《逍遥游》读后感

《逍遥游》读后感（通用8篇）

《逍遥游》读后感 篇1

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄。思想的最高境界，也是庄。学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。

作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。

接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄。赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄。逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄。与惠。论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄。认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。

读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。

越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。

社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

逍遥游读后感2

一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。

小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。

庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。生不逢时，如之奈何?就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。

《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱?庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。

其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。

《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。

当感受到心灵的疲倦与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游……

逍遥游读后感3

前几个星期，老师给我们发了一本书，名叫《童话庄子·逍遥游》的书。这本书很薄。是一篇童话。只有差不多200页。刚开始觉得很无聊。但一翻开书，就再也停不下来了。里书面不仅有有趣的内容，还有好看的插图。让读者一读就好像进入了这故事的世界。

这本书的主要内容是主人公施小惠为了抓蝴蝶闯入了一片栅栏，进去之后发现了，在一座石头上坐着一个白胡子老爷爷，自称庄周。他把施小惠，误认成了老友惠施。并把它和施小惠，变成了各种各样的小动物，进行了一次对施小惠来说史无前例逍遥游。这本书里面我最喜欢的人物就是白衣老人庄周。因为他个性自由，与我的个性非常相像。我还觉得，作者把庄子写的胜似神仙。庄子他是一个春秋战国时期的人物，他跟梁山伯与祝英台根本不是在一个时代的`，而在这本书中，庄子却认识梁山伯与祝英台，他们一同变成蝴蝶一起在天空中飞翔。此外，作者还在这本书里，引用了许多《庄子》里面的名言。让读者学到了很多庄子对生活方面的认识。不仅如此，作者还在这本书里加了一些自己改编的古老历史神话故事。让读者读起来既有新鲜的味道，也有古老的味道，回味无穷。

说到《庄子》，我就想到了这句话，“天地与我并生，万物与我为。” 我在许多文章中都看到有点评过。我认为这句话的意思是。天和地把万物一起生下，万物与我都是一个本体而没有区别。从这里我们可以看出，庄子的谦虚。

故事中的逍遥游非常精彩，但人生中的逍遥游，还要比故事中光彩许多。而且，它，还在待续着呢……

逍遥游读后感4

《庄子》是道教的一部名著，《逍遥游》为《庄子》的首篇。逍遥，顾名思义，是指一种自由自在的境界。庄子应该是想人们通过这种逍遥的思想，达到无己，无功，无名的境地。

开篇先用鲲鹏来写，写他们的自由自在的境界。然后用一个事实，“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力”，说明了厚积薄发的重要性。最后庄子以“至人无已，神人无功，圣人无名”三句结尾，体现了“逍遥”的道理。

世人往往一味的追求欲念而迷失本性，这就是“观浊水而迷于清渊。”当然欲念是无穷无尽的，但是满足总是有限的，这样通常会导致悲惨的后果。但这个观点，现代人却很难接受，因为现代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼泽。

那么，人生的最高境界是什么呢?人们每天行事匆匆，却好像都是在徘徊，找不到尽头。生活工作方面的压力使人们无所适从。总是抱怨太苦太累，从来不想去放松一下，逍遥一下，就这样让时间一分一秒的过去，可悲的是，对生活的抱怨却日渐增加。于是大好生活就在叹息中悄然流逝。人们总是不愿意忘记该忘的烦恼，没有人正真试过把自己放在一个自由的环境中，尽情地去放松，尽情地去享受人生的快乐。其实，人生最大的悲哀是将自己故意压在一个狭小的世界里。因此，人生应当多一点逍遥，让自己生活在一个快乐的世界中。

逍遥游读后感5

古往今来，人们都在追逐一个梦想——自由。从个体来说，柏拉图追求自己心目中的“理想国”，孔子追求“从心所欲而不逾矩”的精神境界；从民族来说，无数被压迫人民为争取自己民族的自由独立而奋起反抗不惜流血牺牲；从国家来说，人们为寻求不断发展提出自由新口号：经济要求发展“自由贸易”、“自由竞争”，一实现经济的健康发展，政治要求“自由民主”以谋求更广泛人民利益，文化也也同样要求自由的空气、自由的呼吸、以达到“百花齐放，百家争鸣”的文化繁荣面貌……人们心中对自由的呼声从古一直绵延至今，在二十一世纪的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么实现自由？我们心中久久的疑惑谁来解开？

那么不妨静下心来，漫步于幽静的树木或湖畔，来品读一番庄子的《逍遥游》，聆听那从远古而来的期盼，来体味自由的馨香，任心思自由徜徉于天际。

《逍遥游》是《庄子》书中的首篇，也是庄子本人的代表作。在上《庄子研究》课程的时候，我认真地听老师解读了《逍遥游》这篇文章，在深入阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇《逍遥游》看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要一直被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。

逍遥游读后感6

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄思想的最高境界，也是庄学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。

作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。

接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄与惠论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。

读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。

或是没有人生目标和精神支柱。

或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。

越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。

社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

逍遥游读后感7

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。

作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自一由 的难得，

借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄子赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄子与惠论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。

读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自一由 地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。

越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。

社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

逍遥游读后感8

《逍遥游》是庄子的一篇作品，在初中的时候就学过这篇文章，当时没有那么多感受，而现在再次读这一个作品让我又有无数的感慨。读完后不得不佩服这个在两千年的人的想象力丰富。

庄子的眼中的逍遥是一种“无待”，就是不需要依赖任何外部条件达到逍遥游的一种境界。庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”。他们都是“无待”之人。《逍遥游》讲了几个故事，有一只非常大的鸟叫鹏，它每一次起飞都要海上起很大的风。庄子认为要自由自在的话那就要学会摆脱束缚，而能够看到九天之高的大鹏却无法摆脱束缚，它没有能够做到逍遥。而嘲笑大鹏的蜩、学鸠、斥鴳，认识不到大鹏南飞的目的意义，它们甚至瞧不起大鹏。他们更加无法做到逍遥。

作者还阐释了目的和工具的相对性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一个杯子一杯水是不够的。郊游要一天的干粮，周边游需要一两天的干粮，长途游则需要更多的干粮。工具有助于实现达到目的，反过来说，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于实现目的的工具。要想实现自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。无意义的意义，就是生命的大自由，就是像神人那样，不关世事，自由自自地活在世俗之外。

读完《逍遥游》我感受到庄子的想象力丰富，在我们的一生只能有一次，如果为一些小事束缚的话，是在是不值得的。那么我们应该怎样过完我们的一生，确实应该是值得我们去思考的。我们要获得真正的逍遥就要摆脱局限性。虽然我们可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我们可以做好自己。面对逆境，我们应该将所有的事情看做非常正常。不要因为一时失意而让自己失去信心。

逍遥游读后感9

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄子思想的最高境界，也是庄说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。

作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄子赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄子论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害(之)者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。

读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是没有人生目标和精神支柱;或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。

越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。

社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

逍遥游读后感10

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其千里也。——题记

偶然间读到庄子的《逍遥游》：北海有一种鱼，他的名字叫鲲，鲲身躯庞大，不知道它有几千里。变成鸟后，他的名字叫鹏，鹏的背脊，不知道它有几千里，展翅奋飞，它的翅膀像悬挂在天空的云，这种鸟海水运动时就将迁移，借助风力飞往南海，南海是天然形成的水池。大鹏向南海迁移的时候拍打水面，激起的水浪达三千里，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。而山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果，天色亦蓝是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢，大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

人亦是如此，觉得自己可以鹏程万里，却不好好行动起来，到头来本以为自己与大鹏和鲲一样高高在上，最后，却是白日做梦，徒劳无功。

还有一些人，不觉得自己鹏程万里，却比一般人都要用功，笨鸟先飞，最终扶摇直上，成为受人尊敬的伟人。

看海天一色，是否也该想一想自己的行为举止，做的每一件事是否满意，过的每一天是否充实，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有认认真真的对待自己，才能真正地扶摇直上九万里。

《逍遥游》读后感 篇2

一

在先秦士人中, 庄子是很独特的一位, 正如胡文英所说的“庄子眼极冷, 心肠极热。眼冷, 故是非不管;心肠热, 故感慨万端。虽知无用, 而未能忘情, 到底是热肠挂住;虽不能忘情, 而终不下手, 到底是冷眼看穿。”庄子不像苏秦、张仪之类, 唯利是图, 毫无生命价值标准, 一生只为做官, 出人头地, 一部《战国策》说尽了这些人杠杆天下之势。而庄子这个隐于乡野的怪人, 却能远远的看着别人你争我夺热闹得不可开交, 自己独自在自己所构筑“至德之世”的理想乐园中生活, 只是留给世人一个模糊的背影。庄子对孔孟的学说, 充满厌恶之情, 他认为儒家的思想是要求个人削平个性, 适应社会, 认为完美的个性就是无我地奉献给社会。

二

庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而是对平常百姓说话的人, 庄子用他特有的述说方式告诉着我们如何解脱, 如何找到自己的精神家园, 在《逍遥游》中, 他为我们展现出一个不同寻常的新世界, 令人向往和沉醉, 《逍遥游》有一个气势磅礴的开端, 这就是鲲鹏说, “北冥有鱼, 其名为鲲。鲲之大, 不知其几千里也。化而为鸟, 其名为鹏。鹏之背, 不知其几千里也。怒而飞, 其翼若垂天之云。是鸟也, 海运则将徙于南冥。南冥者, 天池也。”庄子在这里用“其翼若垂天之云”的大鹏来象征着一种逍遥, 接着写到蜩与学鸠对大鹏的嘲笑, 他们不理解大鹏为什么要“奚以之九万里而南为”认为自己“决起而飞, 抢榆枋, 时则不至而控于地而已”就已经很满足和逍遥, 因此又引出了小大之辩, 小年不及大年, 小智不及大智, 依常理而言, 这是不争的事实, 但是庄子却说“奚以知其然也?”在庄子看来所谓小年和大年, 小智大智都是相对而言, 没有决对的分别, 他认为人们过分在乎于世俗的得失与差别, 实在是“不亦悲乎”, 庄子认为人们应该以自我为中心, 做为衡量万物的尺度, 但是庄子不是企图消灭分别, 他认为差别就是一种自然而然的事情, 不存在好坏优劣高低之分, 因此庄子强调自然而然的生活状态, 因为在庄子眼里人世间是一个“事若不成, 则必有人道之患。事若成, 则必有阴阳之患”的两难世界, 也正是在这样的世界, “逍遥”本身就是很难得事情, 而且, 人的逍遥又不能在人世间之外中给出, 必须在这个两难的人世间中去建立, 但是这并不意味着人的视野也必定要限制在这样的人世间, 人应该将自己的视野从这个世俗世界扩大到自然生物世界再到整个宇宙空间, 随着这种扩大和变化恰恰是人审视自己的特有方式, 因此人的心胸也随之变大, 不再固执于人世间的得失, 名利。

庄子对官场生活极其厌倦, 官也只是做到漆园小吏, 大概比现在的乡长还小, 因此他穷得向河监侯借粮, 其实庄子本可以像孔子那样“食不厌精, 脍不厌细”, ⑼但是当楚王派人去请他, 说愿意以天下相烦, 客气的很, 但是此时的庄子正专心致志地在濮睡钓鱼, 眼神只盯着水面上闲逸的浮子, 没有理会飞黄腾达的机遇, 冷冷的把使者打发了。而他自己则像个自由奔跑于田野的兔子, 其乐无穷。

庄子一生中, 唯一的朋友是惠施, 他们两人中间有不少争论, 在《逍遥游》中庄子与惠施就有用与无用展开争论, 但他们争论的不是什么样才是有用什么样才是无用, 他们争论的是衡量有用与无用的标准, 在惠施的眼里, 所谓有用只是从功用上来判断, 很现实, 将实证, 而在庄子看来无用也是一种用, 庄子不屑于世俗的横来那个标准, 认为人们过于功利, 而忽视了心灵的享受, 惠施粉刺庄子的言论大而无当, 庄子反唇相讥, 说惠施被茅塞堵心, 不知天外有天, 固执无知。但是惠施死后, 庄子却十分悲伤, 在惠施墓前以“郢人失质”为喻, 痛吊老朋友, 因为除了惠施之外, 再无人与他辩论了。

三

毫无疑问, 庄子是先秦诸子中最有魅力的, 其思想在中国两千多年的历史中叶产生了极大的影响。从汉、魏晋“黄老”并称转而为“老庄”并称, 老庄之学在魏晋玄学中扮演了一种重要的角色, 并且真正开始渗进中国文人的骨髓。唐朝浪漫主义诗人李白也曾游访庄子墓.并即兴赋诗深情歌咏庄子:“万古高风一子休, 南华妙道几时修。谁能造入公墙里, 如上江边望月楼。”鲁迅评价庄子散文说:“其文汪洋辟阖, 仪态万方, 晚周诸子之作, 莫能先也。”任继愈对庄子的人格有他的评判, 认为:“庄子生长于饥寒贫困之中, 他曾以实际行动贯彻了他的哲学主张。

参考文献

[1]孔子.论语·微子篇[M].北京:中华书局出版, 1989.

[2]黄震.黄氏日钞[M].台湾:台湾商务印书馆.

《逍遥游》奥义 篇3

《逍遥游》共三章，首章十二节以鲲鹏、蜩鸠、尺等几则动物寓言阐明庄学义理，并把庄学义理抽象应用于人类社会，最后结以庄学至境——“至人无己，神人无功，圣人无名”。个中究竟，可参阅笔者在《书屋》发表的有关“庄学”文章。次章则以四则人物寓言，把庄学义理具体应用于社会群体。

尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下！”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为实乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

第十三节：“古代”的“尧让”寓言，阐明“至治不治”。奥义藏于尧言“天下治”、许言“不治”及尧、许重言之“尸”。

由于夭阏（坠落、停滞之意）大知津津乐道“尧舜禅让”传说，因此次章之始，就是针锋相对的解构性寓言“尧让许由”。

“日月”、“时雨”阐明至知至人领悟“造化”真道，“爝火”、“浸灌”揭示夭阏大知倡导“文化”伪道。

让唐尧自言面对至人许由“自视缺然”，是讽刺夭阏大知：奉尧舜为圣治明君的你们，为何竟无“自视缺然”之感？

许言是对“至境”三句的变文演绎：不窃“君”名，不居“治”功，不充“己”欲。“予无所用天下为”，揭露了君主与夭阏大知的用天下以自为。

尧言“夫子立而天下治，而我犹尸之”，许言“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，连接关钮是“尸”字。古人祭神，而神不可见，遂以活人象征性假借被祭之神，谓之“尸”。庄子暗示，造化大匠才是“真宰真君”，俗世君主实为“假宰假君”。

许言的字面显义是：“庖人”喻尧，“尸祝”喻己，表示至人不愿越俎代庖。许言的庄学奥义则是：“庖人”喻道，“尸祝”喻君，告诫俗世君主不要越俎代庖。因为造化治世，如同不治；庖丁解牛，如同不解。“不越俎代庖”，是对老聃名言“不代大匠（道）斫”的阐发。

次章之始，庄子就锋芒直指夭阏大知鼓吹的圣治明君尧舜，追溯君主专制缘起，批判把民众“整治”得服服帖帖的“天下大治”（大境），阐明庄学政见“至治不治”（至境）。尽管严酷的专制语境迫使庄子支离其言，但在恍兮惚兮的迷彩之下，庄子其实不迂不曲，非常直接。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世祈乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯纷纷然以物为事？”

第十四节：“近代”的“藐姑射神人”寓言，即“至知”寓言。奥义藏于“尘垢秕糠，陶铸尧舜”。

这是内、中、外三层的东方魔盒式寓言，每层均有寓意，绝非故弄玄虚。

内层是“藐姑射神人”寓言。直到本节，“至知”才“千呼万唤始出来”，但又是“志怪”，又不直言“至人”而变文为“神人”——直到《齐物论》才点明“至人神矣”。至人的品格可用八字概括：无待无蔽，逍遥无为。

中层是“接舆狂言”寓言。佯狂（装疯）抗议专制暴政的楚人接舆，与孔子同处春秋末年。关于接舆的唯一史实是面斥孔子之非（《论语·微子》），因此庄子借接舆之口讲述“至知”寓言意在暗示：战国时代的专制加剧，与大知孔子开创的儒学有莫大渊源——这一主旨贯穿“内七篇”。

外层是“肩吾问连叔”寓言。肩吾像芸芸小知那样，一方面盲从夭阏大知的“炎炎大言”，另一方面又鹦鹉学舌地仿效夭阏大知，把至人至言判为“狂”言（疯话），不予置信。连叔则痛斥其“知有聋盲”，并用重言“以物为事”、“以天下为事”否定了专制君主和夭阏大知；“其（至人）尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”阐明：不治天下的至知至人之尘垢秕糠，就足以陶塑铸造整治天下的俗君尧舜。

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

第十五节：“当代”的“章甫”寓言，即母邦寓言。奥义藏于“宋”。

落实到“当代”的第一则寓言，就矛头直指母邦宋国。庄子痛斥君主专制的直接目标，正是残暴统治宋国长达五十二年、与庄子毕生共始终的宋国史唯一之王——宋康王。“内七篇”之所以支离其言、隐晦其旨，正是为了避免宋康王诛杀其身、剿灭其书。而“章甫”寓言则是“内七篇”主旨奥藏最深之处，也是旧庄学最感不知所云、莫名其妙之处。

其实“章甫”寓言与上下文的逻辑关系极其紧密：已被尧舜之类俗世君主整治得脱离天赋自由的宋人，不得不戴扭曲天性、符合“礼教”的束发冠；尚未被尧舜之类俗世君主整治得脱离天赋自由的越人，根本不需要扭曲天性、符合“礼教”的束发冠。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳窅然丧其天焉。

第十六节：“古代”的“尧治”寓言，阐明“大治”之弊。奥义藏于“汾水之阳窅然丧其天焉”。

庄子的批判矛头直指母邦又不限母邦，而是针对一切君主专制，因此第四则寓言再次回到专制源头尧舜，阐明“大治”之弊，对君主专制提出终极指控：即便是实行所谓“仁政”的圣治明君尧舜，也把民众整治得脱离了天赋自由，成了离开君主就无所适从的奴隶。因此一旦唐尧离开尧都汾阳，前往藐姑射岛拜见至人，已被“成功治理”的汾阳民众，就六神无主得如同天塌了。

倚待庙堂的儒生郭象难以容忍庄子对君主专制的终极指控，做了两处手脚：

一、故意将“汾水之阳”误属上读，把“尧往见四子藐姑射之山”，妄断为“尧往见四子藐姑射之山汾水之阳”。于是下句主语“汾水之阳（的民众）”，被移花接木地用于说明“藐姑射之山”的地理位置。

二、上句故意妄断，导致了下句“（尧）窅然丧其天”不通，就在“天”之后，又妄增“下”字。于是“汾水之阳（的民众）窅然丧其天焉”，变成了“（尧）窅然丧其天下焉”。

郭象捣鬼的铁证是：“藐姑射之山”不在“汾水之阳”，而在燕齐之东的海外。

《山海经·东山经》有“北姑射山”、“南姑射山”，《海内东经》有“列姑射”：“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。列姑射在海河洲中，姑射国在海中。”称“岛”为“山”，是古人惯例，如“蓬莱仙山”，因此“姑射山”实为姑射岛，“列姑射”实为姑射列岛，“藐姑射之山”实为远离姑射列岛的海岛。内陆的“汾水之阳”，怎能说明外海的“藐姑射”之地理位置？

“藐姑射之山”的确切方位是“南溟”。“海运则将徙于南溟”的大鹏（大知）尚未抵达“南溟”，而“游乎四海之外”的“藐姑射神人”（至知）则已跨海越洋抵达“南溟”。

被庄子贬斥的尧舜，经郭象妄断、增字、曲注后，成了被庄子褒扬的至人，与上文“其（至人）尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”无法兼容。整部《庄子》中，凡是庄子及其弟子后学批判儒家祖师孔子以及儒家圣君尧舜之处，郭象一律加以系统篡改和系统曲解。这仅仅是首例。

继次章把庄学义理具体应用于社会群体，阐明“至治不治”的社会哲学之后；末章再把庄学义理具体应用于人类个体，阐明“至用无用”的个体哲学。

末章两则寓言的主角都是庄子、惠施。宋人惠施游仕异邦，长期担任魏相，辅佐一代霸主魏惠王；“宋（康）王之贤惠子也，天下莫不闻”。宋人庄子终生不仕，峻拒楚威王聘相，私诋宋康王“猛过骊龙”，面斥魏惠王与惠施为“昏上乱相”，被司马迁誉为“王公大人不能器之”。二人身份、立场尖锐对立，两则寓言都紧扣专制主题——尽管依然极其隐晦。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则廓落无所容。非不枵然大也，吾为其无用而掊之。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不摅以为大樽而浮乎江湖，而忧其廓落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

第十七节：“大瓠”寓言，阐明“江湖”立场。奥义藏于“拙于用大”。

前魏相惠施极其自得地提及魏王，毫不掩饰地亮出“庙堂”立场，认为“大瓠”（隐喻至人）对“庙堂”无用，必须“为其无用而掊之”。“对君主无用就该死”的邪恶思想，被庄子死后六年才出生的韩非推向极致，成了最为可耻的中华“国粹”。

庄子针锋相对地提出对抗“庙堂”的“江湖”立场，认为惠施“拙于用大”，“大瓠”（至人）对“庙堂”无用，正可得其“大用”——“浮乎江湖”。庄、惠二人辩论“大瓠”有用无用，并非普通意义的有用无用，而专指对“庙堂”是否有用。用于“庙堂”还是用于“江湖”，庄子谓之“所用之异”。

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？”

第十八节：“樗树”寓言，阐明“逍遥”义理。奥义藏于“樗”、“椿”的隐晦对应。

惠施把至人比做对庙堂“无用”的“大瓠”，被庄子以“拙于用大”、“浮乎江湖”挫败，不得不把立场从“庙堂”向“江湖”稍做位移，移向对“江湖”颇为有用的社会规范“绳墨”“规矩”，进而把至人比做“不中绳墨”“不中规矩”、对江湖民众也“无用”的“大樗”，嘲笑其“匠者不顾”，“众所同去”——与夭阏大知被“众人匹之”对比。

樗树与椿树同种，然而樗臭而椿香，因此樗树又名“臭椿”，椿树又名“香椿”。《逍遥游》首章“知年”四项即朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿中，大椿隐喻至人。庄子让惠施在寓言中把至人贬为“臭椿”，是为了揭露专制制度的价值颠倒：在超越专制的道极视点下，至人是香椿；在囿于专制的人间视点下，至人却是臭椿。《大宗师》直接道破了这种价值颠倒：“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。”

惠施之言分为两部分：先说“吾有大树，人谓之樗”、“匠者不顾”；再以“今子之言”一转话锋，把“大而无用，众所同去”的庄子隐喻为“大樗”。由于“大樗”像“大椿”一样隐喻至人，因此惠施之言（实为庄子拟言）预设了陷阱：倘若庄子为自己辩护，就是自居“至人”，与庄子批判的夭阏大知一样。

为了不落入陷阱，庄子之言分为三部分：

第一部分是“狸狌”寓言。在专制语境下，庄子无法如此反驳惠施：在自由社会中，“绳墨”、“规矩”是为民造福的顺道工具；但在专制社会中，天下公器“绳墨”、“规矩”已蜕变为强化专制的悖道工具——朝令夕改的“章甫”。

庄子只能运用寓言婉转反击：把奔竞于“庙堂”的夭阏大知比做“卑身而伏，以候遨者，东西跳梁，不避高下”的“狸狌”。不得君主所用，就惶惶如丧家之犬。即便暂得重用，也难免“中于机辟，死于网罟”。

第二部分是“斄牛”寓言。为了避开自居“至人”的陷阱，庄子先自比“能为大而不能执鼠”的“斄牛”，反驳惠施之言的后半部分“今子之言，大而无用，众所同去”。形容斄牛“其大若垂天之云”，似乎夸张失度，其实是与“翼若垂天之云”的大鹏相勾连，表明庄子认为自己仅是像大鹏一样超越“北溟”、趋近“南溟”的顺道大知。

第三部分是“无何有”卮言。庄子也一转话锋，再反驳惠施之言的前半部分“吾有大树，人谓之樗”、“匠者不顾”，由于是“惠施的大樗”，因此庄子没有自居“至人”的嫌疑。庄子认为，即使“大樗”（至人）对庙堂君主乃至江湖民众都“无用”，也不必“患其无用”，于是水到渠成地阐明“至用无用”的“逍遥”主题，从而结束了全篇。

最后点题语中，包含深藏奥义的两大名相：“无何有之乡”与“逍遥”。

“无何有”被旧庄学谬解为“什么也没有”，荒陋之至。“无”是动词，意为“致无”。“何”是名词，意为“一切物德”。“有”也是动词，意为“持有”。“无何有”就是站在道极视点上，致无（永不圆满的）一切物德之（自得性）持有。

“无何有”是一切分类名相之庄学至境的总括。庄学至境的标准式是“至×无×”，“×”涵盖“道”分施万物的一切“德（得）”，包括一切文化名相、伦理价值和哲学范畴。本篇所及的已有“至极无极”、“至待无待”、“至知无知”、“至己无己”、“至功无功”、“至名无名”、“至治无治”、“至用无用”等，后六篇尚有不胜枚举的无数应用。

“无何有之乡”像“藐姑射之山”一样是“南溟”的别名，共同象征可以通过不断超越而无限趋近，但永远不能完全抵达的道极。“无何有之乡”是庄子对“文化至境”不可移易的精确命名。

“逍遥”是庄学核心名相，因此冠名“内七篇”之首。除了《逍遥游》的“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，仅有《大宗师》再次提及“逍遥”：“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”两次都与“无为”并提，可知“逍遥”是老聃核心名相“无为”的别名。《外篇·天运》一语道破：“逍遥，无为也。”庄学承自老学，但才调思致旷古一人的庄子不愿蹈常袭故，常为老学名相另创别名，并且由此突破老学。“逍遥”对“无为”的重大突破，就是“无待”（蕴涵“无蔽”）。用现代哲学术语来说，“逍遥”就是“自由”：心灵的自由，基于对“道”的体悟；身体的自由，则是对“道”的顺从。

综上所述，次章、末章的人物寓言及其寓意，与首章的动物寓言及其相关寓意一一对应。然而庄子既支离其言，又惜墨如金，不肯笨拙地一一点破，反而在精确对应中变文横生，新义迭出，导致《逍遥游》奥义难以窥破，尤其使次章、末章锋芒直指专制庙堂、夭阏大知的庄学奥义隐晦深藏，进而使郭象的篡改曲注容易得逞。

《逍遥游》绝非旧庄学眼中充满错简衍文、义理混乱矛盾的片断杂凑，而是层层推进、滴水不漏、结构严谨、妙绝古今的天地至文。似浅实深的《逍遥游》，已把庄学义理阐发殆尽，其余六篇只是其推演展开和落实应用。

《逍遥游》读后感 篇4

小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。

庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。

《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。

其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。

《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。

《逍遥游》读后感悟 篇5

《逍遥游》是《庄子》的第一篇。本篇在全书中占有特殊的地位。它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。“逍遥”“逍遥”何为逍遥之说?“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠然自得的活动着，生活着。

文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头呼应对照。最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。

庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。

《童话庄子·逍遥游》读后感作文 篇6

开篇先用鲲鹏来写，写他们的自由自在的境界。然后用一个事实，“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力”，说明了厚积薄发的重要性。最后庄子以“至人无已，神人无功，圣人无名”三句结尾，体现了“逍遥”的道理。

世人往往一味的追求欲念而迷失本性，这就是“观浊水而迷于清渊。”当然欲念是无穷无尽的，但是满足总是有限的，这样通常会导致悲惨的后果。但这个观点，现代人却很难接受，因为现代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼泽。

那么，人生的最高境界是什么呢?人们每天行事匆匆，却好像都是在徘徊，找不到尽头。生活工作方面的压力使人们无所适从。总是抱怨太苦太累，从来不想去放松一下，逍遥一下，就这样让时间一分一秒的过去，可悲的是，对生活的抱怨却日渐增加。于是大好生活就在叹息中悄然流逝。人们总是不愿意忘记该忘的烦恼，没有人正真试过把自己放在一个自由的环境中，尽情地去放松，尽情地去享受人生的快乐。其实，人生最大的悲哀是将自己故意压在一个狭小的世界里。因此，人生应当多一点逍遥，让自己生活在一个快乐的世界中。

在庄子的人生哲学中，“顺物”与“游心”是相互依托的。这种轻视功名利禄的人生态度，在当今，仍有学习的价值。

成语功名利禄：指名利地位。如：郭沫若《南冠草》第一幕：“只因功名利禄得不到保障，所以他们便想到要和流寇苟合，铤而走险。”又如：牛启东素不喜章句之学，认为那是腐儒伪装道学的幌子，驵侩谋求功名利禄的阶梯，无关乎国计民生。——姚雪垠《李自成》第一卷第十九章

重教《逍遥游》引发的思考 篇7

1. 教学内容:揣摩教材编写意图

一篇文章教什么?“教材即课程, 语文教材文本资源无疑是确定教学内容的主要依据。”既然用了一套教材, 我们在确定教学内容时首先就要把握好教材编写意图, 只有这样才不会停留在一般的阅读层面, 才能深入到教材的教学层面。苏教版语文教材中文言编写的专题性与文学性是它最大的优点, 它的编写既依据课程标准, 又立足文本特点, 所以揣摩教材编写意图就让我们站在一个审视教材的角度, 从而使预设的教学内容成为有效的教学内容。

要想把握单篇的编写意图, 必须将单篇课文放在单元乃至整本教材的框架中, 做到整体把握, 方能切中要害, 选择出最有效的教学内容。教学《逍遥游》, 就要考虑它所在的专题“我们头上的灿烂星空”, 浩渺的宇宙和深邃的心灵, 是本专题探究的内容, 而它所在的板块又是“心连广宇”, 因此, 我们必须将专题名称、专题提示、板块名称、相关读物以及思考讨论练习与文本综合起来整体思考:专题名称和专题提示直接表明专题教学内容是“星空与思想”, 专题提示则具体阐述了“灿烂星空”的内涵。如此解读, 我们方能养成教学内容选择的自觉性, 也才能确定《逍遥游》的教学内容。

2. 文本细读:发现教材本身的教学价值

单篇课文教学内容的确定必须立足于局部细读 (主要是文本细读) , 同时局部细读应该从中心教学内容这一大前提出发, 实现抽丝剥茧。如果借鉴曹明海教授对教学内容层次的划分, 我们可以认为局部细读一般应遵循“语义层———语象层———语体层”的逆推思路。因为中心教学内容很多处于“语义层” (即教材文本所负载的情感与理思、精神与思想、灵魂与生命) , 而“语象层” (即物象与事象、场景与画面、气象与意境等) 借“语体层”的教学内容达成的目的也在于“语义层”教学内容的有效达成。

而这教学内容的达成既依赖于语象层教学内容 (即理解人物形象、把握简约的叙事艺术) 的达成, 也依赖于语体层教学内容 (即文言词语、句式等的理解以及文本的朗读) 的达成。事实上, 立足于局部的细读所确定的教学内容必然高度重视文本的“文体特性”和“审美特性”, 也就是说, 必然符合教学内容的“文本特性”。

于是, 对着《逍遥游》文本, 又耐下心来, 仔细再读课文, 先后读了二十几遍, 教学思路才算清晰。决定既不采用字字落实句句落实的大搞翻译, 又不是不管学生是否听得明白自顾自地满堂聒噪。而要从“逍遥”之意入手, 质疑, 解疑, 最后再回到“逍遥”给予我们阅读者的启示上来。

3. 筛选整合:从教学的角度重构创生

尽管语文教材编写取得了很大的进步, 逐步多样化, 但是, 语文课程的研制仍然是相对落后的。苏教版语文教材一出世, 就受到多方面的赞誉, 但“在教学的过程中, 有哪些是定篇, 教哪些知识, 目前尚不明了, 尚未形成共识, 尚在‘重构’过程中”。所以, 教师在教学的过程中, 需要经过筛选整合。无论你使用哪个版本的语文教材, 只要是教学同一篇文章, 其核心的教学内容, 都是应该没有差异的。但是, 对具体的教学内容, 又应该是有所差异的。尤其是面对不同的教材体系, 不同的教师在备课时, 必须加以筛选整合, 从教学的角度, 进行重构创生。

教学《逍遥游》, 离不开对庄子思想的了解, 苏教版的《逍遥游》处于必修五中, 那么, 教学的起始, 就可以先回过头来, 从必修三中学过的《秋水》朗读背诵开始, 回顾其表达的主题“贻笑大方, 永无止境”。同时, 可以将苏教版没有选入, 但一直是人教版教材中的经典篇目的《庖丁解牛》拿过来, 让学生理解庖丁解牛所传达的“得其真道, 从容不迫, 游刃有余”。再由这两篇进入对“逍遥游”的学习。而教学完《逍遥游》后, 为了加深对“心连广宇”的理解, 充分领略庄子设喻的巧妙, 并进一步训练学生的文言阅读能力, 可以拓展阅读选修教材《古文读本》中的《庄子·秋水》三则, 思考《庄子钓于濮水》《惠子相梁》《濠梁之上》三则故事分别表现了什么样的精神追求。还可以把庄子的一些小语段印发给学生, 例如可以选择写孙叔敖的“三上三下”、写原宪的“贫不是病”、表现支离疏的“因祸得福”, 点拨理解庄子的精神追求。

智利水上逍遥游 篇8

我同其他应邀的外国驻智记者一起乘飞机来到距离首都千里之外的蒙特港,并在那里登船开始作水上逍遥之游。“天蝎2号”是智利私营船业公司经营的一艘定点定线豪华旅游船。

从蒙特港走水路北上抵特木科,沿途有许多大大小小的美丽的湖泊,其中最大的是延基韦湖和托多斯洛斯桑托斯湖。东侧为安第斯山的丘陵地带,其中最为令人神往的就要数那有“智利富士山”之称的奥索尔诺活火山了。如果以那开满鲜花的湖畔为背景照张相,那简直是最为值得回味的人生乐事。

烟波浩淼的南太平洋上星罗棋布地点缀着无数岛屿,其中属于智利的著名大岛除了神秘的复活节岛之外,还有与极富盛名的《鲁宾逊漂流记》的故事密切相关的马斯地岛。1704年,一名叫亚历山大·塞尔可克的苏格兰水手,乘坐一艘划艇因迷失方向来到这里,寻求避难。他在这座荒岛上孤立无援,只好靠猎取飞禽走兽和种植麦子、蔬果,艰难地在岛上度过了五个春秋 。直到1709年2月才被“公爵号”营救返回英国。游人在这里可以看到游记主人公塞尔可克昔日藏身的深达9米的山洞,那里是海盗藏身和储存金银财宝的地方;海拔千米的埃尔·荣克顶峰则终日云雾缭绕,神秘莫测,在附近的一个了望台,可以观赏到当年英国海军司令鲍威尔率领“托拜兹”号船员在这里建造的塞尔可克纪念碑。

从蒙特港航行可以直达南太平洋上的另一个著名岛屿——奇洛埃岛,这是智利湖区最大的一个岛屿。奇洛埃省的首府卡斯特罗面积达2万平方公里,人口10多万,其中有许多土著印第安人,他们不但脸型和皮肤都像中国或亚洲人,而且连语言的发音也同中国人差不多。例如,“阿贵,阿桃,杨林”等。大家觉得这些土著人的先祖可能就是中国或亚洲人的后裔。

奇洛埃岛属于智利第十大区,有“木材之乡”之称。上得岛来亲眼目赌,果然名不虚传,不仅绿荫蓊郁,苍翠欲滴,环境十分优美,而且到处都是木头的建筑,连神圣的教堂也都是用木头建造的。屋顶都是用一块块的木板做成鱼鳞状的瓦片,可使雨水顺溜而下。这种建筑的结构和模样形成了当地的一种景观。坐落在卡斯特罗市中心广场的弗朗西斯科木结构教堂是国家重点保护的文物之一;另一个圣玛利亚教堂也十分有名,迄今已有270年的历史,也全是木结构的,连一颗钉子都不用,外表却十分巍峨壮观。

从蒙特港乘船南下,便进入了极地探险旅游区,沿途处处显示一派南极风光。船只穿行于众多的岛屿、海湾和峡谷之间,常常要绕过冰山雪谷,避开猛烈的碰撞。这样慢慢地前进,经过4天的航行便抵达智利的南极大门——蓬塔阿雷纳斯。这里已经成为世界各地旅客前往南极的中转站,几乎每年都有包括中国在内的大批的考察人员、科学家、新闻记者和极地移民从这儿乘船或搭乘大力神飞机前往南极。从蓬塔往南可以到达矗立着壮丽尖峰的托雷斯德佩因公园,也可经啮齿兽史前时代洞窟前往海峡游览,横渡麦哲伦海峡,观赏火地岛上特殊的火地人习俗和自然风光。从火地岛再往南就是合恩角国家公园。

最为引人入胜的旅程当然要数水晶宫般的圣拉斐尔湖之旅了。当“天蝎2号”游轮抵达时,大家都兴奋地上岸走进圣拉斐尔国家公园,这座公园的特色是大而空旷,银装素裹,除了被冰雪包裹的伟岸的大树,还有那些带角的山峰。来到拉斐尔冰川,更是另一番冰雪世界的景色,人们面对这样的场景,只感到自己是那么渺小,那么脆弱,几乎经受不起大自然的轻轻一击。可这时候大家却忘记了寒冷,忘记了年龄,连蹦带跳地在广袤的冰原上嬉戏、溜滑,撒下一串串银铃般的笑声。

观赏拉斐尔水晶宫必须下船乘游艇游览。“天蝎2号”上共有游艇6艘,足以供近百人同时下船游览。游客穿上鲜艳的救生衣,便可以随心所欲地去领略水晶宫的奇丽景色了。千姿百态的冰山是南极这个“世界冰库”的特产,它们漂浮在南冰洋上,有的像海上冰的长城;有的像几十层楼的大厦;有的在浮动时互相碰撞,失掉棱角,成为边缘略微高起的圆形冰饼,直径一般在2米以下。

这是贪睡的海豹最为理想的“海上摇篮”,它们在吃饱喝足之后惬意地躺在上面一边晒太阳,一边随波逐流。冰山的形状除了平台型的以外,还有桌状的,塔状的,梯形的和月洞形的。有的像一艘艘银白色的巨舰,有的角锥形的就像埃及的金字塔一般,真是千奇百怪,争妍斗艳。冰山的颜色多呈淡绿色或蛋青色,但在阳光的照射下便呈现一片白色。在南冰洋上漂浮的冰山,每年平均总面积达6250平方公里。它们永远顺着海流的方向移动。有的长期漫游甚至可以到达赤道附近。到极地的考察船在进入南冰洋海面之后,往往在一周之内,便可遇到5000座大大小小的冰山。冰山有时给航船带来巨大的危险,但有时却是遭遇海上风暴时的理想避风港。