什么的故事作文（推荐13篇）
只见队伍最前面是一个骑着马的汉人，后面的人长相、衣着各不相同，骆驼上还驮着满满的东西。这时我才意识到：我穿越到汉朝啦!我连忙跑到驼队的前面，问道：“请问您是张骞大人吗?”那人回答：“没错，我正是。”“恭喜您第二次出使西域成功!”我惊喜地说道。“谢谢!”张骞也十分高兴，不过他又突然感觉有些不对劲，便问道：“你一个小书童怎么知道的这么多呢?”我想了想，说道：“说出来您可能不信，我是来自未来的人。”张骞好像不太明白我这句话的意思，看上去将信将疑。我又解释说：“我还有一些问题想问您，请问我可否与您一起回到都城?”张骞点了点头说道：“那好，你就随我一起吧。”
在驼队行进的过程中，我又问道：“张骞大人，请问在您第一次出使西域被匈奴抓去后，是如何保持‘持使节而不失’的呢?当您在逃出去后，又为何坚定地选择了继续向西呢?”张骞挺直了腰杆回答道：“我‘持使节而不失’是一种信念，使节代表着我的使命，也代表着大汉王朝，所以绝对不能丢弃。在出逃后继续前往西域是为了完成任务，这也是我的责任。既然当年我接过前往西域的圣旨，就一定要用尽全力去完成，不能畏惧各种艰难险阻。”听到这里，我对张骞的佩服之情油然而生，接着我又问道：“听说您这次从西域带回了不少美食，真是让我们后人大饱口福。那请问您是怎么与西域各国建立友谊的呢?”张骞回答说：“想与别的国家建立友谊，首先就要尊重他们。只有你尊重他们的穿着饮食、风俗习惯等等，他们才会信任你;其次，你还要真诚的对待他们，最终才能收获友好的关系。还有啊，这次我们不光从西域带回了美食，还带回了服饰、物品和技术呢。”
看着眼前这位气宇轩昂又待人温和的男子，我心里想：现实里的张骞果然和历史书中的一模一样——宽容大度，有责任心。“小书童，我见你知道得如此之多，要不下次随我一同再前往西域吧!”听到这话我有些慌张，心里想：不行，我要赶紧找个办法穿越回去!
生活中的故事,每天都在精彩上演。如果我们统统活在别人的标准和被限定的梦里,故事雷同,无甚可读性。一个国内高考落榜男孩,被美国第一的哈佛大学录取,而北京一个高考理科状元,申请美国1 1所名校,竞全部被拒录,不过是因为美国人喜欢有经历,能创造、发现自己未来人生可能性的人。独一品,这一道,因为不同而被选择。
中国人不被鼓励不同,古训亦有“枪打出头鸟”,故而异类、刻奇、独特意味着需要承受、躲避更多好奇、排斥、甚至戏弄的目光。任何一种新奇特的被接纳、吸收、利用,都需要假以时日。观念的更新更是要日久弥新,方能与时俱进。通过立异标新,引领、带领人类思潮进入新领地、打破思维壁垒、开视野一新天窗的人,讨得功名,往往也要经得起代价。近日新浪网总编陈彤宣布辞职,《三联生活周刊》主编朱伟评说:陈彤为中国传媒界打造了一个有血有肉的新浪平台,他与他的新浪网推动了新闻的大众化参与,推动了新闻壁垒的打破,也推动了自媒体时代的风起云涌。网络是陈彤昔日的战场,不管结局如何,故事以及关于他的被人们咬着牙的谈论继续蔓延。
不一定要成为传奇,但每一个人要允许自己做一个有故事的人,有过故事的继续新传奇。时代的跃进,新媒体跳进人们的视野,博客、微博、微信,在影响改变着人们的生活、道德和判断,人们在记录自己所思所想的同时,更多地是在刷自己的存在感。除了自己的孩子,我们的人生属于自己的作品不多。有生活,不代表着我们有精彩纷呈的可以拿来与人分享的故事。
有自己的故事有必要吗?在物质越来越丰盈、精神越来越瞩目的今天,我们就像生活在水中的鱼儿,浑然不觉。也许时代的发展、社会的进步,人类会扮演越来越自私自我的角色,但每个人脑中都有一个故事,讲述着我是怎样的人。我是怎样的一个人,这有些模糊的需要与必要,不一定会被尊崇,但至少可以拿来被讨论。
我们大部分人就是活着,有追求地活着本身就是一件简单美好的事情,可又有多少人对自己的人生满意?所谓的故事,不过是我们对自己的人生满意,过让自己满意的人生。让追求一种不论工作、爱情、事业上的快乐大行其道,拥有普世价值,在这样一个麻木无感的愤情时代,非常之有必要。人们有想法,有对未来生活的憧憬与想像,它才会变成人生的一种助力。
人是一根会思想的苇草,不思考都是一种不道德。北大学生刘媛媛在谈及年轻人能为世界做什么时说:“当再有人跟你说‘年轻人你不要看不惯,你要适应这个社会’,这时你应该像一个真正的勇士一样直面他,告诉他’我跟你不一样,我不是来适应社会的,我是来改变社会的。’90后是有责任的!”
“担当人性中最大的可能,做人群中不可替代的一员。”让个人存在的价值意义最大化,不仅是我们每一个人对自己的不辜负,也是每个人的一种担当和社会责任。
霍桑的《红字》和七角楼，是大学外国文学史课留给我的记忆。后来，我再选修过美国文学专题课，霍桑的印象强化了，而梭罗始终在我的课堂笔记本之外，文学史以小说研究为中心的现象由来已久。八十年代初，我对徐迟的诗和报告文学特别有兴趣，即便是他的报告文学也才华横溢。他曾在东吴大学文学院就读，我现在供职的校园留下了他的足迹。我是顺带读到了他翻译的《瓦尔登湖》。梭罗、爱默生、霍桑几个人的名字这才组合在一起。
在《瓦尔登湖》译本序的开头，徐迟说：“你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把你的心安静下来，然后你再打开这本书，否则你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫名其妙，莫知所云。”这段文字给我印象特别深刻，心生浮躁时，我还会想起徐迟说的：“你能把你的心安静下来吗？”一个人要安静下来大概不是很容易的，患了抑郁症的徐迟一九九六年在医院跳楼自杀。十年之后，在浙江南浔徐迟的塑像前，我穿了件红色的T恤，靠着他的肩合影。我想起他在七十年代末的诗作《八十年代》，他歌吟道：“我们将脱下旧衣裳，换新装对镜重梳妆。”八十年代过去了，九十年代过去了，新世纪十年也快过去了，我们还在对镜重梳妆，但徐迟自己把那面镜子砸碎了，“我们”在破碎的镜子中也四分五裂。
如果不是霍桑故居前那片豁然开朗的海、阳光和微风，塞勒姆留给我的差不多是十七世纪便云集的阴影。塞勒姆的女巫博物馆(Witch Museum)和女巫地牢博物馆(Witch Dungeon Museum)，那些再现的场景虽然是仿制，但血腥的味道一样散发着。我许多年没有产生过这样恐怖的感觉，甚至仿佛看到了霍桑的祖先，审巫法官之一的约翰·霍桑的恐怖眼神。那位写出了《红字》的那塔尼尔·霍桑后来说他的这位先祖身上沾着的受害者血迹再也洗不掉了。在国内，我们很少听到有人这样说自己的祖先。我差不多是从这两个博物馆逃离出来的，坐在马路上使劲地抽烟以排遣那一丝丝恐怖感。我不是史学家，只是想到了一个最简单的问题：生活的安全感从何而来又如何得到保证？
也许是因为读过《瓦尔登湖》，等到站在湖边身临其境时，我和我的同伴都不免失望，这种感觉倒是预期的。瓦尔登湖并不重要，重要的是《瓦尔登湖》和他的作者梭罗。我赤脚站在湖水中，五月的湖水仍然刺人。没有瓦片，我用水中小的石块打起水漂，在不远处只有小圈的涟漪。我想象，梭罗当年坐在自己的船上吹长笛时，船身荡起的涟漪也该是这样的。梭罗用了二十七点九四美元搭起来的那间木屋和小柴棚，在湖的对面山林中，诗人惠特曼当年去寻访时也“仅仅是一堆表示纪念的石头了”。我们也想模仿惠特曼，拿一块石头放在石堆上。但算来算去，如果越过山林，到大小木屋的遗址，我们当天便无法去瞻仰梭罗、霍桑、爱默生等人的墓地了，我们想拣几粒小石子放在梭罗的墓碑上。在瓦尔登湖停车场附近的那间仿制的小木屋里，我坐在写字台前，想着梭罗当年写作的样子。如果到达了小木屋的遗址，这间小木屋或许就在心中坍塌了。
我是第二次到康科德，上次除去了战场、在候车时吃了著名的冰激凌外，并无其他活动。从瓦尔登湖步行到镇上时，差不多是傍晚了。我们先在一座公墓寻找埋葬梭罗等人的“作家坡”，但一无所获。问了行人才知道“作家坡”在“睡谷公墓”。到了那里发现这个公墓太大了，我们几个傻傻地分头去寻找未果，还是郭博士返回公墓入口处找到了指示图，这才有了大致的方位感。梭罗、霍桑、爱默生几位能够葬在一处，也能算一段“佳话”。但墓地的情景实在太出乎我们的预料，尤其是梭罗的墓碑之小，比我们想象中的简单还要简朴得许多。早两年，我读过惠特曼的《典型的日子》中译本，书中有“康科德其他记事”一节。惠特曼从康科德战场，坐了半个小时的马车到了睡谷公墓，拜谒霍桑与梭罗的墓地。那时爱默生还健在，他们夫妇招待惠特曼的晚餐让惠特曼充满了最愉快的记忆。想必当时的马路远不是今天的样子，现在即便坐马车从康科德战场到睡谷公墓也不用半小时了。惠特曼写道：“在这‘睡谷’中，这公墓山上一片林木茂密的宜人之地，他们比邻长眠。霍桑的坟墓已经变平，覆盖着茂密的爱神木，边上有一座凉亭，里面写着死者的简历。梭罗的墓前立着棕色的墓碑，普通而精致，刻着题词。”我们所见和惠特曼相差太多。我印象中没有凉亭，梭罗墓碑的棕色也早已消褪。比较起来，霍桑和爱默生的墓碑还有些气派，或许与他们的家境也有关系。梭罗的墓碑几乎是趴在地上，大概只有中国文联出版公司出版的《中国新文艺大系》那么大小，只有趴在地上才能感觉到这块墓碑是立着的。墓碑的上端有几粒小石子，是凭吊者的纪念。
关于梭罗的小木屋、《瓦尔登湖》和墓碑，可以做出各种各样的阐释。其实，梭罗给我们的启示，应对的正是我们至今仍然未能解决的问题：我们该如何生活？这是和如何安全地生活相关联的一个问题的两个方面。徐迟在《瓦尔登湖》的译序中曾说：“真正的梭罗却已在一个安安静静的海洋上，他向往于那些更高的原则和卓越的人，他是向往于哲学家和哲学了。”而梭罗又是这样谈论哲学家的：“近来是哲学教授满天飞，哲学家一个没有。然而哲学教授是可羡慕的，因为哲学教授的生活是可羡慕的，但是要做一个哲学家的话，不但要有精美的思想，不但要建立起一个学派来，而且要这样地爱智能，从而按照智能的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活。”我们是否已经过着梭罗所说的这样一种生活，我想，没有谁有把握。如果我们把《瓦尔登湖》只看成是写人与自然的书，势必局限了梭罗。
我更愿意把梭罗他们称为知识分子，而不是一般意义上的作家。杰出的思想总是产生在思想者与现实的紧张关系之中，而不是恰恰相反。不必说爱默生，他的讲演《美国学者》被视为美国的“思想独立宣言”。梭罗的那篇《论公民的不服从》同样是思想史上的经典之作。梭罗如是说：“说实在的，作为一个公民，而不像那些自称为无政府的人，我并不要求立即废除政府，而是希望立即能有一个好一点的政府。让每一个人都说说什么样的政府能赢得他的尊敬。这是建立那种政府的第一步。”“我想，我们首先应该是人，其次才是臣民。仅仅为了公正而培养尊重法律的习惯是不可取的。我有权承担的唯一义务就是在任何时候做我认为是正确的事。”我们都熟悉这篇文章写作的背景，他是由林中的小屋返康科德镇取回修补的皮靴而路遇警察的，在一夜的牢狱之后他写了这篇“檄文”。所以，梭罗与瓦尔登湖，其实是一个思想者的故事。
“五四”以来，现代中国能够称为知识分子的作家并不少见，但文人作家可能更多。二○○六年秋天在北京鲁迅博物馆开会后，我曾经写过一篇短文，发过我们为何没有自己的故事、没有自己的思想生活这一感慨。近三十年来，我们不乏优秀作家作品。但是，和梭罗，和鲁迅相比，我们并没有形成自己的简单、大度、独立、信任的生活。生活的格式化和思想能力的贫弱（不能完全说没有思想能力），足以让我们这一代人的故事雷同和贫乏。在这个挤压的时代中，我们能否有自己的故事和讲述故事的方式，也许决定了文学的生死存亡也影响着知识分子的未来。在真实的生活中，我们几乎都被格式化了，我们自己也用某种方式包裹、装饰了自己。我们在文学中似乎和各种各样的故事与讲述者相遇，故事不断被生产，甚至有些过剩，至少那么多的长篇小说让你眼花缭乱。但是，这些故事，与我们的生活，与我们的思想生活有多大关系？我不清楚，写作者的思想能力从何时开始变得不重要了，世界观从故事中消失再次呈现了写作者哲学上的缺失和贫乏；我不清楚，写作者的个人品格是何时从作品中消失的，是因为我们没有品格，还是因为我们无法呈现自己的品格；我不清楚，写作者的文字为何没有了自己的气息，文字应当是自己的血液中过滤出来的。
当我们走出康科德镇，终于疲惫地坐在月台的椅子上候车时，我想，多少年以后关于这个时代的知识分子（包括文学知识分子）的传记，比起哪个时代来都可能更显单调、贫乏与划一。我们没有自己的故事，没有事件也没有细节，冲突与越轨都会被适时地控制与调节。我一直觉得这是我们与我们时代的悲哀。然而，我又是一个理想主义者，我不认为这是我们的全部。我们的内心中应该还生长和挣扎着另外的生命迹象，而这种迹象可能更真实地残存和保留了我们与我们这个时代的秘密。倘若这只是这个时代的我们的一部分，那么，这一部分如何存在于文学中？文学，是否有可能敞开我们内心的复杂性，留下时代和写作者本人的这一面与那一面？这种可能，取决于我们能否有自己的生活，然后是故事和讲述故事的方式。
再见，康科德。
再见，瓦尔登湖。
初识古筝，源于一次阴差阳错。那年，我五岁，听我妈妈说起，原本是我哥准备学古筝，而我一去了，就坐在古筝前，怎么说都不肯下来，于是阴差阳错的我就开始了我与古筝的爱恨情仇。
从认识古筝的结构，到学会带义甲，再到定手型，以及熟练掌握基础指法，我，就这样一步一步入了“古筝的坑”。
一年过去了，我已经能弹下一些简短的曲目了。但在这时，我的古筝老师怀孕了，她停带一年。
这一年里，我爸爸妈妈认为我可能就此会忘，于是重新找了一个古筝机构开始这一年的学习，届时，再回到老师那里继续学习。
这个新机构可谓是“踩雷”了，这家机构的师资不好，老师没有能力，且总是更换老师，甚至一周就换一次，刚去机构时，机构老师说我的手型不对，把我的手型“纠正”的与她相同了，但后来回到了我的古筝老师那里学习，我才知道，原来我最初的手型才是对的，而她的手型是不专业的。但就这一年的时间，我的手型便定了型，难以再改回从前的模样。直至现在，多年以来，我的手型也并未完全纠正过来，弹快时，依然会不由自主地变回错误手型。
就这样，再次回到古筝老师家里学习时，几乎已是从零开始，紧接着过了一年后，我便开始了我的考级生涯。考级前几周，枯燥的闭关修炼使我无数次感到烦躁甚至想就此放弃，所幸，我选择了坚持。
还记得第一次考级时，我怀着的忐忑而又紧张的心情走向考官，坐在琴前，考官和善地笑着说：“来，把丰收锣鼓的快板弹一下。”一共是考两首曲目，两首中由考官各挑取一个片段作为考试。而后的每一年暑假我都在考级，级数也在逐渐增加，六，八，九，十，就这样，在我与古筝纷纷扰扰的第六个年头，我成功结束了十级考级，并拿到了考级证书。要说我当时的心情，用“复杂”一词来形容应该是再确切不过的了。原因何在呢?多年来的坚持付出终于得到回报，无数次想要放弃的念头最终被热爱所抵挡，无数次触碰琴弦间的心跳以及无数次抚琴时的陶醉之感都深深烙印于我心。在我与古筝相伴的第五个年头时，我参加了一个少儿民族乐团，在那里我认识了许多学乐器的小伙伴们，也对民乐器有了初步的认知以及了解，第一次知道首席，指挥，以及团队意识与分工合作，也第一次感受到了民乐合奏时的澎湃之感与发自内心的民族自豪之感，因为这是中华独有的传统文化。
，还在小学的我第一次参加民乐团合奏比赛时，比赛地点就是我目前就读的学校南昌一中的朝阳校区的演播厅，的元旦汇演，我已是一中的一名初中生，作为松柏校区初二年级组的演出参与者参加了古筝合奏，演出地点依然是朝阳校区的演播厅，这也算是我与一中的不解之缘了吧。
爸爸总说我吃饭慢。每次吃饭，我只盛小半碗，可我习惯一边吃饭，一边看电视，常常看得人了迷，忘了吃碗里的饭。就说今天吧，等大家都吃完了，爸爸连碗筷都收拾好了，又抽完了一根烟，我还在那儿磨蹭呢！爸爸催我：“哥哥两碗饭都吃完了，你就这半碗饭，要吃到什么时候？”这时，妈妈在一旁火上浇油：“不吃完，就别想要零花钱！”唉，这该怨谁呢？
妈妈总说我上厕所慢。每次我进卫生间，手里非得拿本书不可。一看起来，就忘了一切。“你是不是掉进茅坑里啦？”听，妈妈又在催我了。“好了，马上就好了！”
我嘴上答应着，可就是不愿意放下书。有一次，我从厕所里出来，刚想迈步，突然，脚一软，差点儿摔一跤。
原来是蹲得太久，脚都麻了。唉，这该怨谁呢？
爸爸、妈妈还总说我写作业慢。这一点我可不认账。在学校里，有老师监督，同学们互相比着赛着，我都能按时完成作业。如果爸爸、妈妈在家的话，我写起来也不会拖拉。不过，爸妈有事出去了，我没了约束，一会儿看看电视，一会儿摸摸这，玩玩那，眨眼的工夫，时间就溜过去了。等他们回到家，我还没写上几个字呢！
唉，这该怨谁呢？
终于，我向爸爸提出了要去学舞蹈的请求，爸爸说跳舞是十分需要毅力的，而且练功既辛苦又枯燥，很多人无法坚持下来。我不服气，在爸爸面前信誓旦旦地保证着，还使出了我的绝招——哭，爸爸经不住我的软磨硬泡，答应了。
学舞蹈的第一天，我早早起床，飞快地吃早餐，然后向银河艺术中心奔去。在那儿，我穿上了梦寐以求的舞衣，满心欢喜地随着老师的指导认真的练习基本功，压压腿，下下腰，我觉得跳舞并不象爸爸所讲的那么难，但也丝毫不敢松懈。因为我的心中有一个目标：我一定要努力练习，以后上台表演。
不知不觉半年过去了，我的基本功已经扎实了，开始学习一些舞蹈动作，但学习起来渐渐感觉吃力，因为真正的舞蹈是动作加表情，还要文化素养和神韵相结合。我不禁打起了退堂鼓，天天都慢吞吞地向艺术中心走去，能少练一点便少练一点。最后，我向爸爸提出了放弃，爸爸神色一僵，恼怒地说：“早就说了学习需要毅力，你既然去学了，就必须坚持，做事情要有始有终。”
我虽然意识到了自己的错误，但一想到跳舞的困难，我竟有勇气哭着赖着不去。但这回爸爸没吃我这套，将我赶到了艺术中心。在舞蹈班，我看着别的孩子那优美的舞姿，那自信的.神情，我心中不服输的劲头又起来了。于是，我端正了学习态度，信心满满地认真练起来，向着目标前进。
经过我的不懈努力，我终于被批准上舞台了。站在舞台上，看着台下黑压压的人群，想想这些年的酸甜苦辣，我体会到了“台上一分钟，台下十年功”的艰辛，也决心要坚持把舞蹈练下去，不管多苦，多累，我都要坚持!
可惜，读初中后，学习任务繁重，我就不再学舞蹈了，我不得不告别那个见证我成长的舞蹈教室。在离开的那一瞬，我心中空荡荡的，生出几分依恋和失落，我知道我已经喜欢上了舞蹈。
清朝宣统年间, 韩俊峰出生于河北省深县安家庄一个农民家庭。家中无法维持生计, 父母将14岁的韩俊峰送往京城, 希望儿子在北京学点手艺, 过上好日子。临行前, 父亲拉着儿子的手叮嘱道:“孩子, 离开父母, 你就是大人了。到北京后, 万事都要小心。记住, 咱人穷志不穷, 勤快点, 别让别人瞧不起。”
经老乡介绍, 韩俊峰进入北京东四六条西口的双顺兴成衣铺当学徒。他牢记父亲的教诲, 能吃苦耐劳, 无论干杂活还是学手艺都透着一股热情和聪明劲儿, 大伙都喜欢他。按照成衣行的规矩, 韩俊峰先用第一年时间打零杂:给师娘看孩子、帮厨师买菜、为师傅们搭铺, 等等。第二年, 有了新学徒接手他的活儿, 他才得以跟师傅们学手艺。开始学做一些简单活, 例如编纽扣、打架子等等。几个月后, 大师哥开始教他缝边、跑直趟等基本功。由于手巧、腿勤、心眼好, 师傅们都乐意教他。韩俊峰学得很扎实, 三年后出师时他已成为裁缝高手, 粗活细活, 样样精通。时间不长就有顾客点名要他做衣服, 渐渐小有名气, 大伙都叫他韩裁缝。
顿悟炎凉韩裁缝立志单干
韩俊峰在双顺兴成衣铺过了一段非常快活的日子。此时他还没有什么大的志向, 觉得这样就可以了。生活是比刚来北京时好多了, 不但足以养活自己还能省下一点钱给家里寄去, 他感到很知足。怀着农村人朴实的心理, 他认为是掌柜的收留了他, 应该感恩, 自己的手艺出名之后对掌柜的仍然尊重有加。韩俊峰干活任劳任怨, 从不挑剔。即便掌柜没及时给他涨工钱, 他也不计较, 不但每次都把全部收入交给掌柜, 还想尽办法为掌柜揽活。掌柜自然非常满意, 笑容满面地夸奖他, 让他感到掌柜是看得起他的。
日子就这样在平淡和满足中度过, 直到五六年之后, 韩俊峰在一次偶然的机会中, 突然间体会到什么叫人情冷暖。
1917年的一天, 家乡突然有人来找他, 告诉他:“你家有急事, 急需要几十元钱, 你快点想办法。”韩俊峰一听, 赶紧去找掌柜, 他认为, 自己为掌柜干了那么多事, 赚了那么多钱, 掌柜一定会毫不犹豫地从柜中拿出这几十块钱来帮助他。可是他万万没有想到, 当他满怀希望地提出借钱时, 掌柜的笑脸立刻蒙上了一层霜:“你想借六十块钱?不行, 数目太大。借给你, 我就不好做生意了。”
“我家中有急事, 请您帮帮忙。”韩俊峰红着脸说。
“这怎么行?你有急事, 我还有急事。铺里的伙计都问我借钱, 我喝西北风去。”掌柜扭头就走。
韩俊峰碰了钉子, 愣住了。他怎么也不会想到:平日里甜言蜜语的掌柜竟是这么一个翻脸无情的势利小人。
就因为这一件事, 韩俊峰一下子成熟了。双顺兴的掌柜从反面给韩俊峰上了人生一节大课:依附于人是靠不住的。韩俊峰受到打击后, 不停地想:“我要离开这里, 自己干。”韩俊峰在当年年底结完工钱后便提出辞职。掌柜不想失去这棵摇钱树, 尽力挽留, 还托人说合, 但韩俊峰决心已下。
离开双顺兴后, 韩俊峰开始自己揽活儿。由于手艺高, 人缘好, 找韩俊峰的人家还真不少。起初, 韩俊峰资金不多, 只能上门服务, 走东家串西家应活儿。两年后, 韩俊峰积累了一定的资金, 再加上活太多, 自己一个人干不过来, 就在老君堂找了几间房子开了一间门脸, 招了三四个工人、两个徒弟, 稍作整修便正式营业了。他为自己的小铺子起名用的是双顺兴的前两个字:双顺。日后誉满京城的双顺成衣铺就这样诞生了。
顺应人心厚道经营发展快
韩俊峰深信要想做好买卖必须以诚待人。所谓“君子爱财、取之有道”, 绝不能偷工减料、糊弄顾客。为增强双顺的实力和信誉, 韩俊峰聘用员工严守两个原则:一看是否老实, 二看是否能干, 二者缺一不可。即使是本铺出师的学徒, 不老实不要, 技艺不精他也不留, 满徒后立刻让走人。所以, 顾客们对双顺成衣铺放心, 乐意将活让他们做。没过多久, 韩俊峰的双顺成衣铺已是生意兴隆, 客户络绎不绝。而韩俊峰原先所在的双顺兴却在竞争中很快倒闭。
韩俊峰擅长调动员工的积极性, 能十分融洽地协调好老板与员工的关系, 为双顺带来了活力。他发工资时采用两种办法:一种采取固定工资的形式;另一种采取分成工资的形式。分成工资包括“四六分成”和“倒四六分成”。“四六分成”是指吃柜上饭的员工, 按本人做活收入总数的六成给柜上, 自己得四成;“倒四六分成”是指不吃柜上饭的员工, 按本人做活收入总数的四成给柜上, 自己得六成。员工希望按照固定工资结账还是按照哪种分成工资结账, 可以自行选择, 这样就极大地调动了员工的积极性。特别是分成工资采取多劳多得的计酬办法, 员工的收益跟做活多少直接挂钩, 更具合理性。正因为如此, 即使过年过节最忙时员工们加班加点“打夜作”, 也从没有人有半点怨言。这样既满足了顾客的需要, 更提高了双顺的信誉。与当时成衣行普遍的腐败相比, 韩俊峰的做法显得非常开明、厚道。
不仅如此, 韩俊峰还抛弃了传统成衣铺老板苛刻对待员工的陋习, 他牢记自己曾有的耻辱经历, 始终善待员工。只要员工有事, 韩俊峰总是尽力帮忙。日子久了, 员工们与他建立了很好的感情。有的师傅即使有条件另立门户, 也因为韩俊峰的缘故而不愿意开口。双顺成衣铺的实力因此不断增强, 生意越做越红火, 规模不断扩大。
没过几年, 韩俊峰已经很有钱了。今非昔比, 他已非旧我, 有了更高的追求。他不满足于有个铺子, 而是想做成第一流的成衣铺。
顺应时代双顺旗袍领潮流
韩俊峰所在的时代正是社会急剧变动的时代。从晚清末年到民国, 社会变革迅猛, 人们的生活方式也飞速变化。西方文明以各种方式传入中国, 新的审美观念悄然进入人们的头脑。
上世纪40年代以前, 社会上流行男人穿长衫、短衫、马褂和带裤腰的裤子, 女人穿旗袍。这些衣服双顺都做得好, 受到顾客的普遍欣赏。同时, 双顺总是能顺应时代潮流, 根据人们观念的改变, 积极创新, 制作更加时髦和舒适的衣服。韩俊峰对旗袍的改进是他所做出的最大贡献。
旗袍原为清代满族旗人妇女所穿的一种长袍, 民国时广泛流行, 不拘于旗人穿着。旧式旗袍往往是元宝高领, 袍子没有腰身, 腋下窄小, 下摆很大, 大襟开到底。这种旗袍很大地限制着妇女的身体自由, 穿起来不舒服, 与民国以来逐步解放的妇女生活也很不协调。韩俊峰敏感地察觉到了妇女的这种需求, 于是下了很大工夫, 与店中师傅不断琢磨试做新款式, 最终获得成功。
一天, 东四钱粮胡同一个大户办喜事, 吹吹打打, 好不热闹。女眷们大多数都穿着传统的旗袍, 花枝招展, 美则美矣, 行动起来很不方便。突然, 有一位花容月貌的女子出现在众人面前, 立刻吸引了众多女眷的目光。这些羡慕的目光不是盯在女子的脸上, 而是齐刷刷地落在了她穿的旗袍上。原来, 这位女子所穿的旗袍与众不同, 款式特别新颖。领子不是那种容易磨下颌、挡脸蛋的元宝高领, 而是后边高、前头矮的圆角领, 烘托出纤纤玉颈和清秀脸盘;袍身也不再是腋下窄、下摆大、大襟开到底, 而是小开襟, 上边套头, 卡腰、随体又利落, 衬托得身材格外动人。女眷们羡慕得不得了, 纷纷询问这衣服是哪儿做的, 这师傅真是太巧了。
这旗袍正是韩俊峰琢磨的新式旗袍, 特地在这种场合推出, 果然效果奇佳。从第二天起, 登门双顺的女客就络绎不绝, 都是为定做新式旗袍的, 韩俊峰和他的伙计们忙得不可开交, 一时之间, 穿韩俊峰新式旗袍成了京城时髦女性的追求, 引领了时装潮流。韩俊峰在保持特色的基础上, 还在使用面料等方面有所突破, “丝绒旗袍”、“半袖旗袍”等相继推出, 妇女们大加追捧, 将韩俊峰誉为“旗袍大王”。
在今人创造的文化符号里，金庸大侠塑造的“扫地僧”概念无疑是最具典故气质的一个词汇。根本无需多做解释，看到这个词，多数人自动就能脑补出一幅大隐隐于市的高手画像。而且，它与带有中二气息的同义词“深藏功与名”或是有点土气的“高手在民间”不同，因为沾上了佛气，于是还自带一种超然物外的中国式审美：我牛，但是我不稀得显摆，我干着另一件你根本瞧不起的事儿。这才是牛的至臻境界。
在社交网络上，各种关于身边“扫地僧”式人物的帖子一定是最抓人眼球的。比如普通的乡村英语教师，口语流利超群，细问之下发现原来他曾经是和苏联教授一起搞材料学的博士，还是钱三强的学生。比如打篮球时遇到一打扮很农民的50岁球友，脱掉衣服后现出盔甲一样的肌肉。比如路边爆胎偶遇一大爷，会修车会组装车，还训练出3条狗给他递工具。
上面这些轶事都来自知乎上一个名叫《大家生活中有没有遇到过「扫地僧」式的人物？》的帖子。底下的回答有900多条，虽然有些看起来并不是很够得上“扫地僧”的级别，但大家还是乐此不疲地分享着自己的“世外高人奇遇记”。许多答主在答案投票破千后都会忍不住感叹一句，平时用心写的根本没人看，想不到随手一写能得到那么多赞。事实上，这种分享背后或许也带有对于“扫地僧”人生经历的揣测与唏嘘，这大概算是另一层加戏。
“扫地僧”为什么如此有魅力？大概是因为有一种和本人设定相去甚远的反差感存在。在戏剧世界里，有反差就有冲突，有冲突，情节就有张力。例如春季日剧《重版再来》的开头就有一个特别设置的情节：一个在招聘现场假装扫地的大叔，在被女主过肩摔之后，挑明自己就是出版社社长—这个桥段并不新鲜，但任何时候都能制造足够的戏剧张力。此处另外一个有趣的信息点是，在不知道如何让一个人看起来很普通的时候，扫地是最好的表现手法。
反差用对了地方，就有了造神的功效。当年徐静蕾因为字写得好而格外加分，这大概和公众对艺人的文化素养向来期望值较低有关系。突然发现一个女演员字好得能做字体，“字写得好”的意义也就被夸大了。
不过话说回来，“扫地僧”的high点不应该只是单纯的技多不压身，而是技高一筹，并且起码得达到专业level。所以，目前市面上流行的斜杠青年顶多只能算个兴趣爱好广泛，它就是媒体生造出来的概念，并没有太多新奇之处。
“扫地僧”效果的成立条件
有反差
成为扫地僧的第一要义就是要有突破人物设定属性的高超技能。比如有条新闻《现实版“扫地僧”白天环卫工晚上研究相对论》介绍的环卫工人吴宏毅，在《广东科技》《中国科技纵横》上发表了4篇讲暗物质、相对论和奇点的学术论文。去年美国有个叫艾伦·唐纳森的流浪汉，因为弹得一手好钢琴而瞬间成为网红。环卫工人的身份和研究相对论，流浪汉和弹得一手好钢琴，怎么看都反差有点大，于是瞬间碰撞出了惊艳的效果。反差萌，有反差才有萌点嘛。
实力
来，跟我们划一下重点。扫地僧这个人物之所以能从《天龙八部》的一众高手里脱颖而出，最关键的是他能一击秒杀慕容博和萧远山，更有三尺气墙的雄厚内力，并且能识破各人练功的破绽。所以，实力才是关键。
按这个标准再来看一下上文提到的吴宏毅大爷，他对理论物理的研究可不仅仅是爱好而已，而是达到了可发表论文级别的专业水平！扫地僧称号，值得拥有。
隐藏技能含金量高于显性技能
大家都觉得IT技术比佛法要难，于是龙泉寺才有爆点。造成反差的一个关键还在于有对比。就比如提起林徽因，是建筑大家之余还写得一手好文章，基本还只算做有才情。但反过来，如果告诉你胡适其实还是个高数天才，经常和爱因斯坦讨论相对论，是不是瞬间有种惊喜感爆棚的感觉—好啦，骗你的啦。
有一种低调的成分
上文提到的艾伦·唐纳森其实曾经在大学里主修过音乐，但他后来几乎没向别人提起过这件事，于是才有了街头钢琴演奏的惊艳感，才能激起人们挖掘他身世的好奇心。某种程度上来说，朴实无华也是一种另类的包装噱头，是惊艳感的一种铺垫。所以要成为扫地僧，还得常年坚守住一份耐得住寂寞、经得起诱惑的低调。雷锋叔叔身后被大家传颂有一点也是基于做好事不留名的高风亮节嘛。（虽然他写日记。）
要有一个偶然爆发点
扫地僧是别人夸出来的而不是自己吹出来的。所以，虽然扫地僧低调内涵有实力，但总还得找一个适当的机会把这一手露出来。比如《天龙八部》里面的扫地僧就是在众人手足无措的情况之下迫于形势才出手救大家于危难中的，龙泉寺的IT大拿也是等贤二机器人火了之后大家顺藤摸瓜去查了他们的经历之后才被挖掘出来的。
但要注意，一定要偶然，偶然发现才能造成戏剧感和冲突。一刻意，就成了心机×了。
可称得上是扫地僧水准的技能类别
硬技能
扫地僧的典故出处就在于武功高强。所以，最直观的一种扫地僧类型就是精通类似武术、杂技等常人难以做到的、挑战身体极限的技能。当然，类似于“小时候练过几年”的那种可不算啊。要达到扫地僧的水准，修炼到化臻境界是必须的。就比如吴彦祖曾经拜在打星吴京同一门派下练过武本身其实不能说明问题—他还在北京国际武术比赛中得过长拳组第五名、太极拳组第六名，一个大隐隐于娱乐圈的高手形象这才建立起来。
艺术造诣
像是普通大叔大妈随手能画出让人惊叹的油画水墨画，或者某个修自行车的师傅其实是个不出世的萨克斯风高手，要见一面还得专门拜帖走流程。擅长一门艺术本身其实就是掌握了一项硬技能，加上人们对艺术天然的好感以及对艺术大师自发的尊敬，艺术特长应该也能列为“扫地僧”技能的快捷打开方式之一。
学术成就
书，不是那么好读的。学霸虽多，学神难得。这或许就是为什么当一个看似平凡的普通人有一天被发现其实学术成就惊人之后立马 会变成新闻的原因吧，毕竟大部分高考一过，公式古诗全都忘光的普通“学民”“学渣”可能连ta研究的课题的名字都听不大懂。通俗点儿说就是“知识就是力量”。
非凡经历
就像扫地僧不仅有理论上的高强武功，同时还得有能打倒慕容博和萧远山的实战攻击。非凡经历应该算是一种对学术成就的加成。比如在《大家生活中有没有遇到过「扫地僧」式的人物？》这个帖子里，有个三下五除二就能解高三物理数学难题的政治老师原来当过二炮技术兵，有个能教编程、点拨高数的北大宿管阿姨原来做了一辈子的信息安全工作，作为核心技术人员，为国家立过很多次功—背后的故事比会做题更值得献上膝盖啊。
惊人的恒心和毅力
这或许是看起来最普通，但也最重要的一种能力。毕竟在一个没有人知道的情况下依然热衷于钻研自己热爱事业，没有惊人的恒心和毅力是不可能办到的。
Legal High里面的一段在微博上广为流传的台词或许可以点出扫地僧和周围人的区别：“才能这种东西，本来就是该靠自己挖掘创造的。我不是什么天才，我只是比任何人都拼命工作，一步一个脚印走过来了。等我回头一看，背后没有一个身影。那帮懒惰的人在山脚念叨着：谁叫那家伙是天才。开什么玩笑，我最讨厌优哉游哉长大的慢性子。比我有时间、有精力、感情丰富的人为什么比我懒惰！”
今天下午，我读了刻舟求剑这个成语故事，书上讲，从前，有个楚国人要去拜访朋友。身上佩戴上了祖传的宝剑，到了河中央。他一不小心，把宝剑掉入了江中。旁边的人劝道，你快点下去捡吧。可那个人却拿出一把小刀，在船上刻了一道痕，说：“我的刀是从这里掉下来的，所以，我要在这里刻上一个记号。”到了岸边，那个人才下水。可他根本没有找到。自言自语道：怎么会找不到呢?
这个故事告诉我们：不能随条件的变化而改变做法。这个道理你们记住了吗?
但日本的米酒在明治之前是比较浑浊的，这是美中不足之处。很多人想了各种办法，却找不到使酒变清的法子。那时候，在大孤有一个名叫鸿池善右卫门的小商人，以制作和经营米酒为生。一天，他与仆人发生了口角。仆人怀恨在心，伺机报复。他在晚间将炉灰倒入做成的米酒桶内，想让这批米酒变成废品，叫主人吃亏。干完了小勾当，这个卑劣的仆人逃之夭夭。
第二天早晨，善右卫门到酒厂查看，发现了一个从未有过的现象，原来浑浊的米酒变得清亮了。再细看一下，桶底有一层炉灰。他敏锐地觉得这炉灰具有过滤浊酒的作用。他立即进行试验、研究。经过无数次的改进之后，终于找到了使浊酒变成清酒的办法，制成了后来畅销日本的清酒。
似乎善右卫门在“一念之间”就酿成了清酒。他的成功似乎是灵感乍现的结果，是神灵的格外恩赐。
这样的例子，还有许多。
被称为世界“假发之父”的富豪刘文汉，是靠餐桌上的一句话启发而灵感降临，一举发家的。1958年，刘文汉到美国旅行。一天，他与两位美国人共进午餐。当谈到什么新行业可以在美国大行其道时，其中一个人开玩笑地说了一句“假发”。刘文汉眼睛一亮。这顿午餐成了刘文汉发家的起点，回到香港，他立即创办了假发工厂。假发业为他迎来一条广阔的致富之路。
真的，有一种成功只在一念之间就实现的，与这种成功相对的是另一种情况，即对成功孜孜以求，付出了太多的努力，成功却不肯光顾。似乎成功很偏心，对有些人特别青睐，对另一些人却特别刻薄。
事实真的是这样的吗?长此以往，米酒的浑浊一直是身为酒商的善右卫门的一桩心事，他肯定一直对此深以为憾，一心一意惦记着这米酒能变得清纯起来。所以当突然发现自己酒桶中的酒如梦想中那样清澈见底时，他的第一感觉是：洒在酒中的脏东西对酒具有沉淀功能，根本来不及思考是谁在搞破坏，就盯住这一巨大发现不放，这才最终酿成清酒。善右卫门制成清酒确属偶然，但这偶然是对善右卫门长期思索的最终报答，他的灵感乍现，是一颗热烈跳动的心换来的丰厚收获。还有刘文汉，他们成功的情形大致如此。不要因为努力一时不见结果而垂头丧气，更不要以为成功是神灵的恩赐而守株待兔。
有一个父亲，他有很多个儿子。然而让人惋惜的是，他的儿子都不孝，对于他和老伴的养老问题都是互相推诿。这个父亲为了解决养老问题，决定和爱好炒股的大儿子成立一个基金。父亲和大儿子每人拿出一百块钱凑在一块，组成一个每份为1元的总数200份的基金，两个人最初持有的份额都是100份，比例为1：1（分级基金的原始杠杆为2）。同时两人还约定，大儿子每年的第一天向父亲支付固定的利息——一年的定存利息+2%，也就是每年5%的利息，以后每年利息计入第二年的本金循环下去，而大儿子则拥有这200元基金的炒股操作权，但是所产生的损益由个人承担，他决定拿去跟踪深证100指数，我们暂且叫这个份额为200份的基金父子深证100指数基金吧（被动管理型基金，这个是母基金）。
一年后，由于深证100指数表现不好，导致父子深证100指数基金跌了10%。因此，这个金额为200元的基金金额仅有200-200*10%=180元了。但是下跌归下跌，他得履行约定，付给父亲一年来的5元利息。这时，父亲的金额就变成了100+5=105元，如果还是以各持有100份来算的话，父亲每份的净值就为105/100=1.05元/份（稳健份额的净值）了，而大儿子的金额仅为180-105=75元，净值为0.75元/份（基金份额的净值）了。这时候两个人各自持有基金的金额比例为105：75（原来是100：100）。这里，父亲的份额就为这个指数基金的稳健端，靠获得儿子支付的利息来获取收益，是靠获得固定收益的低风险品种。而大儿子的份额就是基金的进取端，俗称分级基金，收益随着跟踪的指数基金变化而变化，是会出现风险的品种。
这里，虽然跟踪的深证100指数只下跌了10%，但是200元的亏损都由大儿子承担，所以他实际亏损了20元，另外加上借父亲的钱交的5元利息，而父亲的收益是旱涝保收的。此外，因为出现不同方向的收益，就导致每个人持有的份额的净值不再相同了。这时候整个父子深证100指数基金的净值缩水为（1.05+0.75）/2=0.9元/份了。但是这里依然有个等式关系成立：父亲持有的稳健份额净值1.05+大儿子持有的进取份额净值0.75=父子深证100指数基金（母基金）净值0.9*2。这个等式是永远不能变的。
第二年开始后，深证100指数继续下挫了5%。导致大儿子的金额继续缩水，其持有的基金金额又缩水了180*5%=9元，实际的金额只剩75-9=66元了，净值也降为了0.66元/份。这时候整个基金的金额为105+66=171元了。这时候，大儿子已经开始看空后市，不再想持有该100份进取份额的基金了。而令他欣慰的是，他很快找到了潜在的交易目标——二儿子。
二儿子时刻关注父子深证100指数基金，而且他这时候的看法完全和大儿子的相反：他认为后市会有一波行情。于是，大儿子和二儿子商量好，二儿子以65元的金额接收大儿子合约里面持有的100份基金。为什么不是66元？因为大儿子担心指数再跌1%，那么他的资产就会再缩水2元，导致只有64元了。他急着要出手这个烫手的山芋，宁愿以更低的价格去出手。（这个就是为什么二级市场分级基金的进取份额价格会和一级市场的价格不同的原因：二级市场的价格是由于市场行为造成的，说白了是由持有人的对后市的看法造成的，有人看空着急出手，有人看多愿意接盘。大儿子这里交易属于折价交易）
二儿子接手了进取份额合约后，市场确实有好转。当年底，深证100指数反弹了15%，这时候父子深证100指数基金的金额就变成了171*（1+15%）=196.65元了。又到了一年的结算的时候了。父亲这时候持有的总额就变成了105*（1+5%）=110.25元了，而二儿子的金额为196.65-110.25=86.4元了。
虽然第二年市场只反弹了15%，但是二儿子的收益率却为（86.4-65）/65*100%=33.1%，超过了15%的两倍多。原因和前面的下跌是成倍下跌一样，这里上涨也是成倍上涨的，而且他还获得了大儿子1元钱的折价优惠（66元的价值却作价65元卖掉），这个收益也是必须算进去的。
这时候，父亲持有的稳健份额净值就变成了110.25/100=1.1025元/份了，而二儿子持有的进取份额净值为86.4/100=0.864元/份了，整个母基金父子深证100指数基金的净值就变成了196.65/200=0.98325元/份了。这个存在一个等式关系依然不变：1.1025+0.864=0.98325*2。
第三年开始后，二儿子为了降低个人持有基金的比例，减少指数下跌带来的风险，决定面向家族内部出售一部分进取份额基金的所有权，他决定出售50份（这时候进取端的净值为86.4/100=0.864元/份了，50份的实际价格为43.2元）。这个新闻出来后，家族内部就爆炸了。三儿子、四儿子、五儿子都坚持看好后市，认为市场涨肯定没问题，于是大家纷纷出价竞买份额。急性子三儿子先出价：0.87元/份，来20份！四儿子也不甘示弱，出了0.88元/份的价格，要求把50份全部包了！五儿子也给出了自己的价格……这时候，如果二儿子惜售或者待价而沽了，就会导致价格一直上涨，从而出现了溢价现象（二级市场的价格比进取份额实际的价格高）。
这个就是分级基金为什么在市场上涨的情况下二级市场价格涨得比谁都快的原因，因为它可以获得双倍的收益的。而且二级市场上浮躁的人很多，情绪会互相感染，很多人都想去火中取栗，大家都在买入，就纷纷挂单买入了。
同时指出，分级基金的稳健份额其实是一种相对保守的投资品种，风险非常低（正如上面故事中的父亲投资是为了养老，所以要求稳健），但是收益（普遍有5%以上）却比现在的各种互联网宝宝收益（现在很多都是4%出头）高，如果理解了，保守型投资者可以去积极参与。
先说刘德华。在2007年另一个歌星的演唱会上，他作为嘉宾出场，唱了一首《冰雨》。当时舞台现场制造出一场大雨，而刘德华在雨中唱完这首歌，全身淋湿。作为一个巨星，他有没有必要在一个别的歌星的演唱会上做出这样的举动？他如果唱一首其他的歌，或者就唱《冰雨》，但现场不必造雨，会影响他的江湖地位吗？不会！但他依旧这么去做，因为他是刘德华。他唱不过张学友，演不过周润发，但他一直是一线巨星，为什么？因为他对自己的要求，他每一次出现在观众面前必须是完美的，不容有任何的缺陷。正是这种态度，这种对自己的苛求，才有他今天歌坛常青树的地位。
再说周星驰。“五一”期间我又看了一遍他的《喜剧之王》。事实上周星驰的一生就像一场“喜剧之王”,从不成功的跑龙套开始，屡受挫折，几乎所有的打击和失败都冲着他来，但他靠什么坚持下来？靠对自己的信心。我最喜欢他的一句话就是：“我是一个专业的演员”.被人呵斥“连龙套都跑不好”的时候，他坚信“我是一个专业的演员”,每天去看《演员的自我修养》，每天去学习、去改正、去尝试、去表现。当所有的失败都无法挫灭他内心的信心时，失败退却了。人生如戏，只要你够投入，一心一意地想做好一件事，没有什么可以阻挡你。
鲁班爬山!被叶子带齿的植物划破了手!他由此发明了锯子!欧洲一个坐牢的囚犯在一根鸡腿骨上绑了一撮猪鬃来清理牙齿!他由此发明了牙刷!爱迪生受导体通电会发热发光的启发!进行了无数次试验!尝试了上千种材料!经历了数不清失败!才发明抽气了真空电灯!真稀奇！可淄博的下岗职工吴胜营就是靠“烤鸡蛋”，烤出了100万元左右的固定资产。据专家估计，他的专利最终带来的市场价值在1000万元左右，日前他的山东博山新科食品厂的全国连锁店已达到180家。
今年39岁的吴胜营曾在博山区池上供销社供职8年。1993年因为所在企业效益不良他下岗，借钱开了家酒水批发店，因经营失败欠下30多万元的债务。
烤鸡蛋是一个偶然的想法，他觉得，烧烤是一个大市场，可惟独鸡蛋没人烤。如果自己真能烤出鸡蛋，自己也多了一条生财之道啊！
烤鸡蛋谈何容易。鸡蛋一烤就爆裂，耗费了上千个鸡蛋后，吴胜营终于找到了烤鸡蛋的准确温度和时间。当天，吴胜营烤了100个鸡蛋，并请人刻了一枚“劲道蛋”的印章，喜滋滋地挑着“劲道蛋”到农贸市场出售。一个孩子吃了一口说：“这跟煮的根本没什么区别嘛。”
怎么样才能烤出味道？吴胜营把鸡蛋埋在盐里、沙里、花椒皮里……甚至把腌好的咸鸡蛋也拿来试烤。一次次试验后，吴胜营找到了一种特殊口味的配制方法：先放进配有香料的汤汁里腌制几个小时，再放进烤箱烤制。
一法通，百法通。此后，吴胜营根据时间与温度、鸡蛋与调料的配比，研究出了多样化味道的烤鸡蛋。他烤出的鸡蛋，色泽金黄、蛋清劲道、蛋黄沙软，鸡蛋还软中带脆，久嚼不腻，配菜煎、炸、炒、涮均美味可口。他挑着烤鸡蛋再次来到了农贸市场，不到1小时，300个鸡蛋被抢购一空。不久，他申请了发明专利，注册了商标。吴胜营的烤鸡蛋开始进驻淄博的30多个商场和超市，并很快在沈阳、天津等地发展了20多个加盟商，仅专利技术使用费一项，他就收入了十多万元。
目前，他的烤鸡蛋产品加盟店每天都在增加一两家。为了保证质量，避免盲目扩大，他打算今年年底将连锁店控制在500家以内。吴胜营还打算将产品打入国际市场，走上外国人的餐桌。
华佗的“五禽戏”
华佗是我国东汉末年的大医学家和药物学家，为充实和丰富我国古代医学宝库，做出了重大贡献。
华佗不仅精通医术，而且非常重视体育锻炼对人的健康作用。有一次，华佗正在书房里读书，见一小孩把住门闩来回晃荡，他立即想到古书上“户枢不蠹，流水不腐”的话，人为什么不也这样天天运动，让气血流通呢？后来，华伦参考了“导引术”（全面锻炼身体的方法），编出了一套锻炼身体的拳法，名叫“五禽戏”。这种体育运动就是摹仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽运动姿态的体操，可以使周身关节、脊背、腰部、四肢都得到舒展。
华佗的弟子吴普，由于几十年坚持做“五禽戏”，活到九十多岁，仍然步履轻捷，耳聪目明，牙齿坚固。可知“五禽戏”是行之有效的健身体操。
得助于孩子的启发
1608年，荷兰米德尔堡一位不出名的眼镜师汉斯•李波尔赛造出了世界上第一架望远镜。它是怎样发明的呢？
有一天，两个小孩正在李波尔赛的商店门口玩弄几片透镜，他们通过前后两块透镜看远处教堂上的风标，突然，好像发现什么似的，兴高采烈。李波尔赛赶忙跑了过去，他也拿起两片透镜一看，远处的风标放大了许多。
李波尔赛高兴地跑回店中，把两片透镜装在一个筒子里。试制成功了世界上第一台望远镜。后来，伽利略仿效制造了放大32倍的望远镜，直接导致了“日心说”的伟大发现。
“小人国”的发现者
列文虎克（1632～1723）是显微镜的发明者。显微镜的发明使人类真正开始了对微生物的观察和研究。
列文虎克只是个荷兰德尔夫市政府的看门人。他利用看门之余，磨制了许多镜片。有一次，他透过两片透镜看东西，发觉能把极为微小的东西放大许多倍。这下子，引起他莫大的兴趣。他用这种镜片观看自己的牙垢，发现了许多奇形怪状的“小人国”居民。他惊讶地写道：“在一个人口腔的牙垢里生活的“小人国”的居民
小生物，比整个荷兰王国的居民还多！”一个看门老头儿发明了显微镜，成了微生物学的开门鼻祖。
有人对他十分羡慕，追问着他成功的“秘诀”。列文虎克什么话也没说，仅向问话者伸出他的双手
一双因长期磨镜片而满是老茧和裂纹的手。
碰倒纺车的启示
“珍妮纺织机”的发明者詹姆斯•哈格里沃斯（英国发明家）是一个普通工人。他既能织布，又会做木工。妻子珍妮是一个善良勤勉的纺织能手，她起早贪黑，一天忙到晚，可纺纱总是不多。哈格里沃斯每次看到妻子既紧张又劳累的样子，总想把这老掉牙的纺车改进一下。
一天，他无意中把家里的纺车碰翻了，他看到原来水平放置的放车锤变成了垂直竖立，仍在不停地转动。这一偶然事件，使他得到启示：既然纺锤竖立时仍能转动，要是并排使用几个竖立的纺锤，不就可以同时纺出好几根纱了吗？他说干就干，终于试制成装有8个纺锤的新式纺织机，并给它命名为“珍妮纺织机”。这项发明比旧纺织机提高效率几十倍，被恩格斯作为“使英国工人的状况发生根本变化的第一个发明”。
创造发明的金钥匙——仿生 作者：WKS
我们生活在地球上，和自然界的200多万种生物是亲密的邻居。这些生物形形色色的奇特本领耐人寻味，使人浮想联翩。于是，人们便去模仿它们的行为，这就是仿生。
古时候，人们看到鸟儿在天上自由自在地飞翔，就向往人也像鸟一样飞上天，于是便用各种方法模仿鸟。经过漫长岁月，从最初的木制飞人发展到今天的超音速飞机，这就使人类占领了天空，在天上自由来往。它显示了人的智慧，也显示了仿生学的强大生命力。
人的双臂灵活自如，能够做出拉、提、伸、举、旋转、移动等各种各样的动作。机械手就是模仿人的手臂动作逐步完善的。当这些上下移动，左右来往，快慢旋转，伸缩自如的机械手呈现在你眼前时，你可以从它们身上找到你自己双手劳动时的影子。它们可以代替人的手臂进行各种各样的操作，制造出高精度的产品，是自动化流水线上不可缺少的机械。
随着仿生学的深入开展，人们不但从生物的外形、动作去模仿生物，他们对动物器官奇特的功能也很感兴趣，从中得到不少启发。
眼睛，是人和动物从外界接受信息的重要器官，它的基本功能是感受光的刺激。外界景物的光线，通过眼的光学系统形成图像。照相机和人的眼睛同一原理。照相机在揿动快门的一瞬间，就把光线形成的图像记录下来了。动物在长期的进化过程中，要适应环境的变化，它们才能生存下来。因此，它们的眼睛也和它们的身体一样千差万别，非常奇特。在显微镜下，科研人员惊奇地发现，许多动物的眼睛，是由几千个，甚至于一、二万个小眼睛组合而成的，称为复眼。它们有的每个小眼睛都能自成体系，有的几个小眼睛自动组合，发挥视觉功能。这样，有利于自己捕食，接受外界信息，安全生存。科研人员从中受到很大启发，将动物的复眼取下，进行照相试验，果然得到了许多张相同的照片。这样，不久复眼照相机就要诞生了。
青蛙外突的大眼睛十分敏锐，它能迅速发现运动中的目标，很快确定目标的位置，运动方向和速度，选择最佳的攻击位置。模仿蛙眼原理，利用电子技术制成的雷达系统，能准确快速地识别飞机、舰船、导弹等目标，并且能将真假导弹区别开。
人的鼻子相当灵敏，但是狗的嗅觉比人敏感100万倍，它能感觉200万种不同浓度的物质，几乎可以找到任何要找的东西。模仿狗鼻子嗅觉功能制造的电子鼻，可以检测出工矿企业，煤气管道泄漏的极其微量的有毒气体。
电子计算机是人类的一大发明，它具有数学运算，控制自动化过程，翻译语言的许多功能，完成了许多本来只有人才能完成的工作。是人们得心应手的工具。科研人员以猴子作为人的替身，正在研究人大脑的思维与记忆的生理活动。他们设想，如果仿照人的神经系统，把它运用到电子计算机上去，就有可能诞生具有高级神经活动的生物计算机，那就是仿生学划时代的贡献。
今天，我们生活在科学技术飞快发展的时代，学习和利用生物系统的优异结构和奇妙的功能，已经成为技术革新和技术革命的一个新方向。许多事实说明，仿生学是发展新技术的金钥匙。
高跟鞋 15世纪的一位威尼斯商人经常要出门做生意，又担心妻子会外出风流。一个雨天，他走在街道上，鞋后跟沾了许多泥，因而步履艰难。商人由此受到启发，因为威尼斯是座水城，船是主要的交通工具，商人认为妻子穿上高跟鞋将无法在跳板上行走，这样就可以把她困在家里。岂料，他的妻子穿上这双鞋子，感到十分新奇，就由佣人陪伴，上船下船，到处游玩。高跟鞋使她更加婀娜多姿，追求时髦的女士争相效仿，高跟鞋就很快地盘行起来了。
雨衣 18世纪，在苏格兰橡胶厂的麦金托什因生活窘迫，无力购买雨具，每逢雨天，只能冒雨上下班。一天，他不小心将橡胶汁沾满衣裤，怎么也擦不掉，只好穿着这身脏衣服回家。室外阴雨绵绵，麦金托什回到家却惊喜地发现，穿在里面的衣服一点没有湿，他索性将橡胶汁涂满全身衣服。这就是世界上第一件胶布雨衣。
剃须刀 1828年谢菲尔德制成一边有保护的刀片，这是安全刀片的前身。1895年，美国一位推销员吉列偶遇发明家佩因特。佩因特希望赚大钱，想发明一种人人都需要而且一次性使用的东西。一天，吉列刮胡子，佩因特发现剃刀的刀片正适合这种构想。他设计出一种安全剃刀夹持柄，但找不到能制造薄刀片的厂家。到1901年，他遇见机械师卡森，才解决了技术问题，使锄形刀架与双刃可换刀片合成一体，并申请了专利。早在1900年，电动剃须刀已在美国获得专利，但第一种适于商业制造的电动剃须刀是由美国退役陆军上校希克设计，并于1928年获得专利的。
镜子 我们的祖先早在2000多年以前就制出了精美的“透光镜”。14世纪初，威尼斯人用锡箔和水银涂在玻璃背面制镜，照起来很清楚。
现代镜子是用1835年德国化学家利比格发明的方法制造的。把硝酸银和还原剂混合，使硝酸银析出银，附在玻璃上。
拉链 拉链是1891年由美国芝加哥机械师贾德森最先发明的。贾德森为了解除每天系鞋带的麻烦，就发明一种可以代替鞋带的拉链。这种拉链是由一排钩子和一排扣眼构成，用一个铁制的滑片由下往上拉，就可使钩子与扣眼一个个依次扣紧。贾德森把样品送到1893年的哥伦比亚博览会上展出，得到好评，并因此取得了专利。
如今，拉链的品种不断增多，其应用不只限于日用品，而且已进入科研、医疗、军事等领域，被某些人誉为20世纪科技界的十大发明之一。
冰箱 第一台人工制冷压缩机是由哈里森在1851年发明的。哈里森是澳大利亚《基朗广告报》的老板，在一次用乙醚清洗铅字时，他发现乙醚涂在金属上有强烈的冷却作用。乙醚是一种沸点低的液体，它很容易发生蒸发吸热现象。哈里森经过研究研制出了使用乙醚和压力泵的冷冻机，并把它应用在澳大利亚的一家酿酒厂，供酿酒时制冷降温用。
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