中国哲学-概论

中国哲学-概论（推荐8篇）

中国哲学-概论 篇1

2010学年第一学期《老子哲学》课程论文

学生姓名： 教师姓名： 学 院： 专 业： 学 号：

中国·重庆 重庆大学经济与工商管理学院

二〇一〇年十一月

中国文化概论——老子哲学

论知足常乐

【摘要】：本文综述了“知足常乐”的思想，阐述了“知足常乐”的含义以及“知足使人常乐”的例证，并且阐述了“不知足”的两种截然不同状况：一种是生活的过度追求，这种不知足致使人不快乐；一种是学业上的进取，这种不知足使人进步。最后对如何才能“常乐”提出了自己的几点看法。

【关键词】：知足常乐 进取 感恩

当今社会，发展迅速，机遇众多，但是私欲也迅速膨胀，很多人都想升官发财，都想一举成名，一夜暴富。这一方面使人们的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易让人迷失自我。因此，学会知足常乐就是十分重要的了。

一、什么是知足常乐

知足常乐，语出《老子-俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得快乐的。

也许这个解释并不生动形象，那么我们再来看看另一位古人如何解释知足常乐。古诗曰：他骑骏马我骑驴，仔细思是我不如。回头看见推车汉，上不足兮下有余。这是一种安于骑驴的生活态度。既不仰慕骑马之威武，也不为无马可骑而纷争，感恩自已无推车之苦，自得自享骑驴之乐。

知足常乐，这是一种心境：三十亩地一头牛，老婆孩子热坑头。行也安然，坐也安然，布衣得暖胜似绵；早也香甜，晚也香甜，清茶淡饭饱三餐。知足赛过长生乐，不是神仙胜神仙。

知足常乐，又是一门哲学：比上不足，比下有余。我不如人千千万，人不如我万万千。

知足常乐，更是一门艺术： 感恩现在，放眼未来。以知足之心看待现在，以进取之心创造未来。

二、知足常乐

【知足常乐诗】：人生原无病，不少因自作。想想病疾苦，无病即是福。

想想饥寒苦，温饱即是福。想想生活苦，达观即是福。

想想世乱苦，平安即是福。想想牢狱苦，安分即是福。

本是长寿人，自使命短促。奉劝世间人，知足便常乐。

世事无常，几千年前古人就明白了这一点，并提倡世人知足常乐。老子曾说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且认为“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“祸莫大于不知足”的说法，那么反言之则“福

4/9/2013

中国文化概论——老子哲学

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的语气说“知足者富”，并认为“知足不辱，知止不殆，可以长久”。“知足常乐”是中国人做人的一种境界。知足心境才能平和，虽粗茶淡饭也能享天伦之乐，这种境界是整日泡在荣华富贵之中而又永远没有满足的人所无法想象的。

并不只是老子一人这样认为，庄子也说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”他是说，鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？这句话多么形象，并且一语惊醒梦中人！值得现代忙忙碌碌，为争名夺利拼个你死我活的人深刻反思。

人生几十年转瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，来去空空，竭尽一生，尔虞我诈，最终还是空手来，空手去，何必呢？知足常乐吧！

富可敌国，风光无限，还想更富，还想更风光，甚至想君临天下，傲视群雄。天伦之乐，认为理所当然；朋友之谊，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顾。恐怕即便临死之时，惦记的也不是家人朋友，而是千里豪宅，张张钞票。试问：这样一个人，这样不满足，能不累吗？知足常乐啊！

有这样一个民间故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？”知道满足的人，永远是觉得快乐的。如果胡先生整天愁眉苦脸，唉声叹气，恐怕他早已痛苦不堪了，还使得家人都对生活持消极态度。那精神的痛苦岂不是比生活的艰辛更甚几百倍！那日子还怎么过下去！

有网友曾说：知足常乐吗？ 钱不在多，够花就行！别人吃肉，我喝汤也行！我不富有，但是我自由，想躺着就躺着，想睡着就睡着！这也是一种知足常乐的生活态度，人生在世，说长不长，说短不短，就是那么几十年，匆匆忙忙。悲观也过了，乐观也过了，何必折磨自己，知足常乐，开开心心，足矣！

记得《士兵突击》里吴哲常说的一句话：“平常心，平常心”。我想这里面的意思也不过是知足罢了，古语里也曾说过“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常乐扯上关系吧。无论是古语也好还是电视剧也罢，无非都在奉劝让世人少一丝贪欲，多一份些知足，自然也多一份快乐。

前几日在电话里和一个朋友聊天，谈起了过往一段时间的感受。他怨声载道，社团内部勾心斗角，学业繁忙时间太少，连生活费也不够用了，话语中不免流露出几分哀怨。于是我便说道，朋友你已经够好了，比起那些走街串巷的残疾乞讨者和学费也付不起的人，你也该知足了！朋友听了许久无语„„

既然世事不能如你所愿，那么保持一颗平常心，做到知足常乐吧。生活瞬间灿烂，为你精彩！

三、不知足者不常乐

【不知足诗】：终日奔波只为饥，才得一饱又思衣。衣食两般皆足够，4/9/2013 2

中国文化概论——老子哲学

又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田产少根基。

买得田园千万顷，因无官职被人欺。三品四品还嫌小，一品二品还觉低。一日当朝为宰相，又想帝王做一回。

做得君王犹不足，还把长生不老期。欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归。

知足常乐，人们把这句话几乎都挂在嘴边上，但是，真的能知足吗？其实，能知足者谓之明智者也，就现代而言，能知足者。实在少之又少的呀，德高则通达，意随境走也。然而，见利忘义者随处可见，这乃是社会的悲哀！不知足让他们尝到了无数苦果。

每当黄昏时分，一对卖烧饼的夫妻数着一天的收入，看到比昨天又增加了两块钱，夫妻俩都会开心地大笑，他们感到天地间没有比这个更加美好了；而也正在这个黄昏，另一对腰缠万贯的富翁夫妻仅仅因为所持股票面值下降了30个百分点而饮毒自杀。其实，仅他们留下的不动产折合成钱，也足够他们自己吃上几辈子„„

这是一个多么惨痛的例子啊，而世间的许多人不也正是如此吗？多少人为了功名利禄穷尽一生？口袋里有了一块钱，还想着要两块钱；有了两块钱却想要十块钱、百块钱；最终连拥有千千万都不能满足。生前何必多要，死后还不是两手空空？与人生的快乐、健康、平安、和睦相比，功名财富实在是太易失去的东西。人类几千年的历史中，曾留下了多少成功者志得意满的笑声，但如今还不是荒坟青草长、黄土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快乐；一长串阿拉伯数字的金钱符号，不一定代表着一个人的成功标志；惟有快乐的生活、健康的身体才是人生最大的收获。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。世人应该学学诗仙李白的豪放，珍惜现在，放眼未来。

四、另一种“不知足”

不知足者不常乐，但是“知足”并不等于满足现状，固步自封，停滞不前。人总是要有进取心的，对待学业永无“知足”可言；对待物质追求，则应量力而行，适可而止。“知足”，实际上讲的是心理健康。其具体表现在三个方面：

第一，要有自制能力。无论周围发生什么样的变化或诱惑亦不为所动，以保持精神上的节制和坦荡。

第二，能正确对待外界影响。对各种外界影响，不想入非非，不过度思虑，以保持人体的形与神统一。

第三，常使内心处于平衡的满足状态。当我们得不到所向往的东西时，必须爱我们现有的一切。快乐是由知足的心情之中产生的。达成愿望的路需要付出坚忍与耐性，用健康乐观的心情一步一步的去走，抱怨与悲观只能使我们消沉颓废，以致可以到手的东西也会错过，连既有的东西也会丧失。

对待学业必须得不知足。

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中国文化概论——老子哲学

也许很多人听说过韩干画马的故事。韩干是唐代画家，尤以画马最为著名，和曹霸齐名。他原来在长安一家酒店当伙计，酒店紧靠大道，酒店门口，拴满饮酒客人的坐骑。他抓紧干活的空隙，用一根竹枝代笔，在泥地上练习基本功，勾勒马的骨架，外形，描摹马的各种情态。天天练，月月练，天长日久，他在地上能画出一匹匹体形优美，神态各异的马匹来，人们交口称赞。著名诗人兼画家的王维发现了韩干的画马才华，尤其被他那种勤奋苦练基本功的精神所感动，特拿出两万文钱资助韩干购置画具。后来成名。

试问，如果韩干满足于当酒店伙计，满足于那几文小钱，他能名垂千史吗？也许他就在那个小店里当一辈子小伙计了„„

再来说说中国射击名将王义夫。他是中国射击队的老将，已经44岁了，还在射击场上拼搏不止。他一共参加了六次奥运会，取得了两金两银一铜的佳绩，雅典奥运会夺金牌仍无退役的打算。这种拼搏精神一直被众人称道不已。

试问，如果王义夫满足于一点点小成绩，数年之后他的光环一定很快被雄起的后辈小将埋没了，他怎么能被人们铭记？

又试问，梵高画了《夜晚的咖啡馆》、《星夜》，还要画《向日葵》？贝多芬创作了《英雄》、《命运交响曲》，还要创作《月光》？莎士比亚为什么要写了《罗密欧与朱丽叶》、《仲夏夜之梦》，还要写《威尼斯商人》？

只有学业上不断进取，积极向上，社会才会进步，个人才会得到发展。用“不知足”的心态去学习，去工作，去创业，去发展，用科学发展观创造一个处处充满爱的和谐社会，为祖国繁荣富强，为家庭富裕安乐而共同奋斗！

四、怎么做才能常乐

那么，在生活中该怎么做到常乐呢？

首先，要有一颗感恩的心，要有对生活知足的心境。感谢上帝赐给我三餐；感谢家人给我温暖；感谢朋友给我关怀；感谢陌生人的笑容；感谢自己知道感恩。这会让自己拥有一颗幸福、自信的心，让自己觉得上帝眷顾自己，进而知足，并且常乐。

其次，以积极的心态面对困难，不自暴自弃，怨天尤人。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”古人曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。?”让我们感谢上帝给了我们一次磨练的机会，让我们变得更加坚强。

再次，以知足之心看待现在，以进取之心放眼未来。要常乐，还是得奋斗。不然没有物质基础的快乐是不会持久的，是空虚的。人生是由创造和享受两部分构成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

还有，要凭良心做事。如果你是领导就要知道哪些话该说，哪些话不该说；如果你是老板就要知道哪些钱该挣，哪些钱不能挣；如果你是医生，就要知道哪些药该开，哪些药不该开；如果你是演员就要知道哪些戏该演，哪些戏不该演；无论你是职员、教员、公务员还是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生话。凭良心做事，生活会变得轻松。

最后，以进取之心耕耘，以平常之心收获。人的发达是要靠天时地利人和的，既要奋斗又要机遇，所以并不是所有的付出都有回报，我们应该多多注重过程，将结果看淡。

4/9/2013

中国文化概论——老子哲学

总之，有多少人在感叹时代对他的不公啊，想知足，却难知足。这使我不得不发一声感叹，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不难做到啊！当然,在市场经济激烈竞争的今天，我们不赞同消极的态度，应鼓励积极进取参与竞争。按市场经济发展的规律来讲，有竞争才能推动社会各方面的快速发展。但当竞争者在竞争的过程中遇到困难、挫折、或失败而令人烦恼时，千万不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常乐”的心态去看待问题。这样才会使自己失落的心灵找到新的平衡，使你尽快调整心情，冷静地总结失败的教训，从而使你放开包袱，重拾信心，开心快乐地从头再来，以利再战!希望人们能够真正的理解一下“知足”二字，如能读懂这两个字，那他的生活一定是幸福而阳光的。祝愿人们早日的走出累的生活状态，让愉悦的心情环绕在你的身旁。知足、进取者常乐也。

中国哲学-概论 篇2

一、两部教材具体内容的递进性和重复性比较分析及处理建议

绪论 马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学

教学重点和难点:

(1) 马克思主义在19世纪40年代产生的必然性。

(2) 在理论与实际结合中学习、运用和发展马克思主义以及在实践中丰富和发展马克思主义。

(3) 马克思主义科学性与革命性的统一。

比较分析与处理建议:

关于“马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学”, 在高中的《生活与哲学》中专门以“哲学史上的伟大变革”为框题进行了详细介绍。这一框题分为三部分:马克思主义哲学的产生, 马克思主义哲学的基本特征, 马克思主义中国化的三大理论成果。

“马克思主义在19世纪40年代产生的必然性”和“在理论与实际结合中学习、运用和发展马克思主义以及在实践中丰富和发展马克思主义”这两个问题, 高中教材阐述和大学教材阐述差不多, 而且难度也不大, 所以可以考虑这部分主要由学生自学。而要重点介绍和详细论证的是“马克思主义科学性与革命性的统一”。

所以, 中学所学的这部分知识有助于充分理解大学教材中“马克思主义科学性与革命性的统一”下的分观点之一:马克思主义最根本的世界观和方法论。而关于其他方面的分观点中学教材只是蜻蜓点水般提及, 并没有详细说明。所以大学思政课教师, 在教学中就要注意在这一点上多加分析, 加强理论传授。

第一章 世界的物质性及其发展规律

教学重点和难点:

(1) 辩证唯物主义的物质观和世界的物质统一性原理。

(2) 社会生活在本质上是实践的。

(3) 对立统一规律是事物发展的根本规律。

(4) 唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法。

(5) 主观能动性与客观规律性的辩证统一。

比较分析与处理建议:

关于“世界的物质性及其发展规律”, 与之相关知识在高中《生活与哲学》中的第二单元和第三单元。

第二单元的核心问题是我们周围的世界是什么, 我们应该如何正确看待我们周围的世界。这一单元对这一问题的探讨主要是从物质和意识的关系入手, 通过引领学生正确认识外部世界, 正确处理物质和意识、实践和认识的关系, 在实践中探索和发展真理来实现的。本单元主要设置了三课。前两课主要讲物质和意识关系, 第三课主要讲实践和认识的关系。

第三单元与第二单元的主题相同:如何正确看待我们周围的世界。只是本单元侧重于从方法论的角度回答这一主题, 用思想方法的视角为我们展示了“世界是怎么样的”壮丽画面。本单元可以看作是第二单元的续篇。

经过比较发现, 除了“社会生活在本质上是实践的”这一观点外, 其他内容在高中《生活与哲学》中都有详细阐述。所以大学教师在这一单元的教学中可抓住“社会生活在本质上是实践的”这一重点说细说透。

《马克思主义基本原理概论》的第一章的学习, 为科学世界观的树立打下理论基础。高中已经详细学习过这部分知识, 为了避免重复学习带来的学习厌倦, 建议大学教师不要局限于具体知识点的说明上, 而着重引导学生把握这一章的论证思路和知识间的逻辑结构, 理解马克思主义的系统性。

第二章 认识世界和改造世界

教学重点和难点:

(1) 辩证唯物主义认识论是能动的反映论。

(2) 认识的本质。

(3) 实践观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点。

(4) 真理的客观性、绝对性和相对性。

(5) 实践是检验真理的唯一标准。

(6) 一切从实际出发, 在实践中坚持和发展真理。

(7) 真理与价值的关系。

比较分析与处理建议:

与这部分内容相关的高中知识是在《生活与哲学》中的第六课“求索真理的历程”中学习的。本课设计了两框:第一框是人的认识从何而来, 第二框是在实践中追求和发展真理。

通过比照发现, 《马克思主义基本原理概论》中的 “真理与价值的辩证统一”知识点, 高中《生活与哲学》没有提及。而且对这个知识点的理解要求辩证思维能力较强, 尤其是对这个问题的理解还影响到现实生活中对待真理的态度, 直接关系着正确价值观的确立。所以, 大学政治教师在本章其他知识点略讲的同时, 建议详细阐述这个问题。

引导学生树立正确的价值观是思想政治教育的重大使命。而这样一个艰巨的任务不可能在几节课内完成, 更不可能在学习“真理与价值的辩证统一”这节课上一下子铸就。我们的思政课在学习“真理与价值的辩证统一”时, 就要着眼于增强学生的价值感和幸福感, 所以这部分知识的学习, 忌讳纯理论讲述, 建议选取学生身边的、与学生利益相关的、使学生处于价值取舍的两难境地的真实场景, 让学生畅所欲言, 从而发现问题, 做到对症下药, 药到病除。

第三章 人类社会及其发展规律

《马克思主义基本原理概论》的内容与《生活与哲学》的内容相关联的部分就在于绪论和前三章。《马克思主义基本原理概论》的第四章到第七章内容, 与高中课程也有交叉, 但散落在不同学科、不同课程内容中, 我将在其他文章中作论述。

教学重点和难点:

(1) 社会存在与社会意识的辩证关系。

(2) 生产力与生产关系矛盾运动的规律。

(3) 经济基础与上层建筑矛盾运动的规律。

(4) 阶级斗争在社会发展中的作用。

(5) 科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。

(6) 社会主义改革的实质及其意义。

(7) 人民群众是历史的创造者。

比较分析与处理建议:

与这部分知识相衔接的高中知识在《生活与哲学》中的第四单元:认识社会与价值选择。

本单元的核心问题是在如何正确看待我们周围世界的基础上, 形成正确的世界观、人生观和价值观。所以本单元设置了两课内容:第一课介绍社会历史观, 第二课专讲人生价值的实现。

经过比较发现, 其中, 第一课学习的理论与大学教材直接一致。而第二课内容大学教材是渗透在马克思主义方法论教学中的, 所以就没有再单独设置一章。这种思路也符合价值观与世界观的关系。价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。

大学《马克思主义基本原理概论》与高中《生活与哲学》在这部分知识方面, 论证思想非常一致, 重点难点也相差无几, 只是在个别问题上与高中教材有详略差异。

第一, 关于社会发展状态问题。《生活与哲学》是直接点明在社会基本矛盾的作用下, 社会历史发展的总趋势是前进的, 而发展的过程是曲折的。《马克思主义基本原理概论》中介绍的“社会形态更替的一般规律及特殊形式”对大学新生来说是一个从未接触过的新观点。作为老师, 在介绍这部分内容时, 尤其是介绍社会形态的内涵时, 一定要说细说透。只有概念清晰, 才能有效理解和分析相应问题。

另外, 虽然这里提到的观点在中学教材里没有明确提出过, 但观点论证所用的史实和道理, 高中生却早已掌握。所以, 突破这一重点, 建议教师在讲清概念, 观看历史事实的基础上, 突出强调反映的哲学观点。

第二, 科技对社会发展的动力作用。对高中毕业生来说, 科技的重要作用非常熟悉, 但不是《生活与哲学》中强调的, 而是在学习其他课程中获得的。所以对于高中生来说, “科技的作用”这一命题是一个经济命题, 而不是一个哲学命题。所以, 大学教师在这一问题的教学上要加强学生的哲学意识。

第三, 个人在社会历史中的作用。《生活与哲学》是在“实现人生价值”这一问题下提到了个人, 但也只是强调:个人离不开社会, 个人只有在与社会的统一中才能实现价值。所以, 如何正确看待个人的作用, 不仅仅要向学生讲明白这个道理, 更重要的是要让学生信服, 要引导学生树立正确的道德准则, 树立正确的人生观。

二、对大学思政课教师教学的建议

(1) 树立资源观, 把教材当做资源之一。

教材是课堂教学的重要依据, 但作为大学政治教师, 对学生进行思想政治教育可利用的资源很多。尤其是《马克思主义基本原理概论》更要求教会学生用马克思主义的立场、观点分析问题、解决问题, 所以大学政治教师应把教材当做资源之一, 而不是教学的唯一依据。同时, 积极利用现代教学手段, 收集编辑更多的生活中的教育资源, 将书本内容与生活事件结合起来, 在指导生活中落实教材知识点, 在教学知识点时指导生活, 真正实现学以致用, 促进学生政治素养的提高。

(2) 树立学生观, 把学生当做教学中心。

教学, 是师生互动的过程。在这一过程中, 教师处于主导地位, 起主导作用。但是, 教学的效果却不是看教师状况如何, 而是以学生的学习效果作为评判教学质量的依据。所以, 大学教师要树立学生观, 时刻把学生的状况作为自己教学的主要依据。

(3) 树立实践观, 注重身体力行。

中国拳术与中国哲学 篇3

然而，种类与门派之划分，不能损拳术真谛之分毫。拳术之名称，人皆能得而呼之：拳理之错对，非智者不能分辨。老子曰：“知人者智，自知者明。”故知己知彼者，谓之明智。

明智之习武者，必先求其理，然后习其拳：暗愚之技击家，必先求其用，然后于其理终不能通。

理者，普遍之规律，不独适于拳术，实适于万物，此哲理之谓也。

孙禄堂先生在其武学著作《拳意述真》中写道：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内：其道已发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人口性，在物曰理，在拳术曰内劲。”

今之习武者，终日淡论内劲，而习内劲之方法更是千奇百怪，岂知孙先生已明言：内劲之道，已存于众人之体。无需体外乱求。诚如禅宗六祖慧能所言：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”正此之谓也。

故孙先生言：“世人不知内劲为何，或于一身有形有象处猜想，或腹中运气，或心中努力，皆是抛砖弄瓦，放学拳者如牛毛，成道者如麟角。”可见，世之习武者根本不知内劲为何，更谈何修炼内劲?究其原因，实乃对中国哲学缺乏认识所致也。

然而，中国哲学，上下五千年、贯通儒佛道，诸子百家各一见、三教九流齐争鸣。到底何者为中国哲学之精华?答曰：《易经》与《老子》。

何出此言?因中国以儒、佛、道二者之哲理为至要，而佛学乃外来之学，非植根于中国之本土，故其代表性不足，而儒、道则源自我国，根于本土，足以代表中华，光耀智慧。

道学因一部《老子》而独树一帜，儒学因一部《易经》而世代相传。《老子》之精华尽在，以弱肿强，《易经》之哲理尽在阴阳之变。

《老子》曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”又曰：“水处众人之所恶，故几于道。”更曰：“柔弱者生之徒，刚强者死之徒。”故老子思想之精华尽在以弱胜强。

《易经》之理尽在阴阳之变，即阴阳之理：纯阳为天，纯阴为地；阴中有阳，阳中有阴。万物之状，尽以阴阳穷尽。阴阳之变并非占卦、算命，实乃会意万物，能会万物之意者，非哲理而谁?

八卦之中，以坎卦喻水。水之性，外柔内刚，故其卦象：上下为二阴爻，中间为一阳爻。外柔内刚之状尽显，绵里藏针之意已会。

《易经》以坎卦喻水，象其外柔内刚；《老子》以水喻道，取其以弱胜强。减如孔子所言：天下之道，何用千思万虑，实殊途而同归!

查先辈之拳论云：“道本自然一气游，空空静静最难求：得来万法皆无用，身形应当似水流。”又日：“道门虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重三万物张。”形意拳前辈郭云深先生云：“养灵根而静心者，道艺也；固灵根而动心者，武艺也。”王芗斋先生曾言：使周身与大气发生感应，喻曰：“空气游泳，庶几近似也。”王宗岳的《太极拳论》云：“一羽不能加，蝇虫不能落；人不知我，我独知人。英雄所向无敌，概皆由此而及也。”

上述之言，乃前辈拳家，以儒、道两家哲理之精华，入于拳术，而成之拳论也。

请君细思，其中可有教君专习力乎?可有教君专求速乎?然而，以弱胜强，外柔内刚之理则尽在其中。诚如拳经云：“外形势顺者，自增气力；内里中和者，自生灵气。”此非《老子》所言：无为而无所不为乎?或又与孟子所言：吾善养吾浩然之气。其意暗合乎?

中国之拳术与中国之哲学，不可一日分离。中华五千年文明史，炎黄子孙引以为豪。然而，丧失中国哲学指导之中国拳术，必将黯然失色。

于是，拳击、散打、跆拳道风行一时。而轻轻一碰，立可入里透内，伤人于无形：静如山岳，心如止水，动如惊涛骇浪；触其外软如棉，碰其内坚如钢，防不胜防：不动则已。动则如狂风扫叶，摧枯拉朽之中国拳术不复得见。

马克思哲学概论复习资料 篇4

1.克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、中国建设和改革的实际问题.2.马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论.3.马克思中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。

2、如何解放思想，实事求是，与时俱进、求真务实之间的关系？

实事求是是内在地包含,理论联系实际,在实践中检验真理和发展真理的内容.实事求是还内在地包含着解放思想,与时俱进,求真务实等内容.A.要做到实事求是,必须解放思想.B.要做到实事求是,必须与时俱进。C.要做到实事求是,还必须求真务实。

党在不同时期根据不同实践环境和具体任务,针对在贯彻实事求是的思想路线中存在的突出问题，分别突出强调解放思想,与时俱进,求真务实等,其目的和归宿,都是实事求是.他们既反映了党的思想路线的实质是一脉相承的,又体现了结合实际发展在具体方面的时代特征。

3、新民民主义革命的含义?

新民主主义革命是指在帝国主义和无产阶级革命时代,殖民地半殖民地国家中的无产阶级领导的资产阶级民主革命

4、我国社会主义初级阶段的长期性？

社会主义初级阶段的长期性的判断是有客观依据的.从根本上说是由中国进入社会主义的历史条件和建成社会主义所需要的物质基础所决定的.是由我国建设社会主义的历史前提决定的；是由我国现实国情条件决定的;我国所处的国际环境和时代特点决定的,我国和西方国家还有较大的差距.5.改革开放的性质：

（1改革是社会主义发展的动力.2改革是中国的第二次革命.3改革是社会主义的自我完善）改革开放是一场新的伟大革命.1978年，十一届三中全会开启了改革开放历史新时期，改革开放的伟大实践，使中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性变化。在中国的历史背景下，要增强我国社会主义的生机活力，解放和发展社会生产力，改善人民生活，追赶时代前进的潮流，出路只有改革开放。第一，改革开放是党在新时期的时代条件下带领人民进行的新的伟大革命，它不是对原有经济体制的细枝末节的修补，而是对其进行根本性的变革。第二、改革开放是一场新的伟大革命，但它不是一个阶级推翻另一个阶级意义上的革命，不是否定我们已经建立起来的社会主义基本制度，而是社会主义制度的自我完善和发展。第三、改革开放是国际共产主义运动中从为进行过的事业，是建设中国特色社会主义的全新探索，没有现成的模式可照搬。

5、解决好“三农”问题的意义？

A、解决农问题是贯彻落实科学发展观的重大举措。

B、解决好三农问题是确定我国现代化建设顺利推进的必然要求。

C、解决好三农问题是全面建设小康社会的重点任务。

D、解决好三农问题是构建和谐社会的重要基础。

总之,没有农村的稳定和全面进步,就不可能有整个社会的稳定和进步;没有农民的小康就不可能有全国人民的小康;没有农业的现代化,就不可能有整个国民经济的现代化。

6、如何正确理解坚持党的领导，人民当家作主和依法治国的有机统一？

发展社会主义民主法治,建设社会主义民主政治文明,是全面建设小康社会的重要目标,也是构建社会主义和谐社会的根本保证.发展社会主义民主政治,最根本的要求是要把坚持党的领导,人民当家作主和依1 /6

法治国的有机统一起来。

1中国共产党的领导是人们当家作主和依法治国的根本保证。

2.作主是社会主义民主政治的本质和核心要求，是社会主义文明建设的根本出发点和归宿。

3.治国是党领导人民治理国家的基本方略。

总之,的领导、人民当家作主和依法治国统一于建设中国特色社会主义民主政治的伟大实践之中,不能把它们分割开来或对立起来。

8.构建社会主义和谐社会的重要意义？

第一、提出构建社会主义和谐社会，是对人类社会发展规律认识的深化，是对马克思主义关于社会主义建设理论的丰富和发展。

第二、提出构建社会主义和谐社会，是对社会主义建设规律认识的深化，丰富和发展了中国特色社会主义理论。第三、提出构建社会主义和谐社会，是对构建社会主义和谐社会，是对共产党执政规律认识的深化，是党政治理念的升华。

第四、构建社会主义和谐，有利于充分调动社会各方面的积极性，抓住和用好我国发展的重要战略机遇期，切实维护促进改革发展稳定的大局，确保全面实现小康社会的目标。

总之，a关系到最广大人民的根本利益b关系到巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务c关系到全面建设小康社会的全局d关系到党的事业兴旺发达和国家的长治久安。构建社会主义和谐.是中国特色社会主义事业的有机组成部分，是推进全面建设小康社会的重大战略举措。9新民主主义时期无产阶级对待民族之本主义纲领方针？

纲领：保护民族工商业，发展民族资本义

方针：提倡保护和发展这个带进步性的资本主义,展它的生产力在资本主义创造的生产力的基础上建设社会主义。

10、新民主主义的领导权归谁？

无产阶级领导权是中国革命的中心问题,是新民主主义革命理论的核心问题.别两种不同范纲领畴的民主主义革命,本标志是革命的领导权掌握在无产阶级还是在资产阶级手中.产阶级及其政党实现对革命阶级的领导,须建立工农联盟为基础的广泛的统一战线,是实现领导权的关键:同资产阶级建立统一战线时,须坚持独立自主的原则,持在思想上,治上和组织上的独立性,行有联合有斗争的方针,是坚持领导权的基本方略：建立一支无产阶级领导的以农民为主体的强大的革命武装,保证领导权的坚强支柱;加强无产阶级政党的建设,实现领导权的根本保证

11、中国革命“武装夺取政权，农村包围城市“的可行性？

第一,国的办殖民地半封建社会的性质,定在内部没有民主,外部没有民族独立,有和平斗争的条件,能走武装斗争的道路,二、民主革命的中心问题是土地问题,民是民主革命的主力军,中国革命的敌人又占据中心城市,命只能在农村发动集聚力量,后夺取政权。

12、社会主义改造的历史经验？

1.坚持社会主义工业化建设与社会主义改造同时并举。

2.采取积极引导,步过渡的方式.3用和平方法进行改革。

13、国家的分配制度？

1.坚持按劳分配的主体地位2.多种分配方式并存 3.深分配制度改革,全社会保障体系.14、依法治国的含义和意义？

就是在广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务、管理经济文化、管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，也不因领导人看法和注意力的改变而改变。

15、特色社会主义文化建设的根本任务？

建设中国特色社会主义文化，归根到底是为了满足人民群众日益增长的精神文化需要，不断丰富人们精神世界，增强人们的精神力量，促进人的全面发展。其根本任务就是以克思列宁主义、毛泽东思想、小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻科学发展观，着力培育有理想。有道德。有文化。有纪律的公民，切实提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。

16、中国武装斗争的实质:是无产阶级领导的以农民为主体的革命战争

17.社会主义和谐社会的含义？

民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处。他们是相互联系、相互作用的。和谐社会就是人与自然，人与社会，人与人之间和谐统一与协调发展的社会。就是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间和谐与协调发展的社会。

35.三个代表：

三个代表思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展，反应了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是中国共产党集体智慧的结晶。

19改革开放以来我国工人阶级的新变化、新特点

队伍迅速壮大；内部结构发生重大变化；岗位流动性加快

20.毛泽东思想的科学体系内容？

（1）新民主主义革命理论（2）社会主义革命和社会主义建设理论（3）革命军队建设和军事战略的理论（4）政策和策略的理论（5）思想政治工作和文化工作的理论（6）党的建设理论（7）关于国际战略和外交工作的理论，关于思想方法和工作方法的理论（8）毛泽东思想的活的灵魂，是贯穿于上述各个理论的立场，观点和方法。它们有三个基本方面，即实事求是，群众路线，独立自主。

21科学发展观的主要内容

第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面发展，根本方法是统筹兼顾。

22.实事求是思想路线的基本内容？

（1）一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。党的思想路线和核心是实事求是。

23新旧民主主义革命的区别

A.革命的领导权不同，旧的是资产阶级，新的是工人阶级

B.革命的时代条件不同，新的发生在十月革命以后，属于世界无产阶级革命的范畴

C.革命的指导思想不同，旧的是以西方资产阶级民主主义思想为指导思想，新的是马克思列宁主义为指导思想以及马克思列宁主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想为指导思想。

D.革命的前途不同，旧的是要在中国建立资本主义专政的国家，以建立资本主义社会制度为目的。新的是要建立人民民主专政的国家，建立社会主义制度，最终实现共产注意

E.所属的世界革命范畴不同。

24.中国革命的三大法宝？（1）统一战线（2）武装斗争（3）党的建设

25中国武装斗争的实质是无产阶级领导的以农民为主体的革命战争。

.中国革命的基本问题是农民问题，敌强我弱和中国政治经济不平衡决定了中国革命必须走农村路线。农民是中国革命的主要力量，是中国革命最广大的动力.农民是中国革命军队的主要来源

26.邓小平提出的关于社会主义本质的科学论断？

解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕

27社会主义初级阶段的基本矛盾、主要矛盾

基本矛盾：生产关系和生产力、上层建筑和经济基础之间的矛盾

主要矛盾：人民日益增长的物质文化需求同落后的社会生产之间的矛盾

28.社会主义市场经济的特征？

社会主义市场经济与现代市场经济的共同特点：①经济关系市场化；②企业经营自主化；③政府调控间接化；④经济运行法治化。

社会主义市场经济独特的特征：①在所有制结构上，以公有制为主体，多种所有制经济长期共同发展，国有企业通过公平竞争发挥主导作用；②在分配制度上，以按劳分配为主体，多种分配方式共存，效率优先，兼顾公平，以共同富裕为目标；③在宏观调控上，能把当前利益与长远利益、局部利益与整体利益结合起来，更好地发挥计划与市场两种调节手段的长处。社会主义市场经济的宏观调控比资本主义更加自觉有效。

29.我国社会主义初级阶段的基本经济制度。以公有制为主体、多种所有制经济共同发展

30.推进政治体制改革的必要性？

（1）积极推进政治体制改革，是社会主义民主政治建设自身发展的需要，也是充分发挥社会主义制度优越性，实现国家长治久安的需要。

（2）积极推进政治体制改革，是适应经济体制改革深入发展，实现社会主义现代化的迫切需要。我国的改革是首先从经济体制入手的。随着经济建设的发展和经济体制改革的逐步深入，邓小平进一步强调政治体制改革在整个大业中的重要性，指出政治体制改革同经济体制改革应该相互依赖，相互配合。不改革政治体制，就不能保障经济体制改革的成果，不能使经济体制改革继续前进。

31.社会主义核心价值体系的主要内容

马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。这四个方面的内容，相互练习、相互贯通、相互促进，是一个有机统一的整体，都是社会主义意识形态最重要的组成部分，是从我们党领导人民在长期实践中形成的丰富思想文化成果中提炼和概括出来的精华，是对社会主义核心价值体系深刻内涵的科学体系。32.八荣八耻内容：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，以服务人民为荣，以背离人民为耻，以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣，以损人利已为耻，以诚实守信为荣,以背信弃义为耻,以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻.以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。

33.新民主主义社会中，五种经济成分?

社会主义性质的国营经济、半社会主义性质的合作社经济、农民和手工业者的个体经济、私人资本主义经济和国家资本主义经济。

34.人民民主专政：

民主就是国体和政体的统一。所谓国体，就是国家的阶级性质，既国家的权力由社会的哪个阶级或那些阶级掌握。所谓政体，主要是指国家的政治组织形式，即体现国体的具体政治制度。

35.民主、自由、人权：

科学理解和正确处理民主、自由和人权问题，是社会主义民主政治建设面临的主要课题。“民主”意为“人民的政权”，是人们当家作主。“自由”通常是将政治自由，主要指公民在法律范围内参与国家政治生活的一种权利。而公民在政治上应该享有的自由和民主权利，一般也称作“人权”。

36.为什么发展是硬道理？

第一．把发展生产力作为社会主义建设的主要任务，符合马克思主义的基本原理，是巩固和发展社会主义制度的必然要求。

第二．是对社会主义实践经验教训的深刻总结。第三，是适应时代主题变化的需要。

37.改革、发展、稳定之间的关系：

第一，保持改革、发展、稳定在动态中的相互协调和相互促进。第二，把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的程度统一起来。第三，把不断改善人民生活作为处理改革、发展、稳定的重要出发点。

38．我国不断提高开放型经济水平如何进行？

1.转变对外贸易增长方式,提高对外贸易效率.2.坚定”引进来”和”走出去”相结合的战略.3.确实维护国家的安全。

39.确立公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度，其基本根据是：

1.公有制是社会主义的经济制度的基础，是社会主义生产关系区别于资本主义的本质特征，是劳动人民当家作主的经济基础，也是社会化大生产的客观要求。

2.我国还处于社会主义初级阶段，生产力还不发达，生产社会化的程度还不高，发展还不平衡，需要在公有制为主体条件下的发展多种所有制经济，以适应生产力的要求。

3.一切符合“三个有利于”标准所有制形式，都可以而且应该用来发展社会主义服务。

40.统一与不承若放弃使用武力的关系？

（和平统一，有利于两岸社会的共同发展，有利于两岸同胞的感情融合，有利于统一后台湾的长期繁荣和稳定，也有利于维护亚太地区的和平与稳定。不承诺放弃使用武力是为了争取和平统一，不是针对台湾同胞的，而是针对外国势力干涉中国统一和台湾分裂势力搞“台湾独立”图谋的）

事实上，和平统一的与不承若放弃使用武力之间存在着辩证统一的关系。两者不仅不矛盾，而且是相辅相成的，缺一不可的，它包括以下内容：

其一，坚持和平统一的方针，符合包括台湾同胞在内的全体中国人民的根本利益，以和平形式实现国家统一，是全体中国人民的共同心愿。和平统一，不仅可以避免造成两岸同胞生命财产的巨大损失，而且有利于两岸同胞感情的融合和团结，有利于台湾社会稳定和经济发展，有利于全中国的振兴和富强，是最好的方式。

其二，和平统一不是无条件的，不承若放弃使用武力是完成祖国统一的可靠保证，实现祖国统一是我们民族和国家的最高利益；和平只是统一的方式和手段之一，是有条件的，相对的，是从属于统一目标，以统一为前提的，而不是孤立的，绝对的；离开了统一，离开了一个中国原则，和平也就失去了存在的基础

其三，不承若放弃使用武力，决不是针对台湾同胞的，而是针对台湾岛内一小撮分裂势力及干涉中国统一的外国势力。

其四，只有不承若放弃使用武力，才能最大限度地避免使用武力，争取和平统一。保卫本国领土是一个

中国文化概论 篇5

在这学期的日子里，卞老师和我们一起走过了这段中国文化的日子，让我们有点依依不舍，不愿和《中国文化概论》说再见。

首先《中国文化概论》在卞老师的讲解下，讲的非常棒，非常有趣，非常生动。特别是卞老师的渊博知识、诲人不倦的态度，非凡的谈吐，征服了我们，征服了我们的心。向我们传授了中国文化知识，习得了传统文化的精要。

《中国文化概论》从物态文化、制度文化、行为文化、思想文化四个方面，对中国传统文化做出了全面介绍,详细的介绍了中国的哲学、宗教、民间习俗等方面的基本知识和基础理论。这和以为那个我所认识的中国传统文化不同，以前知识认为精神方面的就是中国传统文化。但是我现在知道了中国传统文化不止表现在这方面，这只是他的精髓而已，还包括更多的东西：科技、文化典籍、宗教、教育、艺术、文学等等众多的东西。比如人的衣食住行也是中国传统文化的一部分，即饮食文化、衣饰文化、建筑文化、交通文化。这些都具有重要的影响作用。总之中国传统文化博大精深，源远流长，丰富多姿，斑斓多彩。

中国传统文化以其丰富多彩，博大精深；源远流长，相继不绝；代有高峰，蔚为奇观；兼收并蓄，融会贯通的成就和特点，使《中国文化概论》的设置更加有必要。它使我们更加深层次的认识了解了中国传统文化，更加的热爱中国传统文化；它有助于我们青年大学生认识国家民族的历史文化，树立正确的人生观和价值观，增强我们国家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中国文化概论》的基本内容和总要意义，我认为《中国文化概论》的课程设置更加有意义，有必要。我认为该课程的设置并不是只在文学专业开设，应该让更多的院校专业设置，让更多的大学生认识了解中国传统文化，培养我们的文化素质。特别是在物质生产和科学技术水平发展的情况下，在西方思想的泛滥下，我们每一个国人都应该熟知中国传统文化.因为它是中国最重要最具影响力的东西，具有深远的历史意义和现实意义，具有重要的价值取向的作用。只有热爱中国文化，才能是国人更加自豪，才能使国家立于民族之林，才能在现代中生存。

特别是在近年来，兴起的中国热，就足以说明这个问题。当西方的发展进行到死胡同的时候，他们开始向这个东方，东方的中国寻求解决的道路。原因就在与中国传统文化的重要作用。特别是他的实事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主义思想；“治世不一道，变过不必法古”的变革精神；民为邦本，民贵君轻的民本思想和人道主义精神；有奋发图强的锲而不舍精神；有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的社会责任感，有“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情操„„

中国文化概论 篇6

考核要求

绪论

（一）“文化”的界定 1.识记：

（1）广义文化与狭义文化的定义。

广义文化的定义是：以人类与非人类的分野作为理论的依据。

狭义文化的定义是：专指人类的精神创造，它着重人心态的部分。

（2）文化产品、文化内涵、文化现象、文化事象、文化观念、文化思潮、文化政策的定义。

文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品；狭义的文化产品专指精神产品，纯粹是用的生产工具、生活器具、能源材料等。

文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物所具有的人文特征，称为事物的文化内涵。文化现象：文化现象指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。文化观念：

文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会生产广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种思潮，称作文化思潮。

文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

2.领会：

（1）文化产品与文化观念的辨析。

（2）文化现象与文化事象概念的辨析

3.应用：应用上述概念辨析具体的事物属于文化现象还是文化事象。

具体的事物属于文化现象。

（二）文化民族、国别文化与两个文化层面 1.识记：

（1）民族文化的定义。

不同民族有自己不同于其他民族的文化。

（2）国别文化的定义。

国别文化是以国家为划分文化的社会依据。

2.领会：

（1）中国文化的性质。

中国文化属于国别文化。

（2）两个文化层面——上层文化和底层文化。

上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。

底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。

（三）文化的历史发展与文化传统 1.识记：（1）传统文化的定义。

中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

（2）文化传统的定义。

文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

2.领会：文化发展的时代性及其历史阶段。

以文化的特质变化为前提，用有关文化的重大事件和典型事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的。

3.应用：当前对待传统文化和文化传统的错误态度的分析。P11-12

（四）“中国文化概论”课程的性质、目的任务和基本内容P12 1.识记：中国文化的四个类别。2．领会：（1）“中国文化概论”课程与中国文化史的区别。（2）“中国文化概论”课程与中国文化学的区别。3.应用：学习：“中国文化概论”课程应当达到的目的。P12

第一章

中国文化的地理背景

（一）中国地理特征与气候特征 1.识记：

（1）中国地势和地形特点。

中国处于世界最大的欧亚大陆的东部，东临太平洋。地势西高东低，地形呈阶梯状分布

（2）气候变化大势

中国大部分地区属于温带气候，广大的东部地区又处在季风气候内，四季分明，降雨量呈明显的季节性；灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是洪涝，以及与此相关的蝗灾病虫害等等。

2.领会：

（1）中国地理的整体性特征。

首先是众多的河流犹如血脉一样，将大陆光大的地区联系在一起。其次是地理通道。

（2）关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响。

（二）地理条件对中国文化的影响 1.领会：

（1）广阔地域的人群众多。（2）“天下”观念

到西周时。“天下”的观念已十分清晰。“天下”观念的一个重要作用就是追求统一。

（3）地缘特征与文化命运；地理的历史舞台与文化的悠久。2.应用：中国地理环境对文化发展的影响。

（三）大地域与地域文化的形成 1.识记：

（1）中国自然区域的现代地理学划分。

用现代地理学的观点观察中国地理的自然特征，看可以将广大的中国领土划分为东部季风区、西北干旱地区、青藏高寒区。（2）古代的“九州”。

《尚书》中的《禹贡》篇，以北山川为标志，将天下划分为冀、、青、徐、扬、豫、梁、雍九州。2.领会：形成区域文化的几个因素。

地域文化形成的第一个因素就是自然环境。第二个因素是地理条件的特殊或得天独厚。第三个因素是特定地区的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。第四个因素是典范人物潜移默化的影响。

3.应用：西部开发与文化建设。

（四）古代区域文化概况 1.识记：

（1）先秦时期几个重要文化区域。

司马迁在《史记.货殖列传》把“天下”划分为四大基本经济区：山西（即关中）地区、山东（大致包括先秦时期秦国以东的六国）地区、龙门—碣石（从山陕交界南端到河北东北部一线）以北农牧交错地带、江南地区。

（2）秦汉时期农业与农牧交错区的大致界限。

龙门—碣石（从山陕交界南端到河北东北部一线）以北农牧交错地带

2.领会：唐初南方文化状况的概观。

（五）地域文化的作用

领会：地域文化几方面的作用。P28

（六）古代保护利用自然的得失 1.识记：

（1）古代起到保护环境作用的措施。P29（2）古代利用自然的成就。

一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿

2.领会：黄河、淮河由利变害的原因。P32 3.应用：谈谈环境保护对文化发展的重要硬影响。

第二章

中国文化的历史发展脉络

（一）中国文化的多元发生 识记：

（1）新石器时代。

距今大约1万年左右，人类开始进入新石器时代。新石器时代最重要的特征是原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落的出现、氏族制度的形成等。仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。

（2）三大文化成就。

农业、制陶、石器的磨制与钻孔是新石器时代三大文明成就

（3）三皇五帝的传说

神农氏发明农业、有巢氏发明居室。五帝：黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。

（二）夏商周时代的文化历程 1.识记：

（1）敬授民时。

虔诚的宗教心态下，包括的是把握农时的努力，这是敬授民时的本质。

（2）夏、商、周的年代。

夏：公元前21世纪到公元前17世纪。商：公元前17世纪到公元前11世纪。周：公元前11世纪中叶到公元前771年。

2.领会：

（1）夏、商文化特点。遵命、近人、远鬼神即所谓的夏上（尚）忠。甲骨文和青铜器的出土商朝。

（2）分封制的历史作用。

第一：作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权力。第二：旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。第三：分封制是一个激发历史创造力的制度。

（3）农耕文化方向的选择。

（三）春秋时代的文化创造 1.识记：

（1）百家争鸣的特点。九流十家（2）重要极佳的代表人物。

儒家：孔子。道家：老子、庄子。法家：管仲、吴起、商鞅、韩非子。墨家：墨子。阴阳家：邹衍。名家：邓析，公孙龙、惠施。

2.领会：各家思想的特征。

儒家：思想核心是仁。道家：老子“无为而无不为”。庄子在个体精神解放。法家：以杀去杀，以刑去刑。墨家：核心是兼爱、尚同、尚贤、节用、非乐。阴阳家：五德终始，董仲舒天人感应说。

（四）秦汉时期的开拓边土 1.识记：

（1）汉武帝时打击匈奴的几次战争。

元朔二年（公元前127年）收复河套地区的河南战役，元狩二年（公元前121年）争夺河西走廊的河西战役，规模最大的漠北战役（元狩四年，公元前119年）

（2）西域。张骞两次出使西域，班超出使西域。（3）丝绸之路

2.领会：打击匈奴的后果。

打击匈奴基本上解除了匈奴对西汉北部地区的威胁，还引发了西域的打通。

（五）新王朝政治格局下的政治与文化 1.识记：

（1）文景之治。汉文帝汉景帝

（2）独尊儒术。公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术。

（3）察举制。就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。2.领会：

（1）分封制向郡县制度的转变。

七国之乱的爆发及其平定，标志着分封诸侯的做法的彻底过去时。经过汉武帝一番切实的消弱政权的实施，郡县制作为王朝唯一的政治制度，最终得到确立。

（2）汉武帝中央集权措施。

弱干强枝政策

（3）官员选拔的文化标准

察举、征辟、考试

（4）经学的作用及变化（5）士大夫阶层的养成

（六）魏晋南北朝的文化发展 1.识记：

（1）永嘉之乱 永嘉五年（311年），刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，事成“永嘉之乱”。

（2）十六国

初期进入内地的民族纷纷建立政权并且互相征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。

（3）玄学

玄学之风的一个重要现象是“清淡”，清淡是士流交际中的风雅。在文化方面一个重要结果是山水诗、山水画的兴起。

（4）般若学和涅槃学

魏晋南北朝佛家交易的流行可分为两个阶段：前期以般若学为主，道安；后期以涅槃学为主。（5）《神灭论》范缜 2.领会：

（1）西晋灭亡的文化原因和后果

西晋灭亡的直接原因是八王之乱，深层原因是东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。

士人的不恤国事，奢侈腐败。

（2）南朝士族政治及士族文化（3）开发江南的过程

（4）佛教的传播及南北特点（5）南北民族融合

（七）唐朝开放精神及其影响 1.识记：

（1）三省六部制

中书省、门下省、尚书省。

吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部

（2）科举制 大致分制科和常科两项。2.领会：

（1）唐朝的北方文化背景及其作用

（2）在民族关系上开放精神的体现给北宋带来的影响

（八）唐宋间的社会文化变革 1.识记：

（1）中唐时期（2）古文运动（3）新乐府运动（4）理学

（5）王安石变法 2.领会：

（1）两税法的作用

两税法的意义绝不止仅限于使唐王朝摆脱了经济困难这一点，它标志着一种王朝观念的变革，对中国社会、经济、文化各方面的变化影响至深。

（2）南方经济的高涨（3）市井文化的兴起（4）新党旧党的分歧

（九）元朝时期政治文化及民族融合 1．识记：（1）色目人

二等人，主要是西北人、西域人乃至欧洲人

（2）南人

四等人，南方最后被征服的汉族和其他民族。

（3）回回

（4）孟德高维诺

1291年，意大利方济各会士乘船到达泉州，数年后又被教皇任命为汗八里大主教、是基督教在中国传教的先驱人物。

（5）八思巴

喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴为国师，又设宣政院。

（6）关汉卿、王实甫、马致远

《窦娥冤》、《西厢记》、《汉宫秋》

（7）儒户

可以免除赋税 2.领会：

（1）元朝民族融合的新特点

（2）基督教与穆斯林的传入（3）元朝政治及经济政策（4）元朝时期的文人戏剧

（十）东西方的相遇与明清时期的政治 1.识记：

（1）利玛窦

明朝西方教士

（2）徐光启 及李之藻等的科学精神及其著作，都与受西方文化影响关系巨大。《农政全书》

（3）一条鞭法

明朝万历年间 曾有过张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革，即“一条鞭法”。（4）摊丁入亩

即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的第目中去征收赋税，实际是取消了人头税。

（5）锦衣卫（6）税监 2.领会：

（1）朱元璋出身与明初政局的关系

缔造他的政治规制时，受着两方面的影响：一是蒙古贵族政治的混乱给他的教训；一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的鱼肉小民之事，给他造成的心理影响。（2）东西方文化交流的情况

（3）西方对中国的介绍和对中国的学习（4）明清社会经济迟滞的原因

重农抑商

（5）明清利用民间宗族关系加强统治表现（6）明清的闭关锁国政策

（十一）明清时期的文化政策与士大夫的文化活动 1.识记：（1）王阳明

开创王学。

（2）文字狱（3）乾嘉学派 2.领会：

（1）明清士大夫群体的分野及学术活动（2）清初三先生的思想与著作

王夫之《船山遗书》、顾炎武《天下郡国利病书》、《日知录》、黄宗羲《名夷待访录》、《名儒学案》

（3）明清之际学风变化的原因

第三章中国传统的生产生活文化

（一）中国传统的生产文化 1.识记：

（1）中国的生产文化的含义

（2）中国农业经济的多元文化要素 2.领会：中国生产经济文化的核心特征

（二）农耕灌溉文化的内容 1.识记：

（1）农耕灌溉文化的含义（2）农耕灌溉文化的主要部分 2.领会：

（1）农业岁时历法的文化价值（2）农事信仰的文化阐述（3）农耕仪式的类型与功能

（4）农书对农耕文化思想的概括

（三）农政思想的内涵 1.识记：（1）农政（2）勤农观

2.领会：农政思想的历史地位

（四）市商贸易的以文促商模式 1.识记：

（1）市的概念（2）商的概念

（3）市商贸易的商业活动模式 2.领会：

（1）传统市商贸易的文化特征（2）市商贸易以文促销的模式

（五）手工业的行业管理规范 1.识记：

（1）工匠集团（2）行会组织 2.领会：（1）“匠技”的文化史意义（2）民族手工业对农业文化的促进

（六）衣、食、住、行的文化含义 1.识记：（1）家庭（2）家族

（3）地缘关系 2.领会：

（1）中国家庭文化管理的要素与含义（2）社区文化活动的特征

（八）传统科技的文化特征 1.识记：

（1）传统科技的概念（2）阴阳合历（3）本草之学

2.领会：传统科技的民族文化基础

3.应用：分析近代中国科技落后的原因

（九）四大发明的历史启示 1.识记：

（1）四大发明的内容、发明者与发明时间（2）四大发明的对外交流

2.领会：四大发明的民族成就感与历史局限

第四章

中国传统的制度文化

（一）宗法制 1.识记：

（1）宗法制的定义

（2）宗法制产生的历史背景（3）宗法制的特点

2.领会：宗法制在中国传统社会中的文化影响

（二）君主专制及其特点 1.识记：

（1）君主专制制度的定义

（2）君主专制体制：三公九卿、三省六部、郡县制（3）君主专制制度的特点 2.领会：

（1）家天下的含义

（2）宗法制与王朝统治之间的内在联系。3.应用：分析君主专制对中国传统社会的影响

（三）科举制的地位与作用 1.识记：

（1）科举制的概念

（2）科举制形成发展的历史脉络：察举制、九品中正制、明经、诗赋取士、行卷、策论

（3）科举制的特点 2.领会：科举制在历史上的地位与作用

3.应用：科举制对今天文化教育发展的正负面影响。

（四）古代法律制度的伦理特性 1.识记：

（1）法律制度的定义（2）《法经》、《唐律疏议》、“春秋决狱”（3）儒家文化对传统法律制度的影响 2.领会：中国古代法律制度的伦理特性

3.应用：古代法律制度对今天法制建设的启示

（五）传统礼俗规约的起源及特点 1.识记：

（1）传统礼俗规约的起源（2）传统礼俗规约的特点

2.领会：传统社会礼与俗的关系

3.应用：通过传统社会礼俗的关系，体会两个文化层面的关系。

（六）皇家贵族礼制 1.识记：（1）‘五礼’的含义

（2）祭祀典礼的类别：天神、地祗、人鬼（3）冠婚礼的意义：周公六礼、冠礼 2.领会：皇家贵族礼制的文化特性

（七）庶族平民礼俗 1.识记：

（1）岁时礼俗的伦理性

（2）人生礼俗的内容：诞生礼、成年礼、婚礼、“五服”（3）家训族规的规范功能

2.领会：庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系

第五章

中国的传统思想观念与精神文化

（一）中国传统的思想模式 1．识记：

（1）中国古代整体思维的含义（2）中国古代类比思维的含义（3）中国古代辩证思维的含义 2.领会：

（1）中国古代重体悟的、已经验为基础的只管思维特征。（2）中国古代类比思维的内容和特征。

（3）中国古代注重在对立统一中来解释各种自然和社会现象的辩证思维特征 3.应用：今天应当如何评价中国古代的传统思维模式

（二）中国传统的治学观念 1.领会：

（1）中国古代关于天人关系的几种观点及影响最大的天人合一的哲学观念对中国观念对中国文化的影响

（2）中庸之道的价值观的主要意义及它所体现的中国传统文化的最高价值原则（3）中国传统知行合一实践观的特点

2.应用：今天应当如何评价中国古代传统的哲学观念

（三）中国传统的宗教信仰 1.领会：

（1）中国古代原始宗教的状况及其社会作用

（2）道教的形成和信仰特征及其与古代医学、化学、药物学、文化艺术的关系（3）佛教的形成和基本教义及其与中国传统文化的融合、对中国文化的影响（4）带有宗教色彩的先秦儒学 2.应用：

（1）如何看看待原始宗教（2）对道教与佛教的评价（3）对儒学的评价

（四）儒家伦理道德规范与中华民族的传统美德 1.识记：

（1）孔子、孟子、董仲舒对儒家伦理道德规范的论述（2）中华民族传统美德的重要内容

2.领会：儒家伦理道德对中华民族的传统美德

3.应用：分析继承和发展中华民族的传统美德的现实意义

（五）中华民族的理想人格 1.识记：

（1）儒家理想人格的两个层次

（2）儒家对君子道德修养的主要要求 2.领会：儒家倡导君子人格的主要目的

3.应用：结合当前的社会实际，说明如何为中华民族的理想人格赋予新的内涵

（六）中国古代教育思想的基本特征 1.识记：古代教育思想的三大基本特征 2.领会：古人对教育的社会作用的认知

（七）中国古代教育的总体目标 1.识记：《大学》所提出的古代教育的三大目标和八个步骤 2.领会：《大学》中古代教育八个步骤的先后关系

（八）中国古代教育的教学思想 1.识记：古代教学的主要原则和方法 2.领会：

（1）因材施教教学原则的实践意义（2）启发诱导教学方法的学习效果

3.应用：结合自己的学习经历，说明怎样运用学思结合的方法提高自己的学习效果

（九）中国古代艺术的主要门类

1.识记：有关各艺术的门类发展历史的基本常识 2.领会：各艺术门类的基本特点 3.应用：

（1）结合诗歌、音乐、舞蹈等艺术形式的发展历史，分析中国传统文化中诗、乐、舞三位一体的文化特征

（2）简要分析中国古代建筑的人文性

（十）中国古代艺术的致用精神

1.识记：有关古代艺术致用精神的几种重要命题

2.领会：中国古代艺术的致用精神在各种艺术形式的具体表现

（十一）中国古代艺术的审美观念

1.识记：古代艺术的集中重要的审美观念 2.领会：（1）“中和之美”审美观念的哲学基础

（2）尚意追求在魏晋时期各艺术领域的具体反映（3）尊崇自然审美和观念的哲学基础

3.应用：分析“中和之美”审美观念对中国古代文学的影响

第六章

中国的语言文字文化

（一）语言文字的文化特征 领会：语言文字的文化特征

（二）中国境内的语言文字 1.识记：

（1）现代中国境内的语言种类（2）语系的概念

（3）中国境内的语言可归属几个语系（4）汉语七大方言

2.领会：我国多民族的语言文字政策

（三）汉语汉字的特点 1.识记：

（1）汉语在世界语言中的地位（2）主要的汉字造字方法

（3）汉字的几个主要发展阶段 2.领会：

（1）汉语的特点（2）汉字的特点

（四）汉语汉字的传播 1,。识记：

（1）对汉语共同语的不同叫法（2）“域外方言”是指哪几种语言

（3）朝鲜、日本、越南仿照汉字创造的蚊子叫什么 2.领会：

（1）汉语汉字对中华文化的贡献（2）汉语汉字对世界文化的贡献

（五）中国传统的语言观念 1.识记：

（1）什么是语言崇拜（2）什么是避讳

（3）什么是“名实”之争

（4）在语言和实际的关系问题上，“约定俗成”理论是谁提出的 2.领会：（1）避讳的方式主要有哪些（2）简述中国人的修辞观

3.应用：谈谈对语言崇拜观念的认识

（六）中国传统的文字观念 1.识记：

（1）河图洛书说（2）仓颉造字说

2.领会：评价汉字崇拜和汉字否定的文字观

（七）传统的汉语汉字规范意识 1,。识记：（1）《史liu篇》的时代合作者（2）秦代“书同文”政策（3）许慎和《说文解字》

2.领会：我国历史上主要的语言文字规范行为

（八）传统的语言文字教育 1.识记：《三字经》、《千字文》的作者

2.领会：传统语文教育包括那几项主要内容 3.应用：谈谈传统语文教育的特点和存在的问题

（九）汉语汉字与文学艺术

1.识记：对偶、顶针、回文、析字、复叠等修辞格的概念 2.领会：

（1）因汉语文字而形成的中国文字在形式方面额特点（2）汉字构形为书法艺术提供的条件

（十）汉语汉字的民俗

领会：举例说明几种与汉语汉字有关的民俗事项

第七章

中国文化的对外交汇于现代化

（一）中国文化与世界文化的交汇 1.识记：

（1）中国文化对印度佛教的消化吸纳与中国化（2）西方欧洲文化对中国近现代文化的冲击 2.领会：

（1）中国文化具有鲜明的主体性、充分的开放性以及以我为主、善于吸收外来文化的强劲生命力

（2）文化交流是一个双向互动、刺激、整合与变迁的过程

（二）中国文化对世界文化的影响 1.识记：

（1）中国文化对世界文化具有多方面的深刻影响

（2）四大发明、科举制度、儒家学说对世界文化的具体影响

2.领会：中国文化作为东方文化的轴心与人类文明的重镇，给世界文化以多方面的深刻影响

（三）中国文化发展的现代趋势与时代规范 1.识记：

（1）一定的文化是一定的社会的政治和经济的反应，又给与伟大影响和作用于一定的社会政治和经济

（2）20世纪中国文化的三大主要思潮

2.领会：中国文化的现代化只能走“古今中外、综合创新”的道路

（四）建设由中国特色社会主义文化

1.识记：由中国特色社会主义文化的内容与特征

中国哲学-概论 篇7

纵览中国古代哲学的发展历史, 儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合, 其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想, 我们可以将其转化为时代精神来继承;而对于有些内容, 我们亦可抽取其封建性的思想内核, 提取其中有用的部分, 使之成为对今天有所助益的思想要素。

一

纵观中国古代哲学的发展, 我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。

(一) 注重人生。

中国古代的哲学家往往从生活的实践出发, 来研究各种哲学问题, 所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性, 以及对人的生命的一种认识;道家所关注的理想的人生境界———逍遥与解脱, 向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵;佛家追求成“佛”, 将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来, 对人生的审视, 对人的自我追求的关注, 始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。

(二) 注重践履。

知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题, 简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面, 更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”, 就是依其所知以实践, 从而获得一种乐趣。道家的退隐, 墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建, 而且能做到言行一致。

(三) 注重道德。

中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学, 儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的, 封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养, 从而达到社会整体关系的良性互动。

(四) 注重和谐。

中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一, 而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时, 体会到“知和曰常, 知常曰明”;儒家的创始人孔子认为“君子和而不同, 小人同而不和”;孟子认为“天时不如地利, 地利不如人和”, 强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系, 以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。

二

几千年来, 中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们, 形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想, 不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响, 而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然, 中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物, 其中自然存在着一些糟粕, 至今仍会产生一些消极的作用。因此, 有人曾质疑:21世纪, 我们还需要接受这些传统哲学思想并使之作用于我们的行动吗?这些传统的哲学思想是不是已经过时, 应该被扔入故纸堆中了呢?

对于中国传统哲学中的很多思想, 我们应当客观、理性地来看待, 其中有很多精华部分与当今的时代并不相悖, 只要我们能够赋予它们新的涵义, 给予它们新的理解, 那么它们仍然会给人们以启迪, 对现实仍然具有指导意义。今天, 当我们重新翻阅中国古代的哲学典籍, 细细品味, 仍然会获得很多感悟, 而这恰是中国古代哲学的魅力所在。

随着改革开放的推进, 随着经济社会的发展, 人们的思想不断受到外来的冲击, 世界观、人生观、价值观、思维方式都在发生着巨大的变化, 中国传统的哲学观念一再地受到冲击。这种变化在一定程度上带来了社会的进步, 但一些西方消极的、错误的思想也随之而来。

生活在充满机遇与挑战的21世纪, 作为国家未来的建设者和接班人, 当代大学生任重而道远。国家、社会、学校、家庭都给予了他们很高的期望, 但很多社会现象却不得不让人警醒, 很多大学生的现状不能不让人担忧:人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意识的淡薄、生命尊严的淡漠、责任感的缺乏、社会道德的沦丧……这一切已为高等教育敲响了警钟。将中国传统哲学导入当代大学生的思想政治教育中, 并非是一种倒退, 而是希望能用传统哲学思想中一以贯之的那一部分优秀思想和观念来震慑当代大学生的心灵, 引导他们走上正确的人生道路。

三

了解中国古代哲学, 接受中国古代哲学思想中精华部分的熏陶, 会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。

(一) 中国古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养, 对当代大学生塑造具有高尚品格的情操, 具有重要的意义。

当前, 很多大学生进入高校后, 便放松了自己, 对未来感到很渺茫, 于是把精力放在上网、恋爱上, 白白地虚度了宝贵的光阴;有些大学生为了获得奖学金, 取得荣誉, 甚至不择手段……殊不知, 大学时代正是一个人加强自身修养, 培养理想人格的时期。未来的路究竟应该怎么走, 将自己定位于何处, 这些都离不开个人修养, 以及思想认识的提高。

中国古代哲学的各家各派都非常注重个人自我修养的充实。在儒家看来, 人只有具备完整的知识结构, 才有完善的理想人格, 因此就要努力充实个人的学识和涵养。孔子把学习当作一种乐趣:“学而时习之, 不亦说乎!有朋自远方来, 不亦乐乎!人不知, 而不愠, 不亦君子乎!”孟子认为, 人无论在何时, 都要做到“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”, 保持自身的操守, 不因名利损毁个人的品格。道家哲学认为, 虚假的名誉会给人带来伤害, 庄子认为:“名止于实, 义设于适, 是之谓条达而福持。”只要名誉与实际相符合, 善行与能力相适应, 就可以了。墨家也非常重视“修身”, 强调“察色修身”和“以身戴行”。

总而言之, 当代大学生应当注意自身修养的提高, 健全人格, 树立正确的理想信念, 脚踏实地地学习, 老老实实地做人, 成为德智体美全面发展的建设者和接班人, 这也正是古人所倡导的“修身齐家治国平天下”在今天被时代赋予的深意。

(二)

中国古代哲学主张正确地对待义利之间的关系, 对当代大学生面临义、利的矛盾时作出正确的抉择具有重要的意义。

义和利的关系一直以来都是中国古代哲学争论的焦点, 在义利问题上, 各家各派都有各自的观点。在义利问题上, 当代大学生又当如何去抉择呢?当前, 有的大学生为了赚钱, 误入传销组织, 为不法分子所利用, 害人害己;有的大学生为了获取蝇头小利, 向自己的同学兜售一些“三无”产品;有的大学生违反学校的相关规定, 为了获取利益铤而走险……

中国古代的哲人们在义利问题上曾做出许多不同的选择。儒家承认谋取物质利益和祈求幸福是人们的共同追求。孔子曰:“富与贵, 是人之所欲也。”孟子也说:“欲贵者, 人之同心也。”但儒家哲人又认为:“君子谋道不谋食。”在他们看来, 物质利益只是人们为了生存的一种基本的、低层次的需要, 还有更高层次的需要, 那就是对道义的追求。在道家哲人的面前, 名利富贵皆烟云, “圣人去甚, 去奢, 去泰”, 认为应当去掉过分的追求、过分的欲望和过分的企盼。庄子反对争利, 特别反对用不正当的手段获取利益。

今天, 在社会主义社会, 每一个人都应当正确地处理国家利益、集体利益和个人利益三者的关系。首先要肯定每一个人的正当利益, 然而在现实生活中, 个人利益和集体利益难免会产生矛盾。当发生这样的矛盾冲突时, 应当坚持集体利益高于个人利益的原则, 个人应以大局为重, 必要时, 还应为集体利益作出牺牲。当代大学生如通过合法的手段去赚取生活所需, 这无可厚非, 高校往往也鼓励学生勤工俭学, 但需要注意的是, 不择手段谋取利益, 其结果只能是“竹篮打水一场空”。

(三) 中国古代哲学推崇“仁爱”原则, 追求人际关系

的和谐, 对于当代大学生处理人与人之间的关系具有重要的意义。

现在的大学生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”, 是父母长辈关爱呵护的对象, 这也就造成部分大学生以自我为中心的心理特点。但是进入大学以后, 远离父母, 大学生开始了集体生活。如果还继续保持“以自我为中心”的心态, 凡事只考虑自己, 那么, 这样的大学生将很难适应大学生活。

中国传统哲学崇尚“仁爱”的原则, 强调要“推己及人”, 关心他人, 认为在人与人的相处中, 应当设身处地为对方考虑, “己所不欲, 勿施于人”。孟子强调:“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。”荀子强调:“仁者自爱。”墨子从人与人之间的相互尊重和功利原则的角度, 提出了“兼相爱, 交相利”的思想。从仁爱精神出发, 我国的古人主张“和为贵”, 强调社会和谐, 讲求和睦相处, 倡导团结互助, 追求天人和谐、人际和谐、身心和谐, 始终坚持与人为善。

今天的大学生在集体生活中同样应奉行这样一种“仁爱”精神, 努力搞好与同学、老师的关系, 凡事多做换位思考, 平等待人, 建立起良好的人际关系。

(四) 中国古代哲学注重道德的实践, 倡导言行一致, 对于当代大学生思想道德修养的提高具有不容忽视的意义。

当前, 我国正处于社会主义初级阶段, 社会主义市场经济的发展, 也带来了一些消极现象, 如享乐主义、拜金主义、极端个人主义等, 不利于社会主义道德建设。某些大学生身上也有这样的一些表现, 如在考试时违反考试纪律, 与人交往时不讲诚信, 面对父母长辈颐指气使……这不禁使人们在心中画上一个大大的问号:“难道今天的大学生就是如此不讲道德吗?”

中国历史上的儒、道、墨、法、佛等各家都认为, 在塑造理想人格的过程中, 最重要的就是要注重道德的实践。中华民族的优良道德传统, 如廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤俭节约、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业, 以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、发愤图强、恪守诚信等在漫长的历史岁月中深入人心。

而今, 当代大学生仍应践行这些在中国古代哲学思想基础上形成的道德传统, 并要身体力行, 做到言行一致, 不能说一套做一套。相信在当代大学生的表率下, 我们的社会将会更加和谐、美好。

中国古代哲学可以说是一个矛盾体, 具有鲜明的两重性。有些哲学思想表现出积极、革新、进步的一面, 属于精华的部分;有些哲学思想则表现出消极、保守、落后的一面, 属于糟粕的部分。当代大学生应注意继承和弘扬中国古代哲学中的积极思想, 并根据现实, 赋予它们以新的内容, 使这些思想能真正为我们所用, 为我们自身的发展, 为社会的进步提供有益的借鉴。

摘要：对于中国古代哲学, 人们应该持正确的态度, 了解中国古代哲学, 接受中国古代哲学思想中精华部分的熏陶, 这会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。

中国哲学的精神 篇8

[关键词]天人合一；心性；浩然之气；境界

[中图分类号]B2

[文献标识码]A

[文章编号]1671—8372(2009)04—0023—05

就笔者的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人：一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》第一章讲这个问题的，李慎之先生则在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述了同样的问题。本文就这两位先生的观点来谈这个问题。

“哲学”这个概念用到中国人的精神世界有点勉强，因为我们的传统是追求“圣贤”人格，而不是古希腊传统所向往的“爱智慧者”。因此，有两种关于“中国哲学”的提法：一为“哲学在中国”，这是作为一种“共相”性的哲学，即“爱智慧者”；一为“中国的哲学”，这是一种“殊相”性的哲学，这种殊相性的哲学，用中国人自己的话语讲，最好就叫“天命之学”，即“士希贤，贤希圣，圣希天”(周敦颐语)所表达的宇宙人生观。中国哲学的精神主要表现于“中国的哲学”。因此，冯友兰先生和金岳霖先生在讲中国哲学的特殊性时，便讲“中国的哲学”。无论如何，任何哲学中都必然有宇宙论、人生论和知识论，中国哲学的精神就表现为这三论的统一。

冯先生讲过一个“弓失宇宙”的例子来说明这个问题：楚王在楚国丢了弓箭，即弓失楚国，但从楚国的地理范围来看，这个“丢失”的弓箭仍然还在楚国，这就不能算丢，因此没有必要去寻找了，即“荆人遗之，荆人得之，又何索焉?”孔子听说后，认为应该修改为“弓失天下，天下人得之”，从天下的观点看也不能算丢，这个境界就比楚王高出许多；而老子认为，连楚人和天下都该去掉，即去楚人、忘天下，这是对自然之道的一种崇拜。冯友兰先生认为，应该连老子“去其人’、“去天下”这几个字都去掉。在冯友兰看来，宇宙应该是一个逻辑的宇宙，而不是一个自然的宇宙。而楚王、孔子和老子所见的仍然是自然的宇宙，虽然它们有地理空间上大小的差异。在冯友兰看来，宇宙论、人生论和知识论所统一的那个宇宙应该是逻辑的，而不是自然的、经验的。在这一点上，冯友兰先生的宇宙论与佛教所谓的“随说随扫”的“缘起性空论”和亚里士多德所说的“反思的思想”中的概念化宇宙是一致的，也类似于维特根斯坦在《逻辑哲学论》中所说的“登高踹梯”而得到的“要多高就有多高”的形而上学寓意。冯友兰先生和维特根斯坦在哲学上具有大哲才有的那种精神契合。冯先生访问欧洲的时候，他们二人曾一起喝下午茶，探讨过哲学超越时空的形而上学性质。冯先生说他们所见略同。《逻辑哲学论》的末句命题是：“对于不可说者，我们必须保持沉默”；而冯友兰先生英文版的《中国哲学简史》的结语所表达的观点和所用的典故，几乎与维特根斯坦的“登高踹梯”则其高度不被梯子所限一样。可见，他们在不同的文化系统中都得出了宇宙论与人生论统一的哲学思想。在《简史》的结尾，冯先生讲到：

禅宗有个故事说：“俱胝和尚，凡有诘问，惟举一指。后有童子，因外人问：‘和尚说何法要?’童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召子，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。”(《曹山语录》)

佛教的《指月录》经常讲这样的逻辑道理：手指的目标是月亮，如果只盯着手指，就被形而下的工具所限了，必须得忘掉手指，始能知道手指只是“方便法门”，月亮才是人们利用工具所寻求的终极目标。

冯友兰先生对西方哲学和中国哲学都有很深的了解，《中国哲学简史》的首句和末句都非常重要。在开头，他写到：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。”在末句他说“一个人说了很多话之后才知道保持缄默的意义。”(One must speak very much before one keeps silent)。

通过这两个首尾句子的对比，我们可以看出，哲学家们总是把宇宙论、人生论和知识论放在一个有机统一体中来考虑。有人批评说，中国政法大学是研究法律的，怎么办国际儒学院啊?言外之意是，儒学与法律毫无关系，因为他们所理解的法律只是像知识论一样的工具，即只讲法则和规律，好像与宇宙观、人生论没有什么联系。笔者想。说这种话的人对于法律和法律解释学并不一定有全面的了解，如果他真正研习过法律，包括西方人所谓自然法学、实证法学和历史法学，大概就不会提这样的疑问了。因为，中国法律真正的解释体系或者律学恰好就运用了儒家所提供的价值体系，如引礼入律、服制入律、执法原情，这类似于基督教的自然正义观与西方法律价值取向的关系。因此，哲学的世界观一定会带有它特有的知识论和必然的价值观(人生论)，如果不这样，哲学和其得以产生的人和人所生存的世界就都被割裂了。

关于中国哲学的精神，冯友兰先生、金岳霖先生、蔡元培先生，以及后来的李慎之，都看到中国哲学有一种一以贯之的“安身立命”之道，它体现着中国人的宇宙观、人生观和知识论的统一。

李慎之先生还有一个名字叫“李天爵”，“天爵”体现了中国人的世界观和人生观的统一。“天爵”的典故来自孟子。孟子首先区分了“天爵”和“人爵”：

有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。(《孟子·告子上》)

可见，“人爵”是有经验限制的，即局限于人世间的帝王将相之类。而真正的人，那种“顶天立地”的人就不受这个世俗的权位限制，即“天爵”是超越性的。李慎之说，我要做便做“天爵”，而不做“人爵”。因为孟子是一个提倡“存心养性”的人，“心”是自己独立的思想认识，是所谓“知识论”，“性”是宇宙万物存在的普遍性质，是所谓“宇宙本体论”，认识到这一点便统一了宇宙观和人生观，便能够自由自在地主宰自己的命运了。他曰：

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。(《孟子-尽心上》)

作为“天爵”，当把人心、人性、万物之性与天命联系起来后，我们便对经验世界中的东西不那么挂念了，因为我们是从“宇宙万物都有其独立存在的性质”看问题，是可以超越世俗的功名利禄的。宋儒说“尧舜事业不过太空中一点浮云过目耳”(程颢语录)，“尧舜”都算是中国传统所谓权势地位达到极限的“圣王”，但是放到宇宙中，好像也没有什么

了不起的，因为宇宙中还有更尊贵的地位，即孟子说的“天爵”。我们有“天爵”在身，自然就是“天民”，而世俗社会的最有权位者则只不过是“天子”，即“天的儿子”，“天民”在宇宙论的意义上讲是超越“天子”的，是“得乎丘民而为天子”，没有“天民”，“天子”不过是个“孤家寡人”。所以，中国皇帝最讨厌的就是孟子这样的知识分子。朱元璋就很讨厌孟子。孟子要作帝王师，还认为贤者是“不召之臣”：

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉?故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后巨之，故不劳而霸；今天下地丑德齐，莫能相尚。无他。好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召；管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎?

这样一来，孟子便赋予了中国是一个无限的政治权力。中国农民造反的口号总是“替天行道”，皇帝只能称为天子，而老百姓是天民。皇帝向天下承认错误要下“罪己诏”，下罪己诏便是说自己违反天命了，违反天命，便天怒人怨。

那么，中国哲学的精神用什么概念表达更精确呢?李慎之先生说：“金岳霖先生写过《论道》，很多人便认为中国哲学的精神是‘道’了”。但“道”没有人情和人的主体性，而中国哲学中必然包含人情和人的主体性，即“天地之性人为贵”。而西方人最核心的价值观是人的对立面或者“造物造人”的上帝，就是美元上印的“In God we trust”(我们信赖上帝)，上帝就是他们的基础价值。关于西方基督教文化的核心精神，我们可以通过“天主教”这个译名来管窥。拉丁文Catholic现在被翻译为“天主教”，但其本意为“最大的统一性或公共性”，这是一个绝对客观的概念，所以上帝又被称为“绝对他在者”(the absolute otherness)。明末，儒家的人和传教士接触后得知Catholic的意思是“自由、博爱的最大的统一性和公共性”，便把其翻译为“天主教”，显然，这个译法的灵感来自儒家“天下大同”或“天下为公”的思想，体现了儒家哲学的特点。

《新约·约翰福音》首章说：

太初有道，道与神同在，道就是神。(《约翰福音》1：1)

In the beginning was the Word，and the Word was with God，and the Word was God.(John 1：1)

这个“道”，这个“Word”，便是希腊文的“logos”。“word”或“logos”可以理解为莱布尼兹的“前定和谐”，用中国哲学的话讲就是“太极之道”，金岳霖把它解释成“自无极而太极”之“道”。金岳霖的哲学显然受到了西方文化的影响。李慎之也认为，金岳霖把中国哲学理解为“道”是不完整的，完整的中国哲学精神应该是“天道”，因为“天”里面蕴含着“人”的意义。

在与西方基督教文化和希腊哲学的比较中，我们可以更清楚地看出中国哲学的精神。中国哲学不同于西方哲学和宗教的差别处恰好便是中国哲学的特质。中国人认为做人最了不起的地方是作为一个自然的生命，如何与宇宙万物的自然秉性统一起来，“中和”成为一个和谐的整体，所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”(《中庸》)作为中国人的“教化”就是要明白这个“天道”。这是从《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”推导出来的。基督教推崇的是一个外在于自然世界的宇宙设计者或者制造者。而中国文化则将宇宙万物看成是一个进化论意义上的“天人合一”，与“造”不同的是“生”，《诗经》云“天生烝民，有物有则”。《圣经》中的上帝是Creator，是造物主；但中国所谓的天“造”和天“生”与上帝的创造是不一样的。因为上帝造物是依靠所谓“自由意志”(free will)，上帝与被造者是绝对二分的，是主客分离的；而中国的天造万物是天人合一，·天人合德。因此，中国人讲人的道德的基础时就讲“天良”，如果一个人丧尽天良，就只是一个生物学的人，而不是一个完整的、道德的和社会的人。“天良”就是中国人的一个价值观。张岱年先生曾说，西方所谓的“价值论”(axiology)中的“价值”，就是中国所说的“贵”，而贵是“天”赋予的，叫做“人贵有良知”，良知就是天良或天地良心。所以，价值的根源不在别处，而在天。这是一个信仰问题，而不是逻辑问题。张岱年先生被认为是当代儒家学者中信仰马克思主义的人，笔者认为张岱年先生的观点能够被中国的马克思主义者接受。

当然，李慎之先生认为，金岳霖虽然写了《论道》，以“道”来表示自己的哲学体系的“中国味道”，但中国哲学的精神不太合适用“道”来表示，而应该用“天道”来表达。

李慎之认为，中国哲学是两种人文精神的综合：一、中国哲学是寻根究底之学；二、中国哲学是安身立命之学。这两种人文精神合起来才可以说是中国哲学的精神。安身立命追究其系统的表述，当然还是从孟子那里来的。这个“安身”就应该安身于天下。中国哲学的精神是体现在演化论的宇宙观中的，天地人三才都是阴阳演化而来；而西方的基督教宇宙观是设计论的，上帝外在于被设计的万物，作为一个绝对客观的存在自由自在地“创造”万物。因此，冯友兰先生在对美国人讲中国哲学时说，对于中国哲学而言，每个人都是上帝，因为每个人身上都有宇宙进化的因子，所以中国哲学要说“人是一个小宇宙”，练气功也要像宇宙运行一样“转小周天、大周天”。联系到人生论上讲，就是孟子说的“人皆可以为尧舜”，荀子说的“涂之人可以为禹”，陆九渊和王阳明说的“满街都是圣人”。

对于西方而言，哲学自亚里士多德以来就是metaphysics(超越物理学的思想，通常被译为“形而上学”)。众所周知，metaphysics这个概念虽然与亚里士多德有关，但亚里士多德本人并没有使用过，他使用的是“第一哲学”这个概念。所谓第一哲学，便是对人的存在与本质、宇宙万物之终极根源、发生原理、本质结构与存在样态等问题的研究，其目的是解释人之所以存在与如何存在。metaphysics一词，来自公元1世纪左右的安德罗尼科(Andronikus)，他是亚里士多德文集的第一位编撰者。据说他在整理编辑亚里士多德的文稿时，把关于第一哲学的文稿编在了“物理学”(phusika)之后，由于无以名之，就有了metaphusika一词。历史的巧合是，meta-这个前缀不仅指“在……之后”，也有“超越”、“元”之意，而这恰恰与第一哲学的本义契合，遂成为第一哲学的代名词和同义语。由于它所涉及的内容是讨论形而上之道的，所以，中国人根据《易经·系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业”中对道与器的区分，将这个概念和亚

里士多德的那些文稿译成了“形而上学”。这是一个很妙的翻译。孔子也说，“士志于道”，“君子不器”。道器之辨就体现了西方人“物理学”(形而下学)与“物理学之后”(形而上学)的关系，不过此“下”和“上”都是就超越物理学形状物体的逻辑意义说的，不是空间和时间的概念。所以，宋代的理学家又把形而上学表达为“理在事上”或“理在事先”，这是从“道”的观点看待宇宙人生问题；而气学家则将道器、理事关系解释为“道在器中”和“理在事中”，这又是从“器”的观点看问题。

但中国哲学不仅包含了形而上学，而且还担负有西方所谓宗教的功能，也即“终极关怀”(ultimate concern)，即中国人的“天良”思想。中国哲学关心人生命的社会价值而不仅仅将人生局限在知识论或外在的客观知识方面，不是求做西方哲学的“智者”，而是追求“圣人”，儒家把这种追求叫“安身立命”，而西方宗教把这种精神的文化称为“宗教”，西方宗教关心的是“对人生意义的破坏所造成的恐惧”，所以上帝必须被表达成为“造物主”、“立法者”与“救世主”。然而，中国哲学认为上帝的这三个特性都可以统一在“人”身上，人与天地参，能够“尽心知性至命”，宇宙论、人生论和知识论在他的身上并没有被截然分离，所以从“天命”的观点看，中国人的“替天行道”同时担任了西方哲学与宗教的功能。

现在我们再来看，李慎之先生虽然认为中国哲学的精神体现为“天道”，但他不敢把天道和天主教做一个类比。其实，天道不仅代表了中国哲学的精神也代表了中国宗教的精神。冯友兰先生是相当深入地了解中国哲学和西方哲学的，他接受了西方最好的哲学教育，又接受了中国最典雅的教育(但由于受到他那个时代对宗教的一般看法的影响，他的缺憾便是对宗教没有做深入的研究)。他对哲学做了这样的定义：“哲学是反思的思想，它不提供积极的知识，但是可以提高人的精神境界。”就是说，哲学这种反思的思想只以思想概念为对象，以逻辑的宇宙为对象，所以它不会停下来说这是物理学，那是化学，这是经济学，那是法学；在这个意义上讲，它没有给我们指明一个确定的知识，所以它不提供positive knowledge，不提供积极的知识；自然法学讲的是自然理性所体现的自然法则，也没有说明什么具体的知识，只是强调它的“正义”精神，而实证法学讲的却是人定的具体法条(legality)，所以实证法学也被称为“positive law”。虽然不是“积极的知识”，但它却可以提高人的精神境界。事实上，对于中国的哲学来说一也可以说是宗教，像“Confucianism”、“Taoism”、“Buddhism”或者“Judaism”(犹太教)，宇宙观、人生观和知识论都具有统一性，既是寻根究底的，也是安身立命的。佛教中把这种统一性解释得很好，用三个字解释，即“不净观”。我们可以从“缘起性空”的宇宙论来设计一个例子：如果你想追求一个迷人的异性朋友，但却没有追求到，这对你形成了“求不得”的“烦恼”。但是，你也可以这样想一这个迷人的异性100年以前就是一团游离状态的生命大分子，要用显微镜看才能看到，仅仅因为某种“因缘”，诸如其父母相爱、结婚生育、抚养其成长等因素，才成为目前这个样子；而100年之后，他或她不过是一堆尸骨，难道你一辈子就追求这样肮脏的东西吗?显然你是不会的。对于求不得的东西，对于佛教而言都是苦。从一个宇宙的观点来认识这一点，你就会反思“这是何苦呢?”有这样的认识，你就觉悟了，就成佛了。从知识论上讲，这是用“不干净”的观点来终止那些使你烦恼的事物，就是“看得开”。

我们再来看看孟子。孟子说过“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”。过去他这样的命题被当作唯心主义来批判。其实，孟子首先说自己有两大特长：“我知言，我善养吾浩然之气”。“我知言”是知识论的中国表达方式，所以冯先生的知识论就叫《新知言》；“养浩然之气”是人生论的说法，不过它是与宇宙论紧密联系在一起的，就像西方宗教说上帝既是“造物主”又是“救世主”，也是将“世界观”与“人生观”统一在一起的。中国人说宇宙论是“通天下一气耳”，“气”是宇宙的基本粒子，相当于现代西方宇宙物理学中的“希格斯玻色子”(Higgs Boson)。他的人生观则是“养浩然之气”，是说人觉悟到自己的生命构成要素就是宇宙的构成要素，也是把宇宙论与人生论统一在一起。不过，过去我们把这种哲学上的统一性叫做“天人合一”，照冯先生讲是“天地境界”。如果仅从知识论看，我首先要知道我在说什么，用我的言论表达我的思想时，就是“知言”，既然如此，我便不再是一个凡夫俗子，人云亦云，做到这样独立地思考并表达出来，我的精神面貌则为之一变，所以我才能“养浩然之气”。如果再加上“尽心知性以至于命”，便可以理解“万物皆备于我”是什么意思了，那么什么是“反身而诚”呢?什么叫“诚”呢?从中国哲学和中国的宇宙论来理解，宇宙万物的演化有一种永恒的生命在那里，无终无息，生命不是基督教的上帝在6000年前设计出来，然后在末日加以审判的；而是只要宇宙在，天地在，生命就会延续下去，这叫做“不诚无物”，“至诚无息”。人能够在生命中理解这一点，用语言表达出来，贯彻于行动，那就是“修辞立其诚”，是“诚心诚意”地待人接物。这种与宇宙论相契合的人生论就是“诚心所至，金石为开”；金石不开，显然是违反宇宙演变逻辑的。宋朝大儒、宰相司马光的学生刘安世说，他跟司马光5年，得了一个“诚”字。司马光又教他，求诚要从不说谎入手。刘安世说，他初以为这很容易，但自己一反省，才知道自己的言行不符之处很多。用17年工夫，才做到“不妄语”。他日：“自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。”他又说，司马光对他日：“只是一个诚字，更扑不破。诚是天道，思诚是人道。天人无两个道理”。他还日：“温公(司马光)……因举左右手顾之笑日：‘只为有这躯壳，故假思以通(疑当作克)之及其成功一也。’”《中庸》云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚之”就是未诚而求诚，人也是宇宙间之物，应该本来是诚的，但只因有个躯壳，有些事是从躯壳发生的，这就是自私，就有个“己”，就要有“欲”。若能克去己私，就可以得到像刘安世所说的那种精神境界。因为人有个躯壳，不免受其影响，所以人的思想和行动即使不是邪恶的，也难免太过或不及而有不恰当之处。所以我们要反身而诚，去自己的躯壳之“私”，以关照于宇宙生生不息的“公”，这就是“诚”所表达的宇宙人文精神。总之，一个人之所以叫人，是因为他理解了宇宙生养万物的道理，遵循这个宇宙规则与人文精神的“天演”法则，而不“伤天害理”。中国哲学，特别是儒家哲学的这种精神，帝王们并不是不懂，“武则天”这个名字表明她也是懂的，但他们往往不这样做，不能真正做到“天人合一”与“知行合一”，所以孟子就用这种宇宙人文精神告诫帝王们：要行仁政王道，而不要伤天害理，不要行违反天地

良心的“霸道”，如果一个人把老百姓当草芥，则民可将他视为“寇仇”。所以，他对齐宣王曰：

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。(《孟子·离娄下》)

孟子是在用自己的世界观来解释自己的人生观，又用自己的人生观来践行世界观。这就是他要做“天爵”，做“养浩然之气”的“大丈夫”。大家都熟悉他的“大丈夫”的人生志向：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他这样讲的理论依据就是“天赋性命”的宇宙观，一如西方“天赋人权”的宗教宇宙观。其实《中庸》也讲到这个问题：

天命之谓性。率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也……

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

就是说，哲学家讲的那个宇宙人生的道理，表面上并看不见，但实质上却存在于宇宙万物的生命里面，是冥冥中的一种永恒的创造力和生命力，是爱因斯坦所信奉的那种自然神性，中国人将之表述为“从无极而至太极之道”，在宇宙中凡存在物必有其存在的道理，关键在于我们要认识这一点。所以“君子之道，造端乎夫妇。及其至也。察乎天地”。可以看出，中国哲学的精神是关乎天人的；“天地之道”可始于夫妇，在最平常的事情里面体会人生的崇高意义，这就是“极高明而道中庸”。

借用冯友兰先生的境界说，则可以把宇宙论、认识论和知识论的统一归结为四个不同的境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界(天地境界最好叫做宇宙境界)。当一个人达到天地境界，就如冯先生所说，他已经觉解到自己是宇宙中的一分子。所以，李慎之先生才说：

冯先生说天地境界，对我启发最大。据说。先生认为自己生平立说，其他什么都可丢，唯有天地境界说不能丢。先生叫世人要认识自己是宇宙的一分子，确乎是究竟至极之论，将永远有裨于世道人心，而且能推动科学思维的发展。

这就是中国哲学所体现的世界观与人生观的统一，它存在于我们每个个体的生命里面，没有必要从外面去找，也不可能由“先知”把这个外在的宇宙真理“启示”给我们。我们的人伦日用、担水砍柴，都有宇宙人生的终极道理在里面。这就是“每下愈况”，越是简单、琐细的事物，越能帮助我们切身感受宇宙的勃勃生机和普遍道理。所谓“梅况高士，竹况幽人”，从喜欢自然界中梅花的人那里可以让我们联想到赏花人品性的高雅，从喜欢竹子的人那里可以反映出他性情的幽静。这些都是自然物启示出的中国人文精神。所以，中国哲学的精神揭示出来的道理是：我们每个人都可以“养自己的浩然之气”，都可以“替天行道”，都可以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。与西方文化中那种“道成肉身”止于耶稣一人的情况相比，中国哲学既为中国人提供了西方哲学的那种知性精神，也为中国人提供了西方宗教的那种信仰动力。所以说，“究天人之际”的知识论、“天人合一”的宇宙观与人生观的统一，以及“天地境界”的人生哲学，都很好地表达了中国哲学那种人与自然、人与人、灵与肉和谐互摄的精神。

[参考文献]

[1]冯友兰中国哲学简史[M]北京：北京大学出版社，1985.

[2]刘安世.元城道护录[M]／／黄宗羲.等.宋元学案：12卷.

[3]李慎之.纪念冯友兰先生[M]／／解读冯友兰(学人纪念卷)深圳：海天出版社，1998：64.