孔子与论语导读

孔子与论语导读（精选8篇）

孔子与论语导读 篇1

教学目的：

1.了解孔子及其儒家思想 2.了解孔子思想的现实意义 教学难点：

孔子思想的具体内涵 教学过程：

一、孔子及其儒家思想 1.孔子生平

孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，汉族。生于鲁国陬邑昌平乡。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。自幼聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”，是儒家学派的创始人。《论语》说“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，足以概括孔子生平。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮。孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山，故起名为丘，字仲尼。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，语录体散文，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。2.孔子是儒家的鼻祖，是我国历史上影响最大的思想家和教育家。“仁”，是孔子思想的核心。孔子对“仁”有许多解释，如“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。

孔子思想：①人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。②义利观。孔子说“富与贵，人之所欲也，不以其道，得之不处也”；“不义而富且贵，于我如浮云”。③尊老敬长的孝悌思想。

二、《长沮、桀溺耦而耕章》讲析 出自《论语 微子》，原文如下：

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”（赞扬孔子）问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“„礼崩乐坏纂位者‟滔滔者天下皆是也，而谁以易（改革）之？(句谓谁能改之)且而与其从辟人之士（逃避迫害之人，指孔子）也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“„既然‟鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（意：既然鸟曾不可相与，非人谁与？）天下有道，丘不与易也。”

注：辟世之士，隐者，天下已礼崩乐坏，何不避世乐耕。孔子不过是辟人之士，难以改变天下局势。（消积遁世）

孔子认为，“天下有道，礼乐征伐自天子出”，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。天下无道，故游学天下，宣扬儒道。（积极入世）

【对照资料】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。出自《论语 微子》

孔子与论语导读 篇2

颜回 (前521~前481年) 春秋末鲁国人, 字子渊, 是孔子最得意的弟子, 却英年早逝, 孔子为此非常遗憾。自汉代起, 颜回被列为七十二贤之首, 有时祭孔独以颜回配享。

在《论语》为数不多的几则记录中, 我们可以总结出颜回最大的特点在于“大智若愚”, 具体可以表述为以下几个方面:

一、天资聪颖, 勤奋好学

孔子从来不避讳对于颜回的褒奖, 尤其是在他的聪慧程度和好学程度上。《公冶长》一章中记载:子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十, 赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也, 吾与女弗如也。”

当然, 孔子最看重的并不是完全是人的聪慧, 再聪颖的人如果没有后天的努力也不会有所成就。颜回之所以在孔子心中有着独特的分量, 是因为他不仅天资聪慧, 更勤奋好学, 非常刻苦。

哀公问:“弟子孰为好学?”孔予对曰:“有颜回者好学, 不迁怒, 不贰过。不幸短命死矣, 今也则亡, 未闻好学者也” (《雍也》6.3)

子曰:“语之而不惰者, 其回也与!” (《子罕》9.20)

子曰:“十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好学也。” (《公冶长》5.28)

从以上段话可以看出, 孔子把颜回看做是他众多弟子中最好学最勤奋的一位, 这正是孔子最看重的一项品行之一。

二、谦逊低调, 安贫乐道

有才华的人容易清高, 有名望的人容易在赞美中迷失自己, 失去原有的品格。然而, 颜回作为才智过人又勤奋好学的贤者, 在称赞中一直保持着低调的言行和朴实的生活态度。

子曰:“吾与回言终日, 不违, 如愚。退而省其私, 亦足以发, 回也不愚, (《为政》2.9)

从这段话可以看出, 颜回虽然聪明过人, 却并不因此而自认为高人一等, 即使是在和老师研学的时候, 也不像子路总是和孔子争锋相对, 而回去后认真思考, 进一步发挥感悟。所以在一般人看来, 颜回看上去貌似有些沉默寡言, 反应迟钝, 实际上却是“大智若愚”。孔子一向反对那种好大喜功、夸夸其谈的言行, 提倡“不自夸, 不居功”。因此, 对于颜回不以自己的资质为傲, 平易近人、严谨治学的品质, 孔子非常欣赏。

颜回不仅在做学问上保持低调, 在日常生活中也非常简朴。

子曰:“贤我, 回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!” (《雍也》6.11)

从以上两点我们可以看出, 颜回是一个资质聪慧而又勤奋好学的人, 虽然拥有过人的才智和崇高的品德, 却依然能够保持谦逊低调, 安贫乐道。可以说, 颜回是孔子伦理道德思想的实践者和典型代表。

三、与孔子相熟相知

孔子的学生中, 七十二贤人人都是数一数二的德才兼备之人, 为什么孔子唯独对颜回“情有独钟”?我认为, 除了颜回的聪慧好学、谦逊低调外, 更重要的原因是颜回最能够把握孔子, 理解孔子。

颜回渭然叹曰:“仰之弥高, 钻之弥坚, 皓之在前, 忽禹在后。夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲昙不能。既竭吾才, 如有所立率尔, 虽欲从之, 末由也已。” (《子罕》9.11)

从这段话我们看出, 颜回对孔子其人以及孔子的学问很有研究。对于身为学者的孔子, 颜回认为他的学问做得非常精透, 其学识渊博精深的程度常人难以超越;对于身为老师的孔子, 颜回认为他是非常懂得教学之道, 懂得循循善诱、因材施教。颜回认为自己难以达到老师的境界, 但仍不遗余力的追随老师。

颜回了解孔子, 孜孜不倦的追随孔子, 加上过人的资质, 其水平和孔子已经非常接近, 孔子也非常认可颜回的水平。

由以上两则举例我们可以看出, 孔子之所以对颜回非常欣赏, 很大程度上是因为孔子不仅把颜回当做自己的学生, 更是自己的朋友、知己。孔子与其说是教授颜回学识, 不如说是和颜回交流彼此的思想。也正是因为如此, 孔子对于颜回的死一直给到非常痛心。

颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!” (《先进》11.9)

颜渊死, 子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

颜渊死, 门人欲厚葬之。子曰:“不可, ” (《先进》11.10)

门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也, 予不得视犹子也。非我也, 夫二三子也。” (《先进》11.11)

孔子和颜回的间年龄相差30岁, 但年龄上的差距不没有成为两人交流沟通的隔阂, 反而形成了亦师亦友, 既像知音, 又像父子的亲密关系, 颜回的死对孔子来说几乎等于“丧子之痛”。颜回作为七十二贤之首, 是一位天资过人, 勤奋好学, 同时又谦逊低调, 安贫乐道的贤士, 他的品行道德和孔子的思想观点如出一辙, 因此二人关系十分密切, 已经超出了简单的师生关系而上升为知己、父子。颜回的一生正实践了孔子“克己复礼为仁”的理想和观点。

总而言之, 颜回在整个儒家体系中的地位非常重要。从个人角度而言:他聪慧过人而又勤奋好学, 谦虚谨慎而又安贫乐道, 是儒家所追求的贤士形象的代表;他和孔子相识相知, 亦师亦友, 对孔子的思想的形成与实践起着重要作用。颜回虽然英年早逝, 没有留下任何著述, 但他在整个《论语》以及儒家思想体系中的地位却是毋庸置疑的, 理应受到人们的重视。

摘要：颜回是孔子最欣赏最喜爱的学生。他虽然英年早逝, 无著述传世, 却对孔子乃至整个儒学思想的形成发展起到了重要而深远的影响。本文试图通过对《论语》文本中颜回相关篇章的解读, 分析孔子和颜回的相熟相知的关系缘由以及后世的影响。

关键词：颜回,孔子,论语,孔颜之乐

参考文献

[1]杨伯峻论语译注[M]中华书局1980.12

[2]余树苹再寻“孔颜乐处”[J]浙江学刊2003.3

[3]李煌明“孔颜之乐”宋明理学中的理想境界[J]中州学刊2003.11

[4]郝润华吴娱异化与回归——对传统颜回形象的重新审视[J]长沙电力学院学报2003.2

多边关系的《论语》与孔子 篇3

一

不管近代以来中国文明遭遇的障碍是否和有无宗教有什么具体关系，现代人似乎有一致的判断，认为一个民族如果没有自己的教堂，无论历史多么悠久，也是件很悲哀的事情。李泽厚是第一个认识到这一问题严重性的思想家，他先是反思革命，接着是想把《论语》设计为国民的《圣经》。尽管这种思想已和他早年提倡的“西体中用”主张发生了背离。他认为《论语》“是中国文化的某种‘心魂’所在”，中国虽然没有基督教和伊斯兰教那样的人格神，“所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》”，但是，只要通过我们“对这一‘半宗教半哲学’的文化精髓既解构又重建的工作”，就可以创造性地转化为业已“失去了儒学所具有宗教性的品格和功能”。为此，李泽厚对朱熹这位百科全书式的学者和提倡儒学宗教化的牟宗三进行了切割和反思（《论语今读·前言》），对白牧之、白妙之夫妇合撰的《论语辨》的“过犹不及”的“解构”也进行了批评（《论语今读·后记二》）。李泽厚的设想从1989年秋冬开始，到《论语今读》1998年10月在安徽文艺出版社出版，再到2004年3月三联书店再版，他踽踽独行，引领了接下来出现的“《论语》热”，但他的行为是悲剧性的。因为《论语》企图建立的是一个此岸的道德王国，没有营造一个彼岸的世界，《论语》不问鬼神问苍生，孔子不打算在人间建造天堂和地狱，这和维特根斯坦的观点有不谋而合之处。维特根斯坦说：“上帝好像对人们说：不要演悲剧，就是说，不要在尘世扮演天堂和地狱。天堂和地狱是我的事。”〔1〕在黑格尔看来，“中国人只有一个国家的宗教，这就是皇帝的宗教”，“在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规则。所以中国人既没有我们所谓的法律，也没有我们所谓的道德”〔2〕。不具有宗教品格的《论语》，可能充当我们的《圣经》吗？它的操作程序和兑现价值究竟在哪里呢？何况，《论语》道德的、非物质的价值观念，和当初中国正在推动的市场精神格格不入，这是其一。李泽厚孤掌难鸣的另一个原因，是启蒙受众的宗教意识与生俱来的淡漠。“过日子”的世俗文化在骨子里是非宗教的。早期西方传教士进入中国本土后，先纳闷中国人只认识“日子”不认识“上帝”，接着就已经认识到中国人的“吃教”行为。刘晓枫先生“基督救世”遭遇的命运同样如此（这里我们不去讨论我们是归化基督还是坚守孔子）。

所有的努力体现的只是少数先知先觉者的诉求。选择的合理性也许掌握在先行者李泽厚手里，但现实的合理性却并非如此。早在去国之前，李泽厚的思想设计就遭到了刘晓枫和刘晓波两位后学的质疑。八年之后，那场只要物质不要基督的经济实验露出了弊端，隔岸观火的李泽厚看在眼里。在为自己《论语今读》写前言时，又勾起了几年前的这一段往事：“还得提一下几年前轰动一时、洛阳纸贵的刘晓波先生批评我的大文。这大文批判我说，‘他的理论大有复活孔子之势’，结语和警句是：‘孔子死了。李泽厚老了。传统文化早已后继无人。’（《中国》1986年第10期）其斩钉截铁不容分说的风采确实惊人，但记得我當时看了，却高兴得跳了起来：居然把我和孔子直接拉在一起了，真是何幸如之。不过那时倒丝毫没想到我会写这本《今读》。我当时想到的只是，刘的结论未免太匆忙和太狂妄了；来日方长，我虽然老了，中国传统文化的承继者必大有人在。今天回想起来，宛如昨日事，而白云苍狗，世情多变，又真不免沧桑之痛，感慨系之了。1994年春二月癸酉年岁暮于Colo-springs。”寓居美国的李泽厚，经历着两种文化的切割之痛，心灵却响应着乡愁的理念，牵挂着曾被放逐过他的彼岸的乡土启蒙。他不无伤感地说，“是书起始于北京，完成于异域，多年生活舒适，心境寂寥”。如此伤感使人想起另一个流亡者萨义德的乡愁：“大多数人主要知道一个文化、一个环境、一个家，流亡者至少知道两个；这个多重视野产生一种觉知——借用音乐的术语来说——是对位的（contrapuntal）。……流亡是过着习以为常的秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的（decentered）、对位的；但每当一习惯了这种生活，它撼动的力量就再度爆发出来。”〔3〕当启蒙遭遇重创而流亡的李泽厚只能扮演堂·吉诃德的角色和风车羊群作战，或是“知其不可而为之”。

中国在二十与二十一世纪之交经历了突发性的资本积累之后，社会却无法完成其正义、公平与诚信机制的转型。吊诡的是贫穷时我们盼望“衣食足而知荣辱”；可现在看到的情况是，衣食足而不知荣辱。在经历了血与火的革命洗礼之后，一切都破坏殆尽。疯狂的市场经济与不适当的权力机制合谋制造的繁荣，同样无法拯救人们的心灵，反而使国民劣根性有了改头换面、粉墨登场的机会，并得到了极致的表现。普遍滋生的腐败和道德堕落状况，普遍的一阔脸就变暴发户心态，比起贫困来同样让人寒心。“孔子热”就是在这样的语境中出现的。一个有过耻辱记忆的种族，一个无法获取宗教精神支撑的种族，在上穷碧落下黄泉的寻觅中，又祈望于传统幽灵的眷顾。近代以来，在被动挨打磨难中我们学会了舍己从人，这本来是正常的事情。明治维新时期日本现代思想的设计，从“脱亚入欧”到“脱儒入法”追求的不正是洗心革面、脱胎换骨的革故鼎新吗？！

二

借助于电视媒体的点金术、历史“位移”造成的“时间差”、百年来轮番的战争与革命造成民众对于古典文化教育的蒙昧，站在时间的裂缝上，于丹在“百家讲坛”的演讲，在通识意义上对于孔子《论语》的宣传或推广，已获得了巨大的成功。《论语》被作为流行文化消费，流行文化遵循着简明、轻快和一次性的原则。人们暂时逃离了日常经济生活的压迫，老板、领导生硬的脸孔，“单位”、“一地鸡毛”的烦心事，引车归来，围坐电视机旁接受于丹的布道。我们应该比较一下，看看于丹演讲的听众和当年一些邪教讲经说法的受众，在文化层次、生活状况、职业分布、心理特点上有何异同。在权力和技术制造的荒原上心灵无所皈依，久旱逢甘露，他们渴望着心灵的呵护、人性的抚摸。于丹的成功在于采用心理、美学的方法，而不是历史、考据的方法，在盛世繁华的表象下，于丹知道自己说什么和怎么说。于丹对《论语》进行文学、审美的解读，这种解读无疑是十分有效的。她首先承诺给你一片“天空”和坚实的“大地”，这样你就会由“梦游”变成了“现实”中“大地”的行走者。如同穆罕默德道场一样具有神谕的功能：“‘山过来！’山就过来了。”“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。”“你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论语》中提倡的‘坦荡荡’的心境。这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。”“我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是‘不做亏心事，半夜敲门心不惊’。一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔夫子才把它作为君子的人格标准。”于丹解读《论语》的知心话，句句打动听者的心坎。心灵鸡汤同样具有膏药的功能，使听众的心灵随着她轻盈的、失去依凭的催眠童谣舞蹈，一起迷失在魔幻的迪尼斯乐园。经典的解读在“女巫”的嘴里制造了时尚。所谓时尚，是西方社会学术语，指一种外表行为模式的流传现象，其特征是时髦、短暂，可迅速为一群体所仿效，其范围十分广泛，包括衣着、语言、宗教、娱乐等。时尚并非贬义词，并非简单的附庸风雅，乃现代社会的一种制衡因素，个人借以发泄内心被压抑的情绪，调和心理平衡。西方学者对时尚的研究，有如下理解：1．时尚往往由社会名人雅士、文人骚客开创发端，一经流传，便为人们仿效，洛阳纸贵；作为他们争取社会地位或自我炫耀的手段。2．时尚会制造一群粉丝。这个群体呈现出无组织无纪律、无结构、非理性的状态。3．时尚制造的一种表达方式存在时间较短，执行着简便、快乐和一次性的游戏规则。4．时尚能影响人们的行为习惯和审美心理，提高追随者的人格、品德、情操，使他们关注社会生活方式的变化，甚至在某个时间段、一定范围内引领或影响着当下社会生活方式的变化。5．时尚多流传于某个阶层，但有时也流布于不同阶层、团体，或社会情况相似的群体之间〔4〕。在权力默认的前提下，借助于能制造点金术奇幻的霸权媒体，于丹营造了一场浮光掠影的时尚。虽有轻佻浮华之嫌，但也不乏令人肃然起敬的因素，她为自己制造了一场语言的狂欢窃喜。“于丹现象”说明，一个民族在沟通自己历史精神的实践工程中，有时并不需要像李泽厚先生那样刻意提出“论语圣经说”，不需要苦苦追寻一个民族静穆的初始、学理意义的原真，不需要无限地上溯最早的征兆，而是意味着按照当下的所需，用心灵和本能的灵光，而不是知识的力量去摄取。原始的记忆、传统的偶像，在穿越春秋时间隧道时，早已发生了位移、转换、变形、延宕。有时戏说历史比正说历史更具有歪打正着的效能。维特根斯坦认为，“思想也可以贱价出卖”，“宗教的疯狂产生于非宗教的疯狂”〔5〕。

三

精读原典、考据与义理交互阐发，“对抗性”的阅读、训诂、关键词的统计以及加减法的规则，是李零采取还原《论语》文本的基本策略。作者一再说他“受”过“刺激”，看来看去，害得他将近“耳顺”之年再做“愤青”。他说自己是“越活越糊涂，越喝越明白”，“我的知识千疮百孔，我的记忆颠三倒四，不能不借助于古人叫玄思冥想”。对于一个有考古学背景的学者，即使要发“玄思冥想”、奇谈怪论，也必须坐实在考据的基础上。作者参考的主要文本有古人读《论语》著作六本，今人读《论语》著作十本，不包括上个世纪九十年代新发现的郭店楚简和上博楚简。李零利用自己考古专业的优长，地下新发现的与《论语》有关的材料，去完成一个《论语》的考古学工程。李零读《论语》分为导读、文本解读、结论三大部分，这是一个立体交叉的全方位考察，这对于他是一次跨专业的探险、跨文本的实验，这种新的学术操练，或许还受到了福柯知识考古学和道德系谱学的感染。《论语》作为知识意象，即人类精神现象的构成，两千多年以来，一直致力于庞大的道德体系建构，而作者的使命就是要拆解它，还原一个真实的孔子。传统的考古学一直是隶属于历史学的一个分支，知识考古学则是反历史学（思想史）的。传统考古学注重研究古代人类的物质性遗迹，知识考古学家则注重研究历史学家、思想家遗留的精神性纪念物。福柯的经验启示着李零去努力挖掘《论语》作为精神现象如何建构的可能性和其构成的全部秘密，进而探寻被传统经学抛弃的思想文化的痕迹、遗骸、扭曲与延宕的证据。关注孔子作为人和经验的存在，关注孔子作为形而下的所指，比直接解读儒学的教义更深入人心。所有的文本解读都紧扣一个“人”，让孔子“这个人”去直接面对他文本中制造的“圣人”、“仁人”、“贤人”、“君子”乃自“小人”，揭示其各自的内涵，从中显露出孔子作为“人”的“真身”。李零说：“我从酒色财气研究人，丝毫不是降低人的标准。人有很多生物本能，研究本能，才能洞见人性”，“动物像一面镜子，可以照见人的丑陋。”“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像一条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂·吉诃德。”“《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。”“我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。”

“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下。”这是儒家鼓吹的《论语》功能的神效性。《论语》的有效性如何在现代社会得以证实？如要按照“讷于言而敏于行”的古训，孩子们大学毕业是否可以顺利通过面试找到工作？孔子的卫生习惯如何，他讲过“七不食”是符合《卫生法》的。可是他饭前便后洗手吗？我们突然遭遇了非典，才知道我们连手都不会洗，我们有太多的坏习惯，像犯了错误的小孩子，每天晚上电视有个节目专门启蒙我们怎样洗手。一个民族于生活中的一个细节、一个普通常识或习惯的非规范所可能造成事实严重性后果的遐想，对于我们认识自我的冲击波是毁灭性的。这是否和经典思想的匮乏、先天不足有关？如何建立现代人对《论语》的信仰？农业文明产生的经典观念，如何指导现代人的生活？随之而来的问题是，《论语》中的资本市场的价值观念是什么，如果没有外力的刺激作用，《论语》表达的“义利观”能否引导我们自然进入资本市场社会？《论语》所具有教化功能的普世化状态的真实图景是什么？《论语》或许仅仅与知识精英产生了某些沟通，而对于老百姓而言，或许是《三国演义》、《水浒传》和《厚黑学》诸多著作中的某一部，才是他们捧读的《圣经》也未可知。一部近现代历史，实际上是一部西化史。“化”到今天这一步，再说弘扬传统是虚妄的。完全是心理因素作祟。说汉唐是人类文明的中心，和说自己“先前阔多了”有什么两样？在心理学上讲，这叫失败者的“心理补偿”或曰“高峰体验”。李零是不折不扣的“西化”派。他好以厕所的“全盘西化”为例，讲“西化”的彻底性和好处。我們过去上茅坑，和下地狱差不多，恶心得翻肠倒肚，现在我们不用发明，把他们抽水马桶的专利拿过来化为己有，这有什么不好。如今天上飞的地上跑的、日常衣食住行所用，无一不是“化”过来的。哪一样是自己祖宗的发明？提起“知识产权”，西方人气不打一处来。我们还说人家“化”了我们。这不是“得了便宜又卖乖”吗。我们进化成“世界人”，有什么不好。我同意卞之琳先生的说法，与其说是“欧化”不如说是“化欧”；与其说“西化”何如说“化西”。刘秉义过去唱《游击队歌》：“没有吃没有穿，自有那敌人送上前；没有枪没有炮，敌人给我们造。我们生长在这里，每一寸土地都是我们自己的，如果谁要强占去，我们就和他拼到底！”西方成了我们的“后勤保障部长”兼“运输大队长”，这样说你的自尊心摆平了吧。例如穿衣，是捍卫“唐装”还是“汉服”，自己就说不清。过春节提倡过穿“唐装”，偶尔穿一下还行，穿久了就觉得傻，赶紧换上休闲装。即使“洋装穿在身，可心仍是中国心”，还不服气，为了“中国特色”，先改成中山装，再改成毛式制服，结果是越改越臃肿。目下我们很难买到毛式装，原因是没有销路不生产。如果小伙子不识时务还穿着毛式装，你看效果怎么样，肯定找不着对象。如果不是有过被动挨打的耻辱记忆，心理能这么过敏吗？如果我们没有盘根错节的五千年，还会这样斤斤计较“传统”吗？“传统”有如DNA生命因子，就在我们的骨髓里、血液里。鲁迅当年改造国民性，如果这个命题没有什么错误，那么国民性格在多大程度上得到了改善？

悠久的历史养成的夜郎自大的大国心态，和近代以来我不如人、被动挨打的事实又刺激着人们，二者的相互作用基本上构成了现代国人的心理图式。堂而皇之的民族主义、原教旨主义，和猫有猫道、狗有狗道的内耗相互扭结为一种非理性的力量，推波助澜地主导着现代中国。老说我们是礼仪之邦，“道德”闻名天下，结果是发现人不能只喝西北风。向西方学习，心里不好受，还得找一个自圆其说的理由，这不是心理病态就是心理变态。作者借用“俗话说，老婆是人家的好，孩子是自己的好”，对应我们当下的心态是“科技是人家的老婆，道德是自己的孩子”。“西方重个人，未必轻集体；重物质，未必轻人文。我们的推论是自欺欺人，‘他们，人和自然，关系太紧张，不像我们天人合一’，是完全说反了；‘他们不养父母，无孝心’，更是不懂人家的国情”。“中国的道德，哪点比人高？特别是社会公德。说话不算话，拿人不当人，此国之所以不昌也。愚见以为，道德也应进口”。孔子是被他的学生捧起来的，像时下的博士捧博导，利益均沾，互惠互利。所谓的汉学是“他者”世界的学问，所谓的国学才是自己的“国将不国之学”，陈寅恪把“国将不国之学”概括为“不中不西之学”实在是经典之论。所谓的国粹是指“凡是西化推不到的地方，还剩下点什么化不掉，便是所谓国粹”。“孔子把从政当使命”，其实是“知识分子的宿命”。知识分子的基本状态是寄生于体制之内的井底之蛙，没有理性精神和世界目光，没有独立行走的能力。中国近代以来培养出脆弱的挣扎出乡土梦境的自由理性精神，在反右时期已被摧毁殆尽。文革时期，知识分子随政治起舞，事后拈出顾准、陈寅恪为自己争面子。现在的状态是受市场经济驱动，还说自己是忧国忧民。赫尔岑《彼岸书》言：“人如果不要图救世，而只救自己——不求解放全人类，但求解放自己，那倒反会大大有助于世界之得救和人类的解放。”

四

孔子符号索隐学的意义是什么，或者我们把他假定为什么。李零眼里，借用李敖的话说孔子是一个拙于谋生、急于用世的知识分子代表；于丹眼里，孔子是个传染快乐的现代心理医生，“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁”；李泽厚的孔子是以“救世主”身份出现的。孔子何许人也？我们仍如坠五里烟云。跟跟派愿意仿效、学以致用；叛徒可以出卖圣人；狂人如果一旦叩响圣人的门就麻烦大了。尼采是最典型的一个，他说“上帝死了”，最受不了的是教徒。日本幸德秋水（1871—1911）也怀疑基督的存在，幸德秋水曾经冒天下之大不韪，以专著的形式论述过作为传说和虚构产物的《圣经》。据他研究被钉在十字架上的受难者是一副阳具的象征，就像是洋人脖子上系的领带。你说信徒心里多难受，此书在革命年代较流行。我国早期《共产党宣言》的中译本就是根据他的日译本转译的。“基督教徒以基督为历史人物，以其传记为历史事实，这是迷妄，是虚伪。迷妄阻碍进步，虚伪有害世道，是决不能允许的。这就要揭开它的假面，剥去它的伪装，暴露出它的真相实体，把它从世界历史上抹煞掉”〔6〕。西方美术史一再关注蒙娜丽莎是谁，达·芬奇为什么画下她，让后人从仿制印刷品的摹本去研究蒙娜丽莎“神秘的微笑”。达·芬奇和我们开什么玩笑，这也就为以杜尚为代表的后现代艺术家对《蒙娜丽莎》的发难埋下伏笔。杜尚给蒙娜丽莎鼻子下加上八字胡，又在她的下巴部位加上山羊胡。杜尚对《蒙娜丽莎》女扮男装的处理，是对当初流行的审美时尚和传统“再现”艺术观念的嘲弄。既然在世的各位都没有亲见蒙娜丽莎本人，既然印刷的达·芬奇《蒙娜丽莎》和杜尚的《蒙娜丽莎》都是摹本，都是对蒙娜丽莎的模仿和再现，你又能判断谁更客观、真实地再现了蒙娜丽莎本人呢？因为蒙娜丽莎死了，或者根本就不存在。帕斯卡尔就不无遗憾地指出：“美学的无聊来自于人们故意要在没有主题之外构造出一个主题来。”杜尚此举为他带来了昭著的恶名，但却警示了人们该如何重新面对原本和摹本的关系，重新思考艺术“再现”的问题。后来就有了Ａ·瓦侯尔在一幅画面里仿制多个的《蒙娜丽莎：三十个比一个来得好》。再后來，就有了穿着牛仔裤的《蒙娜丽莎》。精神的遗迹与圣人的肖像，亦如蒙娜丽莎“神秘的微笑”，让人茫然莫辨。

不隐恶扬善，揭示事物的真相，有几分材料讲几分话，历史最终要接受理性的审判。《丧家狗》的出版标示着《论语》解读在当下语境中的一个事件，是思想档案和学术例案的双重凝定，历史铭记这个时刻。“不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁”是李零的基本立场，良知与理性的双重觉知，有时人们往往或许确实容易接受一种太监做派，中国学界的悲剧是小狗跟着大狗一起叫唤，偶遇斗牛士就要瞠目结舌，李零忍把《论语》换作一曲《渔家傲》。面对李零的挑战，期盼着鸿儒国师的回应。

我们的出路究竟是借尸还魂，还是脱胎换骨、转换角色？是传统的复兴，还是涅槃式的新生？

（李泽厚：《〈论语〉今读》，安徽文艺出版社1998年版；于丹：《于丹〈论语〉心得》，中华书局2006年版；李零：《丧家狗：我读〈论语〉》，山西人民出版社2007年版）

注释：

〔1〕〔5〕（英）维特根斯坦：《文化和价值》，黄正东、唐少杰译，清华大学出版社1987年版，第19、18页。

〔2〕（德）黑格尔：《哲学史讲演录》，贺麟、王太庆译，商务印书馆1983年版，第125页。

〔3〕（美）萨义德著：《知识分子论》，单德兴译，三联书店2002年版。

〔4〕参阅王治河主编：《后现代主义辞典》，中央编译出版社2005年版，第566页。

论语导读——期末作业——孝道 篇4

论语—中国古代思想文化之精髓—孝道

一、【论语中有关孝的句子】：

【1—13】子日：父在观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。【2— 5】孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【2— 6】孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。

【2— 7】子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

【2— 8】子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” 【4·18】子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。【11.5】子曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”

二、【什么是孝？】【如何才能做到孝？】

《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝，即子女、晚辈敬仰与追念祖先，秉承先道，赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。孝本身产生于血缘关 系，那么，应如何来尽孝呢? 《论语》提示我们：首先就是赡养和尊敬父母。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?” 也就是说尽孝道，首先得赡养父母，但这远远不够，还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。其次，奉养要承父母之欢。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?” 这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母，把最好的奉献给父母，始终如一，不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意思是说，父母在世时，不出远门游学或者做官；如果真要出远门，一定要讲清去处，安顿好父母。

再次，尽孝道不可违礼，态度要谦和。盂懿子问孝，子曰。“无违。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则，孝不单是对父母要孝，还要扩充到行大孝于天下，爱天下之人，这是施行德治的根本。大孝发展到现在即为追求道义，为他人、为社会、为国家谋福利。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。” 即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏，讲究方法，希望他们接受，但叉不可违礼。

最后，行孝要继承父志或父道。子日：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改父之道，可谓孝矣。”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 上两句要求人们按古代礼制尽孝道，不改变父辈生前奉行的准则。继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先，善终追远，秉承先辈们的例行方式。

以上主要是孔子的孝道观。从中国传统文化的角度来说，孔子弘扬了华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。在当时来讲，它对于—————————里仁 明德—————————

论语思想精髓——孝

提高人的道德素质，淳化民风，促进人与人之间关系的和谐发展，巩固正常的社会制度，维护社会稳定，促进民族繁荣起了一定的积极作用。但是，儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父，后逐渐扩展到政治和国家治理方面，具体表现为“孝治”，提倡忠君报国。封建统治者把“孝”作为选拔、任用人才的基本标准，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐渐扩大到愚忠，把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中，麻醉和欺骗人们，扼杀了个性、自由，“培养”了一些人的奴性，影响了中国人的人格特质，这对人性与教育的发展都是一个束缚。故我们要全面地、带科学性地看待孔子的思想，而孔子孝思想最主要体现在《论语》这本书中。

在《论语》中共收录了“孝”字19次，而这19个孝字又可以分为两种思想：一是无违，无违并不是毫无原则的和无选择的顺从，而是指不违背礼节、有主见的服从。二是孝养。孝养并不是单纯的物质上的养，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

【无违】要尽孝就要无违。无违，就是不要违背，也是坚守孝敬之心、常怀感恩之情的重要内容。在孔子那里，无违的内容很丰富。

其一是不要违背孝敬父母的礼节。当时，一个叫盂懿子的鲁国大夫问孔子什么是孝。孔子简单地回答“无违”。什么是无违呢?孔子对其学生樊迟解释说：“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼。”孝敬父母，作为一种普遍的社会现象。有着一些约定俗成的风俗习惯和行为规范，与父母一起吃饭。父母要坐在主人的位置，这就是一种礼节；父母生日这一天，尽管孔子说“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧”，但也要摆寿宴，喝寿酒，吃寿面，这也是一种礼节；清明祭祖，又是一种礼节，等等。这些风俗习惯和礼节实际上是孝敬父母的具体载体，是不能违背的。违背了，就是不孝。

其二是言行一致，表里如一。孔子说：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”[12]这段话可以从两个层面理解。一是说父母在世的时候，子女表现得很好。父母不在的时候，子女还是表现得很好，而且连续保持三年以上。为什么要强调三年呢?因为能保持三年。也就能保持终身。二是说当着父母的面，子女表现得很好；背着父母，也一样表现得很好。子女能在这两个层面都做好了。就是孝顺的，就是孝子。孔子十分看重表里如一，言行一致，他不仅在《学而第一》篇论述了“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这一思想，而且在《里仁第四》篇重申了这一思想。

其三是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母，但并不否认也有“不是的父母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母，孔子认为，可以温和地劝导，但还是要无违。他说：“事父母几谏。见志不从．又敬不违，劳而不怨。”[13]孝敬父母，发现他们有不对的地方，要温和地劝导，他们若不听从，仍当恭敬，不可冒犯；内心忧虑，却不怨恨；即使提不同意见．也要有个限度。

孔子的“无违”思想。对中国传统文化是有着积极意义的。但也有一些值得商榷的地方。譬如，“无违”中说到父母有错，听不进规劝，做子女的还是要“又敬不违，劳而不怨”。这可能是以亲情掩盖了是非对错题，不能不给予慎重对待。孔子还说“父母在，不远游，游必有方。”这也不一定利于好儿女志在四方，造福他—————————里仁 明德—————————

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乡。因此，要对孔子的孝道思想辩证地加以分析和改造，取其精华，使之成为建构社会主义精神文明和道德行为的有机组成部分。

【孝养】做子女的。怎样才算对父母尽了孝道呢?也就是说，怎样才算坚守孝敬之心，常怀感恩之情呢？

尽孝以敬。在孔子看来，尽孝，坚守孝道，首先要敬。就是要从内心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。为什么要敬呢? 因为对于一个人而言。最大的恩情莫过于给予自己生命的父母。敬重父母。实际上就是以人为本，敬重生命。生命的不可复制性决定了人们无论怎样敬重之都不为过。敬重父母还含有敬重劳动的含义。因为在一个人的成长过程中。父母所花费的心思和做出的操劳都是难以计量和予以报答的。按照唯物史观，劳动是使猿变成人的决定因素，在人类的进化过程和社会发展史上，怎样评价劳动的作用也不过份。为此，孔子认为，孝是子女对父母带有浓烈情感的养。这种情感就是敬重、敬仰、敬畏。没有敬，就没有孝。如前所述:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”一个人即使赡养了父母。如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，这与养一只狗、养一匹马又有什么区别呢?这只能算养，不能算孝。

尽孝不怨。孔子认为，孝的第一层含义是内在的。是心理和情感问题，这就是要敬。第二层含义则是外在的，是态度问题，要表现在脸面上。所以当孔子的学生子夏问什么是孝，孔子回答说：“色难”。孔子告诉我们。子女在赡养父母上永远保持和颜悦色。永远没有怨言，很困难。色难，可以从许多人的人生经历中加以体认。应该说，我们这个社会绝大多数人是愿意真心孝敬父母的，特别是一些从农村经过考大学或其他途径奋斗进入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他们把农村的父母接到城里，想尽点做儿女的孝心，让操劳一生的父母享享清福。而且开始时都做得很好，表现在尽量不让父母做家务事，尽量抽出一点时间与父母聊聊天。但是，时间一长，问题就来了，在态度上就会表现出不耐烦，不能做到在任何时候任何场合下都和颜悦色地对待父母，甚至还有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能还是以农村习惯对待城里的生活，以给予子女小时候的态度对待长大的子女，这就和子女的生活产生了矛盾。又如，父母的年纪大了，动作不利索了，妈妈还变得啰嗦了。这可能使子女感到不适应。再如，父母的身体大不如以前了。经常要陪着他们上医院，一陪就是大半天，这就在不同程度上影响了子女的工作、休息；如果父母久病住院，对子女影响就更大了。所以民间有“久病无孝子”的俗语。然而，在孔子看来，这是不应该的。他认为，无论何种原因，无论在什么样的情况下，作为儿女都应该对父母保持和颜悦色，没有怨言，否则就不能算尽孝，不能算坚守孝道。他反问道：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?” [14]。父母有事，子女帮助做；子女有酒食，父母先吃，就算尽孝了吗?这是远远不够的。还必须伴随着和颜悦色，没有怨言，这才算尽孝。

三、【现代社会需要什么样的孝？——孝的当代价值】

儒家孝文化在经历了岁月的浮华，人世的变迁，直到新的世纪，孔子孝论对当代人类社会有着现实价值和积极意义：旧的道德规范和日益更新的社会主义市场经济之间的矛盾越来越明显、突出。孔子“孝”文化的“重根源、主入世”的精神，对加强中华各民族的团结，齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯祖归宗和凝聚性的作用。从家庭道德建设和个人修身养性看，现代中国正面临着家庭失—————————里仁 明德—————————

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和、老人失养、个人道德失落的危机。孔子“孝”论力倡家庭和睦，个人安身立命道德自律的人文关怀，对现代人的家庭建设和个体的心灵精神家园的落定，是在某种程度上有所启示和裨益的。

今天我们进入到了一个社会经济、政治和文化都比较先进的社会，人们的生活方式、思想观点发了极大的变化。在“去除糟粕，吸取精华”的指导方针下，建设新孝道和新孝文化有着重要的现实意义。

一 孝道对于维护家庭、社会的和谐稳定，促进社会道德建设具有独特的作用

家庭是人类存在和发展的基本单位，父母不仅给予子女的生命，并在长期的共同生活中产生了深厚的情感。亲子之情、亲亲之情成为人类最自然的心理情感。父母对子女的生育、抚养、照顾、爱怜、培养、情深意重，使子女难以忘怀。孝敬父母、报答父母，是人们最基本道德情感和道德准则。不管在何时何地，基于家庭而产生的血肉联系和感情基础是永远割不断的。

孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族的优良传统，子女孝敬父母晚辈尊敬长辈，赡养、爱护、照顾老人，使老人颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在、还是未来都有其普遍的社会意义。虽然传统的“养儿防老，积谷防饥”的思想随着经济的发展和物质财富的日益增加,在当今的父母中日渐淡薄，由于社会保障体系的建立和逐步完善，部分父母对子女的物质报答的期望也在下降。但是只要加强教导，子女对父母的孝敬之情会得到进一步的发挥，子女为了使父母获得适当的物质回报和精神慰籍。子女必须好好学习，勤奋工作，积极参与社会活动，努力实现自身价值。如果一个孩子不爱自己的父母，怎么能去爱他人、爱集体呢？如果一个孩子对生身父母都没有深厚的情感，又如何让他充满高昂的爱国热情。”因此”自古忠臣出孝子”是有其一定的道理的.只有孝敬父母，才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社会安定，只有社会安定才能经济繁荣，只有繁荣才能国家富强。

二 孝道对于中国老龄化社会的到来，具有深远的社会意义和现实的指导意义

中国社会步入老龄化如此迅速，但老龄事业总体上仍滞后于人口老龄化的要求和社会经济的发展，单单依靠目前的社会保障体系远远不能适应人口老龄化带来的挑战。中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年现成的传统模式，且中国的老年人70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅要物质上的扶助，生活上的照料，更需要精神上的安慰。

当然我们应该认识到，要实现上述孝道和孝文化的作用，就必须对传统的孝道和孝文化的内涵进行创新改造。我们不能是简单的拿来主义，也不能把古人的话当成是圣旨。封建孝道是在其小农经济的基础上发展起来的，具有其落后性，所以我们必须要有选择性的继承。弃其糟粕、吸取精华。结合时代的特征，在道德建设的实践中不断得到创新。我们要建立的新孝道，应该是建立在家庭成员和社会成员的人格平等的基础上，符合现代的生活方式，体现民主、科学、人道的新型的伦理道德。社会主义条件下的新孝道，应该既有传统文化的精髓，又要体现社会主义的原则和精神，有其自身的科学内涵和鲜明特征。

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论语思想精髓——孝

社会主义条件下的新孝道主要通过道德教育、教导、舆论鼓励和批判，启发人民的自觉实践。但是他也必须是在批判继承传统孝道的基础上，根据社会主义社会的实际，建立和完善必要的明确的规范。

综上所述，从传统文化的角度来说，孔子弘扬华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力。身体力行地进行倡导。孝道文化的内涵，在伴随着中国文明社会的发展进程中，形成了丰富的内容何特定的外延，成为一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理道德体系及传统文化之中，以至于对后来中国两千年社会历史产生了广泛的影响。中华文明能够几千年绵延不绝，与中国家庭的超强稳定性和巨大凝聚力是密不可分的，而传统道德在这方面是功不可没的。我们面对身后的孝文化传统，不应该妄自菲薄，而应该增强自信心，以自豪的情感，博大的胸怀，扬弃传统，综合创新，凝结出新时代的孝文化成果。

四、【结语】

“孝”的观念起源于中国传统的乡土社会，它衍生的丰富的内容也适应并且巩固这种形态的社会。要认识孝的思想来源，只能回到其产生的环境中去。而在中国历史中，一种理论从思想家头脑中的纯理论到现实操作中体现出来的思想，经历了很大的变化。“孝”在孔子的描述之中是何等的温情脉脉，但是一旦诉诸行动，特别是在现实化、世俗化中渗入权力因素，甚至是国家权力积极推动其世俗化的进行，它便异化为一种对权力者有利的理论。

今天，我们面对社会的急遽转型，要探讨整个传统文化是否适应现代社会并且要以什么样的姿态适应现代社会，我认为首先必须检讨传统观念赖以建立的社会环境。只有先解释了那些观念的历史来源，才能考察它们的现代转化的可能性。

经典是深刻的。但是理解社会比理解经典更重要。看到社会变迁对儿女与父母关系的影响，看到由于社会疏离现象的加剧导致的“孝道”衰减，我们不能只想到说服教育，而应当从源头，从内心深处闹革命。中华文化就是孝道文化，它维系家庭的每一成员，进而凝聚为社会、国家，它是中华传统文化中最重要的资产，对中华文化发展过程中，有其不可泯灭的贡献。“孝心”在很多时候是人们心灵中自然生长出来的，教育当然很重要，如果孩子们耳濡目染都是和谐，自然会在他幼小的心灵中播下爱的种子。只有爱自己的父母，才能“老吾老以及人之老”。这样我们的社会道德水准才能有质的提高，我们的社会才能早日建成和谐社会。

孔子与论语导读 篇5

我阅读了《论语》这本书。

论语，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日出生;公元前479年4月11日逝世，享年72岁。

论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我建议后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应该听从长辈的要求，按长辈的要求去做。

论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?这句话的意思就是让我们每时每刻反省自己，反省的内容不光有这些，也可以有其他内容。比如反省自己虚度光阴了吗?做坏事了吗?长辈要让自己办的事做到了吗?我就有一个亲身经历：有一次，妈妈出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，浪费了自己许多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当认识到我浪费的是自己的时间，在人生中我就虚度了这些时间。

读完《论语》，我发现我有许多地方都没有做到论语里讲的，我一定要化为行动，以论语的内容为目标，努力改正，成为一个品格高尚的人。

《论语》读书笔记2

今天，我读了《论语》，使我懂得了很多学习和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思就是说，“对于学习，懂得它不如喜欢它，喜欢不如能以学习作为快乐的事情。”我觉得孔子说的很有道理，特别是在我们这个时期，刚刚在学习的起步阶段，对于学习不能嘴上说说喜欢，没有实际行动，不然就不会有好的成绩，今年暑假妈妈给我报的兴趣班就说明了道理，两门兴趣班，一门是写作，一门是奥数，两门当中，我比较喜欢奥数，所以经常做奥数课外练习，把做奥数题目当成了一种乐趣，写作就是完成了老师平时布置的作业，所以在考试时，奥数成绩比写作好，这说明我们如果把学习当成是一种乐趣，会很成功的，所以我以后在学习时，不能偏向学科，要全面喜欢，这样才会全面进步。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改。”意思就是说“三人在一起行走，另外两个人当中，一定会有我的老师。我选择他那好的跟着学，对不好的地方则加以改正。”意思是取人之长，补己之短。虚心向别人学习，因为世界上没有十全十美的人，但也没有一无是处的人，记得在上幼儿园的时候，我们班有一位同学，好多同学都不跟她说话，甚至有的同学看不起她、嘲笑她，有一天，我们在操场上玩，突然一个小班的小朋友在爬绳梯的时候，爬到一半，爬到半空中，晃来晃去，上也不是，下也不是，很危险，只能在大喊大叫，这时老师却不在，好多同学着急了，有的大喊大叫，有的跑去找老师，只有她不慌不忙，跑到传达室里拿了一把椅子，让小班小朋友站在椅子上，这才脱离危险，这时操场上响起了一阵掌声，送给她一个大拇指，虽然她学习不好，但她也有自己的优点。所以，我们应该虚心学习他人的长处，改正他人的短处。

老师和家长常说，书中自有黄金屋，通过这次暑假古诗词学习，使我更加懂得了学习的乐趣。

《论语》读书笔记3

今年假期，我就有幸拜读了一下。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨着之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，是中国的立世的历史呢?可见《论语》是一本应百读、细读的好书。

其中灵我印象最深的一篇就是第一篇：“学而实习之，不意乐呼，有朋自远方来，不意乐呼，人不知而不蕴，不亦君子呼?”这句话的意思是：意思为学习之后经常去温习，不也是快乐的事吗?有朋友从远方来，不是值得高兴么?别人不理解你，而你不生气这不是君子么?

我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快乐的事情，好好学习。而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。

《论语》这本书非常好，他告诉我们许多人事间的道理，它能让你品德高尚，让我们学到了很多。普通人把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。

《论语》读书笔记4

悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。

于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。

这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。

读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。

读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。

读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子欲纳于言，而敏于行”……

读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。

读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。

读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。

《论语》读书笔记5

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

孔子论语学习心得 篇6

先看最明显的：子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(论语先进第十一)

子贡问说：“师和商这两个人哪个更贤?”孔子回答说“师做得过了，商又做得不够。”子贡说：“那么师更好些?”孔子说：“做得过头就像做得不够(一样不好)”。

的确，人的一生，也就是处理各种矛盾的一生。对于这些矛盾，要把握得恰到好处，既不“过”，也不“不及”，却是一件不容易的事。《论语》里面就列举了许许多多这样的矛盾。

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”(论语公治长第五)

遇到事情应该怎么处理呢?这里“决”和“慎”是一对矛盾。而太过“决”就会成武断，太过“慎”则是优柔寡断，无论走向哪个极端都不可取。闻而行之则太武断，易犯错，三思后行则太优柔寡断。所以面对季文子三思后行，孔子说：再思之，可矣。

孔子还要求统治者的行为要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。

为官者道德的高低是政治好坏的决定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。

其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，如果有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服;如果没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，则民不服。再次，他主张推行教化，反对统治者的杀戮政策，“子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。

意思是说就像草随风动一样，,为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。“爱人”表现在政治上便是“博施于民而能济众”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。

关于孔子论语学习心得2

《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会生活等多方面。

《论语》中有一些经典名言如：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”、“巧言令色，鲜矣仁。”、“温故而知新，可以为师矣。”、“三人行必有我师焉”……

《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如“孝弟也者，其为仁之本与!”在孔子看来，孝弟乃做人立世之根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。孝，悌，忠，信，是孔子经常涉及到的命题，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德标准衡量，这些虽然并不是全都适合，但基本是合理的。毕竟跟封建社会不一样了，现在的人有了自己的规范，例如我们反对古人的“愚忠”、“愚孝”。

几千年过去了，可是孔子在做人与学习的关系问题上，所强调的做人第一，首先做好人，到现在依然受到肯定。

关于孔子论语学习心得3

在寒假里，我读了《论语》这本书。其中的句子令我回味无穷。

子贡说过：“老师以温、良、恭、俭、让知道了每个国家治理国家的方法。老师求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”从这句话中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。

我发现，在《学而篇第一》中，孔子大都讲的是“孝”和“礼”。比如：“子曰：‘父在，观其志;父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’”这句话就是说对父母一定要“孝”。如果一个人干了坏事，但是他却孝顺父母，说明他还有悔改的机会;一个人没有干坏事，但是他却不孝敬父母，那么这个人就无可救药了。

在《为政篇第二》中，孔子讲了治理国家的方法，以及他是如何从政的。孔子是强力推荐不要以“势”来治理百姓，而是要用“理”来治理百姓的，这样百姓就会心服口服。而且，《弟子规》中也提到：“势服人，心不然，理服人，方无言。”难怪，后来有很多国家都请他做官呢!

《论语》让我知道了怎么做人，而且《论语》中的很多词都变成了现代常用的成语，比如“巧言令色”就是从论语中的“巧言令色，鲜以仁”出来的。所以，我们一定要好好去学习《论语》，并且去深入体会。

关于孔子论语学习心得4

我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)

正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的?我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。

若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。

关于孔子论语学习心得5

“子贡问君子，子曰“先行其言而后从之。”

每每读到《论语》中的这句话，总会生发些许感慨。是啊，在这浮躁的时代，人们总是知易行难。临睡前脑海中的激情澎湃，在第二天却连早起都做不到。人在做事前说得慷慨激昂，似乎一切艰难险阻都无所畏惧，却在实施时，由于自己的懒惰和好逸恶劳使计划往往以失败告终，不仅没有完成自己的目标，还使别人对自己的信誉产生怀疑。

闻一多先生说“人家说了再做，我是做了再说，人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”他似乎并没有“说”，但他却刻苦研学，不屈不挠，实现真理，不顾一切，做出了辉煌的成就。回顾往昔，又有哪一位伟人不是像闻一多先生一样做了再说，做了不说呢?大禹治水，我们歌颂大禹治水的丰功伟绩，却不知他三次在家门前驻足的叹息与泪水。绝世智者卧龙诸葛为兴复汉室，一生鞠躬尽瘁，积劳成疾而死，只为报三顾茅庐之恩和践行对先帝刘备的许诺。周恩来总理从小立下宏志“为中华崛起而读书”。他的努力和不断奋斗，使他没有辜负这句话，他所创建的丰功伟业，使中国人民敬仰，也赢得了世界人民尊敬。

先行其言而后从之，表明的不仅仅是对个人发展的重要性，亦是对社会和国家的信誉的保障。为人民服务不仅仅是社会的口号，如今医疗保障，城乡建设，脱贫攻坚战略等民生政策的实施和不断改善，是社会对其承诺的践行。国家为实现社会主义现代化的目标不断发展进步，使中华民族的发展实现了质的飞跃;多边贸易，对外开放，现代丝绸之路亦是国与国之间的承诺。

从《论语》看孔子的饮食观 篇7

关键词：《论语》,孔子,饮食观

《论语·乡党篇》的主体虽然强调时时刻刻要遵从各种礼仪, 但具体涉及饮食起居的卫生与科学, 相当集中地表达了孔子饮食起居的观点, 对后世的饮食起居有示范作用。

一、注意饮食卫生

“食不厌精, 脍不厌细” (《论语·乡党》) 是孔子的饮食名言。所谓“精食”, 是指选择优质原料, 精心烹调, 这很符合营养卫生的要求。“细脍”是指把食物切得细小精致, 这样烹调时受热均匀, 成熟迅速, 杀菌率高, 符合食品加工的科学性, 而且能给人以美的享受。孔子晚年坚持了这一饮食卫生原则, 保证了营养的摄入, 这成了他长寿的重要保证。

“食饐而餲、鱼馁而肉败, 不食;色恶, 不食;臭恶, 不食;失饪, 不食;不时, 不食;割不正, 不食;不得其酱, 不食;沽酒市脯不食” (《论语·乡党》) 。饮食经久变味了, 鱼和肉腐烂了, 不吃;食物颜色变坏的不吃;气味不好的不吃;烹调不当的不吃;不合时令的东西不吃;肉切得不方正不吃;作料放得不适当的不吃;从市场上买的酒和熟肉不吃。酱醋姜蒜等调味品, 既可增加食欲, 又可使人体吸收多方面的营养。《周礼·天官》提到:“凡药, 以酸养骨, 以辛养筋, 以咸养脉, 以苦养气, 以甘养肉, 以滑利窍。”对于饮食的卫生与营养, 孔子显然深得个中三昧。

讲究饮食的卫生与营养价值, 讲究美味可口的烹饪技术, 这是社会发展和人类文明的进步。饮食状况既能反映人们的物质生活水平, 又能体现人的文化素养。

二、注意饮食的量与度

孔子特别提到饮食的量与度的问题, 对肉、酒、姜等方面都提出了“不多食”的观点, 对今天的饮食习惯依然有很重要的借鉴意义。

节制食肉, “肉虽多, 不使胜食气”。 (《论语·乡党》) 肉虽然多, 但吃的量不能超过饭食。因为古人吃肉不易, 曹刿称做官的人为“肉食者” (《左传·曹刿论战》) , 孟子曾指出“七十者可以食肉矣” (《孟子·梁惠王上》) , 可见古代一般人食肉之难。孔子提出了对肉的“不多食”, 因为肉的构成多为脂肪, 人的身体虽然需要, 但吸收的能量却是有限的, 过量有害身体。除肉之外, 作为主食的粮食、蔬菜等富含纤维素的食品, 更是人体不可缺少的养生之品。在今天多菜少肉是一个健康饮食的常识。

酒是一种佳食美饮, 是人的一种享受, 但是酒对于人有利亦有弊。利则因饮酒适量, 通行气血, 活利筋骨;弊则因嗜酒成癖, 酗酒至醉, 伤身乱性。所以, 古今养生者皆曰:酒适量, 可益人;酒过量, 必害人。

孔子并不反对饮酒作乐, 因为无论祭祀敬神, 养老奉宾, 在孔子看来都是德行, 都需要酒才能成事。但如果荒淫过度, 以致“酗酒废政”, 就必须反对了。孔子晚年整理六经, 鲁哀公向其问政, 他总结三代兴亡, 作了一番概括:“禹崩十有七世, 乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德, 乃荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……乃有商屡代兴, ……武丁府崩, 殷德大破, 九州乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德, 乃上祖夏桀行, 荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……忽然己亡。” (《大戴礼记·少问》) 这里将酒德精神与邦国兴亡的政治教化联系了起来。

“不撤姜食, 不多食。” (《论语·乡党》) 古人有吃姜的习惯, 《说文》:“姜, 御湿之菜也。”《本草纲目·菜部》:“干姜主逐风……生者尤良, 久服去臭气, 通神明。”可见, 吃姜有益健康, 所以不撤除姜食。孔子享年73岁, 在医学不发达的古代, 能享有如此高寿, 与他四季食姜不无关系。

姜虽然于人有益, 但孔子强调“不多食”, 李时珍《本草纲目·菜部》上就称生姜“辛, 微温, 凡阴虚内热、热病, 疮疡、痔疾者忌之”。实际上即使无内热之人若过量食用, 亦会蕴热生疾。无怪孔子如此谨慎食姜, 足以反映孔子“饮食有节”的思想。这是孔子“中庸”思想在饮食问题上的体现。

三、注意饮食礼节

孔子一生讲究礼仪, 这也反映在饮食上。孔子认为“有盛馔, 必变色而作” (《论语·乡党》) , 是说遇到美味佳肴的宴会时, 不要轻率, 要郑重其事地对待。这是做客时的礼貌, 也是对主人的尊敬。孔子强调:“有酒食, 先生馔。有事弟子服其劳。” (《论语·为政》) 意思是说遇到好饭菜时, 年轻人不要抢着吃, 应让年长的人先吃。有事情时, 年轻人应抢着干。“乡人饮酒, 杖者出, 斯出矣。” (《论语·乡党》) 与乡里的人饮酒, 拄杖的老人推出后, 才退出来。

孔子还主张“食不言, 寝不语” (《论语·乡党》) , 吃饭时不说话, 古人认为是有修养的表现。边吃边谈, 满嘴喷饭, 既不卫生, 又不雅观, 还影响咀嚼, 影响消化。不过在宫廷宴席或文人雅士的饮馔聚宴上, 咏诗作赋却是一种风气。《兰亭序》中言“一觞一咏亦足以畅叙幽情”。今天的聚餐宴会更是名目繁多。接风饯行、婚丧喜庆, 都离不开餐桌聚谈。“食不语”已经被餐桌上的热闹欢乐取而代之。“寝不语”, 有助于很快进入睡眠, 保障睡眠的质量, 使大脑得到充足的休息。

时至今日, 饮食活动已成了一种文化娱乐活动, 甚至是高层次的品尝鉴赏及思想情感的交流传递。今天再重新回顾孔子的这种饮食观, 足见美好的饮食与中国的传统文化联系之深远。孔子在那么早的时代, 已经能从视觉、嗅觉、味觉等方面综合讲究自己的饮食, 在物质日渐充裕的今天, 我们应研究适合自己的饮食观。

参考文献

[1][汉]许慎.说文解字[M].现代版.[宋]徐铉校, 北京:社会科学文献出版社, 2005.

[2][宋]朱熹.论语集注[M].济南:齐鲁书社, 2006.

[3][明]李时珍.本草纲目[M].北京:人民卫生出版社, 2004.

孔子·《论语》·《史记》 篇8

但拥有思想家、哲学家、教育家诸多头衔的孔子“信而好古、叙而不做”，没有留下任何著述。今天人们看到的《论语》，是孔子的学生和门人在其死后，精心记录整理的孔子生前的思想言论，由此我们得以窥见孔子思想学术的博大与精深。

春秋战国时期是中国思想文化史上最光辉灿烂的时期，有黄金岁月之称。那个年代，群星璀璨，百家争鸣。无论哪一家、哪一派都可以直抒胸臆、毫无顾忌地发表自己治国救世的言论主张，既有公义的名号，也有私欲的诉求。大到对宇宙万物的探索，小到对个人饮食起居的顾盼、对名的企羡与利的拒斥、对生的渴望与死的恐惧。林林总总，都是不加隐晦和掩饰的真性情的表白与展示。没有虚伪的说教，更不存在人为的“造神”或“造圣”，一切源于真情流露，套用孔子的一句话叫“诗（思）无邪”。这种文化现象在中国漫长的历史岁月中实属难得、弥足珍贵，只可惜未能瓜瓞绵长、一以贯之。《论语》真实地体现了这一时代精神。学生们笔下的孔子，是一个有血有肉、有情有义、立体饱满的夫子。他虽然是时代的先知，站在人类思想的峰巅，同时也是凡夫俗子，普通人的喜怒哀乐亦充盈其身。

孔子自始至终思考和关怀着人类的终极目标，对大同世界充满了憧憬与向往。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”道义重担在肩，使命责任昭然。然而他也能“食不厌精，脍不厌细”，很讲究生活的品味与质量。“在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”其艺术感受力非同一般，用今天的话说他原来很小资，并不是时时处处故弄玄虚地豪言壮语和装腔作势的高大形象。

孔子鼓励学生努力进取，为樊迟请学稼圃失望乃至痛责。他强调：“士不可以不弘毅，任重而道远。”但与子路、曾皙、冉有、公西华坐而论道时，却并不赞同诸子的精进之道，反倒契合曾皙的想法。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，也就是希望在春夏之交的晴好日子，脱去厚重的棉衣，换上舒服的夏装，呼朋唤友，到河边洗澡，然后唱唱歌，尽兴而归。老庄的出世思想、庶俗的享乐主义莫不溢于言表。

曾子曾这样评价老师的学说，“夫子之道，忠恕而已矣”。对于“恕”，孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”，要求君子“己欲立而立人，己欲达而达人”，全然一副利人忘己不辨是非的超然姿态。但孔子也不是不讲原则地和稀泥、搞中庸调和，他曾发出了“是可忍，孰不可忍也”的铿锵之音，指斥没有是非观念的好好先生是足以败坏道德的小人，“乡愿，德之贼也”。斗争精神、爱憎情怀俨然一当代愤青。

无独有偶，司马迁在《史记》中也对孔子有过客观生动的描述。《孔子世家》载：孔子在郑国与弟子走失，独自徘徊于外城之东门。弟子四下寻找，一人对子贡讲：没有见到什么先生夫子，只看到东门有个人，其落魄、凄惨犹如丧家之狗。子贡找到老师后，据实以告。孔子欣然笑道：“说的其他话，未必尽然，但把我比作丧家之狗，太贴切了！太贴切了！”

孔子到处宣扬君子之道并以正人君子自居，希望世人学而行之，以近贤者，远小人。但据《论语》《孔子世家》所记：当蓄养男宠名声极坏的卫灵公夫人南子相邀时，孔子欣然前往且相见甚欢。遭到子路的诘责后，孔子不得不对天发誓：“我假若有坏念想，让老天惩罚我吧！让老天惩罚我吧！”其实子路大可不必以此为难夫子，须知先生早有教诲：饮食男女，人之大欲存焉……

感谢孔门弟子和司马迁以吾爱吾师，吾更爱真理的执著与真诚给我们还原了一个真实的孔子。他们最大的贡献与价值，就在于不把孔子当作神或圣来包装与打造，不为威名所惧，不因亲情所羁，一是一二是二地讲述了先师金无足赤人非完人的雅俗往事，为中华文化砥定了最可宝贵的传统与原则：不为尊者讳，不为亲者讳。

然而，不为尊者讳的司马迁远没有孔门弟子幸运，所处时代的黑暗与残暴，使忤逆皇帝意志的他，承受了人世间最大的屈辱。艰难困苦，玉汝于成，司马公含垢忍辱，愤发著述，成就了中国最伟大的史学巨著《史记》。鲁迅先生誉之为：史家之绝唱，无韵之离骚。

为尊者讳，是中国传统文化中最具破坏力的糟粕。之所以这样说，就在于它导致了中国历史文化很大程度上的虚假，使国民人格尤其是精英阶层先天不足。为尊者讳，一方面要把尊者那些不光彩的事，见不得人的事，难以启齿或形诸笔端的事大事化小，小事化无，或讳莫如深、语焉不详，或金蝉脱壳、匿影藏形，或移花接木、嫁祸于人；另一方面，要为尊者涂脂抹粉、俏妆打扮，使尊者光彩照人、鲜亮无比，成为道德真理的化身、天命神权的宠儿。这样做的结果，掩盖了事实真相，颠倒了是非黑白，混淆了公众视听，使真理得不到弘扬，正义得不到伸张，罪恶得不到鞭挞，君子之道难以大行其途。而尊者们不管其品行如何低劣，心肠如何歹毒，照样人五人六地登上历史的神坛圣殿，接受芸芸众生的顶礼膜拜。

翻开二十四史，除了屈指可数的夏桀殷纣、胡亥杨广几个无道之君，赵高秦桧、严嵩忠贤几个为虐之狗外，绝大多数帝王将相无不以高大正面的形象定格于典籍之中，出现在后人眼前。刘邦本是个典型的流氓无产者，贪财好色，行事卑鄙猥琐，历史的风云际会把他推到了时代的前台。赖众人之力登上皇帝宝座的刘邦，为使刘家天下千世万代，屁股还未坐热，便过河拆桥，卸磨杀驴，将屠刀挥向了昔日同生共死的战友，演绎了一场“飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹”的人间惨剧。但刘邦是尊者，讳的结果，不但洗脱了屠戮功臣元勋的恶名，更以一曲《大风歌》荣立于历史的潮头。

一直以来，秦桧被铁定为杀害岳飞的元凶，高宗赵构好像连知情权都没有。细想一下，在金兵压境、国祚倾危的非常时期，作为中流砥柱的岳飞，如果没有赵构或明或暗的授意，岳飞岂能是秦桧之流所能加害的。岳飞直捣黄龙府，迎还徽、钦二帝的政治主张以及强大高效的执行力，恰恰成为点燃赵构杀机的导火索。我们替赵构想想，如若迎回了徽、钦二帝，那嗜权上瘾的赵构何以家为呢？明朝诗人文征明对此看得非常透彻，他在《满江红》一词中写道：“岂不念封疆蹙，岂不念徽钦辱，但徽钦既返，此身何属？千载休谈南渡错，当时只怕中原复。”实乃真知灼见。只可惜，千百年来，历史的审判却从未光顾过尊者赵构，而充当帮凶与替罪羊的秦桧们白铁铸身，赤膊背绑，跪伏在岳武穆的坟前，任雨打霜杀，万古唾骂。

适之先生讲，历史是任人打扮的小姑娘，其理由多于此出。

为尊者讳，是千百年来束缚中国人思想心性的樊篱和桎梏。为尊者讳，说穿了，就是以其意志为社会大众的意志，以其思想来替代整个社会的思想。凡是尊者所倡导的，哪怕幼稚、荒谬、无耻以至其极，凡夫俗子们也只能敛心忍性全盘接受，不许有丝毫的疑惑和评判。凡尊者所厌弃者，哪怕是谋国为民的良计善策，耿介忠直的正义之士，也要千夫所指，弃如粪土。“不许想”，使用来思考的大脑丧失了功用，整个社会陷入弱智和极端，一切皆唯尊者是从，亿兆民众沦为犬儒，华夏神州万马齐喑，生机全无。

为尊者讳能大行其道，自有专制政权的支持与拥趸。如果不是主观故意，仅仅是一时疏忽说错了话、写错了字，甚或没有说错话、写错字，但只要犯了尊者的忌讳，都要担杀头之险。

朱元璋做皇帝前，为了活命，在凤阳皇觉寺出家当了和尚，后来阴差阳错，竟做了大明朝的开国皇帝，成了真龙天子。这下可了不得啦，那些和做“游方僧”有关的字词是万万不能用的，是大明朝最大的忌讳。只可叹有些文人士子、草民百姓，不长记性，不知道朱皇帝最忌恨用光、秃等字眼，被砍了头，还没弄明白犯了哪条王法。

满清以异族入主中原，其自信心本就不足，是故思想文化钳制甚于累朝历代。康雍乾三朝屡兴文字大狱，文人雅士戏作的“清风不识字，何故乱翻书”也被作为杀头依据。为什么清朝训诂校勘之学大昌大兴，原因在于士子们于故纸堆中可躲避风险，以求完身。尽管前朝今世对康雍乾三朝皆有盛世之誉，无论其贡献与价值如何，为尊者讳而屡兴大狱，对中国文化及文化人极尽摧残与奴役，这不能不是其最大的污点。