重要价值（精选10篇）
立论：
1.：把新闻价值和新闻事件的价值混淆起来。
2.饥饿的苏丹：这幅作品在世界范围内引起很大反响，使人们关注苏丹战争和苏丹
饥饿问题，极大地推动了苏丹战事的结束和世界对苏丹乃至非洲贫困的援助。这里边集中体现了新闻价值对社会发展的无法替代的推动作用！，况且众所周知兀鹰只食死尸的天性并且凯文卡特在当时如果发现危险是一定会去救的！这么看来，在确保小女孩生命安全下坚守新闻价值，推动苏丹战事和饥饿问题的解决有何不可！
3.人伦道德具有局限性，而新闻价值无国界。新闻价值产生的社会影响更深远。引发亿万
人的共鸣————更具有广度和深度不同时间地点的人伦道德具有不同的内涵（古代的三纲五常，沙特的三妻四妾）
4.人伦道德的定义是人与人之间相处的道德关系，不等同于道德，而是指在新闻传播过程
中为调整人际关系以及个人与社会之间的关系而提倡和遵循的行为规范。对方辩友用普世道德偷换了人伦道德这个词，而不同语境不同文化下的人伦冲突对方辩友完今天全避而不谈。
5.新闻价值的特点是时效性、重要性、显著性、接近性。这些特性就决定了在产生社会
效应上它更具有广度和深度，从而实现社会效应最大化。在这方面人伦道德是无法比拟的趣味性
6.新闻的生命是真实，而真实则必须坚持公正，讲求新闻价值就必须坚持理性而不为个人
情感所左右，但是人伦道德恰恰是诉诸于情感而非理性的，比灾难者更悲痛的记者采访不了灾难。比受冤者悲愤的记者采访不了冤案。面对公说公有理婆说婆有理的人伦问题，我们只有坚持新闻本身的价值才能在复杂的人伦问题中保持客观公正从而实现社会效应的的最大化。
7.新闻价值不违背人伦道德但其高于人伦道德，新闻是世界的眼睛，记者是当代的史官，新闻价值比人伦道德更能实现社会效应的最大化。
8.人伦价值会影响新闻工作者的判断力，就像外科医生不能为自己的亲人做手术一样，人
伦价值会让新闻工作者陷入感情的漩涡中，无法保持公正的立场，假新闻事件就是新闻工作者刻意追求人伦价值而违背了新闻真实性所造成的。
9.汶川地震时，为什么记者扛的是摄影机而不是医药箱，因为他们作为新闻工作者，职责
告诉他们新闻价值更重要。不是他们不追求人伦价值，在人伦价值不违背的前提下，他们更应该追求新闻价值，如果人伦价值更重要，人人扛着医药箱去灾区，那么社会就不需要分工了，每个人只需救人去追求人伦价值了。这也就是当记者从灾区传来一张张令人悲痛的照片时，没有人去责备他们为什么不去救人的原因。
10.11.12.如果连我们今天的新闻工作者都不能秉笔直书的话，我们的后代又怎么知道今天历史天空是什么颜色呢？ 今天新闻有两大价值，左肩传递真实，右肩记载历史。新闻价值是人们之所以看新闻的目的，如果一则没有价值的新闻，那么它也就不值得我们花时间去听去看去思考了。
驳论：
1.遇到火灾，专业的记者都是先救火而不是先拍照？
答：对方辩友混淆了轻重和缓急的概念.我们今天的辩题是哪个更重要，有时候新闻价值和人伦道德只是缓急问题，不是轻重问题。急的并不一定是重要的，试问对方辩友，人有三急，难道三急就是最重要的吗？
2.举很多拍照而不救人的例子
答：这些例子只能论证新闻不能违背伦理道德原则，可它同时也不能违背新闻价值的原则啊，两个都是底线，两个都很重要，您又怎么能说伦理道德更重要呢？ 3.对方辩友一直在说伦理道德如何重要，却没有证明他比新闻价值更重要啊！4.菲律宾人质事件媒体大肆报道导致灾难性后果？挟尸要价？——能不能用不道德的手段追求有价值的新闻？
答：您的确说的很煽情，告诉我们不能以不道德的手段，A但这充其量只能论证人伦道德是新闻报道的一个必要条件，如何论证出他更重要呢？千千万万的新闻工作者扛着摄像机而不是医疗箱奔赴地震灾区，您告诉我们，他们何错之有呢？
B不行！但是请您告诉我们，到底是不择手段错了还是新闻价值错了？！C对反辩友为无非是告诉我们，不能不择手段的追求新闻价值，所以新闻价值就不重要了吗？不能不择手段的追求任何事，难道任何事就不重要了吗？！
5.为了道德，暂时放一放新闻价值可不可以？
答：北京电视台纸馅包子事件，记者为了彰显人民社会对于视屏安全的问题，制造假新闻，请问，为了人伦道德，制造假新闻，是不是您方可以的范畴呢？
——————假新闻片面追求新闻价值最大化：请对方辩友不要混淆新闻价值和新闻事件的价值！
5.当二者冲突时，你选哪个？
答：二者冲突只能比出谁更急，比不出谁更重。而真正的重，要看我们记者扛着什么到了灾区，到底是以什么为灾区的工作之重？！
6.为什么记者今天要坚守人伦道德的底线？
答：底线不能和重要性划等号，加入我家的保险丝断了，所有的电器都没用了，能不能说保险丝是电器中最重要的呢？
正方提问
1.：千千万万的记者抱着摄像机而不是救护包奔赴汶川地震的现场，请问他们
何错之有呢？？
2.北京电视台“纸馅包子”的新闻，记者为了彰显人民和社会对于食品安全的关注，制造假新闻，请问：为了人伦道德，制造假新闻，是不是你放可以的范畴呢？ 3.在一个泥石流的现场，您是应该扛着救生艇去呢还是应该扛着摄像机去呢？（如果
是扛着救生艇去，那么要社会分工做什么？）
4.一个好的新闻一定是有新闻道德的，但是有新闻道德的新闻就是好新闻吗？ 5.今天有没有那个新闻报道，能够背离新闻价值？
开场白
1.用事实说话，以理服人。护理学院一辩。。感谢大家在百忙之中的到来，谢谢大家。2.二辩黄歆梅，为真理而辩，求知求真。正方二辩护理学院黄歆梅，向在场各位问好。3.三辩。。：辩论赛的价值就在于，让我们从事实上和道理上有所收获。正方三辩。。
向各位问好。
关键词：电视晚会,导演,重要价值
随着社会经济的飞速发展, 电视晚会的形式越来也多, 人们对电视晚会的要求也逐渐提高, 当前的电视晚会存在一定的问题, 导致电视晚会收视率下降了很多, 由于电视晚会规模比较大, 流程比较复杂, 对晚会现场导演有很高的要求, 只有保证电视晚会现场导演团队协同工作, 才能保证主持人、演员、观众热情高涨, 才能提高电视晚会的精彩度。下面就电视晚会导演的重要价值及实施要点进行分析。
一、电视晚会导演简介
电视晚会导演是一个综合素质要求很高的职业, 这个职业要求导演有良好的视觉想象能力、独特的艺术见解、突出的抉择能力、良好的应变能力。电视晚会导演需要制定摄制计划、撰写好镜头台本, 做好案头工作, 并设计晚会艺术风格, 同时还要进行现场指挥, 可以说电视晚会导演控制着整个晚会的高低潮, 是整个电视晚会的灵魂, 因此, 电视晚会导演对整个电视晚会有十分重要的价值。
二、电视导演的重要价值
1. 对于演员和节目衔接进行监控
电视晚会导演对节目的衔接和演出节奏的控制有十分重要的作用, 在进行电视晚会演出时, 主持人需要和节目之间有良好的牵引, 从而保证晚会节目的有序衔接。如果表演节目衔接出现问题, 就会造成冷场、直播混乱等现象, 就会严重的影响电视晚会的精彩度和收视率, 这就要求导演在熟悉节目衔接的基础上, 和幕后工作者做好沟通, 从而保证晚会的有序进行。对于不同类型的节目, 电视晚会导演要设计不同的舞台、场景、灯光, 确保节目的欣赏性。同时在进行节目排练时, 导演的组织协调能力也是十分重要的, 导演需要在正式演出前, 制定演出时间表, 对每个节目的排练进行监督, 并组织彩排工作。在演出过程中, 如果一些演员无法正常参加演出, 导演还需要找人代替无法演出的演员, 从而保证演出的正常进行。
2. 与主持人进行沟通交流
对于电视晚会来说, 一个主持人对晚会演出成败有直接的影响, 主持人的风趣、激情、衔接节目的流畅度等都会对观众的兴奋度及演出的整体效果造成影响, 同时主持人的现场发挥对晚会节奏有很大的影响, 为确保电视晚会能达到预期的效果, 在晚会开始前, 电视晚会导演要和主持人在幕后详细的沟通, 确保主持人熟悉整个晚会的流程, 了解每一个环节的要求, 并且电视晚会导演还要协助主持人处理一些突发事件, 如一些重要的演员没有按时到场, 导演要和主持人迅速拿出处理方案, 对晚会流程进行适当的调整, 从而保证晚会的顺利演出。
3. 对现场观众情绪的把控
良好的开始是成功的一半, 在正式进行晚会表演前, 做好暖场工作, 调节好现场观众的情绪是电视晚会导演十分重要的工作。为吸引现场观众的注意力, 电视晚会导演要采用合理的方法, 活跃现场气氛, 调动观众的热情, 这样不仅能让观众处于兴奋状态, 还能调整好演员的表演情绪, 为演出的顺利进行打好基础。电视晚会是一种互动式晚会, 在演出过程中, 需要表演者和观众相互沟通, 这样才能保证晚会高潮迭起, 如果表演者只顾着表演, 而现场观众却缺乏激情, 那么这场电视晚会的整体效果会下降很多。因此, 导演要合理的设计互动环节, 带领观众参与到节目互动中, 这样才能提高晚会的激情, 例如在“中国动画之夜”颁奖盛典中, 导演为了充分调动现场观众的热情, 设计了央视少儿主持人与现场小观众互动环节, 并专门设置了互动区域, 带领观众一起呼喊歌星的名字, 使得晚会现场气氛十分火爆, 晚会高潮不断。
4. 应对突发事件的作用
在电视晚会演出过程中, 导演是十分忙碌的, 不仅需要统筹整个晚会的大局, 还要对晚会现场进行细微的观察, 发现一些没有重视的细节后, 要快速制定合理的应对策略, 因此, 电视导演要有丰富的临场经验, 临场不慌, 对于突发事件能快速做出决断, 如在2012年“第十二届华语电影传媒大奖”颁奖典礼中, 在直播过程中, 即将登场的演员麦克出现故障, 需要主持人临时发挥, 增加串场词, 这时电视晚会导演凭着多年临场经验, 果断作出决定, 采用游机上场通知主持人, 从而为后台准备争取时间, 并且导演采用对讲机将这个消息传递给各个部门的工作人员, 配合主持人进行突发事件处理, 由于现场观众看不到游机, 不了解具体情况, 以为节目安排就是这样, 使得晚会顺利的完成演出。由此可见, 导演的应变能力对电视晚会的顺利进行有十分重要的作用。
三、结语
电视晚会导演对晚会演出的艺术性和影响力有很大的作用, 只有保证电视晚会导演有良好的综合能力和执行能力, 才能确保电视晚会的顺利进行, 才能提高电视晚会的吸引率, 因此, 电视晚会导演要不断提高自身的综合能力, 积累临场经验, 从而为观众带来更加精彩的电视晚会。
参考文献
[1]于继来.电视晚会导演的重要作用分析[J].记者摇篮, 2014 (01) .
[2]张敏.电视晚会现场导演的重要作用分析[J].艺术科技, 2013 (07) .
创新思维可以分成两类。
一是“破坏性创新”或者“颠覆式创新”的思维方式。我们讲创新，多数时候讲的还是科技的进步。哈佛教授克里斯坦森在1997年写过一本书叫《创新者的窘境》，在这本书中，创新不再等同于科技进步，而是用不同的方法来做事情。克里斯坦森把创新叫disruptive innovation，翻译成中文就是“破坏性创新”或者“颠覆性创新”，意思是，与其和巨头正面作战，比他们做得更好，不如跟他们走完全不同的道路。比如大家都在追求产品越来越复杂、功能越来越全面的时候，做一个更简单、更方便、更便宜的东西，就是一种创新。
克里斯坦森把过去大家认为的基于技术进步和发明创造的创新完全抛开了，反而用一种看起来不是那么前沿的方式来定义创新。
在技术进步的方向上竞争，大公司很容易取得成功，但用更简单、更便宜的方式做事情，大公司反而容易输给小公司。技术进步的步伐一定会超过市场需要的步伐，小公司、创业公司在这种创新方面具有极大的机会。
克里斯坦森有个核心观点叫低端市场，当任何一种产品的性能过度供应的时候，把过于复杂的功能简单化，从低端做起，反而容易成功。华为就是典型的低端市场进入者，在县城、在学校里一步步发展起来，最终成为世界范围内的伟大公司。
二是互联网的思维方式。中国企业大概可以分成三代，第一代做传统行业，出了很多本土的企业家；第二代是以互联网为代表的高科技行业；从2008年以后，出现了传统行业和互联网相结合的机会。今天，我们生活在一个互联网、移动互联网和传统工业并存的时代。
我们会发现，企业在组织形式、商业模式等方面出现了很多新的变化。
从组织形式上来看，工业时代是由上而下的层级式的管理，今天，由于有了互联网、移动互联网和自媒体，信息的流转方式发生了巨大的变化，每个人都成了自媒体。在这种情况下，组织形式的基础发生了很大的变化。由上而下的组织形式已经过时了，出现了很多“去中心化”“扁平化”“小团队化”的组织形式，以便能快速反映市场的变化。比如小米的“三层管理机制”，其实在很多新创的企业里，这种方式已经不新鲜了。工业时代大家讲基业常青，现在连组织都不存在了，何谈基业常青呢？
从商业模式上来说，工业时代卖产品就是卖东西。在移动互联网时代，产品的价值当然重要，但比产品价值更重要的，是社群的价值。产品可能是以成本价甚至免费的方式给消费者，但围绕这件产品会产生社群，回报会在社群中产生，社群价值重于产品价值。黄太吉煎饼的老板通过运营微博，塑造了一个“魅力人格体”，吸引大量粉丝，形成社群，带来更好的销售业绩。
传统工业时代，生产者和消费者是分离的，必须通过一定的渠道联系彼此。在今天这个时代，任何一个企业都变成了一个“魅力人格体”，消费者也是一个个“魅力人格体”，产销之间可以直接联系。从逻辑上讲，生产者和消费者之间不再需要中间渠道，也不会再产生营销成本。工业时代原材料的成本很低，一件产品的售价中，渠道和库存费用占了很大比例。而互联网和移动互联网时代，产品的成本会大大降低，原因就在于渠道成本和营销成本都可以省掉。
谢谢主席。各位评委，对方辩友，大家早上好。
今天我们的辩题是新闻价值比新闻道德更重要。首先，让我们来明确一下定义。新闻，指的是最近发生的事实的报道。所谓新闻价值，就是指新闻反应事件的真实程度，对大众的吸引力以及对社会的影响力。而新闻道德是指新闻相关人员进行新闻行为时的行为规范准则，是社会道德的一种。这两者是一个新闻人和新闻业不可或缺的。在我们所处的这个信息大爆炸的时代，新闻就是整合了最新资讯的一个社会晴雨表。在这个背景下，关乎社会的道德问题就变得重要许多。而今天我们判断的标准在于何者能更好的促进社会道德的发展。权衡之后，我方认为，新闻价值比新闻道德更重要。
新闻价值可以推动社会道德的发展。一个事件，在经过新闻曝光以后才会引起广泛的社会关注。就像《饥饿的苏丹》这篇新闻，获得了普利策新闻奖，它的价值是无可非议的。凯文卡特发表以后，立即引起了世界范围内对于非洲的落后与战乱关注，从而引发了对非洲的一系列援助活动。实现了整个社会的互帮互助，提升了整个社会社会道德。现在想想，我们不否认凯文卡特牺牲了自己的新闻道德，但是这份道德牺牲却是值得的，因为他唤起了更多的人对于非洲的援助。对于整个非洲，无疑是更好的。反观如果他去救助这个小女孩，可能以后就无法找到更高价值的新闻来向整个世界曝光这件事。从而导致社会影响力就没有原先的大，人们对非洲的援助可能没有现在的积极。所以说，我们更应该做出这样的牺牲而换取更大的社会道德提升。
再者说，对新闻工作者而言，新闻价值是其作为新闻人的梦想与追求，而新闻道德则是其个人的行为规范与职业操守，后者虽然必须遵守，但前者才是新闻人所心心念念而向往的。可能当面临职业道德与所追求的梦想相冲突时，我们会放弃后者，但这并不能说明梦想在我们心中的重要性低于那些行为规范。就好比当父母爱人触犯了法律我们不能包庇必须服从法律的判决，但我们能说法律在我心中比父母爱人更重要吗？当然不是，只是因为作为社会的一员我们必须遵守法律。同样，作为新闻工作者，要实现自己的个人价值与社会职能正是需要通过追求有新闻价值的新闻并将其真实及时的传播给大众，因此，新闻价值对于其的重要性也就不言自明了。
一、关于“三个代表”重要思想的体系性理论的一个特点是具有体系性。零星的思想火花不能称为理论，只有丰富的有内在联系的思想，才能构成一个理论。“三个代表”重要思想具有内在的联系，可以说是一个科学的思想体系。首先，江泽民同志关于“三个代表”的三句话之间具有内在的联系。他提出，我们党“要始终代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益”。这三句话是“三个代表”重要思想的核心内容，它们不是彼此孤立的，而是相互联系的，共同构成一个完整的思想。从社会的三个领域来看，经济、政治、文化都涉及到了。“代表先进生产力的发展要求”体现的是社会的经济方面，“代表先进文化的前进方向”体现的是社会的文化方面，而“代表最广大人民的根本利益”体现的是社会的政治方面。这最后一个方面似乎有点费解，其实不然。政治是经济的集中体现，是人们经济利益的集中代表，政党宗旨就是人们根本利益的体现。从党的社会性质的两个方面来说，先进性和广泛性两个方面都讲到了。代表先进生产力发展要求和先进文化前进方向，讲的是党的先进性；代表最广大人民的根本利益，指的是党的广泛性。从党的一切活动的角度来说，目的和手段两个方面也都谈到了。前两个代表主要是讲手段，后一个代表是讲目的。党领导人民发展先进生产力和先进文化，直接目的都是为了实现人民群众的根本利益。由此可见，三个论断相互依存，缺一不可，是一个有机整体。其次，“三个代表”重要思想具有丰富的内容，而且这些内容构成有机的整体。江泽民同志的三个论断无疑是这一重要思想的核心内容，但并不等同于这一重要思想的科学体系。事实上，“三个代表”是一个理论符号，它不仅可以在狭义上特指江泽民的三句话，而且可以在广义上特指以江泽民同志为核心的党中央第三代领导集体，在十三年来关于建设中国特色社会主义的一系列论述，及其所包含的理论原则和经验总结。如果说最初我们对“三个代表”的认识是限于狭义，那么现在的理解应该进一步延伸到广义。这也是理论发展的一个必然现象。从这方面来说，“三个代表”重要思想无疑是具有丰富内容的思想体系。这些内容围绕着建设中国特色社会主义这一主题而形成一个有机整体。前不久出版的《江泽民论有中国特色社会主义》一书篇幅浩大，内容极为丰富，已经初步构成了一个体系。当然，“三个代表”重要思想的最终理论表述形态的出现还需要一定的时间。我们说江泽民同志关于建设中国特色社会主义的一系列论述，是一个科学的思想体系，并不意味着这个体系的理论建构和教学体系已经最终完成。现在，广大理论工作者正以极大的热情深入研究“三个代表”重要思想的丰富内涵，努力掌握它的科学体系，特别是努力探究“三个代表”在高校“三进”的教学体系。这些研究将进一步推动我们对于这一重要思想科学体系的认识。
二、关于“三个代表”重要思想的创新性一个理论的价值不仅在于它能自圆其说，更在于它能对认识对象作出新的解说。也就是说，理论的价值在于思想的创新。“三个代表”重要思想是马克思主义与中国实际相结合的又一个理论成果，具有创新的理论价值。首先，“三个代表”重要思想本身具有一种非常鲜明突出的与时俱进的创新精神和创新品格。江泽民同志说过，马克思主义具有与时俱进的理论品格。这一论断同样适用于“三个代表”重要思想，而且表现得十分明显。凡是读过江泽民同志若干论述的人，无不感受到一种致力创新的激进精神。他关于世界经济政治形势迅速变化的描述，关于国内形势发展和改革进程深入的论述，都无不给人一种形势的紧迫感；他关于理论创新、制度创新、科技创新等一系列论述，无不使人感到一种理论创新的自觉性；他阐述的一些新的思想，特别是他关于执政党建设的思想，无不洋溢着一种理论创新的精神，并给人以思想解放的愉悦。其次，“三个代表”重要思想是江泽民同志集中全党智慧，在新的历史条件下提出来的。表面看来，他关于中国共产党“要始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表最广大人民群众最根本利益”的论断，似乎并不都是全新的话，从马克思列宁主义经典作家和毛泽东、邓小平等老一辈无产阶级革命家的著作和思想中，都可以找到相近的表述。但这并不能否定“三个代表”思想的理论创新性。事实上，理论本身的创新并不仅仅在于语言表述的不同。面对新的时期新条件，根据和针对现实的新需要，以新的方式重申已有的基本思想，并不是简单的重复，而是包含有新的思想内涵。江泽民同志把马克思主义关于这三个方面的论断结合起来，在新的历史条件下，突出强调这三个方面本身具有新意。“三个代表”重要思想是在科学判断党的方位发生变化基础上提出来的。我们党历经革命、建设和改革，已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党，成为领导人民掌握全国政权并长期执政的党；已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党，成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党。“三个代表”思想正是我们从中国和世界的历史、现状和未来着眼，准确把握时代特点和党的任务，科学制定并正确执行党的路线方针政策，认真研究和解决推动中国社会进步和加强党的建设问题而提出来的，具有鲜明的时代特征。再次，“三个代表”重要思想包含着许多新的创造，是对十三年来改革开放和现代化建设新实践的新概括。从党的十三届四中全会以来，已有十三年的历史。这是我国社会主义改革开放和现代化建设事业取得迅速进展和巨大成就的时期，在这期间社会主义建设的各个领域中都出现过许多新的重大课题，迫切需要解决。党中央正是在解决这些重大问题的过程中形成了新的经验，并在此经验上有的新的理论认识和概括。在如何建立和发展社会主义市场经济体制方面，在依法治国和以德治国的基本方略方面，在先进文化建设的若干问题上，特别是在党的建设的问题方面等等，都具有独创性的经验。
2艰难困苦是幸福的源泉，安逸享受是苦难的开始。
3为了不让生活留下遗憾和后悔，我们应该尽可能抓住一切改变生活的机会。
4运气不可能持续一辈子，能帮助你持续一辈子的东西只有你的能力。
5心平气和地接受失败。
6做人如水，做事如山。
7知识不是力量，使用知识才是力量。8不聋不瞎，不配当家。
9人脉即是财脉，关系即是实力，朋友即是生产力。
10时刻注意维护别人的面子，才能减少自己丢脸的机会。
11一个人只要专心学习，努力工作，真实诚信，与人为善，平等待人，健康向上，不把主要精力都用在人际关系的斤斤计较和患得患失上，他的人际关系一定非常和谐。
随着时间推移,增强现实(Augmented Reality,简称AR)更加引人注意,它是在虚拟现实的基础上发展起来的新技术,是通过计算机系统提供的信息增加用户对现实世界感知的技术,将虚拟的信息应用到真实世界,并将计算机生成的虚拟物体、场景或系统提示信息叠加到真实场景中,从而实现对现实的增强。比如,头戴头盔,走在大街上,就可以随时看到几十年前的街道景象。
我们在这里不去管技术的细节,也不去区分什么是虚拟现实,什么是增强现实,什么是模拟,什么是仿真,我们只是来思考一下,这些虚拟现实类技术在教育中究竟有什么用?
首先,利用这些技术,可以实现以前无法或者很难实现的教学方式。比如,医学院的学生需要大量解剖人体,可是尸体很难找,而虚拟解剖就可以部分代替。再如,飞行员必须练习应对被鸟撞、引擎着火等危险情况,可是在正常的飞行练习中很难碰到这些情况,而虚拟实验可以模仿这样的危险情况。在中小学的教学中,学生应该做大量的物理、化学实验,可是在现实中因为各种条件的限制,很多实验无法进行,而利用虚拟实验则可以替代。
其次,虚拟现实技术可以人为地增加或减少因素,可以拉长或压缩实验过程。很多时候,在完全真实的情境中的学习效果未必就好。比如,如果希望学生了解小麦的生长过程,今年10月种下去,明年5月收割,到时候学生可能早忘了,而虚拟农场可以在短时间内让学生体验播种、施肥、浇水、成熟、收割等全过程。
当然,虚拟现实还有很多优点,如相对便宜、比较安全等。所以虚拟现实技术(或增强现实技术)最近几年在教育中尤其是职业教育中得到了比较广泛的应用。比如,学生需要学习掌握数字车床的操作技巧,但是数字车床很贵,学校买不起那么多,就可以用虚拟的数字车床来学习。再如,建筑专业的学生可以在虚拟系统中练习打地基、搭桁架等操作技巧。
不过,笔者认为,以上价值虽然重要,但是最重要的是,真实社会正在和虚拟社会不断融合,在虚拟系统中学到的方法就是将来真实社会中应对实际问题的解决方法。比如,对于微创手术来说,当医生在病人身上打好洞之后,他不可能用肉眼看着洞做手术,只能看着旁边的电脑屏幕做手术。在这样的情况下,如果虚拟解剖系统设计得好,医生其实很难区分旁边躺的是真人还是假人,那么医学院的学生在虚拟解剖系统中学到的方法不就是未来给真的病人做手术的方法吗?再如农民种地,会不会有一天老农在家里通过平板电脑就可以管理农场了呢?一看小麦的成熟指数到了100%,一点“收割”按钮,自动驾驶的收割机就去地里将小麦收割回来了。我想这至少在一望无际的东北平原上是很有可能实现的。如果真是那样,学生在模拟农场中学到的知识是否就是未来在真实农场需要用到的知识呢?
关键词：历史价值，活动，重要性，研究
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）13-297-01
一、问题的提出
历史价值论探讨的是历史客体对于历史主体的意义何在，即历史有无目的、有无进步，历史对人有什么意义以及如何认识历史意义的问题。历史价值论研究，在国内尚属起步，至今尚未见一本有关历史价值论研究的专著问世。这些年来国内对历史哲学、价值哲学的研究，均有令人瞩目的进展，但对二者交叉形成的“历史价值论”研究则相对薄弱。原因当然是十分复杂的。马克思、恩格斯在他们的著作中没有专门论述，甚至从未使用过这一提法，他们的有关思想主要体现在唯物史观之中，有待于我们今天去挖掘、提炼和系统化。国内改革开放之前，“历史价值论”这一概念无人提及，更谈不上深入系统研究。人们往往倾向于把唯物史观单纯地理解为一种对历史过程的纯客观解释，并由此出发，把人类历史仅仅视作必然性的展开过程，从而抹煞了人类史不同于自然史的特质。其后果是，从理论上看，我们在历史哲学中，一定程度地存在着某种见物不见人、忽视甚至撇开历史及人的价值层面的倾向，从而偏离了马克思历史观的真谛。从实践上看，社会主义的历史也一再表明，那种缺乏价值尺度范导的对历史必然性的信念是非常有害的，它使得历史疏远了人。改革开放初期，国内一大批有识学者，如刘奔、李连科、李德顺、王玉梁、袁贵仁、赖金良等人，开始从科学尺度与价值尺度统一的角度对唯物史观进行新的诠释。
历史价值论的研究意義在于：第一，在当代凸显历史价值论研究，有助于确立唯物史观体系上的完整性和内容上的丰富性，深化对唯物史观本质及其当代性的理解。唯物史观的内容理应包含历史本体论、历史认识论、历史价值论、历史审美论、历史方法论等重要组成部分。“历史”就是人的活动史。而要探究人的活动，就自然不仅应反映人及其活动的机制和规律（主要由历史本体论和历史认识论来完成），也应确定人及其活动的目的和价值取向（主要由历史价值论来完成），还应直观和领悟人及其活动中的美的感受和自由超越性（主要由历史审美论来完成）。三者对待“历史”的方式是有区别的，分别是认识的方式、价值的方式和审美的方式。
二、何谓历史，何谓历史价值
从历史价值论角度审视，历史具有以下二个基本规定：（1）历史是人类价值活动的产物或结果，表现为已逝去的、受规律支配的客观存在。这是历史概念内涵中的客体性因素的集中体现。历史作为历史主客体相互作用的创造物，构成现时代人必须面对和不可超越的严峻事实。当我们把历史的客观存在只是作为外在认识对象的时候，历史是作为客观的无机的东西，表示时间意义上“过去”业已完成的事实。于是，历史作为客观存在，与我们发生观念的认知关系。（2）历史是人类价值活动目的及其实现的展开，表现为人类自觉的价值创造过程。这是历史概念内涵中的主体性因素的集中体现。历史只是具有一定情感意志、思想动机，进行有目的活动的活生生的人及其人的活动。在活动的展开过程中，实际上我们（包括每个人）都是历史的参与者，是历史的剧作者和剧中人。我们是置身于历史之中的，我们的活动也是主客体相互作用或相统一的历史过程的一部分。历史是从事实际活动的人和人的共同的、活生生的、感性的活动。王朝的兴衰、民族的存亡，只有通过人的活动的内在动机和行动抉择才能获得合理的恰如其分的说明，历史只是无数追求着自己目的的人的活动的总和，是人们行动动机和意志的“总的合力”。在这个意义上，历史是个人本质力量发展的历史，也是人类自觉的价值创造过程。
根据历史价值的本质，我们以历史主客体的相互作用的基本形式，即历史主体的对象化活动为尺度，来划分历史价值的存在形态。在社会历史中，主体的对象化活动的基本领域是物质生产活动、社会政治活动、精神文化活动，因而历史价值作为这三个基本活动领域中的活动过程及其结果而言，表现为历史主体对象化活动所追求和创造的自然物质价值、社会政治价值、精神文化价值三种历史价值的存在形态。
三、历史价值活动及其规律
历史价值活动是指具有历史性存在和价值性存在的历史主体作用于历史客体的双向运动的对象化过程及其结果。历史价值活动包括历史价值认识活动、历史价值创造活动和历史价值实现活动三种类型。（1）历史价值认识活动是历史价值认识主体通过自身能动的选择和建构客观地反映历史价值事实的过程。主体的客体化和客体的主体化的双向运动构成了历史价值认识活动的真实内容。历史价值认识活动以历史价值事实为活动对象，本质上是对历史价值事实的反映，它包含着价值认识主体的认知、选择、重塑与建构过程。从价值认识主体的本身状态及其与价值认识客体的关系出发，我们可以在思维中将历史价值认识活动区分为历史价值认知和历史价值评价两种形式。（2）历史价值创造活动是历史主体运用一定中介作用于历史客体，以改变客体的形态，使历史客体的潜在价值转化为现实价值的过程。历史价值创造活动从本质规定来看，表现为相互联系的两个方面，即主体本质力量对象化，主体赋予客体以新的形式；客体属性主体化，客体促进主体自由全面发展。历史价值创造活动总是以一定的尺度来进行的。这些尺度可以区分为外在尺度、内在尺度、美的尺度三种。历史价值的存在形态的多样性，决定了历史价值创造活动的多样化。
一、崇尚荣誉的价值审视 荣誉，是指一定社会或集团通过社会舆论或其他方式对个人或组织履行社会义务的德行和贡献所作出的褒奖和价值认可。荣誉作为贡献的象征和功绩的标志，一直为军人所赞美和向往。我军是一支具有强烈荣誉感的军队，崇尚荣誉是军人高尚境界的鲜明标志。当代革命军人所追求的生命意义和价值，是保障国家的安全和利益、有效履行我军的历史使命。军人所崇尚的荣誉是国家的荣誉、军队的荣誉和军人的荣誉。
1.自觉珍惜和维护国家荣誉，是当代革命军人基本的价值判断 国家荣誉，是一个国家在世界上的地位和尊严的总称，也是民族的自尊心和国民的自豪感所在。自觉珍惜和维护国家的荣誉、捍卫国家的尊严，是以报效国家为天职的当代革命军人最基本的价值判断。国家的荣誉和尊严离不开每个公民的珍视和维护，更离不开革命军人的珍惜和捍卫。军队在维护国家安全、保障人民生活安定、实现国家战略利益等方面具有举足轻重的关键作用。军人本身就代表着国家的荣誉、国防的力量、光荣崇高的使命和坚不可摧的精神意志。因此，无论何时，军人都必须无条件地维护国家荣誉，捍卫国家利益。2.自觉珍惜和维护军队、军人荣誉，是当代革命军人鲜明的价值取向
军队、军人的荣誉是国家、社会和人民对军队军人道德行为和贡献的价值认可，是军人社会价值的体现。这种价值认可对军人的认知与行为具有经常的导向性，被称为价值取向。自觉珍惜和维护军队、军人荣誉，是当代革命军人最鲜明的价值取向。当代军人珍惜和维护军队、军人荣誉，是军人有理想、有抱负、有志气的表现，是当代革命军人核心价值观的内在要求。有荣誉的人生才更有价值，有荣誉的生活才光彩异常，广大官兵应强化为军队争光、再创辉煌的荣誉感和责任感，更好地弘扬我军“听党指挥，服务人民，英勇善战”的优良传统，以时不我待的使命感和紧迫感，刻苦训练，矢志打赢，努力提高报效祖国、服务人民的本领，在履行使命中实现自己的人生价值。
3.视荣誉重于生命，是当代革命军人崇高的价值追求 荣誉历来对军人有着强烈的召唤力和吸引力，具有良好道德素质的军人，无不视荣誉为自我价值的充分实现。军人对荣誉的推崇甚至可以蔑视死亡，不苟生，不避患，舍生取义。在国家危难、人民受苦的时刻，作为一个团体，军队能够冲锋在前，作为团体中的一员，军人甘于奉献自己的热血、青春甚至生命。视荣誉重于生命，是当代革命军人崇高的价值追求。对荣誉的珍惜和追求，可以激励军人斗志、激发战斗精神，是践行当代革命军人核心价值观的不竭动力。
二、崇尚荣誉的倡导与实现
崇尚荣誉，是由军人特有的精神需求所决定。当代革命军人崇尚荣誉，不仅为官兵全面发展和履行我军历史使命提供强大精神动力，而且在价值取向日趋多元多样、人们更加注重物质利益的时代，对于军人坚守理想信念显得尤为重要。崇尚荣誉，重要的是倡导下去，使之深入人心，融会到广大官兵的观念和言行之中。要把崇尚荣誉的倡导和实现与军队的思想政治建设、教育管理、军事训练和遂行各项任务等紧密结合起来，教育广大官兵树立正确的荣誉观，通过多种切实有效的形式激发和增强军人荣誉感，从思想道德和行为方式引导官兵立足本职、履行使命、创造荣誉。
1.树立正确的荣誉观，引导当代革命军人正确看待荣誉
当代革命军人崇尚荣誉，必须树立正确的荣誉观。荣誉不是一个抽象的永恒的道德范畴，在不同的社会历史条件下，不同的价值观和道德原则对于什么是荣誉、怎样创造荣誉等荣誉观基本问题有着不同的回答。我军是一支以维护国家和人民利益为天职的军队，以得到祖国的认可、人民的热爱为最高荣誉。“为谁当兵，为谁打仗”决定了广大官兵所崇尚的荣誉是对军队建设的贡献，是党和人民的赞许和肯定。广大官兵树立正确的荣誉观，以辛勤的劳动争取荣誉、铸造勋章，应坚持集体主义精神，把追求个人荣誉和维护国家、军队和集体的荣誉统一起来，把崇尚荣誉与淡泊名利统一起来，把渴望辉煌与甘于奉献统一起来。
当代革命军人向往成功、追求荣誉，要划清军人荣誉感和虚荣心的界限。荣誉感是一种积极的心理品质，它以集体主义为基础，同正直和谦虚的美德密切联系在一起，而虚荣心却以个人主义为核心，是争名逐利思想的表现。军人荣誉与国家的尊严、军队的声誉和个人的荣辱紧密相连。国家荣誉、军队荣誉、集体荣誉是个人荣誉的保证，是个人荣誉的基础和归宿。当代革命军人要坚持祖国荣誉高于一切，把集体荣誉置于个人荣誉之上，努力为集体荣誉而奋斗。军人不仅要靠自己的工作实绩和贡献来赢得人们的赞扬和尊敬，而且要有宽阔胸怀和谦虚的美德；不仅要珍惜荣誉，把荣誉看作是鞭策自己前进的动力，而且要抛弃追求虚荣的私心杂念，发奋图强，保持高尚气节，坚决维护国格、人格和集体荣誉。2.采取多种形式，激发和增强当代革命军人的荣誉感
荣誉感，是一种自觉维护和追求荣誉的道德情感和价值取向。荣誉感是由自尊心、名誉感、光荣感、好胜心、自爱心、上进心、集体主义情感等组成的一种复杂的道德情操，是使人积极向上、建立功勋的强大动力。军人的荣誉感表现为光荣感和自豪感，这是荣誉带来的幸福感和满足感。要通过开展思想政治教育、仪式活动、舆论引导、文化熏陶、典型示范、实践养成等多种形式，增强军人的荣誉感，激发广大官兵珍爱、向往荣誉的道德情感，使其形成崇高的精神和优良的道德品质。开展思想政治教育，是大力增强和激发广大官兵荣誉感的重要课堂。要把崇尚荣誉等当代革命军人核心价值观融入思想政治教育的全过程，全方位、多层次、多角度地进行宣传渗透。要在思想政治教育中强化历史教育，通过学习党史军史，追寻人民军队的前辈们在历史重大关头慨然承担使命最终夺取胜利的历史足迹，学习英雄的坚韧、质朴、执著和本真，在任何困境中不抛弃、不放弃，不怕艰难困苦，不怕流血牺牲，压倒一切敌人而不被任何敌人所压倒、征服一切困难而不被任何困难所征服的英雄气概；特别是通过本单位的历史荣誉教育，激励人心、鼓舞斗志，传承和发扬我军的优良传统。
仪式活动是大力增强和激发广大官兵荣誉感的有效途径。我军的仪式活动主要有升国旗仪式、阅兵仪式、宣誓仪式、授装仪式、任职授衔仪式、授军旗仪式、庆功授奖仪式、向军旗告别仪式等。仪式活动通过严格和规范的礼仪程式对官兵进行精神激励、传承价值，具有庄严神圣、形象直观、潜移默化和导向鲜明等特点，有利于增强和激发军人的荣誉感。要通过仪式活动强化军人对身份的认同和对职业的热爱，增强官兵的责任感、荣誉感和使命感，使思想情操得到升华，崇尚荣誉的价值观得以积淀，并将祟尚荣誉、创造荣誉外化为理想追求、个人素质与修养的提高等诸多方面的自觉践行。
颁发勋章、奖章等军功章是大力增强和激发广大官兵荣誉感的基本手段。勋章、奖章等军功章是党和人民对军人所做贡献的奖励和肯定，是军人荣誉的象征，是军人价值的标志符号，铭刻着军人的追求和奋斗，是军人倾注汗水甚至热血追求的荣誉。通过争优评先可以有效激发军人的荣誉感和价值感是运用精神激励提高部队战斗力的有效手段，鞭策着广大官兵不懈奋斗、用有价值的人生为军功章增辉添彩。
军事文化是大力增强和激发广大官兵荣誉感的特殊载体。文化的核心是价值观。军事文化对于满足广大官兵的精神文化需求和培育当代革命军人核心价值观，具有多方面的功能和作用。要始终把弘扬战斗精神作为军事文化的主题，注重通过优秀军事题材文学影视作品感染、优秀军旅歌曲激励、良好军事文化环境熏陶，不断强化官兵的战斗精神和荣誉感，切实使军事文化催生战斗力。3.提高素质、全面发展，争创一流、建功立业 当代革命军人崇尚荣誉，最重要的是创造荣誉。要把对荣誉的崇尚和追求，转化为提高素质、全面发展、做好本职工作的具体行动；转化为争创一流、建功立业、推动部队科学发展、有效履行新世纪新阶段我军历史使命的实际成效。
当代革命军人的价值在于为提高我军核心军事能力，为打赢信息化条件下战争而顽强拼搏。军人的基本素质维系着一支部队的生存和发展，是战斗力生成的第一要素。新时期军队建设和军事斗争准备对官兵综合素质提出了很高的要求。不断提高官兵的思想政治素质、军事技能素质和身体心理素质，培养高素质新型军事人才，是履行我军历史使命的迫切需要。这就要求当代革命军人把个人志向与履行我军历史使命统一起来，把个人奋斗融入推进中国特色军事变革的伟大事业中，立足本职岗位，不断提高能力素质，实现全面发展。
源泉
发表时间：2014-02-28
来源：中国文明网
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[打印] [关闭]习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时强调：
深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值
使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉
中共中央政治局2月24日下午就培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德进行第十三次集体学习。中共中央总书记习近平在主持学习时强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。
习近平指出，要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。>>>
培育和践行社会主义核心价值观 要从中华优秀传统文化中汲取思想道德营养
中共中央政治局常委、中央书记处书记刘云山
• 源远流长、博大精深的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是社会主义核心价值观的深厚源泉。培育和践行社会主义核心价值观，就要从中华优秀传统文化中充分汲取思想道德营养，结合时代要求加以延伸阐发，既使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，又让社会主义核心价值体系之树深深植根于中华优秀传统文化沃土。>>>
• 不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好地创新和发展。总书记在山东考察调研时指出，对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。培育和践行社会主义核心价值观，一定要以优秀传统文化为根基，增添文化的内涵、实现文化的关照，努力做到以文化人、以文育人。要结合“三个倡导”的基本内容，讲清楚中华文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强我们的文化自信、价值观自信。要认真汲取中华文化的思想精华、道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的思想和精神，深入挖掘和阐发中华传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华传统美德实现创造性转化、创新性发展。当然，对待传统文化，也要辩证地对待，加强鉴别、合理扬弃，取其精华、去其糟粕，真正把中华传统文化这个宝库开掘好、利用好。>>>
• 通过文化传承来以文化人、以文育人，既要有内容还要有载体，要有文化活动还要有文化产品。要广泛开展中华优秀传统文化的宣传普及活动，在国民教育中增加优秀传统文化内容，更好地用中华优秀传统文化滋养人们心灵、陶冶道德情操。现在，一些地方举办的经典诵读、道德论坛、文化讲堂，利用传统节日举办民间民俗活动，都是弘扬传统文化的好形式、好载体，近年来开展的“我们的节日”活动已成为传承中华文化、建设精神文明的一个品牌，这些都要在总结经验基础上继续抓好。要深入实施中华文化传承工程，围绕反映中华民族历史特别是近现代史、党史、国史，围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，制定工程规划、加强重点扶持，推出一大批弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想和当代中国价值观念的精品力作。这里还要强调，所有精神文化产品都应当有一股精气神，有利于引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。>>>
以客观、科学、礼敬的态度 传承和弘扬中华优秀传统文化
中共中央政治局委员、中宣部部长 刘奇葆
• 认真学习领会总书记系列讲话精神，坚持社会主义先进文化前进方向，坚守中华文化立场，秉持客观、科学、礼敬的态度，传承和弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，建设中华民族共有精神家园。
• 要从实现中华民族伟大复兴的中国梦的战略高度，提高对中华文化地位作用的认识，振兴中华文化，推动文化繁荣发展。要坚持取其精华、去其糟粕，深入挖掘和研究阐发优秀传统文化，提炼蕴涵其中的精神和价值，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，延续我们的历史文脉。要建设优秀传统文化传承体系，广泛开展教育普及活动，加强文化遗产保护和利用，重视和发展民间文化，展示中华文化之美，使中华文化不断发扬光大。>>>
自觉坚守中华文化立场 自豪对待优秀传统文化
中共中央政治局委员、中宣部部长 刘奇葆
• 广大电影工作者要把描绘中国梦、弘扬中国梦、抒发对中国梦的美好憧憬，作为应有的历史担当，用影像记录伟大时代，用光影展现人间真情，生动形象地讲述中国人的光荣与梦想、奋斗与成功。要秉持人民至上的价值理念，坚持以人民为中心进行创作，把人民群众作为电影艺术的表现主体，用心拍百姓故事，用情演群众冷暖，为人民奉献更好更多的电影作品。要把社会主义核心价值观作为灵魂，深刻地融入电影创作之中，坚守中华文化立场，唱响时代主旋律，传播社会正能量。>>>
中华文化是人类的共同精神财富
中共中央政治局委员、中宣部部长 刘奇葆
• 中华文化是人类的共同精神财富，研究好、传播好中华文化，不仅有益于中国人民，而且有益于世界人民。各国汉学家加强中华文化研究，深入挖掘和阐释中华文化，积极推介和传播中华文化，让各国人民更好地感受中华文化的独特魅力。希望持续关注、广泛介绍中国梦，让国际社会更好地了解中国、理解中国，认识到实现中国梦是世界各国的机遇。希望积极翻译和推介中国当代优秀作品，把优秀文学、电影电视作品和图书翻译推介给各国人民。>>>
传统文化是解决转型期道德悖论的重要资源
中央社会主义学院党组书记、第一副院长叶小文
• 一个有着深厚文化传统的伟大民族,在走向现代化、建设现代市场经济中,解决道德悖论的一个重要资源和优势,是其文化传统。中华文化中的精华积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的精神滋养。应该在市场经济发展中激活中华民族中优秀的精神基因,使其成为建立社会主义市场经济新伦理的一个重要精神来源。>>>
• 尽管传统文化、传统道德过去没有、现在也不能简单地就把我们带进现代化,但我们强调要充分挖掘优秀传统文化在市场经济中的价值,不是要简单地回到传统,而是要使时代精神和传统文化相互交织,发出适应社会主义市场经济新伦理的新芽,使其成为新时期中国特色社会主义的价值支撑。对于传统文化不可能照搬,而需要重铸。时代精神强调时代的理性认同,民族精神立足于民族的情感认同。民族认同不是逻辑推理或理性构造的结果,而是民族传统中长期的历史和文化积淀的产物。现代化呼唤时代精神,民族复兴呼唤民族精神。时代精神要在全民族中张扬,民族精神就要从传统文化的深厚积淀中重铸。>>>
思想道德建设是中华文化的核心力量
四川省中国特色社会主义理论研究中心
