湖湘文化课堂心得体会

湖湘文化课堂心得体会（精选8篇）

湖湘文化课堂心得体会 篇1

物理与信息科学学院

物理二班

刘春辉

学号：201530131078 课堂心得体会

当初怀着一份敬仰的态度报选的“湖湘文化”公共课，自身的兴趣使我十分想了解湖南这个人才辈出的地方，想深入的了解这里的文化底蕴。

在前两周的课堂上，吴老师首先向我们概述了湖湘文化的体现方面，其中包括有各民族的信仰、图腾、婚庆习俗、丧葬习俗和农耕文化、服饰文化等等。

课上我了解了湖湘文化的渊源，用官方的话来说：湖湘文化是一种地域性的文化。

南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人

湖湘文化公共课

物理与信息科学学院

物理二班

刘春辉

学号：201530131078 格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，“诚”、“明”的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而“血”、“强”的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。

湖湘文化课堂心得体会 篇2

民俗本土音乐是折射着民族历史、文化、风俗等人们生活各方面的巨大的宝库, 既是某一民族、某一地域人们“灵魂的声音”, 又是连接那里的人民心灵的纽带, 是他们集体无意识的“井口”, 如果不去积极的引导大众了解、学习、热爱祖国的民族的传统音乐, 在一定的程度上就会失去民族的灵魂, 久而久之将会丧失中华民族的根。研究本土音乐的内涵, 挖掘提升地域的人文精神, 才能真正体现“以情感人、以美育人”。怀揣这个目的, 唐老师利用教学间隙潜心研究湖湘地域性音乐, 尤其是益阳本土的音乐资源已有多年, 追溯乡土音乐资源源头, 探究湖湘本土原生态音乐形式, 走访民间老艺人, 经过几番呕心沥血地搜集、挖掘、归纳、整理, 遂著下案头这本《湖湘地域性音乐文化研究——益阳地方音乐》, 旨在为保留和传承老祖宗留下的这些不可再生、无法复制的珍贵文化遗产尽自己的一丝绵薄之力。

近年来我国中小学音乐教育又提出了“还本”和“回归”的理念。所谓“回归”指的就是恢复音乐教育的本来面貌, 着眼于整个民族的利益把提高全民族音乐文化素质作为音乐教育的目标, 通过学习本民族的民间音乐传统树立民族文化意识, 接受爱国主义教育。笔者从事中学音乐教育12年, 通过多年的观摩和教学实践, 对益阳乡土音乐资源走进课堂有着些许思考。

一、现状和必要性

优秀的民族音乐文化是中华民族精神的浓缩, “原生态”音乐作为“原生的生态环境”中的伴生物, 反映着当地的民族、地域、生活方式, 是人们曾经历过历史、生活、思想与理想追求的浓缩。但目前这些音乐却没有得到及时的挖掘和研究, 特别是近几年来随着经济全球化趋势和现代化进程的加快, 传统民间音乐生存环境更加恶劣, 由于商业利益的驱使, 大量通俗音乐涌入, 尤其是网络歌曲 (它的开放性、互动性) 给中国民间音乐的发展和传承带来了巨大的冲击。青少年从小在这种氛围中成长, 很多人以为这就是中国的主流音乐。课堂上把刘天华与刘德华混淆, 不能识别笛和箫等常见民族乐器, 类似的低级错误在我们的音乐课堂比比可见。

素质教育的口号喊了若干年, 音乐教育作为实施美育的主要途径之一, 在城市得到了迅速的发展。但就音乐教育的发展水平来说, 城乡差别表现尤为突出。现在基础教育课程的新一轮改革研究生阶段, 在发展学生的表现能力, 表现性素描更接近创作。不管是什么专业的素描教学形式, 首先必须来源于专业的本体特征, 比如中国画专业强调是线, 线是在形体的观念上经过画家几千年来的写生、提炼, 结合东方文化的传统而逐渐形成的。因而它是学习中国画的素描的基本切入点。线有变化莫测的表现力, 是东方美术的精髓, 随便否定和摒弃都是错误的, 是不理智的。明智的做法就是在继承线条的基础上, 吸取东西方艺术的精华, 发展中国画的素描表现形式。好素描必然是由有效的视觉因素构成。我们这个时代的艺术就是我们这个时代精神观念的反映, 有什么样的思想观念就会产生什么样的艺术形式。所以, 观念的转变是最重要的。素描作为艺术教育的基础, 怎样与时代发展相适应?这是我们的教育者应该思考的问题。主观性、表现性灵活已全面展开, 新的音乐课程标准也相应出台, 这无疑是给农村音乐教育的发展带来了新的机遇, 广大农村学校的音乐教育, 无论从社会经济环境、自然环境, 还是学校硬件设施、教师队伍等方面来说, 都有别于城市学校。所以, 只有因地制宜地实施音乐教育改革和探索, 充分发掘农村学校的音乐教育课程资源和潜力, 才能把我国的音乐教育事业整体地、全面地推上一个崭新的台阶。

2011年9月笔者有幸担任了湖南省“国培计划”——中西部农村骨干教师培训中的益阳初中音乐班的辅导员, 在三个月的国培远训中, 我就针对此书做了相关推介, 并和全市45位一线音乐教师就“乡土音乐进课堂的必要性和可行性”这一话题展开了相关的讨论与研究。任何科目的教学, 教材是根本, 唐老师的这本书为基层的教育工作者提供了具体客观的乡土音乐素材, 对于如何让益阳本土音乐进课堂起到标杆性的作用, 也让众多基层教育者茅塞顿开。音乐教材是音乐教育体系的关键, 农村则应该选择独具自己特色的教材, 唐老师的一书引导我们发现本土音乐应该涵盖有鲜明的思想性、民族性和地域性, 科学性和系统性, 基础性和实质性, 灵活性, 可行性等。

各位基层教师针对这个话题展开了热烈的讨论, 提出了各自的真知灼见。的确, 我国是个多民族国家, 各民族地区都有极为丰富的民族民间音乐, 教师应该将这些传统音乐文化的精华收入并传授给学生, 只有突出了中国民族特色的教材, 在世界范围内才有地位, 有价值, 并更容易被承认。同时音乐教材应该要突出爱国主义教育、德育教育和劳动教育等特点而且必须有音乐的特点而不是单纯的说教。农村学校分布“广、散”的特点给地区、民族音乐文化的全面接触和相互促进提供了得天独厚的条件, 可结合当地人文环境和民族文化传统, 将本地区民族、民间音乐资源与音乐课堂教学有机结合, 促进农村音乐教育的多维发展。

此次国培远训我们的这个乡土音乐的话题成为了热门话题, 我本人也荣获2011年度“国优”辅导员称号, 我们班级也评为特优班级。

二、可发掘课堂素材

在讨论中, 不少老师反映乡土素材没有一个具体的范畴, 资料无法搜集, 教学中操作起来满头雾水。有了唐老师的这本书为蓝本, 给基层的教育提供了不少直观的照片、文字、曲谱等文献资料, 都是绝好的教学素材。益阳的民族民间音乐内容丰富, 形式多样, 源远流长。唐老师书中对不少素材都进行了分门别类, 其书中提到的种种音乐形式、素材, 在我们的教学实践使用比较频繁的有:

(1) 益阳弹词俗称“道情”或“月琴戏”, 分说白、表白、说唱、表演4种, 语言通俗易懂, 唱词合辙押韵。和常德丝性是现代素描的标志。现代素描是站在主体的立场上, 借助客观形象的造型语言表现主体情感、观念意识, 强调主体的真实。注重个性、思维品质的的培养, 通过强化夸张变形手段实现心灵感受的真实。

我们学习外国素描, 一方面学习观念, 另一方面学习技术。然而全部照搬实不可取的, 应该在学习的基础上融合我国绘画特点, 形成自己完整又全面的素描体系。我们现在的任务很重, 既要研究基础, 又要表现当代生活, 要有现代感。中国的画家还要艰苦的努力, 不可能一步登天, 因此要实干, 相互否定, 相互批驳, 是无济于事的。

参考文献:

1.俄罗斯学院派素描技法.李平编著.江西美术出版社, 2007.9.

弦同属于说唱音乐。每年的六一、五四艺术节中不少基层音乐工作者都会结合益阳弹词选择单口相声、快板、音乐剧的表演形式, 这类体裁的作品在琳琅满目的歌舞作品中凸现异彩。

(2) 益阳本土的民歌小调, 例如安化独特的“梅山民歌”文化体系, 它在梅山地区独特的地理环境和风物人情的孕育下形成, 在当地普遍称为“梅山歌谣”。它既不是指某一种民歌体裁, 也不是指某一类民歌, 而是指流传在梅山地区的民歌的总称。

唐海燕老师2011年曾经配合中央电视台《走遍中国》摄制组一起探讨过桃江的“胡呐喊”这种独特的表演形式。从培训教师的反馈中, 我了解到桃花江镇二中根据学校音乐教学改革的实际需要, 拓开思路, 走进本土, 开发具有地方特色的、且针对性和适应性很强的课程资源——由来已久的桃花江民间音乐——“胡呐喊”、“马迹塘故事”, 融入音乐课堂中, 让学生身临其境、耳濡目染, 潜心感受着音乐美之所在, 他们开辟了音乐课教学改革的新途径。该校把《胡呐喊》《桃花江是美人窝》《桃花江的地花鼓》《神奇的土豆豆》《竹山里的娃娃》《桃花江颂》《美人窝美》《又唱桃花江》等内容写入校本教材, 极大地丰富了课程资源。

(3) 益阳湖湘特色的草台子花鼓戏, 那更是在湖南有领先的潮流地位, 益阳的草台子花鼓与外地的不同, 就是突出湖精水怪, 如, 蚌壳、龙、鲤鱼、螃蟹、乌龟、荷花仙子、采莲姑娘、彩龙船, 当然, 最有气势的要算“虾子起弓”了。沅江市桔园学校就曾经在全市中小学艺术节展颜活动中, 立足花鼓戏《张先生讨学钱》创编了新颖的花鼓音乐剧《新讨学钱》。

这几种益阳本土音乐素材是笔者在基层的实际音乐教学观摩活动中听到的、看到的和引用较多的, 唐老师在此书中有更为详细评述, 不再赘言。

(4) 自制乐器

历年来的全省音乐课教学观摩中, 几乎每届都会有老师采用自组教材, 选择本土民歌或者自制乐器的形式, 尤其是湘西、张家界地区。陶行知先生对农村教育提出了“活的乡村教育要用活的环境, 不用死的书本”。用自然物品做成乐器就沿袭了最美的声音的本质。

益阳是竹文化之乡, 乡间到处可得的自然物品中, 我们可以选择卫生、安全、适宜、无污染的材料用于制作打击乐乐器的活动, 除了竹子, 还有石头、沙、黏土、各类坚果植物的种子等。在将这些自然物品变成音乐活动中可使用新乐器之前, 需要教师组织学生对它们的质地、形态、色彩等进行研究、讨论, 例如:竹块可做成响板、双响筒, 易拉罐装上沙子、石子制成响筒, 摇动发出的声音随里面填充物的改变也显得不同。将沙、黏土填充在易拉罐中摇动发出的声音较闷也比较轻, 用黄豆、石子填充在易拉罐中摇动发出的声音就比较响亮、悦耳。

在乡土音乐进课堂教学设计中, 一位老师提交的作业被我推荐为省继教网平台的优秀作业, 他在组织的音乐教学里的节奏活动《我爱摇滚乐》中, 选择了一首黑人摇滚乐队的《WE WILL ROCK YOU》的音乐, 这是一首有着强烈摇滚风格的流行音乐, 歌曲共分三部分, 为ABA的音乐模式, A段用竹块做成的响板演奏×××︱×××的节奏, B段用黄豆做填充物的响筒演奏××︱××的节奏。由于选取的摇滚乐贴近学生现代生活, 非常震撼、有力, 又加上运用自制的“土乐器”进行演奏, 土洋结合, 想必整个课堂上学生们一定能充满了新鲜感, 又充分发挥了主动性, 可以收到不错的教学效果。

(三) 我的教学实践

通过多年的教学观摩和教学实践, 我深深认识到, 只有走进本土, 音乐教学资源才能够充分地得到挖掘那个和利用, 既能够传承民间传统的音乐文化, 更能够让学生得到实实在在的审美教育, 可是怎么样才能让学生对乡土音乐素材更喜闻乐见呢?

目前全省高级中学大多采用的教材是湖南文艺出版社出版的音乐鉴赏, 但农村学校中小学知识体系脱节严重, 我认为教者应走出为“用教材教”的误区, 与其他教学内容有机结合, 从而带动音乐教育全方位立体化发展。教师应该认识到教材其实只是我们音乐教学过程中的一种资料、工具, 学习教材只是为了使学生达到一定的音乐修养服务的, 所以我们应该“为教而用教材”。我们要努力给古老的民间艺术注入新的现代元素, 使古老民间音乐形式焕发出青春活力。

高一年级第一单元第五课时《中国民歌》中间附录了益阳民歌《铜钱歌》曲谱, 当时教学时学生看到就反应“我们益阳还有民歌啊?”从学生好奇这个点入手, 我研究了高一、二年级的教材, 高二第二单元《戏曲音乐》第二课就是《花鼓戏与黄梅戏》, 就势讲授了一堂《家乡》的课, 补充了歌曲《采茶调》, 花鼓戏《张先生讨学钱》, 以及对益阳民俗歌舞等知识的介绍, 实践证明、学生对于乡土的音乐资源了解相当匮乏, 但同时也表现出极大的兴趣。

对于在《中外器乐独奏曲》和《民族器乐合奏曲》这两个课题, 我选择介绍作曲家谭盾推出的一部名为《地图》的音乐作品, 因为在这部音乐作品中, 谭盾将影像中原汁原味的湘西本土音乐与现场交响乐融为一体, 并把它称之为多媒体景观音乐。其中提到一位石头老人可以“通过敲击、搓揉不同的石头, 奏出不同的节奏和音高。更神奇的是, 每段石乐后, 他抛出手中的石头, 石头落地, 总能排列出《易经》中的某种卦相。他古老而原始的吟唱着, 与天、地、风、云交谈, 和前生、来世对歌”。学生听得趣意盎然, 我进一步引导学生自己寻找和发现生活中的音乐, 如风声, 鸟叫声、流水声, 滴水声……并让学生利用纸张, 石头塑料, 空瓶子、茶杯、筷子和水, 钥匙等自制自创乐器。根据不同的发音规律总结出乐器的种类, 让学生听《木叶声声飘》《土家喜爱咚咚喹》等歌曲中提到的少数民族乐器, 通过看电视剧或戏曲分辨有哪些乐器的音色, 这样让学生自己去聆听, 自己去发现, 从而自己去总结出不同类别乐器的共同点和差异。最后在此基础上介绍相关的器乐曲, 这样的教学就能起到事半功倍的效果。

学生都见过乡下打“莲花落”的形式, 我引导他们把常德丝弦和益阳弹词联系起来了解, 学生认识到中国的说唱又叫曲艺, 是用来讲唱历史、传说、故事及文学作品的艺术体裁, 如“评书”“大鼓”“莲花落”等, 只是后来有些人用说唱形式来乞讨改变了自由的风格。

学生都很喜欢Rap, 喜欢周杰伦, 喜欢Hip-Hop, 喜欢潘玮柏, 用他们的话来说听他们的歌是种放松, 唱他们的歌没有负担。其实Hip Hop和Rap都源于R&B, 并且同时保存着不少R&B成分。而R&B实际就是一种说唱音乐形式。西方说唱乐的起源可以追溯到黑人音乐根源中吟咏的段落中, 起初当主持人在音乐中加入说唱 (开始时是用60年代流行的语言朗诵一些街头即兴诗歌) , 这种音乐开始成为了说唱乐, 到了70年代说唱乐正式确立了自己的风格。

学生恍然大悟原来流行的说唱音乐其实和我们本土的说唱在基本原理上是一样的。在这基础上我常常选择保留民歌的一些内容健康的精华, 并与时俱进富予老调新歌的现实意义, 引导鼓励学生自己创作Rap进行表演, 与歌颂当今时代的主旋律结合起来、与青少年的生活经验相结合, 以学生喜闻乐见的形式, 让他们在轻松愉快的氛围中学习了说唱艺术, 既可以锻炼文字创作能力, 还能培养节奏感和提高普通话水平, 可谓一举两得。

国家对保护文化遗产的重要性的认识, 给本土音乐的资源发展带来了机遇, 将会极大的激发本土音乐在中学音乐课堂教学中的积极作用。这对我们基层音乐教育工作者而言将是更大的挑战。唐老师和我谈到创作此书的初衷, 正是因为看到近几年各个电视台的选秀活动如火如荼的展开着, 却有过度地夸大通俗音乐魅力之嫌, 为此, 唐老师在唏嘘感叹之余更萌生了创作此书的念头。

湖湘文化特色酝酿湘菜魅力 篇3

湖湘文化源远流长，博大精深。其刚勇猛烈、兼容并包等文化要素，积淀着湘菜品牌的文化底蕴。

梁启超先生曾说“湖南之长在强而悍”，湖湘文化豪气冲天，棱角分明，干干脆脆，绝不含糊。维新变法斗士谭嗣同“我自横刀向天笑，去留胆肝两昆仑”正是湖湘文化刚勇猛烈的体现。湘菜中的辣椒正有这一特色。

曾有人对湖湘文化与辣椒的关系作了一番考究，认为“辣椒之动人，在辣，不在诱。而且它激得凶，一进口就像刺入了你的舌头，不像咖啡的慢性刺激，只凭这一点说，它已经具有“刚者”之强。湖南人之喜欢革命，有人归功于辣椒”。另外，湘菜调料中姜、葱、椒、酒、酱下料狠准，成品菜肴干干脆脆，清清爽爽。吃者大汗不止，舌唇失觉，却依然放不下箸，这也正应验了湖湘文化的“刚勇猛烈、刚正不阿”。

湖湘文化兼容并包，自从周敦颐引道入儒，朱熹创立湖湘学派以来，“经世致用，兼容并包”的思想就深布三湘大地。

一、表现在饮食文化上，湘菜强调精致而求“和”，兼有粤菜之鲜香，不失鲁菜之气派，不缺淮扬菜之文气雅致，还可以看到与西餐技法的交融。

二、品种兼容、原料、制法兼容、调味兼容，博采众长，却又别具一格，味味分明，味味突出；而且，湘菜热辣寒酸，“热”与“寒”分别是两个极端，但此时它们搭配组合，味中有味，红、黄、褐、绿色彩缤纷。

湖湘文化对湘菜的另一种影响，体现在名人、智者对湘菜的贡献上。如以清代湖湘名将、官到兵部尚书的彭玉麟之名命名的“玉麟香腰”，以民国时期湖南名宦谭延闿的字“组庵”所得名之“组庵菜”系列等，都是菜因名人而得名以至成为佳味名肴。

特别是毛泽东，嗜食红烧肉，每食后必神清气爽，才思敏捷，随着传世文章广为人知的就是这道“毛家菜”，还有他的“不吃辣椒不革命”，“四川人吃辣椒，不怕辣；江西人吃辣椒，辣不怕；我们湖南人吃辣椒，怕不辣！”更是让辣椒几乎成为湘菜的代名词。

故谚云：在山吃山，靠水吃水。得天独厚的地理环境和气候条件，使湖南拥有农耕到渔牧诸方面的大批饮食物产，这里的山区盛产竹笋、蕈、蕨等山珍野味，江河湖泊盛产鱼、虾、龟、鳖、螺、蚌等水产和野鸭等水禽，平原盛产稻粱菜蔬等丰富的食用植物，星罗棋布的大小塘坝大都种有湖南的特产湘莲、湖藕等，湖南各地的畜牧养殖业也历史悠久，较为发达。

真可谓“物华天宝”，无所不有。其中冬笋、冬苋菜、红菜薹、韭菜、莲藕，号称“湖湘五蔬”。甲鱼、银鱼、鳜鱼、鳙鱼、小龙虾合称“洞庭五鲜”。

湖南的稻米天下闻名，在古代就是全国大米的重要产地和供应地，有“湖广熟，天下足”之谚。特别是洞庭湖区，素称“鱼米之乡”，不仅盛产水稻，而且水产品资源特别丰富。唐代诗人李商隐《洞庭鱼》一诗咏叹到：“洞庭鱼可拾，不假更垂罾，闹若雨前蚁，多如秋后蝇。”此外，湖南的洞庭金龟、武陵甲鱼、祁阳笔鱼、桃源（或东安）鸡、临武鸭、武冈鹅、宁乡(或宜章)猪、银鱼、娃娃鱼、湘西（或南岳）寒菌、浏阳黑山羊等湖南名贵特产都是湘菜精美的原料。它们的物尽其用以及工善其技，使湘菜和湖南饮食特色异常突出，声誉远播。对湖湘饮食物产的赞誉古已有之，如《吕氏春秋?本味篇》就记载了：“菜之美者，云梦之芹。”“鱼之美者:洞庭之鱄，东海之鲕；醴水之鱼，名曰朱鳖，六足有珠百碧„„””

由于湖南的饮食物产质优味美，许多自古就成为贡品，例如著名的“长沙鳖” “洞庭鳖”、“九肋鳖”等，洞庭柑橘、衡山钻林茶、永明大凤茶、宁远嶷茶、君山银针、古丈毛尖茶等多种茶叶。使湖南享有“芙蓉国”之称的湘莲，自汉唐以降也都不断输入宫中。这些殷实丰厚的物产资源为湘菜的烹饪和饮食发展提供了优越的条件。

湖湘旅游文化教学论文 篇4

【关键词】龙舟历史文化;资源开发;旅游形象策划

旅游市场经济同样是“好酒也怕巷子深”，“皇帝女儿也愁嫁”。

好的旅游资源如果缺乏必要的资金投入、包装策划以及宣传推介，其知名度就难以提高，吸引游客数量也十分有限。

放眼过去，展望未来，发展汨罗龙舟文化旅游的关键，在于依托资源特色，打造品牌形象。

1树立精品意识、塑造形象

汨罗龙舟文化积淀丰厚，无处不在的文化印记，构造出了其独特的人文魅力，但是长期以来龙舟文化独特的文化旅游资源优势却没有形成应有的名牌效应。

如何根据文化旅游的特色，在社会公众和旅游者心目中树立个性鲜明，主题突出的旅游形象，是龙舟文化旅游业发展亟待解决的关键问题。

旅游形象是指社会公众和旅游者对旅游目的地，包括其旅游活动、旅游产品及服务等方面的总体印象和评价。

一个旅游目的地成功的旅游形象塑造，往往是吸引游客的最主要的因素之一。

纵观国际国内旅游业发达的国家和地区，无不具有鲜明的旅游形象。

比如“意大利——露天博物馆”、“香港——动感之都”、“长沙——璀璨星城”、“昆明天天是春天”、“椰风海韵醉游人”的海南印象等等，这些旅游形象推广工程无不给人留下深刻印象，给当地带来良好的旅游经济收益。

可见，形象是旅游区的灵魂，也是形成竞争优势的最有力的工具。

汨罗龙舟文化应打造一个良好的、个性鲜明的形象，以形成在整个世界的垄断地位。

汨罗龙舟文化旅游资源丰富，但是由于旅游企业普遍规模小、实力弱、品牌意识差、市场竞争力不强。

要加大建设精品文化旅游景区的力度，打造好“龙舟文化遗址遗迹游”、“龙舟文化民俗游”、“龙舟文化名人游”等文化旅游品牌，重点建设屈子祠、任弼时纪念馆等精品景区(点)，并将其穿珠成串，打造出一批黄金线路，增强旅游业的整体竞争力。

同时，加强龙舟文化的旅游形象建设。

旅游标徽作为重要的旅游地的形象标识，最能够彰显历史文脉和文化特色，可用屈原像或者龙舟模型等作为标徽的图案。

此外旅游景区、景点、旅行社、宾馆酒店以及旅游交通部门的装潢、命名，工作人员的服装等，都应体现龙舟文化形象。

总之，要采取多种形式，围绕“龙舟精神”，统一形象策划，强化龙舟文化旅游整体形象宣传，积极拓展国内旅游发展的空间，扩大海外市场的客源，提高市场占有率。

2打造龙舟文化旅游形象的具体措施

一是整顿好车站、码头附近的治安环境，树立醒目的龙舟文化旅游宣传口号标识，搞好城市的绿化、亮化、美化、净化工程，适当增添屈原及龙舟雕塑，将龙舟文化的概念贯穿到城市的每一个角落里。

增强屈子祠等景点的可进入性，充分利用汨罗位于岳阳和长沙的中段这个良好的区位条件，缩短游客进入屈子祠的时间，减轻费用。

二是要统一规划，科学管理。

景区旅游形象往往最能影响游客的总体印象和评价，因此从景区的环境，到接待人员的服务技能等各个方面，都要统一规划，科学管理。

要加快旅游景区景观道路、供水、供电、通信、标识、公厕等配套设施和垃圾、污水处理设施建设，改善旅游景区和重要旅游线路沿线的生态环境。

要充分考虑游客需求，体现旅游功能，增加旅游项目，利用优雅的环境，把它建成人们的度假胜地。

三是策划好主题节庆活动。

旅游区主题旅游形象的塑造要产生持续稳定的效果,关键在主题节庆活动和主题旅游形象的紧密结合，这是因为一个鲜明而且一致的主题节庆活动往往能给人留下深刻的印象，能给旅游目的地带来持久的生命力。

如洛阳的牡丹节，青岛的啤酒节，哈尔滨的冰雪节等都给当地的旅游经济注入了新的活力。

要进一步提升龙舟文化旅游的知名度，可策划举行下列主题节庆活动：“文化之江、龙舟之源”——汨罗江民俗节;“蓝墨水的源头”——龙舟文化艺术节;举办一系列以“龙舟杯”命名的摄影、书法、绘画、诗歌、雕塑、剪纸、歌舞大赛。

四要继续办好国际龙舟节。

岳阳市委、市政府在连续举办10届龙舟节而又停办了几年后，毅然决定恢复龙舟节，并把龙舟赛场由南湖迁回汨罗江，提出了“政府主导、市场运作”的办节办赛机制。

要恢复、巩固、提升龙舟文化之源和龙舟故里的应有地位，使汨罗江作为龙舟文化发源地这一理念得到正本清源，打造好龙舟品牌，启动汨罗江龙舟产业园的建设，促进旅游事业的发展。

此外，要借助于电视、网络、广播、报纸等传媒在国际上广泛宣传龙舟文化，逐步争取让龙舟竞技项目参与到亚运会、奥运会常规项目活动中来。

五要全面提升旅游服务质量。

要促进旅行社由数量规模向质量效益型转变，建设一支高素质的旅游队伍;进一步加大旅游人才培训的力度，培养高素质、复合型的旅游管理人才;加强对导游人员的日常管理和考核，

要注意对旅游从业人员的法律培训，强化法律意识;导游和其他旅游公司成员要在工作当中注意仪表、举止、言谈等，在实际工作中努力为顾客留下良好的印象，让游客有宾至如归的感受;在旅游公司经营活动中，

旅游监管部门，要加强检查和监督，定期深入旅游市场，常抓不懈;建立完备的旅游产品售后服务体系，帮助旅游企业树立良好企业形象，建立口碑效应。

参考文献

[1]杨罗生.竞渡本招屈考―兼论龙舟竞渡的起源与其文化意义[J].云梦学刊,,27(06):48-52.

[2]刘石林.汨罗江畔屈子祠[M].湖南:湖南人民出版社,.

湖湘文化课堂心得体会 篇5

放眼看世界

尊敬的老师、亲爱的同学们：

早上好！今天我演讲的题目是《踩着先辈的肩膀

放眼看世界》。

“无湘不成军”、“淮楚有材，于斯为盛”，写尽了湖南人才辈出的自信与自豪，近200年来，湖南人在中国叱咤风云，故有“一部中国近代史半部由湖南人写成”的美谈。

解读湖湘文化，不得不提“岳麓书院”。回首过往千年，岳麓书院一直以传播学术文化而闻名于世。岳麓书院的历史比法国的巴黎大学、英国的牛津大学更加久远。在它的一千多年的历史中，也曾为国家输送了大批的政治人才和思想精英。

《可怕的湖南人》一书中，概括了湖南人经邦济世、忧国忧民的社会责任感，坚毅执着、卓越敢为的气势风度。两百年来，湖南人凭借这些精神踏上了新的旅程，前后接力，成功运筹中国，经营天下，创造了惊世奇业。

先说曾国藩。1852年太平天国运动席卷半个中国，清政府腐朽的武装不堪一击。曾国藩奉命帮办湖南团练，招募乡民，编练“湘军”，形成了一支强大的地方武装势力。湘军吃苦耐劳，骁勇善战，直接取代绿营，成为清军主力。由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面。曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟，也称“中兴四大名臣”，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人瞩目的影响。湘军将领及其幕僚成为当时中国政治、军事舞台的主角。湖南人在中国历史上的突出作用，始于湘军；湖南人才之盛，亦始于湘军；后来的洋务运动也主要由湘军人物一手发起。

再说毛泽东。东方红，太阳升，随着以毛泽东为代表的湖南人才群体的崛起，中国历史的轨迹被彻底改写了。

当毛泽东1949年10月1日在天安门城楼庄严宣告“中国人民从此站起来了”时，身后站着一大批湖湘子弟，就在中共中央五大书记中，即有毛泽东、刘少奇、任弼时三位湖南人；共和国在1955年进行军功授衔，“十大元帅”中湖南人占三，“十大将军”中湖南人占六，堪称“湖南人的天下”。这极其独特，但决非偶然。杨度先生曾在《湖南少年歌》中写道：“若道中华国果亡，除非湖南/人尽死。”

这些杰出的湖南人，与其说他们之所以出类拔萃是因为赶上了时机，还不如说是他们进发的血性和刚猛的意志使之自然而然地脱颖而出。

如今以湖南卫视为代表的湖南影视传媒，在全国甚至全世界都产生了巨大的影响。也是唯一一个被拥有国家级垄断资源的央视视为“可怕的竞争对手”的地方台！湖南广电集团率先在全国成立广播影视集团，旗下的几大电视频道在全国掀起了电视改革的高潮，引领了中国“粉丝经济”的蓬勃发展。在动画国产化的进程中湖南也是先行军，长沙建立了全国最大的卡通影视生产基地，国产动画三分之二的都产自长沙！

湖南人，正在引领一种影响世界的精神和气质。这就是勇于征服洪荒的艰苦创业精神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神，包容互补的民族大团结精神。

这种精神，是优秀湖湘文化的传承发展，是社会主义核心价值体系在湖南的具体体现，是湖南人共有的气质和追求。在华夏五千年文明进程中，三湘儿女前承后启，不断开拓，不仅创造了辉煌灿烂的湖湘文化，而且孕育了独树一帜的湖湘精神。

湖湘军事文化形成原因考 篇6

一、湖湘军事文化形成的历史考察

湖湘文化在其形成和发展过程中, 一直就和战争紧密联系在一起。尤其是民族矛盾极度尖锐的南宋时期, 以胡定国、胡宏为代表的湖湘学派的创始人率领岳麓书院的弟子还直接投入抗击金族的入侵斗争中去, 积累了大量有益的军事经验, 丰富了湖湘文化的内涵。张轼做为胡宏最著名的弟子, 同时他还是南宋抗金名将张浚的儿子, 所以张轼在年轻时即以“畅晓军务”而著称, 他对治国用兵的研究很有自己的心得, 他说:“盖君子于天下之事, 无所不当究者, 况于兵者, 世之兴废生民之大本存焉, 其可忽而不讲哉!”[1]张轼还继承其父的遗志, 积极主张克复神州、北定中原、收回被金兵侵略的国土。他不但自己身体力行, 而且他还以岳麓书院为主要教育基地, 培养了一大批德才兼备的爱国志士, 吴猎、赵方是张轼学生中在抗金斗争中功绩最为突出的两个。吴猎在率军挫败了金兵襄阳、德安等地的进犯。而另外一个学生赵方在戍边10年中, 以战为守, 屡立奇功, 可谓是战无不胜。他还提出了“合官民兵一体”, 进行全面抗战的思想。这种思想, 对后世产生了重要影响。张轼的后代在抗击外族侵略时, 同样写下了英勇悲壮的历史篇章。他的后代张堂, 联合赵王番、张虎在邵阳、永州一带起兵反元, 收复衡山、攸县、湘潭等地。面对元朝的大举南侵, 其他湖湘子弟在当时潭州知府兼湖南安抚使李芾率领下, 同样也进行了不屈不挠的斗争。

到了明末清初, 入主中原的清军大肆屠杀汉人, 当时败逃到湖南境内的爱国将士和农民起义军的余部展开了艰苦卓绝的抗清斗争, 湖南士民和各书院的学生也投入到了抗清斗争的洪流中来。南宋抗金名将吴猎的后人吴道行, 当时任岳麓书院山长, 不愿在满清的统治下苟延残喘, 绝食死于岳麓山。而同时代的另外一个大思想家王夫之则挺身而出, 联合好友管嗣裘及南岳僧人性翰等, 毅然在衡山高举抗清的大旗。在抗清斗争失败后, 王夫之又赴广西南明王朝, 以图重整旗鼓。后来因为南明被吴三桂所灭, 王夫之索性隐居荒山, 专心于著书立说, 借此来表达他对祖国的热爱和民族的自信。由于“王船山生当中国封建社会晚期, 又亲历过明末农民战争于民族战争的惊涛骇浪, 加之又高深的哲学素养, 因此有可能站在前人所不能达到的历史高度, 对中国几千年来连绵不断、多姿多彩的战争史, 进行全面深刻的分析与总结, 从而把我国古代的军事辩证法思想提高到一个新的水平。船山的军事思想集中反映在《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》等史论著作中。”[2]

1840年的鸦片战争揭开了近代中国人民反帝斗争的序幕。有着爱国主义和斗争精神的湖湘子弟在反抗帝国主义侵略, 捍卫祖国的独立和领土完整的斗争中, 同样发挥了极其重要的作用。鸦片战争的失败, 使湖南一些密切关注这场战争的知识分子从天朝上国的迷梦中惊醒过来, 得以睁开眼睛重新审视他们所面对的新的局面。湖南邵阳人魏源通过中国军事的失败, 认识到中国军队在武器装备和军事组织训练等方面都远远落后于西欧诸国, 所以, 他编著《海国图志》的目的就是“为以夷攻夷而作, 为以夷款夷而作, 为师夷长技以制夷而作”[3]。

随着太平天国运动的兴起, 以曾国藩、胡林翼、左宗棠为代表的湘军人物开始登上历史舞台, 他们不但用湖湘文化塑造了湘军, 提出了一系列建军、治军原则和战略战术方针, 并且通过镇压太平天国运动的军事实践, 为湖湘军事文化的发展注入了新的因素, 更难能可贵的是当湘军的活动范围不仅仅局限在国内战场, 他们在中法战争、中日甲午战争中都发挥了巨大的作用, 尤其是左宗棠以“书生戎马, 而兵锋所指, 东尽于海, 西极天山, 纵横轶荡, 未有如左宗棠者。”[4]左宗棠率领湖湘子弟收复新疆这一彪炳千古的壮举, 更是对湖湘军事文化的发展做出了杰出的贡献。

而在辛亥革命时期, 黄兴、蔡锷、刘揆一、蔡绍南、焦达锋、蒋翎武、谭人凤、马福益、陈作新等一大批湖南籍革命家都曾通过军事斗争以达到革命的目的。尤其是黄兴, 他从1904年于长沙成立华兴会起, 就一直从事武装推翻封建王朝的革命活动, 在同盟会领导的历次起义中, 以黄兴为代表的湖南志士更是发挥了中流砥柱的作用, 孙中山曾称赞黄兴在钦廉起义中以两百人抵抗清军两万人, 是“不可以常理论”“非常的战斗”, 而“这样不可以常理论的事”是“湖南人做出来的”。[5]

二、湖湘军事文化发展的有利条件

杨度曾在《少年中国说》中发出如此感慨:“中国如今是希腊, 湖南当作斯巴达。中国将为德意志, 湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此, 莫言事急空流涕。若道中华国果亡, 除非湖南人尽死。”杨度对湖南人的评价虽然有些夸张, 但不可否认的是湖南人在中国近现代史上确实发挥了重要的作用, 尤其是在军事斗争方面, 更是有“无湘不成军”一说, 从早期的抗击清军的王夫之, 到“师夷长技以制夷”的魏源, 到扎硬寨, 打死仗的湘军, 到在汉阳以一己之力抵挡清军的黄克强, 到要“为四万万人争人格”的蔡锷, 而到了新民主主义革命时期, 在1955年授衔的人民解放军10大元帅中, 就有彭德怀、贺龙、罗荣桓3位湖南人, 在10名大将中, 湖南人有占据了6人, 他们是粟裕、黄克诚、陈庚、谭政、肖劲光、许光达, 在57名上将中, 湖南又占了19名, 100多名中将中, 湖南人又占了45位。湖湘军事文化之所以如此发达, 主要有以下几个原因。

其一, 地理环境的影响

地理环境对某个民族和某个群体的精神文明和物质文明都起着极其重要的作用, 独特的地理环境往往可以造就出独特的群体个性。钱基博认为“湖南之为省, 北阻大江, 南薄五岭, 西接黔蜀, ……湛深古学而能自辟蹊径, 不为古学所囿。义以淑群, 行必利己, 以开一代之风气, 盖地理使之然也。”[6]从中我们可以看出湖南独特的地理环境, 使古代的湖南大部分时间处于一种半隔离、半封闭的状态, 这种相对独立并且恶劣的自然环境, 使居住在湖南的居民养成了刚强、彪悍、坚毅、霸蛮的性格, 具有这种性格的人民, 当面对压迫或者困难时, 往往会表现出惊人的爆发力, 并且具有卓立敢死、百折不挠的进取精神。司马迁在《史记.货殖列传》中, 将湖南之地归于南楚, 认为此地“其俗剽轻, 易发怒”。所以, 历史上也有“楚虽三户, 亡秦必楚”这一说法。这种彪悍和极富反抗性的性格, 造就了湖南尚武的精神。

其二, 激烈的阶级斗争和动荡不安的社会条件

在封建社会, 最主要的矛盾是地主阶级和农民的矛盾, 而严重的土地兼并更是激化了这种矛盾, 在当时的湖南境内, 土地兼并也非常严重。这种局面, 不但使广大农民不断丧失土地, 沦为地主的佃农, 中小地主也不堪土地兼并的极大压力。在曾国藩从政之前, 他的家庭成员包括他自己都要从事一些农业劳动。愈来愈差的经济状况加大了广大人民的痛苦, 而自1840年鸦片战争后, 中国社会又增加了帝国主义和人民大众这一主要矛盾。

由于特殊的历史条件, 使得湖南始终是全国阶级斗争最激烈的省份之一。而太平天国运动的兴起并进入湖南, 更是加剧了这种动荡, 湖南也成了当时的主要战场。曾国藩组织湘军, 不但为湘军军事人物的崛起创造了机遇, 而且也改变了湖南人的职业观念。湖南历来是农业大省, 人民安土重迁, 社会上有“好铁不打钉, 好男不当兵”这一说法, 所以湖南人过去把从军当兵看成是没出息的做法。但是随着湘军集团的崛起, 很多知识分子“以一介章句之儒历兵戎成悍将”, [7]改变了昔日一些湖南人的职业观念, 尤其是当他们看到很多知识分子也能在军队了崭露头角、建功立业, 便也决定离开故土出去闯荡, 很多读书人更是弃笔从戎参与到疆场的厮杀中去。

其三, 移民和少数民族聚居的影响

大规模的人口迁徙是文化传播的重要方式, 人口的流动往往能带动文化的传播, 并引起文化面貌的改变。湖南在“清代以前是为接受移民的区域, ”[8]湖南的汉族大都是明末清初从江西、广东以及北方诸省迁徙过来的, 谭其骧在他的《湖南人由来考》中写到, “湖南人来自天下, 江、浙、皖、闽、赣东方人居其十九”, [9]他们在战乱的条件下, 经过艰苦卓绝的努力, 栉风沐雨, 然后历经重重险阻来到湖南, 据谭其骧考察, “湖南人之祖先既大半皆系江西人。以是江西人之风习秉性, 自为构成湖南人之风习秉性之主要分子。江西人以刻苦耐劳著, 于妇人尤甚此风亦承袭于衡、湘间。”[10]林增平先生也认为这些移民“一般都具有不同程度的开拓意识、自立自强和勤奋创业的精神。”移民的这种开创进取、自强不息、和艰苦创业的精神在和平时代是事业发展的催化剂, 而在战争年代很容易就演变成暴力反抗的酵母, 因为移民从他们千里之外的家乡来到湖南, 不但路途上经历了万水千山, 就是到了湖南, 也要同当地的原住民和土著居民小心相处, 如果处理不当, 往往有要诉诸于武力来解决问题。

除了上述原因外, 湖湘军事文化之所以能够影响深远还在于它与深厚的湖湘学术底蕴密切相关, 这就使得湖湘军事文化并不是简单的战争文化, 而是集孔孟儒学、程朱理学、传统兵学和中西哲学为一体, 从而形成了一种独特的文化品格。

摘要：湖湘军事文化深厚、广博, 在中国历史上起着承前启后的作用, 它的形成主要得益于长期的历史文化沉淀、特殊地理环境的影响、激烈的阶级斗争和动荡不安的社会条件、移民和少数民族聚居等其它原因。

关键词：湖湘军事文化,湘军,形成原因

参考文献

[1].《宋元学案.南轩学案》1.《宋元学案.南轩学案》

[2].彭大成:《湖湘文化与毛泽东》, 湖南出版社1991年版, 第365页2.彭大成:《湖湘文化与毛泽东》, 湖南出版社1991年版, 第365页

[3].魏源:《海国图志》叙, 岳麓书社1998年版3.魏源:《海国图志》叙, 岳麓书社1998年版

[4].李肖聃:《湘学略》, 岳麓书社, 1985年版, 第35页4.李肖聃:《湘学略》, 岳麓书社, 1985年版, 第35页

[5].孙中山:《孙中山选集.对驻广州湘军的演说》, 人民出版社1956年版, 第882页5.孙中山:《孙中山选集.对驻广州湘军的演说》, 人民出版社1956年版, 第882页

[6].钱基博:《近百年湖南学风》, 岳麓书社1985年版, 第1页6.钱基博:《近百年湖南学风》, 岳麓书社1985年版, 第1页

[7].陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》, 上海人民出版社1992年版, 第84页7.陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》, 上海人民出版社1992年版, 第84页

[8].谭其骧:《长水萃编》, 河北教育出版社2002年版, 第228页8.谭其骧:《长水萃编》, 河北教育出版社2002年版, 第228页

[9].谭其骧:《长水萃编》, 河北教育出版社2002年版, 第221页9.谭其骧:《长水萃编》, 河北教育出版社2002年版, 第221页

《新课堂文化建设》心得体会 篇7

1、教学重心要转移。

2、教学要淡化教师的讲，强化学生自主学习意识。

3、教学中，教师要引导学生在理解和运用语言的实践活动中学法、悟法 通过学习《新课堂文化建设》此书，本人深深的认识到了新的课标、新的教学理念，应该在课堂教学这块主阵地上得以实现,现作如下总结

《新课堂文化建设》明确提出“新课程标准要全面提高学生的教学素养”；“着重培养学生的教学实践能力”；“积极倡导自主、合作、研究的学习方式”。新的课标、新的教学理念，应该在课堂教学这块主阵地上得以实现，获得体现。这就需要构建一个新课标下的新课堂。

一、教学重心要转移。

教学重心要从以教师为主转变为以学生为主，使学生成为学习和发展的主体。美国著名教育家杜威说：“现在我们的教育中将引起的转变是重心的转移，这是一种变革、一种革命，是哥白尼在天文学中从地球中心转移到太阳中心一类的革命。在这里，学生变成了太阳，教育的措施要围绕他们组织起来”。所以，实现教学重心的转移，就要如《教学课程标准》所言“教学教学应激发学生的学习兴趣，注意培养学生的自主意识和习惯，为学生创造良好的自主学习情境，尊重学生的个体差异，鼓励学生选择适合自己的学习方式。”

当前，对“学生主体”谈得很多，但大多停留在理论层面上的“议而不行”，而缺乏操作层面上的“行必有果”。如果仅此而己，实际上是把“主体”虚拟化、抽象化。在教学活动中，学生主体是一个个实实在在的具体的人，是一个个有丰富的精神生活、蕴涵着生命潜能的人。教师应深入了解学生，尽可能把学生和自

己的距离拉近，使之感到亲近；和教材拉近距离，使之感到亲和；跟教材所表达的思想感情拉近距离，使之共振共鸣。而常见的教学教学却是匆忙地将具体的抽象化、感性的理性化，把丰富多彩的生活经验一下子转化为“用符号表现的专门知识。”这正是杜威坚决反对的把“学生知识从生活中孤立出来作为直接追求的事件。”为此，教学必须关注学生的生活经验，以学生自己的生活为中介解决学生生活的多样性、具体性和教材内容的抽象性、概括性的矛盾.教学就是要倡导学生通过自己的探究去获得独特的感受、独特的体验和独特的理解。教师要重新调整自己的角色和行为，使自己成为学生发展的引导者和促进者，而不只是知识的占有者和阐释者，更不是神圣殿堂里的那些冷漠的喋喋不休的“说教者”。要真正蹲下来看学生，以平常的心态和学生交朋友。教学是师生共同享有的快乐的生活，教室是师生共处的生活世界。当前，在新理念的指导下，重建一种新型的师生关系，重构一种新的教学生活，是十分必要的。

二、教学要淡化教师的讲，强化学生自主学习意识。

在课堂教学中我们发现有些学生有唯书、唯师的现象，只要是书上说的、老师讲的都认为是对的，不愿去质疑也很少去探究。因此在学习上依赖性比较重、缺乏主动性。有时候教师在以往的教学中较多地重视知识、技能的传授，而忽略了教师自身的人格魅力对学生的影响，忽略了渗透课堂德育因素，忽略了营造良好的课堂教学氛围。尽管实施新课改以来教师更新了教学理念、优化了教学方式，但做得还不到位，教师在实施过程中把握不好知识、技能的传授，与学生情感、态度、价值观的培养之间的度，使学生的个性得不到全面、和谐的发展。

教师的讲，主要是引导，引导的方法主要是点拨。在课文的关键之处、联结之处、过渡衔接之处，以及表达的精彩之处，教师要善于“画龙点睛”“指点迷津”，使学生举一反三。学生的自主学习，主要指变过去掌握结论式的学习为探究性学习、反思性学习、研究性学习。应放手让学生去尝试错误。没有经过挫折的成功，体会不到成功的快乐。还应让学生在自主的前提下，合作讨论、相互补充，自己去参与获得知识的过程。

湖湘工作计划 篇8

2011-2012年工作计划

前言

“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学”；湖湘文化学社本着这样厚重精湛的理念站在了2011-2012年社团的大型舞台上，在这里我们有一群执着、热爱湖湘文化的青年，我们要用激情去发现湖湘的美，我们要凭热血去传承湖湘的魂，湖湘工作计划。

一、湖湘文化学社简介

1、主要成员介绍：

刘崇建、王海伟、刘彩虹、吕倩

2、宣布新近人员名单确认部门

办公室：李渭松

学术部：吴杰、孙小冬、张贵生

外联部：苏航，沙丽娜

组策部：赵探、李联凯，宣传部：陈贻湾、戴晶钰，2本期活动开展：

坚持每学期一到两次大型活动，每月一到两次小型活动。大型活动形式多样，如讲座，报告会，大学联合辩论会，承办大型活动为主，要求活动前要有策划，事后要有书面总结报告；小型活动以观澜论坛为主，将形成观澜论坛文集，优秀作品向校内外推荐发表；此外，这个学期新启办湖湘讲座栏目，讲座主题均与湖湘文化有着密切的联系；与此同时，本学期社团将继续承办“湖湘发现之旅”的大型综艺活动，让中南学子们继续体验湖湘文化的风采。

二、大型活动安排1、2011年9月：社团大会布置工作，重点完成社团注册、社团招干；社团招新三项工作；

2、2011年10月：社团大型活动，“湖湘发现之旅”第一站，中南大学湖湘文化学社印象·湖南发现之旅之“登岳麓山，看名人墓，赏枫叶”(已在具体策划中)

3、2011年11月：“展社团风采，弘扬名著经典系列活动”，预计将开展一次湖湘文化学社社团报纸的全校征稿活动，届时湖湘文化学社的社报工作也将正式启办；

4、同月：“湖湘发现之旅”第二站，预计将开展湖湘文化之省博物馆之行，届时可再次启动马王堆文化的重要工作；

5、2011年11-12月：中南大学湖湘讲座第一讲揭幕，预计内容为湖湘醴陵瓷器大型讲座；

6、11-2月观澜论坛系列活动一次(与元旦结合)；

7、2012年3月，“湖湘发现之旅”第三站，雷锋馆；

8、同月，中南大学湖湘讲座第二讲，内容再定；

9、2012年4月，“湖湘发现之旅”第四站，预计内容为烈士陵园或者省湘绣博物馆；

10、2012年5月：大型活动；湖南安化黑茶的大型讲座，届时预计请到湖南省怡清源黑茶公司的相关负责人来本校做大型的黑茶讲座，社团换届11、2012年6月：社团总结大会，及相关换届选举工作；

三、部门性质和新学期工作计划

1、副社长

①背景

作为副社长，我们的工作主要是协调各部门关系，辅助社长工作。在社长领导下，负责组织个部门工作规划，目标。在活动的过程中，负责工作流程设计，相关规定及组织实施。

②主要内容

近期规划：组织招新，帮助实施各项计划。

中期：对计划好的活动组织实施。

远期：有一个良好的团队是强大执行力的基础，所以我们要致力于建设团结的团队。

③团队内部建设

副社长是一个小团队，整个社是一个大团队。小团队的建设需要我们的默契，这是长时间在一起所能锻炼出来的，我们对此非常有信心。大团队的建设则需要我们与大家联络感情，可以定期组织内部活动。

2、学术部

工作计划：

①搞好2011年秋季招新工作，吸收更多新成员。

②通过各种方法和途径了解湖湘文化的代表人物和湖湘地区相关各界的领军人物的相关资料，以提供和协助外联部等部门组织讲座等各类形式活动，工作计划《湖湘工作计划》。

③增进对湖湘文化的了解与研究，并协助组策部等部宣传湖湘文化的精髓，弘扬和传播湖湘文化精神。

④了解湖湘地区(长沙附近)的历史遗迹，提供活动目的地。

通过网络了解途经长沙的文化名人，以协助外联部全面落实好工作。

工作重点：

①安排适当的时间(最好事先做好调查)通过各种学术宣传方式提升湖湘文化学社的知名度。

②宣传湖湘文化的形式要多样化，不要仅仅限于讲座，内容更加精彩化。

3、办公室

部门期待：

新学期，新的开始，湖湘文化学社在上一届学长的管理下取得了不错的成绩，如今我们拿起了接力棒，我们应学习经验，总结不足，争取在新的学期里将社团工作做得更好，使社团更上一层楼。

新学期里每一位成员都应各司其职，服从安排，积极为社团的发展出谋划策。我们要发挥团队的作用，认真对待招新招干工作，认真搞好每一次活动，使社团不断的发展壮大。

做好自己的工作，使办公室发挥作用，妥善处理好社团内部的资金账目问题，为社团的发展打下坚实的基础，免除财政资源紧张的后顾之忧，为学社的发展壮大贡献力量。

4、外联部

①背景

对于一个社团来说，自己是所有活动的基础，那么外联部的工作就是社团的根基。在这个层面上说，外联部工作的好与坏直接影响到活动的质量。因此，做好外联部工作是振兴一个社团，扩大社团影响，获取优秀社团的重要保证。新学期伊始，各部门要密切配合，把活动做大做好，是我们社团工作的重大目标。为此，定下了新学期的工作规划。

②主要内容

近期规划：

1，新学期招新工作。征召一批热爱文化，欣赏文化，投身文化的学生作为我们社团的主体力量。外联部是一个团体，首先要求成员必须具有高度的团队精神，一心为团队着想，将自己融入团队之中，团结协作。外联部是一个特殊的部门，需要对外打交道，所以要求成员善于沟通，不怕困难。

2，百人登岳麓系列活动。根据活动策划，设计出一份含金量高的招商策划书，并组织人员招商。招商范围，中南大学附近所有中小型商家。

中期规划：

1，加强与宣传部，组策部的合作，发挥协同积极作用，充分利用电脑网络资源，为各个商家量身定做符合要求，符合其个性的活动策划方案，吸引商家赞助的目光，争取商家的支持与赞助。

2，外联部的工作应该是长期，持续的。因此，外联部的成员要具有长期眼光，平时密切注意与大学生相关的厂商，发掘潜在的赞助商，发挥本社团文化内涵优势，与协会地域人缘优势。在同学中开展调查，及时收集信息，了解同学们的需求和爱好。综合活动和商家业务，做出针对性强，含金量高的商家赞助策划书，让商家获取更大利润。

3，与湘绣达成长期合作关系，并扩展到黑茶，红瓷等代表性的湖湘文化元素。

远期规划：

1，整理好上学期与本社团联系的商家资料，建立本部门商家资料库，对其进行分类，建立数据库。分析成功的经验和失败的教训，以便下次做好准备。

2，充分发挥成员的经济性和创新性，鼓励创新，突破传统外联的瓶颈，创新型合作。

③团队内部建设

1，制定部门规章，规范成员行为，加强纪律性和组织性。

2，外联部定期召开会议，征询干事意见，群策群力解决问题。

3，营造部门和谐融洽的团队氛围，充满爱的团队。

4，培养部门成员的工作能力，挖掘部门成员的潜质。

5，本部门各成员真诚友爱，互相帮助，团结共进。

④其他工作