鲁迅笔下鲜活的人物

鲁迅笔下鲜活的人物（精选8篇）

鲁迅笔下鲜活的人物 篇1

鲁迅的笔下总能写出呢么多活灵活现的人物，其实他们都不存在但是却总是会给人一种真实的感觉。

他的笔下最典型的无疑是知识分子和普通人，所体现的是对黑暗和封建的批判。《祝福》中的祥林嫂本来有着善良、勤劳的精神品质，但是政权、族权、神权、夫权四条绳索的一直紧紧地缠绕在她身边，束缚着她，最终生活的压力使她终于支撑不住了，在厄运的折磨之中死去。其中在一遍又一遍听着祥林嫂诉说他的苦闷的人，没有体现出一丝的同情，黑暗的封建社会使他们麻木了。

在鲁迅文中只要有黑暗就会有光明，总是有一群知识分子活跃在黑暗之中。《药》中的夏瑜、《长明灯》中的疯子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文学青年”等，他们都是封建社会的反抗者，但他们的反抗几乎都以失败而告终。鲁迅通过写他们从中仿佛找到了就中国的办法：“韧性”精神和恰当的斗争策略。渐渐地鲁迅开始利用他的文章，在文中探索，并在现实中实现批判。在《狂人日记 》中作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人，洞悉当时的吃人社会，作品不仅表现了彻底的对批判封建礼教，还表现了鲁迅表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。《狂人日记》中不只有对封建黑暗的批评，还有的直射分子和爱国志士的提醒，用自己的眼睛去观察世界。

在鲁迅身上，令人能感到满腔悲枪，千古兴衰及对中国未来美好的努力、期盼。鲁迅一直都在用他手中的笔及写下的文章，告诉着我们这些，只有经历推倒的痛苦，阻隔的墙才能成为沟通的桥，才能对未来有更好努力。

鲁迅笔下鲜活的人物 篇2

鲁迅先生关注着这些“小人物”的命运, 探究着这些生存在社会最底层的“弱小者”。他为这些“弱小者”呐喊, 为这些“小人物”抗争。面对这些“弱小者”的群像, 我们发现是他们组成了一部半封建、半殖民地的旧中国历史, 因此探究、归纳、总结这些“小人物”的性格命运, 不仅是在探究鲁迅思想, 更是对研究语文教学中的“人文性”有着深刻的现实意义。

一、“小人物”命运的悲剧性

鲁迅先生在他的小说中, 通过对“小人物”悲惨命运的描述, 来揭示中国人的“奴性”。他认为中国人向来就没有争到过“人”的资格, 至多不过是奴隶。他用小人物的悲剧, 深刻解剖、抨击中国传统文化在民族心理性格方面形成的种种病态。《药》中的华老栓夫妇, 将儿子的命运寄予在“人血馒头”上, 但最终老实、可怜的华老栓夫妇人财两空———儿子一命呜呼!而更可悲的是他用自己的血汗钱买来的所谓的“药”, 是蘸着为改变他们命运而“抛头颅、洒热血”的革命者鲜血的“血馒头”;《故乡》中的闰土, 可以说是中国最底层的农民, 艰难、困顿的生活, 特别是“多子、饥荒、官、绅、税”, 使闰土变得像个“木偶人”, 成了生活在社会底层的行尸走肉。他对自己童年时的好朋友“迅哥儿”, 竟然称起“老爷”来。生活的极度困苦, 扭曲了这个曾经“天真烂漫”的人的纯真的心灵, 使他与“迅哥儿”之间形成了一层“厚障壁”;而《阿Q正传》中的阿Q, 是一个典型的不觉悟者, 正如鲁迅先生自己所言:“有农民式的质朴、愚蠢, 但也很沾了些游手之徒的狡猾。”正是这种性格, 造就了他一生的悲剧。阿Q欺软怕硬, 失败了却常常以胜利者自居, 自我陶醉, 精神胜利。因此他在最后糊里糊涂、不明不白地画了一个“圈”, 走上了生命的断头台。我们回过头来分析, 阿Q这种精神性格何尝不是中国所有“小人物”悲剧的写照?所以“小人物”背后的这一系列悲剧情节, 无一不在告诉我们:这不只是生活在底层者的悲剧, 更是这个时代造成的“罪孽”与“灾难”。

二、“小人物”形象的典型性

鲁迅先生笔下的“小人物”形象, 丰富了中国文学画廊, 也构成了一幅独特的中国社会历史的风俗画。因此从某一角度来审视, 鲁迅作品也是研究中国近代历史的生动材料。因为这些“小人物”的生活、情感、个性、命运都成了半封建、半殖民地时期中国农民的“缩影”, 他们的身上深深的打着被那个时代所凌辱的“烙印”, 性格特点都成了底层人物的典型特征。这正如阿Q的性格所体现的内涵:“我们不断的在社会各方面遇见阿Q相的人物, 我们有时对自己反省, 常常疑惑自己身中也免不了带着一些阿Q相分子。” (茅盾《读〈呐喊〉》) 从这里可见, 阿Q这个小人物的形象实际上已经成了当时社会各阶层人们精神状态的一面镜子———这就是典型的“阿Q精神”。所以至今当我们分析阿Q这个人物时, 还在内心深处谴责中国长期封建文化对人们思想的深刻影响, 诅咒这种传统文化对人的思想的禁锢。

《祝福》中的祥林嫂, 更是封建社会妇女受凌辱的一面镜子, “政权、族权、神权、夫权”的绳索紧紧地捆绑着她。她的勤劳、善良、安分, 是中国所有劳动妇女的本性。她和所有的劳动妇女一样, 想凭着自己的劳动与忠实, 换得最低的起码的生活。但这样“廉价”的愿望仍被社会所打破。丈夫死了、儿子被狼吃了, 最后只剩下她自己了, 就是这样的一个人, 最终也没有逃脱封建世俗的陷阱, 被鲁四老爷在除夕的祝福中, 赶出了家门, 最终走上了生命的绝境。祥林嫂在这个世界里终于消失了, 她走的匆忙, 走的苍凉, 走的无奈!但她长长的“不死”的身影, 成为那个吃人社会的见证, 也是那些“小人物”人生命运的最后结局。

三、“小人物”性格的深刻性

让人物在学生的笔下鲜活起来 篇3

【摘要】语文教学中，写人记事的记叙文，从小学写到初中，但作文中事例老旧，人物过于模式化等问题带有一定的普遍性。那么，怎样才能指导学生有效写作，写出人物形象鲜明、事例典型的记叙文，让学生的笔下的人物鲜活起来，值得探讨。

【关键词】初中语文 作文教学 写人记叙文 指导写作 具体策略

【中图分类号】G633.3【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）19-0180-01

写人、记事的记叙文，是中小学语文作文教学的重中之重。记叙文从小学写到初中，然而，学生的写作中存在哪些问题、如何解决这些问题、解决这些问题之后，采用怎样的步骤，可以写出质量上乘的记叙文，使学生笔下的人物鲜活起来，并富有个性，下面简单谈谈这些问题。

一、写人记叙文中存在的问题

记叙文使学生接触最早、中小学中写得最多的文章，看似每一个学生都可以写，因为简单——写人、记事，其实，写好记叙文并非易事。教学观察，不难看出，学生写人的记叙文习作中，存在种种弊端，并且弊端都比较集中和典型，具体而言，有以下几方面问题：

1.事例老旧

从小学到初中，让学生写爸爸，都写常年在外，不关心自己，一副副“严面孔”；写妈妈，一个个勤劳、善良、和蔼，无微不至照顾自己，多写自己生病，妈妈是怎样照顾自己的；写老师，个个兢兢业业，在灯下备课、批改作业、带病上课；……

2.人物模式化

汉语精大博深，语言美丽、词汇丰富，仅仅以描写人的形容词而言，就数不胜数，然而，学生写人，语言、词汇方面“捉襟见肘”，如写同学，用勤学好问、乐于助人、聪明伶俐；写朋友，慷慨大方，喜欢分享；写老师，谆谆教诲、诲人不倦、爱岗敬业；写妈妈，温柔、体贴、善良；爸爸总是严厉中有慈祥的爱……人物形象大众化、模式化，没有个性，缺少真，这样的人物形象给人不饱满之感。

二、阅读中提高写作能力

综合治理事例老旧、人物模式化、写作技巧欠缺等问题，教师应真正把准脉搏，针对性地对症下药，措施得力，学生的作文定会出现转机和可喜的一面。

1.增大课外阅读量

“读书破万卷，下笔如有神”。教学中不难发现，语文成绩较出色的学生，大部分喜欢阅读，并且大多数学生养成了摘抄优美段落、优美词汇的习惯，“冰冻三尺，非一日之寒”，因此，在教学中，让学生持之以恒，增大课外阅读量，积累写作素材，提高作文素养。利用《课外阅读读物》扩大学生的阅读范围，利用双休日、节假日等时间，让学生读名著、徐志摩的美文、朱自清的散文、鲁迅的杂文和小说、读《读者》和《青年文摘》、读《青春岁月》、看《名人传记》等，从这些书中汲取“养料”，从中吸收精华，同时也积累写作素材。

2.联想法学习描写人物的方法

学生在课文阅读学习、课外阅读中，留意他人是怎么描写人物的，如《散步》，体会作者笔下的老母亲的形象的刻画，体会作者描写祖孙三代人在选择走大路还是走小路时的心理的变化以及心理活动的描写、语言特点等；阅读《背影》时，学习朱自清抓住细节描写，描写父亲爬过月台买橘子的情境……让学生在阅读中获得灵感，学习作者是如何刻画人物的，为以后的写作作个借鉴，也可以把描写过的人物作为模板，思考一下，我们身边是否也有这样的人，如果有，应该怎样刻画和描写等。

三、写作指导策略

1.明确写作中心

既然是写人的文张，首先应该让学生明白应该写熟悉的人、身边的人，怎么写，按照前文的写法“人人一个面孔”，语言、行动都是大众化的人物，没有个性，很难吸引读者的眼球。因此，引导学生把要描写的人，放在特殊的背景中，反映一定的社会问题，这样的文章才有意义，突出“文章合时而发”的理念。

（1）突出人物的个性特点。

（2）赞美、批判这个人的品质特征。

（3）通过与这个人的交往，表达一定的感情色彩。

2.确定写的人和事

对于写人的文张，离不开事，那么，文章中写几个人、几件事是写作前必须明确的，否则，文章会杂乱，漫无目的。一般以二三事为主，所选的二三事，必须与反应这个人的某个性格特点、文章的主题相适应。

3.审题

审题正确与否，是作文的关键。

（1）看题目的范围。如《我的语文老师》要求写的是语文老师，而不是他人；《爸爸变了》要强调出爸爸前后的样貌的变化。

（2）找题眼。抓住文题中的关键词，即“文眼”，是不跑题的核心所在。如《我最喜欢的人》题眼是喜欢，可以不惜笔墨描写这个人；《奶奶的微笑》，而重点在于奶奶的“笑容”。

（3）拟题。初中作文一般以材料作文为主，而材料作文一般要求学生自拟题目。那么，拟题也不容忽视。人物作文的题目，最好新颖，形式多样，可以使用赞叹式《他变了》、比喻式《身边的活雷锋》、陈述式《我最了解他》等，文题不能老套，也不能太过于标新立异，否则，也会以题害文。

（4）描写。人物是写人的记叙文的重点，要求人物形象突出，个性鲜明，因此，写作的第一个宝典是“描写”。

首先人物肖像描写，可以使用简笔勾勒特征、运用修辞、寄托作者爱憎。肖像描写的核心在于人物形象的不同，如《少年闰土》，重点描写了眼睛和手，闰土的眼睛和手是独特的，尤其是写手时的“手像松树皮了”。

其次，人物刻画切记模式化。学生笔下的人物都是外表美、心灵美的统一模式，这也是文章不出新的主要因素。《红楼梦》中的王熙凤漂亮，但心狠手辣；《背影》中的老父亲就是背驼、弯腰的形象，但慈父的形象不溢言表。

此外，通过语言描写、行动描写等，也都是使人物形象鲜明起来的不可小觑的方面。

写人的记叙文，虽然简单，但要写出精彩、写出特点和个性，不是一朝一夕的事，应在阅读教学中渗透，课外阅读中积累，写作课上指导，让学生多练笔、勤习作，学生笔下的人物定会个个出彩，个个鲜明，个个传神，学生的写作将篇篇精妙、文道具佳。

参考文献：

[1]张宗友.如何让初中生把记叙文写具体[J].语文教学与研究：综合天地，2012（4）.

鲁迅笔下的那个时代 篇4

在读过鲁迅的小说之后，我认为，它不仅仅是中国白话文的开端，更重要的是，他用他的笔深刻的揭露了封建主义，强烈的批判了那个病态的社会对于人们在精神上的摧残。也许是他真正的意识到了这一点，所以，他才强调人们精神上的解放才是最根本的，在精神上”立人”，才是这个社会的根本出路。

读过他的小说之后我感觉，他的所有小说的思想内容都是真正的紧扣于那个时代的。那个时代的封建思想仍然根深蒂固，于是他写了《狂人日记》来真正的揭露封建思想对于人们的毒害，强烈的抨击了封建卫道士的虚伪与欺骗，在最后，他发出了“救救孩子”这样的发人深省的话语，孩子是这个时代的希望，只有孩子才是真正的觉醒者，才是真正没有被这个时代所玷污的人。有的人说“狂人”代表的是那个时代觉醒的一部分人，这个是不可否认的，即使他被作者赋予了一个有迫害症的病人，但是他在自己的日记中真正描述了封建思想是“吃人的”这一事实，作者在文中点出了“陈年流水簿子”和“一直吃到徐锡林”等细节，这些都比喻了我国长久的封建主义统治和革命党人遭受迫害的事实。他用自己的经历来告诉了所有读者在农村封建主义的强大，更多的说在那个时代封建主义的强大。但是在最后的最后，作者却告诉读者，狂人病好之后他选择了做官，做官是什么，是为封建势力服务的，所以我认为，即使狂人曾经代表过那一批觉醒的人，但是由于封建思想的强大，由于先进思想的薄弱，最终这一结局还是代表了在那个时代封建思想将先进思想打败这一事实。也许作者想告诉我们的是，想真正的将封建思想清除，不仅仅靠的是一批人的觉醒，而是应该靠一个时代的人的觉醒，更重要的是一个国家的觉醒。

那个时代农民在物质上与精神上有着双重的痛苦，于是他写了《故乡》，用闰土与他之间的故事提出农民问题。他在一次回到故乡的时候，他所看见的已经再也不是孩童时代的那些人，是一批被灌了封建思想的人们。在面对闰土最终说出的“老爷”的时候，他说他似乎打了一个寒颤，他们之间已经隔了一层可悲的后障壁了。后障壁是什么，我想是先进思想与封建思想之间的鸿沟，那个鸿沟是不可逾越的，仅仅是因为闰土作为当时农民的代表，他们已经被深深地注入了封建思想，在精神上就已经被落后的思想真正的占领了。而当闰土拿走了一副香炉和烛台的时候，这些已经完完全全的被证实了。一个被封建思想占领了的农民，一个深受了封建思想毒害的农民，在面对土地与饥饿问题的时候，像当时所有农民一样他选择了相信于神灵，给予了无形界以希望。这个行为不正是封建落后的人们所共有的行为吗！

那个时代，鲁迅一层一层的扒开了封建的外衣，一层一层的揭露了社会的弊病，他用他的笔作为利剑直刺国民的敏感神经，唤醒国民的精神觉醒。那个时代，是鲁迅用他的笔，撬开了深住于国民心中的封建大门。

观鲁迅笔下的百草园 篇5

鲁迅称绍兴故居的百草园是“我的乐园”。百草园曾经给他带来无限的乐趣，让他在这里度过一段自由自在、丰富多彩的童年生活。

百草园因为鲁迅的《从百草园到三味书屋》而出名，它给鲁迅的故居添上了鲜活的一笔。五一小长假我看了鲁迅的儿时乐园百草园，百草园因鲁迅家道中落卖给了姓朱人家，值得庆幸的是，虽历经沧桑，百草园却保留了下来，基本保持着原貌。百草园在鲁迅故居的后院，穿过阴暗的老房子，百草园便明晃晃映入眼帘，给人一种豁然开朗的感觉。百草园还算开阔，半亩地的样子，进园门有一巨石卧在右侧，上刻《从百草园到三味书屋》片段：“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云宵里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。……”默读这段美丽的文字，百草园的神韵一下子凸显出来。参观者在百草园大都要多逗留一会儿，我也如此，来来回回在园子里走了三四遍，为的是更好地感受百草园的气息，并从中寻找《从百草园到三味书屋》的精髓。

虽然没有听到鸣蝉在树叶里长鸣，没有看到肥胖的黄蜂伏在菜花上，不过“碧绿的菜畦”经历了无数个春夏秋冬之后，它那碧绿的青菜依然绿着，那一朵朵黄色的油菜花，在那春风的洗礼下，摇摆着身躯，就像探头等待那曾经的主人归来的仆人；园子北面有两株桑树，挨桑树是原先就有的，不知鲁迅儿时是否曾经爬到树上去摘“紫红的桑葚”。我想即使上树去摘也不怕的，他所担心的赤练蛇躲在“长的草里”，不会窜到桑树上。那口水井也还在，“光滑的石井栏“依然光滑着，井口并不大，井口的木质十字架，不知是从何时开始静静的躺在那里的，他就像一个士兵，守卫着井口不被敌人入侵。

论鲁迅笔下阿Q 篇6

——论鲁迅笔下阿Q的人物形象

摘要：在《阿Q正传》中鲁迅以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿Q这个身心受到严重伤害的不知觉悟的落后农民形象，鲁迅通过这个典型的人物形象揭露了国民的劣根性，暴露了农民的思想弱点，揭示出辛亥革命失败的原因。鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型的人物。本文将从阿Q谜一样的身世背景，独特的性格特征及其形象意义等多方面来解读鲁迅塑造的这一个被喻为“国人灵魂”的人物形象。

关键词：身世背景；精神胜利法；革命；形象意义

内容：

一、阿Q的身世背景之谜

（一）阿Q“三无”的身世：无姓、无名、无籍贯

阿Q是一个孤独者，他犹如吴承恩笔下的孙悟空一样，从石头中蹦出，横空出世，没有任何来由。先说阿Q的“姓氏”,我们知道在过去地位低下的妇女是无法与男子分享平等的社会权利，但好歹她们也有个姓氏，可被人称呼为王氏、李氏的。可我们可怜的阿Q却沦落得连个姓氏都保不住。鲁迅在他的《阿Q正传》中说：“有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了，因为阿Q得知赵太爷的儿子中了秀才，很是高兴，便喝了酒“手舞足蹈”地炫耀是本家。要知道赵太爷与阿Q在未庄简直是一个天一个地的。赵太爷哪里容得阿Q胡言乱语，第二日便重重地赏了他好几巴掌，连未庄的人们都说阿Q是自找打，于是阿Q沉默了，此后也再没人提起他的姓氏，阿Q的姓氏就这样被活生生地剥夺掉了，所以我们也终究无法得知阿Q究竟姓什么。再说说阿Q的“姓名”，从前人们是很讲究“名、字、号”这一套的，不过这都是那些有身份有地位的人的象征。但阿Q身份低贱，无法讲究那么多，但他终归是个人也总该像个普通人一样有个名字吧！可是阿Q似乎还是令我们失望了。鲁迅说在平日里未庄的人们都呼阿Q为：“阿Quei!”那到底是阿桂呢还是阿贵？鲁迅思来想去也未能得出结论，他说他最终只能“照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。”可这阿Q听起来像是个人名吗，怎么就像是平日里我们在称呼那些阿猫阿狗的，可鲁迅他已经尽力了！所幸的是“还有一个阿字非常正确，绝无附会假借的缺点。”我们也就只能这么将就地用吧！还有“籍贯”的问题，阿Q的籍贯也是一片模糊啊，用我们时下的时髦话讲：他，就一黑户！可又有什么办法呢，他若姓赵，就可说是“陇西天水人也”，可惜这姓不可靠，他虽住未庄但也常宿他处，因此也不能笼统地说是“未庄人也”。阿Q就是这般的可怜，在那个宗法制度盛行的时代，他却一无所有！姓氏、名字、籍贯这些可谓是一个人所应享有的最基本的权利，可他被通通剥夺掉了，所以他

只能是一个动物意义上的人了！

(二)阿Q “三无“的背景：无家庭、无固定的居所、无固定的职业

“阿Q是贫民阶层中的贫民，是旧时代一个地地道道的弱者。”阿Q，他没有家，在未庄的时候他就居住在那一个四面透风，冬冷夏热，鼠虫乱窜，臭味扑鼻的土谷祠中，但这样一个地方予他而言却像是个宝贝，至少它能够收容他，总比去露宿街头的强吧！阿Q没有固定的职业，只给人家做短工：“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。”其实说白了就是给别人打工，干点体力活，体力活历来流汗多而挣钱少。当然，阿Q除了能干些体力活，没有其他别的本事了，只能靠出卖体力混口饭吃，除此之外别无他法！阿Q也有七情六欲，他也曾想有个温暖的家，有个女人能够陪伴他，正是这种炽烈的想法促使他鼓气勇气向赵家的吴妈表白。可是这一场恋爱终究演变成一场悲剧：阿Q不仅为此挨了骂挨了打，甚至连维持生计的饭碗都给砸了，还落得个“臭流氓”的坏名声。

阿Q在恶劣的生活环境中生存，在毫无保障的生计来源中挣扎，他不但在政治上受到压迫，经济上也忍受着惨重的剥削，这必然注定他的一生是孤独而又贫苦的！

二、阿Q的独特性格特征——精神胜利法

（一）阿Q的“精神胜利法”及其产生的原因

“精神胜利法”是半封建半殖民地旧中国失败主义思潮的集中表现，是半殖民地屈辱地位的产物，主要是没落阶级的思想意识。阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，烙上了民族耻辱的极深印记，在帝国主义扩张浪潮不断冲击和封建统治阶级日趋没落的情形下，现实环境促使产生的一种无可奈何的病态心理。

阿Q的“精神胜利法”的产生原因不是单一的，它是多种因素的统一体。首先，它是处于奴隶地位的阿Q在受到社会凌辱但又缺乏现实抗争的思想意识和能力时，而在精神上产生的一种以自我安慰和麻醉为特征的愚昧思想。阿Q是生活在社会底层的弱者，在物质上，他失掉了土地，也无固定的职业，住在土祠过着非人的悲惨生活。在精神上，他常常受到欺侮和嘲笑。这种生活遭遇，必然激起他对给他带来屈辱和不幸的社会力量的不满。但是，由于愚昧，他既弄不清楚造成这种境况的根本原因，更缺乏取得现实斗争胜利的正确方法和力量，因而，他走上了一条追求病态的幻想的胜利道路。同时，阿Q的“精神胜利法”，还是他在封建等级观念的影响下，虽不能在实际上成为有权势者，但在精神上却幻想成为有资格和力量去支配别人的一种落后思想。

(二)阿Q“精神胜利法”的主要表现

精神胜利法是在“物质关系”上处于被支配地位的人们，在精神上克敌制胜的思想与方法。阿Q的“精神胜利法“的种种表现，大致归纳起来有以下几个方面：

1、自欺欺人。通常阿Q一旦被别人扯住辫子磕了响头后就会自欺欺人地认为是“儿子打老子”当别人识破了他的“精神胜利法”，阿Q又改口承认自己是虫子。事后他又觉得自己是“第一个”能够自轻自贱的人，他说：“状元不也是第一个么！”可见阿Q的“精神胜利法”已达到极度夸张的顶点。

2、欺软怕硬。阿Q有一套处世哲学是“口讷的他便骂，气力小的他便打”，对强者不敢反抗，便在弱者身上进行报复。于是乎，他对王胡、小D蔑视，对老尼姑、小尼姑“视如草芥”，这些都是阿Q欺软怕硬的典型表现。

3、讳疾忌医。阿Q非常忌讳自己的缺点，那就是他满头长着的“癞头疮”，因此他讳说“癞”和一切近于“癞”的声音，后来则连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都忌讳了。就连王癞胡，阿Q也只叫作王胡，可见其忌讳之深。

4、麻木健忘。当阿Q遭受到赵太爷的毒打，挨了秀才的大竹杠及洋鬼子的“哭丧棒”，他很快的就能忘却，“似乎完结了一件事”。这种对于被侮辱、迫害的麻木、健忘，使得阿Q永远陷于精神的胜利之中，不能自拔。

以上几方面，就是阿Q精神胜利法的主要表现。这种精神状态的愚昧、麻木、自欺欺人，也即如恩格师所说的是农民式的“冷漠”,这种“冷漠”是“专制主义的强有力的支柱。”

三、阿Q的革命畅想曲

阿Q具有革命的要求，这是由他的阶级地位决定的。阿Q十分贫苦，他没有家，就住在土谷祠里；也没有地，除了一双手，没有任何生产资料或劳动工具；更没有固定职业，到处流浪，帮人打短工，完全自食其力。他作为一个贫苦农民，经济上却受着惨重的剥削，赵太爷为了剥削他的劳动，一改往日晚上不点灯的作风。他因为“恋爱悲剧”被敲诈勒索到只剩下一条“万不可脱”的裤子。在政治上，他更是没有任何地位，人们可以随意奚落他。当革命来了，阿Q发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!„„便是我，也要投降革命党了。”

然而，阿Q并不了解革命。首先，他对革命的理解仅仅停留在“造反”的认识上，他认为革命就是一帮人拿着板刀、钢鞭等呼朋唤友地相约一同去“打家劫舍”。阿Q对革命的这些认识是极其荒谬的，这也反映出他思想上的愚昧无知。其次，他把革命当作是他报复欺负过他的人和强行占有他人财物，甚至女人的卑劣手段。用他的话说就是：“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁！”特别是当他发现大嚷：“造反了！造反了！”未庄人惊惧的眼光，甚至赵太爷也得小心翼翼地称呼他为：“老Q！”时，他便开始对革命充满幻想，幻想着人们朝他下跪求他饶命的情形，幻想着将赵家、钱家值钱东西通通搬到土谷祠中，还幻想着未庄中各种各样的女人。可惜幻想终归只能是幻想，阿Q对革命的这一系列的错误认识注定了他的这场革命也只能是一场悲剧，他为此付出了生命的教训！

四、阿Q形象的典型意义

阿Q是一个复杂的艺术形象，这个艺术形象具有什么样的典型意义呢？通过研究分析和总结，大致可以归纳为以下这几个方面：

（一）揭露国民劣根性

辛亥革命前后的中国是一个长期忍受封建专制主义统治，帝国主义侵略，生产极其落后的国家。这些经济、政治以及文化方面的影响造成了人们目光短浅、狭隘保守、卑屈奴性、逆来顺受的国民劣根性。为了挽救国民，我国伟大的作家鲁迅先生“弃医从文”，他认为：“凡是愚弱的国民，即使体格如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”所以，“改造国民性”思想是鲁迅的主体思想，也是《阿Q正传》的创作思想。鲁迅曾指出他的创作意在“揭出病苦，引起疗救的注意”。他说过创作《阿Q正传》的目的，是通过阿Q，“写出一个现代的我们国人的灵魂来”。

鲁迅笔下的阿Q，没有任何个人权利，完全处于经济上受剥削，政治上受

压迫，精神上受奴役，人格上受凌辱的地位。可是他却并不觉悟，依旧固守着封建的传统思想，依旧麻木不仁的甘心做着奴隶！他又经常欺软怕硬，在强者面前卑躬屈膝，在弱者面前耀虎扬威。他有惊人的“健忘症”，可以十分自轻自贱，这实质上是一种自我欺骗，自我陶醉的手段，使他安于那种充满痛苦和屈辱的奴隶生活。阿Q就像是一面镜子，任何国人拿起来照一下，似乎都能够看到自己。阿Q的屈辱性格对于中国人具有针砭的意义，鲁迅正是希望通过这个形象来惊醒国人,起来改造这落后麻木的国民劣根性，这也使得Q阿这个形象具有了更深广的社会意义！

（二）揭示辛亥革命失败的原因

1、是辛亥革命严重脱离群众，缺乏群众的理解和支持，具有革命不彻底性，这导致了辛亥革命在短时间内从胜利走向失败。以阿Q为例，阿Q是未庄贫民中唯一听到过革命党并亲眼见过革命党的人，但他却认为革命就是“造反”，就是“打家劫舍”，革命的好处就是可以报复他人，得到好东西，抢得好女人，可阿Q最终却被革了命！而对于这种革命结果，“在未庄是无异议的，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据”，“城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙不无杀头这般好看。”这说明，革命没有宣传教化群众，群众是愚弱的，对革命的认识是盲目，无知和冷漠的，这样的革命必将无法胜利！

2、是资产阶级革命的软弱妥协和封建地主、官僚阶级投机革命，借革命营私。从城里的举人老爷、知县、把总到未庄的赵大爷、秀才、假洋鬼子等封建势力的代表人物，都富有反革命的经验，更善于变化和钻营。文中有这样的描写，革命党进了县城，对封建势力毫无触动。“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是先前的老把总”，只是改称了别的，而且都做了革命党了。在未庄，假洋鬼子成为革命的风云人物，他还介绍赵秀才参加了革命党。这都可见原来所谓的“革命新贵”却通通都是“封建旧势力”，于是乎，城乡勾结，串通一气，维护着封建阶级的全部利益，更甚者是运用新革命力量进一步来压榨人民的利益，革命到最后却是使人民更陷于水深火热之中！

（三）置于今天阿Q的意义

鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族劣根性的自我批判，是对人性的弱点的大暴露，其实也是现实生活中人们自我审视的一面明镜。置于今天，阿Q的形象予我们的意义已不在像过去那般单一，是具有多面性可言的。

我们可以看到，在现代社会的市场经济大潮中，阿Q形象一再上演。有的人在他人的痛苦中产生快感，有的人在他人的失败中享用胜利，有的人在他人遇难时麻木不仁，有的人骑在他人的头上作威作福„„这些无一个不是阿Q的典型形象，但这些形象应是受我们鄙视和唾弃的！

然而我们也发现阿Q置于今天也有了另一种新的启示意义。曾看到网上流行的一首“打油诗”，被喻为“新时代阿Q”，诗的内容是这样的：

好好活，慢慢拖，一年还有一万多；

不要攀，不要比，不要自己气自己；

少吃盐，多吃醋，少打麻将多散步；

按时睡，按时起，打拳跳操健身体；

只要能吃饭，钱就不会断；

不要嫌钱少，就怕走得早；

官再大钱再多，一样都进高烟囱；

一个中心：以健康为中心；

两个基本点：糊涂点，潇洒点；

四个忘记：忘记年龄，忘记疾病；忘记恩怨，忘记过去。

祝大家：开心快乐！长命百岁！！

所以谁说阿Q的精神就一定是落后的呢，反观我们现代的社会，有时在我们生气时，苦恼时，阿Q一下又有什么不可以！新时代的阿Q体现的是一种乐观、感恩、知足常乐的情怀，时常保有这种情怀可以使我们更好调节自己的心态，可以使活的更健康更愉快，因此我们每个人都不妨来学做一下新时代的阿Q：糊涂一点，潇洒一点，开心多点！

总而言之，鲁迅笔下的阿Q形象是既令人同情又令人愤恨的！令人同情的是阿Q悲惨的一生充满着屈辱和贫苦。他在未庄人眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料。阿Q既丧失了做人的尊严，又一无所有，上无片瓦，下无立锥之地，老婆孩子都是痴心梦想，他做人最基本的权利和最根本的需要通通被社会剥夺掉了。到最后，阿Q竟被枉杀从而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的，他沾染了许多恶习：赌博、喝酒、偷东西，欺软怕硬，更甚至是耍流氓，调戏妇女„„这一切又令人十分地愤恨！用鲁迅先生的一句话概括阿Q这个人物形象就是：让人“哀其不幸”，但又“怒其不争”！

参考文献

【1】 鲁迅.呐喊【M】.北京：人民文学出版社，2001.68

【2】 鲁迅.呐喊【M】.北京：文学出版社，2001.69

【3】 鲁迅.呐喊【M】.北京：人民文学出版社，2001.69

【4】 萧新如 吴天霖.中国现代文学史【M】.吉林：东北师范大学出版社，1986.109

【5】 江潮.阿Q论稿【M】.沈阳：辽宁大学出版社，1986.64

【6】 江潮.阿Q论稿【M】.沈阳：辽宁大学出版社，1986.68

【7】 鲁迅.呐喊【M】.北京：人民文学出版社，2001.74

【8】 恩格斯.法德农民问题【M】.北京：人民出版社，1965.565

【9】 鲁迅.呐喊【M】.北京：人民文学出版社，2001.92

【10】 鲁迅.呐喊【M】.北京：人民文学出版社，2001.93

【11】 江潮.阿Q论稿【M】.沈阳：辽宁大学出版社，1986.33

【12】 萧新如 吴天霖.中国现代文学史【M】.吉林：东北师范大学出版社，1986.111

【13】 鲁迅.呐喊【M】.北京：人民文学出版社，2001.106

简析鲁迅笔下的愚民形象 篇7

关键词：鲁迅,小说,愚民形象,意义

近日读了鲁迅先生的小说, 闰土、孔乙己、祥林嫂、华老栓、阿Q等这些人物麻木恣睢地踽踽于凄风冷雨中的样子久久地在你的心头飘荡。放下书本, 想想今天的现实生活, 这些愚民形象, 有它一定的历史意义和现实意义。

愚民形象归纳起来大概有两类:一是自己被愚又主动愚弄人的人。这一类人主要是那些被愚昧的而又有主动权的人, 像《祝福》里的鲁四老爷, 《孔乙己》里的丁举人, 《药》里的康大叔, 《阿Q正传》里的赵秀才和假洋鬼子等等。他们是上千年愚民政策的牺牲品, 也是帮凶。可怜、可悲亦可恨。孔乙己是一个备受科举制度摧残的底层知识分子的形象。孔乙己“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”, 它既不愿与做工的“短衣帮”为伍, 又无力跨进那“穿长衫”的阔人之间, 只好站着喝酒。孔乙己的可悲在于他始终没有认识到自己的处境, 常以“君子固穷”的谎言来麻醉自己、自我解嘲。作者在对孔乙己的迂腐懒惰做深刻揭露和批判的同时, 对他的不幸遭遇也寄予了同情。孔乙己悲剧包含着鲁迅对中国历史、社会的清醒认识。祥林嫂陷进封建礼教给妇女规定的牢笼里, 尽管她勤劳、质朴、善良、热爱生活, 仍为社会所不容, 最后是想做奴隶而不得, 被逼无奈, 惨死在新年庆典的雪夜之中。作者的深刻之处便是在于细致地描绘了造成祥林嫂悲剧的环境:这个环境的构成有鲁四老爷、“我”、祥林嫂自己、柳妈还有鲁镇的人们, 或许还有所有的国人。特别是以“我”为代表的以启蒙者自居的知识分子, 更应该反省自己在造成祥林嫂悲剧中的历史、社会责任。分析这些人物形象, 在当时的特定历史背景下有三层意义:

一是揭出病苦, 引起疗救的注意。鲁迅先生创作的中心主题——对于愚昧麻木的国民精神的批判, 但是, 同样必须指出的是, 鲁迅作品中的众多愚民形象并不是被嘲笑与讥讽的客体对象, 而是人们自身的愚蠢与无知的象征, 他们如同一面扭曲的镜子, 照出的是人们自身的另一种夸张却未必虚假的面影。

二是村镇愚民形象是当时物质生活的直接反映。鲁迅先生所重点批判的国民性在这些占国民大多数的村镇居民身上具有最为集中的表现, 愚民的产生与中国传统乡镇生活环境有着密切的关系。在物质财富相对贫乏以及信息相对闭塞的情况下, 乡镇居民的思维方式往往具有某种特定的局限。尤其在城市兴起, 形成了自己相对庞大的经济与文化规模之后, 乡镇居民的知识水平与理解力就更加趋于弱势, 往往成为城市市民文化讪笑与贬低的对象。因此, 在城市文化的眼中, 乡镇愚民的无知、吝啬、纠缠于微小琐屑的物质利益等等, 都是一种令人发笑的性格。事实上, 乡愚的无知与朴实憨直还成为对于装腔作势的官方礼仪的有效的攻击。如当“我”回到故乡, 杨二嫂便肯定地认为“我”“放了道台了”, “有了三房姨太太出门便是八抬的大轿。”……显然, 这种错讹的基础是乡愚对于世界的知识经验与理解力, 是乡村生活经验以及以此为基础的一种任意的想象力。实际上, 这种错讹所体现的是一种世界观, 一种世界图式——一种乡愚式的看世界的眼光。这种目光所及的世界, 是填满了身边俗事, 充斥着琐屑微小的物质生活的世界。

三是昭示作者对同胞的真挚的爱。“哀其不幸, 怒其不争。”是鲁迅先生对孔乙己的态度, 这是教参上的话。等多读几篇鲁迅小说觉得这话说的好无力, 先生是最清醒的、最犀利的、最爱憎分明的, “横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛。”“寄意寒星荃不察, 我以我血荐轩辕。”这些是先生真实的心声。愚民的发生, 是愚民政策的结果, 秦始皇已经死了二千多年, 看看历史, 是没有再用这种政策的了, 然而, 那效果的遗留, 却久远得多么骇人啊!

这些人物在今天的现实生活中也找到影子。孔乙己们复活了。并且以一篇《‘茴’字有四种写法》的论文, 晋级为教授、学者、国学大师;也不再提心吊胆地“窃书”了, 而是平心静气地在网络上“窃文”了;不仅可以舒坦地“温一碗酒”, 而且还能以其博导的诱惑力对“伊”来一把潜规则了。“资本家的乏走狗”们复活了。尽管它们披上了精英、专家的外衣, 但依然“看到所有的富人都驯良, 看到所有的穷人都狂吠”, 他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏, 鼓吹物价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性;或干脆作了外国人欺诈中国的“乏走狗”, 与其里应外合、巧取豪夺。赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的混入警察队伍, 有的当上了联防队员、城管。披上制服兴奋得他们脸上“横肉块块饱绽”, 手执“无形的丈八蛇矛”, 合理合法地干起了敲诈勒索, 逼良为娼的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩, 不用再“给他两个嘴巴”, 令其“躲猫猫”足矣。阿Q们复活了。从土古祠搬到了网吧, 但其振臂一呼的口号已经不是“老子革命了!”而是“老子民主了!”每天做梦都盼着“白盔白甲”的美国海军陆战队早一天杀过来, 在中国建立民主。因为只要美国的“民主”一到, 赵七爷家的钱财、吴妈、秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是我的了!假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍, 带着“三房姨太太”出门便是八抬的大轿。转移用党和人民给予的权力收受来的金银财宝, 成了真洋鬼子。那些“体格茁壮的看客们”复活了。他们兴致勃勃地围观那些“拳打弱女”“棒杀老翁”“少年溺水”“飞身坠楼”的精彩瞬间, 依旧“颈项都伸得很长, 仿佛许多鸭, 被无形的手捏住了的, 向上提着”。哈哈, 仅看客一类, 被你伤害的人就太多了, 因为中国人几乎都愿做看客!

鲁迅笔下的谜语智慧 篇8

“那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。”这是鲁迅《呐喊自序》中的一段话，其中“金心异”就是一条谜语，使用的是“分扣法”：金扣钱，心扣玄，异扣同，“金心异”即“钱玄同”。说到钱玄同，不禁想起另外一则谜语。

一次鲁迅给钱玄同写信，其中有“鲜苍载”，并且在三个字外面加了书名号，显然这是一本书，但谁也没有听说过。后来人们编辑《鲁迅全集》时，有人问：这到底是一本什么样的书呢？可没有一人说得明白。还是一位编辑从金心异这个名字中受到启发，在绞尽脑汁后终于破译了这个秘密：这也是鲁迅运用“分扣法”制作的一条谜语：“鲜”扣“新”，“苍”扣“青”，“载”扣“年”。《鲜苍载》者，《新青年》也。

鲁迅与谜语结缘，源于幼时就处于浓郁的谜语文化氛围中。在三岁多时，父亲便常常将他带到私塾“三味书屋”，以让他受到一些文化熏陶，引起读书兴趣。而当时让小鲁迅最具兴味的是“三味书屋”匾额下方的一幅画：一只很肥大的梅花鹿，伏在一棵很古朴的松树下。这是中国画的经典题材“松下伏鹿”图，正是这幅画在鲁迅幼小的心灵种下了谜语文化的种子。因为这幅画是以谜语的形式创作的：松为不老松，即扣长寿；伏鹿取其谐音，扣“福禄”二字。

谜语文化飘荡于水村的每一角落，鲁迅曾在《自言自语》一文中深情回忆：“水村的夏夜，摇着大芭蕉扇，在大树下乘凉，是一件极舒服的事。男女都谈些闲天，说些故事。孩子是唱歌的唱歌，猜谜语的猜谜语”。儿时的鲁迅不大爱唱歌，多是和孩子们一道猜谜语。

深厚浓郁的谜语文化氛围，加之多闻强记，使得儿时的鲁迅在猜谜上尤具智慧。他曾在小说《长命灯》里把儿时猜谜的乐事描绘了一番，并留下了儿时有记载的唯一一条谜语：“白篷船，红划楫，摇到对岸歇一歇，点心吃一些，戏文唱一出。”当别的孩子猜不出的时候，他想到了骆宾王的诗，“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”这个谜面不过将这首诗口语化罢了，小迅哥儿很快就猜出谜底是“鹅”。

将谜语运用在文学作品中，他抑或是受到清人张南庄的影响。1926年5月26日，鲁迅为张南庄著的《何典》作题记、校点，并说：“《何典》是一部多用俗谚写成的讽刺性滑稽体章回小说，其中谚语、谜语和笑话的运用恰到好处，不愧为一部反映民众生活的上乘之作。”而鲁迅从小就爱读《何典》，这让他知道谜语也可以是文学作品的极好元素。

鲁迅步入文坛后，对谜语的运用让作品充满文化底蕴，且趣味横生。说到鲁迅的作品，先谈谈他的笔名，其不少就是用谜语的形式取的，生动深刻，令人击掌称绝。如“华圉”，“华”指中国，“圉”是监狱，即“中国是个大监狱”，以此抨击黑暗的旧中国。又如“莫朕”，“莫”通“暮”，“朕”是“朕兆”，连在一起隐喻当时社会的“黑暗之兆”。1930年，当局把鲁迅诬蔑为“堕落文人”，对此鲁迅针锋相对，用灯谜的形式取了笔名“隋洛文”、“洛文”和“乐雯”等，来嘲讽腐败的当局。

鲁迅还有“宴之敖者”这样一个奇怪的笔名，它源于：1919年底，鲁迅全家搬进了北京的一个大院子，要和母亲、兄弟同享天伦之乐。然而弟弟周作人的日本妻子治家时挥霍无度，月月亏空，家庭间的矛盾日益激烈。最后，鲁迅在家里只得自备饭菜。鲁迅解释说：“宴从宀（家），从日，从女；敖从出，从放；即我是被家里的日本女人赶出来的。”

创作或写信中，鲁迅对谜语的运用往往信手拈来。1933年6月20日夜，鲁迅在致林语堂的信中写道：“不准人开一开口，则《论语》虽专谈虫二，恐亦难，盖虫二亦有谈得讨厌与否之别也。”这里的“虫二”就是一则有趣的谜语。相传，清代乾隆皇帝下江南，饱览了西湖美景之后，信笔题上“虫二”两个大字，暗隐“ 風月无边”，鲁迅借谜语“虫二——風月无边”，来讽刺《论语》里只有谈风月的无聊小品文。

杂文集《热风》的内容多是反对封建宗法制度和旧礼教、旧文化，对社会一些弊病和一切不合理现象，予以激烈、深刻的批叛和讽刺。但是，时弊并没消除，他“觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话”，所以反而自称之为《热风》，乃热讽也。

脍炙人口的还有《且介亭杂文》这本书的名字，该书所收的文章是鲁迅1934年至1936年撰写的，当时鲁迅住在上海四川路的亭子间，此地被称作“半租界”，鲁迅将“租界”二字各取一半，得“且介”二字。书名取“且介亭”，一是暗喻写作地点，二是对半封建半殖民地黑暗社会的抨击。

小说《药》中的主人公“华老栓”和“夏瑜”，取“华”“夏”二姓，暗示都是“华夏”子孙。“夏瑜”隐指鉴湖女侠秋瑾，“夏”对隐“秋”，将“瑜”会意隐“瑾”（三国时周瑜表字公瑾）。用这种隐讳的手法，体现出鲁迅在血雨腥风中的战斗智慧。

1912年写了《哭范爱侬》一诗，诗中“狐狸方去穴，桃偶已登场”，用的就是隐射手法，因为鲁迅在那时已经看出袁世凯要玩把戏了。

他为瞿秋白所编《海上述林》译文集，以“诸夏怀霜社”的名义出版。“霜”是秋白的原名，“诸夏怀霜”用的是灯谜会意的手法，意即全中国都怀念瞿秋白。而没想到的是，这则广告竟成为鲁迅一生中最后看过的文字。第二天（1936年10月19日）凌晨5时25分，鲁迅不幸与世长辞。

鲁迅被誉为现代文学家、思想家、革命家，谜语在其文学作品中巧妙的运用，让他的笔下平添许多智慧的光芒。