彝族神话传说

彝族神话传说（精选6篇）

彝族神话传说 篇1

彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。根据2000年第五次全国人口普查统计，彝族人口数为7762286。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分为6个方言。原有一种表意文字，史称囊文，也有人认为它是音节文字；1975年制定四川《彝文规范试行方案》，确定819个规范彝字，并开始在四川凉山彝族自治州推行使用。

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。

隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。

彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。

彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。

社会经济

新中国成立前，包括云南大部、贵州部分以及广西的全部彝族地区，以土地个体私有为基础的封建地主经济早已占着绝对统治的地位，实物地租是地主对佃农最主要的剥削方式。此外，对佃农一般还进行额外劳役剥削，雇工与高利贷剥削也十分普遍。部分地区由于某种历史原因，土司仍得到保存，或在“改土归流”时保全了大量的土目与中小奴隶主，因而向封建制过渡的时期较长。如在乾隆初年，贵州威宁地区的彝族群众仍然“半为夷目家奴”。及至建国以前，所属百姓仍然保留某些农奴的特点，奴隶主的剥削虽以实物地租为主，仍不同程度地残存着奴隶制的痕迹。云南武定、禄劝以及红河南岸等地当时也保存不少大小彝族土司，但随着社会生产力的提高，地主经济已有取代领主经济的发展趋势。

农业是广大彝族地区的主要经济部门，农作物主要有玉米、荞麦、土豆、小麦、水稻、大麦、燕麦、元根等。农具主要有犁、耙、条锄与板锄。在高原地区，人口稀少，牧草丰富，适宜于畜牧业的发展，主要牧养牛、马、猪、羊等。山地森林资源、山货资源十分丰富。河流湖泊中有各种鱼类和水产。狩猎，采集药材、木耳，捕鱼等成为群众经济收入的重要组成部分。手工业基本上作为家庭副业而存在，主要采取定期赶集的形式进行商品交换。

彝族的社会生产力长期处于落后状态，自给自足的经济占主导地位。商品经济极不发达，尤其是在聚居区内一直保持着“以物易物’’的交换形式，仅用少量的牲畜、粮食、山货去换取针、线、盐之类的生活必需品。“耻于经商’’的观念一直统治着人们的思想，在彝族人民的观念中，牛羊是最有价值的东西，是衡量贫富的标准，也是衡量一个人(或一家人)能干与不能干、强与弱的标准。拥有百头牛羊是一般彝人的追求目标。新中国成立后，彝族人民经过40多年的开发建设，社会经济有了很大发展。目前已经建起了钢材、生铁、煤碳、采矿、发电、伐木、化肥、农机、食品加工等轻、重工业部门，形成了一支本民族的产业队伍。云南个旧的云锡公司，已成为中国有色金属工业的一个重要企业，贵州西部的六盘水特区，已发展成为著名的煤炭工业基地，四川渡口也成为著名的新兴钢铁工业城市。交通运输也得到了较大改善，各地普遍修建了公路，成昆、贵昆铁路干线也通过了彝族地区。政府还在各地设立了一些贸易机构和集市，使商品经济有了较大发展。尤其是党的十一届三中全会以后，在经济上实行搞活的政策，彝族的城乡商品经济有了飞跃发展，彝人中建企业、经商者逐年增多，落后的自然经济正受到严重冲击。

文化艺术

彝族人民在长期的历史发展过程中，创造了源远流长、绚丽多彩的民族文化。各地彝族流传许多记载本民族悠久历史文化的彝文手抄本，已发现的有上千种之多，现已陆续翻译、整理出版，内容涉及哲学、史学、文学、宗教学等方面。还有一些彝文铸铜、碑刻及丰富多彩的民间口头文学。在医药学方面，彝文著作中也保存了丰富的资料。彝族普遍采用夏历。近年来，也有人认为古代彝族先民使用过十月历。

彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

彝族传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。漆绘主要多施于碗、盘、壶、杯、盔甲、护腕、盾牌、箭筒、马鞍、马笼头、月琴、口弦之上，颜色以黑、红、黄三种色彩为主。刺绣为彝族妇女所善长，常绣在头帕、擦尔瓦、衣袖、衣大襟、裤脚、挂带、烟荷包、腰带等上。

风俗习惯

彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。

彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块(拳头大小)煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。

宗教信仰与重要节日

彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的东西都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具，都可附上精灵“吉尔”，认为它具有保护家人的魔力。由于历史上长时期的民族文化交流，佛教传入彝族区已有长久历史。清代初年，道教在一些彝族地区盛行。随着帝国主义势力的侵入，天主教与基督教也于19世纪末年先后传入彝族地区。

彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。彝族的虎图腾崇拜

在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。中国云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。

据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？天神们认为世界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗„„于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。

彝族传说

孜孜妮乍

凉山彝族传说，鬼是从世上最美的“美女”孜孜妮乍变来的。

彝语“孜孜妮乍”，又称“子子尼乍”，意为“美女孜孜”(“孜孜”为名，“妮乍”为美女)。书中说：“孜孜妮乍呢，头发黑又长，鼻梁直端端，眼 睛明而圆，睫毛黑又翘，眉毛成影影，嘴唇薄又小，容貌体态啊，完美又无缺，风度神态啊，稳重又大方，言语举止啊，好似云雀鸣。”

在遥远的古代，孜孜装扮成一个漂亮的姑娘，出现在昭觉日哈落莫，当猎人海俄滇古打猎来到这里时，为孜孜的美貌所倾倒，两人一见钟情，随即把她带 回家。头一、二年孜孜妮乍美丽又贤慧，聪明又能干，到第三年就变得凶恶又无情，到晚上就变成了一副活骷髅。海俄滇古佯装生病，卧床不起，孜孜妮乍对他百般 照顾，说什么难寻的药能治好他的病，她都不辞辛苦想方设法给他找来，海俄滇古更加装病不起，并告诉她只有服用“武则洛曲” 雪山上的白雪才会好。孜孜妮乍又整装待发，临行前一再告诫海俄滇古不要请苏尼毕摩咒她。她一走，海俄滇古就请来了苏尼毕摩，进行各种仪式诅咒，孜孜妮乍取 雪回来进不了家门，变成了一只灰红色山羊，当场被人打死，耳内还有雪渣，最后被他们抛入河中，过了一些日子，被下游的一些人捞起并饱餐了-顿，结果全被毒 死，这些人随即变成了世间各种各样的鬼。

《孜孜妮乍》是一部彝族毕摩祭祀的彝文文献手抄经书。从内容上可以分成相对独立的十三章，各章的词句优美动听，琅琅上口，在大小凉山流传广，影响深。

在彝族先民朴素的哲学思想里，有人就有鬼，有光明就有黑暗，有忠贞就有背叛。孜孜妮乍，这个神话中花容月貌的女性，被认为是鬼的原形，却演绎了一段人间最为凄美的爱情故事。

彝族支系

在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿 武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。

彝族因彝语方言和地域差异，加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素，形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。因此彝族是一个支系繁多，自称繁杂的民族。不同的支系其自称也存在着不同。

彝语有六大方言，即北部、东部、南部、东南部、西部和中部6大方言，各方言内部还分许多次方言和土语，方言间差别较大，基本上很难相互通话和交际。彝族服饰有300多种。彝族服饰、彝语方言以及彝族自称是区分彝族支系的重要依据。

“尼”是最早的、统一的彝族自称。据《彝族简史》，彝族自称有35种，他称有44种。但这只是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。在彝族的历史上有诺 苏、聂苏、纳苏、罗婺、阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、罗罗、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒颇、格颇、撒摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨等上百个不同的自称。新中国成立后，按照彝族人民的意愿，正式定名为彝族。

以“诺苏颇”、“纳苏颇”“聂苏颇”（尼苏泼）、“尼颇”、“撒尼颇”作为自称的彝族占川、黔、滇、桂四省区总人口的半数以上。从方言来看，这些自称 都属于分布在东部方言区、北部方言区、南部方言区和东南部方言区；自称“倮颇”、“罗罗”、“纳罗”、“腊罗”、“鲁泼”的彝族都属于彝语中部方言和西部 方言区，人口占彝族总人口的五分之一左右，这部分彝族的自称与龙、虎图腾崇拜有关；自称为“倮颇”的，都属于倮、黎、栗、勒、俚同音异写，彝语的意为野 外、山上，即居住于山上的民族，其语言和习俗都与自称倮倮泼的较为接近。无论自称“尼颇”还是“栗颇”乐于接受“尼泼”这个彝族的较早的自称。彝族自称虽 然繁杂，但归结起来就是一统三大的自称体系：一统，即“尼”是彝族最早的统一自称：三大自称体系，即尼泼自称体系、倮（罗）泼自称体系、俚泼自称体系。这 三大自称体系是通过彝族最早的统一自称“尼”函变并衍生为繁杂的彝族自称体系的。

彝族主要的支系具体分布为：

自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区。

自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节地区。

自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省巍山、云县、漾濞等地区。

自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区。

自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省文山、开远、砚山、马关、金平等地区。

自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。

自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝族地区。

自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区。

自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝族地区。

自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区。自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路南等彝族地区。

自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等彝族地区。

自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区。自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。自称为罗米的彝族支系主要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。

自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。

自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区。

自称为他鲁苏、他谷苏的彝族支系主要分布在云南省永胜、华坪等彝族地区。

自称为拉武苏的彝族支系主要分布在云南省永胜县。

自称为撒摩都的彝族支系主要分布在云南省昆明郊区。

自称为他留、堂榔的彝族支系主要分布在云南省丽江地区。

自称为纳若的彝族支系主要分布在云南省永胜县。

自称为纳渣苏的彝族支系主要分布在云南省永胜县。

自称为六浔薄的彝族支系主要分布在云南省永胜县。

从彝族的历史来看，彝族不同的支系、自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争（冲突）、民族迁 徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关之外，最主要的是与彝族自古以来就延续下来的祭祖大典“耐姆”分支习俗有关。

彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影，被视为是支系宗教活动的头等大事，是彝族最高 级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教体现认为祖先是子孙后代的保护人，是祸、福的主要根缘，人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世 的最大愿望，祖源地是宇宙间最美好的乐土，而做好这一仪式对生者和死者关系较大，尤其对死者的关系重大。祭祖大典“耐姆”仪式在彝族社会生活中，成为以氏 族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。

彝族举行“耐姆”共祭仪式，除了具有缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，叙谱续谱。从这一角度，可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。

在彝族社会发展的历史长河中，从彝族公认的父系始祖希慕遮传至31世孙笃慕（父系社会）后，彝族开始以父子连名的方式按血统关系记载谱牒。彝族在父系 氏族社会时期，彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支（第一、二次分支是发生在 “洪荒”前时期，第三次分支是在“洪荒”后）：第一次是希慕遮14世孙道孟尼，道孟尼有9个弟兄8个兄长分别到各地开拓发展，变为其他支系或彝语支民族； 第二次分支是希慕遮29世孙武洛撮时代，武洛撮有12个弟兄，11个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族（即凉山彝文文 献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”），只有武洛撮不变。第三次大分支是“洪荒”后笃慕的六个儿子分为六个部（即彝族史书所记载的六祖分支），即老大慕 阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部发展；老三慕阿热（糯部）、老四慕阿额（恒部）向四川雷波以北方向发展；老五慕阿克（布部）、老六阿齐（默部）向 金沙江两岸发展。经过三次大的分支以后，彝族各支系越来越发展和壮大。后来六部中的武、乍两部又分出若干个氏族和亚氏族；糯、恒两部分出若干个氏族和亚氏 族，直到现在已经发展到五百多个家支；布、默两布也在滇东北、黔西北分化出十多个称“勾”的部落王国。这些“勾”部落分出的后裔成为前述德布德施行的亚氏 族之祖先，其范围几乎遍布贵州省和云南省滇东北等广大的彝族分布区域。美洲土著的印第安人多以动植物或无生物作为氏族的自称，而彝族的氏族自称与之有所不 同。彝族多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名作为氏族名称，氏族自称就是这个氏族的共同祖先，历经若干代的繁衍和发展后，氏族自称漫漫的成为了这个支 系的自称。由“勾”部落分出的氏族，仅在云南省禄劝县这个地方就发展为若干个亚支系，而自称纳苏颇的黑彝支系又分出十多个氏族、亚氏族支系，上百个家支氏 族每次分支都要举行隆重的祭祖大典“耐姆”分支仪式，每次祭祖分支都出现新的氏族名称。随着氏族的发展壮大和时间的推移，氏族自称或亚自称也跟随着主人，成为所居地的支系标志称谓符号。

由于彝族在社会历史长河中传承和延续下来的特定的社会文化习俗所产生的互动因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自称和彝语方言或土语，而不同的自称产 生了不同的彝语氏族地名。如果说不同的彝族自称是彝语氏族地名形成的主要因素的话，那么，在彝族社会生活中所崇重的祭祖大典“耐姆”分支习俗便是造成彝族 支系繁多、自称繁杂方言或土语众多的重要原因。

彝族传说神祗8个

彝族传说神祗8个

1.阿普阿桑

远古的时候，有山呈白色，有沟金黄色；土地白茫茫，蛙类全身红。天上有白云三母女，朝着北方去。天上有黑云三母女，向着南方去。飞来三只斯尔鸟，要朝南方 去。有三只羚羊要从山崖过，有三只水獭要潜入水底去。天上降生了一个神人叫阿普阿桑，来到滇普合诺山，他用一把金耙子开了三层天。此后，天有三层，一层行 日月，一层过云雾，一层飘雨雪。2.杜滇斯日

杜滇斯日叫有翅之神，名叫瓦石特拉。泅在河中心，人就过不了河；潜在河下游，上游就喝不到水。住在祖祖安杂山，喝的是神泉水。她的翅膀能治麻疯病，她的羽毛能治传染病，她是人间的守护神。3.俄木斯日

石姆玛哈有棵树，树杆是白色，树枝是白色，树叶是白色，开花是白色，结果是白色。一颗白色的果，落在拉木博西山，生出了格基、托基、托加、青鲁四子弟。金路银路有四条，茶道盐道有四条。四条道路通四方，俄木斯日生财才有道。4.比滇斯日

比滇斯日是蹄类神。天地开启后，天空有格主，格主生三子，长子是大象，生活在雨林；次子叫绵羊，放牧在彝区；小子叫白头鹿子，生活在杉林里，它是神的羊，禁止去捕杀。捕杀野鹿子，就会动神怒。因此，森林里的蹄类不能杀，杀了犯神威。5.马琴斯日

马琴斯日是神人，长到七岁了，还没有见过自己的父亲。为了认父亲，村里组织了全村男子，由马琴斯日指认父亲；马琴斯日指着谁，谁将是马琴斯日的父亲。然而 到了认父现场，马琴斯日向着山上跑。突然，天空飞来了一只长着鬃毛的怪物，马琴斯日也跟着飞走了。人们急忙从妇女的裙子上撕下布条，套在箭头上射向怪物，马琴斯日才从怪物手中掉下来。据传马琴斯日就是怪兽的后代。6.阿素斯日

阿素斯日降生后也是没父亲，每天关在家里边，有人好奇去偷看。不看不知道，一看吓一跳。阿素斯日家中有口井，阿术斯日变成一条有鬃毛的怪兽“石洛莫嘎”在 戏水。阿素斯日放牧着一只独角的牛，阿素斯日将牛杀了取下牛角，牛角绘上彩漆，出兵打仗一吹长角就打胜战，阿素斯日成为战场上的英雄。阿素斯日带着母亲寻 父亲，父亲从天来，前边飞的是一群神鸟，后面跟着来的是一群兽，骑着黑熊走过来的是一条鬃鳞怪兽，他就是阿素斯日的父亲。父亲看见母子俩，送了一块黑色的 黄金，作为馈赐，据说这一种黑金，为世上稀有。7.普莫色色

普莫色色是汉族的神，与阿素斯日为争夺地盘而战争。请神来调和，要用杉木作边界，杉木长到哪里，哪里就是彝区。阿素斯日从日夫合几扯来大杉木，要栽到嘉定 去。普莫色色计谋多，捉了一只鸡公来，割了鸡翅膀，敲着大簸箕，学着鸡公叫。阿素斯日听到鸡叫声，误为天亮了，杉树还没栽下。因此，彝区被划到了大山里。8.普俄斯日

普俄斯日住在现在的越西地界上，拥有俄鲁索姑湖。世泽斯日住在俄鲁索姑山的背后，他想打通俄鲁索姑山，将俄鲁索姑湖的水引过来。不料此事惊动了俄鲁索姑湖 的神，湖水从地下流到拉布俄卓（今西昌），成为今天的邛海。普俄斯日和世泽斯日却因此而结怨。世泽斯日用毒酒将普俄斯日毒死，普俄斯日装着没死，不做丧 事。世泽斯日以为毒性不烈，因此，自饮一口，结果也中毒身亡。泸西阿庐古洞景区

百科名片

泸西阿庐古洞

阿庐古洞风景区地处滇东南，位于云南省红河州泸西县城西2公里处。“阿庐古洞”为彝语，意即“前面有平坦草地的虎洞”，系宋元时云南“三十七蛮部”之一“阿庐部”的穴居点。阿庐古洞是规模宏大的溶群，约成型于二亿年前，原曾是一片汪洋，后来地壳隆起，海水退位，形成了典型的岩溶景观。泸西境内素有九峰十八洞之称，阿庐古洞就是其中的一部分。

泸西县位于红河州东北部，地处乌蒙山脉南端和袁牢山脉北端之间，最高海拔2459米，最低海拔799米，交通便利，气候良好，是旅游休闲度假的好地方。

泸西山川秀丽，是一个以喀斯特地下岩溶和江、湖、瀑泉、自然景观为主体，古老的民族文化，独特的民族风情为辅的溶洞群。她有瑰丽多姿的溶洞群，险要秀丽的南盘江，如诗如画的湖光山色，潇洒多变的瀑布群，幽静多情的泉水，中心景区誉为“云南第一洞”。奇特的景观，典雅的环境、富丽的设施，优质的服务，已具规模的旅游城市，深深吸引了海内外游客。阿庐古洞位于距昆明160多公里的泸西县境内，是一组典型的岩溶地貌地下溶洞群，是一个有着九峰十八洞的古老神奇的地下洞府。明代著名旅行家徐霞客就曾神迷于此，两次入洞考察，留下了“泸源之水涌于下穴，泸源之洞群于悬岩”的名句。

阿庐古洞又叫泸源洞，是一个规模宏大的溶洞群，它是宋、元时云南三十七蛮部之一“阿庐部”的穴居点，其名亦是由此化 来。它的主洞体由泸源洞、玉柱洞、碧玉洞、玉笋河组成，三洞一河全长三千余米，洞景具有古、奇、绝的特点，洞外有泉，洞中有洞，洞中有天，洞下有河，还有 各种石笋、钟乳、石柱、石漫、石镰、石瀑、石花……等，千姿百态，应有尽有；以及各种天造的“雄狮怒吼”、“古莲倒悬”、“飞龙戏瀑”、“三象驰原”、“古龟望月”、“鳄鱼凌空”、“犀牛出海”、“天然壁画”、“魏王点兵”、“擎天玉柱”、“九龙出海”、“阿细跳月”等形象栩栩如生，展现了大自然生机盎然的无穷乐趣。

编辑本段景区亮点

泸西阿庐古洞景区

在玉柱洞垂深十五米处，有一条可供广大游客一饱眼福、长达八百多米的玉笋河，水流缓漫，清澈见底，常年不枯。被称称洞中一绝的“水中石笋”和珍稀鱼类透明鱼，从外表可清晰的看到里面的骨骼及五脏六腑，实属举世罕见的珍稀鱼种，观者无不称奇，这更为玉笋河增添了神秘色彩。

编辑本段主要景观 泸源洞

泸源洞因山麓东南源泉自洞穴中溢出而得名。洞额有明代广西知府张继孟题“奇观”及清代巡抚谬英所题“天然石室”。洞体为厅堂式，全长700余米，由10余个大小不同、形态各异的厅堂组成，中间有狭道相连，洞穴呈网络状发展，拐弯伸展如地下迷宫。玉柱洞

玉柱洞出泸源洞5米，即入玉柱洞。可沿洞外石阶上攀观览青峰耸立。洞口石钟乳垂挂如帘，开状别致。全长800余米，为宫殿式溶洞，由10余个规模不同，形态各异的厅堂组成，最大奇堂长70余米，宽30余米，规模宏大。

玉笋河

玉笋河为地下暗河，位于泸源洞，玉柱洞垂深15米之下，洞口位于玉柱洞中，全长沙余米。河水由北向南流动，流速缓慢，0.02米/秒，流量12各/秒，常年不涸。河道宽8米-12米，中心顶高5米，最高处10处。整个河穹似椭圆形拱顶、河水清澈见底，深0.8米-3米。游览只能乘人力之舟，每舟乘6人，无陆路通行。

碧山洞出玉柱洞，沿林荫小道西行350米，或乘旅游索道，便到碧玉洞入口。洞口位于祭龙山腰，洞穴为峡谷式深洞，洞穴延伸严直，少有大厅，全长720米。洞内钟乳石色如碧玉，故名碧玉洞。洞中玲珑剔透的卷曲石、阿庐玉、石盾（20余平方米）、石编钟为阿庐古洞珍品。阿庐古洞是一组规模宏大，结构奇特的典型喀斯特地貌溶洞群，是云南三十七蛮部之一--“阿庐部落”的穴居点，是亚洲最壮观、最秀丽的天然奇观，有“云南第一洞”之称、地下园林宫殿之誉。

阿庐古洞

阿 庐古洞已开发开放了三个旱洞和一个水洞组成的全长3000余米的游程。有数百个景点，上下三层贯通，泸源洞、玉柱洞、碧玉洞造型风格各异，峡谷、厅堂、宫 殿相融其间，一步一景、步步是景，洞中钟乳悬积，石笋林立；色若碧玉、瑰丽透明、沿河交融、发育丰富，“洞中有洞、洞中有河、洞中有天、洞外有泉”，“天 然有石洞，造化夺神工”堪为世界一绝，使其具有“古、朴、奇、绝”等令人叫绝之风格特别是全长800余米的玉笋河，河面水平如镜，清澈见底，珍稀鱼种“透 明鱼”遨游其中，举世罕见。河中泛舟，人在画中，如入仙境，令你留恋忘返。阿庐古洞的形成年代可以追溯到数亿年前。当滇黔古海上升为陆地后，海中大量含钙质的物质沉积为石灰岩，经过数十万年甚至数百万年，含有二氧化碳雨水的浸蚀和长期岩溶蚀出一个个落水洞和漏斗地穴，被溶蚀而成今天这样的洞中奇观。编辑本段旅游贴士

门票：60元，包括三洞一河游览，以及旅游索道和划船费用。另外聘请导游30元。开放时间：8：30-18：00 编辑本段交通概况

外部交通：昆明有旅游专车直达景区，游客也可先游览石林，再从石林向东行80公里，即可到达阿庐古洞的洞口。

市内交通：在菊花村客运站每天有三班车(7：30、8：30、12：30)开往阿庐古洞。也可乘出租车前往。

云南省内以昆明为出发点： 班线车 昆明--泸西·阿庐古洞

昆明市东部客运站--泸西 全程163公里 行程2.5--3小时。票价：42元 石林--泸西 全程80公里 行程1小时。票价：17元 弥勒--泸西 全程47公里 行程40分钟。票价：11元 师宗--泸西 全程40公里 行程40分钟。票价：10元 罗平--泸西 全程90公里 行程1.5小时。票价：26元 丘北--泸西 全程172公里 行程 3小时。票价：45元 自驾车 昆明--泸西·阿庐古洞

昆明--泸西 建议选择行走昆石高速86公里，石林--泸西二级路面80公里，全程2.5小时左右，路面宽广平坦。

石林--泸西 全程80公里二层路面，道咱宽广平坦无交通阻塞，沿途可观赏山水田园，正常车程1小时左右可到达。

弥勒--泸西 全程40公里，或师宗--泸西 全程40分里，新建的二级路面，道路宽广平坦无交通阻塞，沿途可观赏山水田园，全程行车时间35分钟左右。

罗平--泸西 全程97公里，新建的二级路面，道路宽广平坦无交能阻塞，沿途可观赏山水田园，全程行车时间1.5小时左右。

丘北--泸西 全程170公里，丘北出发经过弥勒至泸西，二级路面，沿途观赏山水田园风光，全程3小时左右。编辑本段注意事项

旅游至少要带上两季的衣服，还应该带一件轻便的雨披，既可以在下雨的时候档挡雨，也可以在走累了的时候铺在地下歇歇脚。编辑本段最佳出游时间

红河州的大部分地区属于亚热带高原季风气候，年平均气温在15℃-22.6℃。最佳出游时间在3月-4月，9月-11月。

彝族谚语集锦

香甜的米酒越喝越醉人

友谊的手越牵越温暖 能分清糠和米容易

要识别真与假不易 战马不怕枪声哮

飞鹰不惧路途遥 九句话里总有一句可信

九条路中总有一条可走 愿群山变成亲人

愿峻岭变成朋友 山与山靠白云相连

坝与坝靠绿水相依 远飞的雄鹰见得多

勤学的人们懂得多 学会巨石那样稳重

莫学柳枝那样飘摇 一只无底的金杯

不如有底的木碗 大雁能知冷与暖

蜜蜂能辨西与东 猎人最熟悉山路

渔人更能识水性 不知西东望日月

不知南北望星星

不知高低莫爬坡

不知深浅莫过河 鹿耳再长遮不住鹿角

高山再高挡不住阳光 要学好需用一辈子

要学坏只需一刻钟 一树能容千只鸟

千鸟却难共一树

一家和气得安乐

一家和蔼得温暖 猫儿虽大吞不下一张牛皮

蚂蚁虽小能把牛皮吞噬掉 一人难挑千斤担

众人能移万座山 洗头红绳要选最长的

彝族神话传说 篇2

一、流传形式不拘一格

彝族传说的流传, 与彝族的社会环境密切相关。在流传上, 有两种方式:一是口头流传方式;二是手写本流传方式。口头流传的主体和对象都是广大彝族民众, 在手写本的流传方式中, 以毕摩及其他识彝文者为主要角色。显然, 手写本流传的传说, 篇幅长, 艺术手法较完整, 叙事有逻辑性, 人物形象突出, 在文体上绝大多数都是诗体韵文, 包含了彝族丰富的诗学文化。毕摩掌握的传说手写本中, 多数还带有极浓的毕摩文化色彩, 原始宗教的观念不时散见于作品之中。在具体的流传中, 传说的手写本流传方式, 不像神话“宗教”渠道流传那样, 一定要毕摩“毕”时才念诵, 而是“宗教”的和“世俗”的渠道都可自由流传。广大彝族民众中流传的传说, 绝大多数为散文故事作品, 而且是片断的零星的或独立的一个小故事, 在传播中, 很难有人能以口头讲述的方式, 像手写本那样, 首尾完整、逻辑性强地把同一母体的若干零星的、片断的作品串接起来。究其原因, 一是讲述者的记忆力串接力有限;二是讲述者的精力有限, 难以担当连续地讲完长篇巨著的苦劳;三是听众往往无时间和耐心听一个人“讲不完”的故事。比如, 《哈亦迪古》这个传说, 在手抄本中从出生成长, 创业到死, 叙述有序, 逻辑性强, 一气呵成。但在口头流传中, 人们往往只能单独讲述“哈亦迪古为父报仇”, 或“哈亦迪古的出生”“哈亦迪古打猎”等这些独立的片断。

可见, 彝文手写本流传是对口头流传的一种超越。彝族至今仍有许多优美而首尾完整, 艺术水平较高的, 信息容量较大的传说作品留存, 不能不归于彝文手抄本流传形式。这个现象, 可以说是彝族传说在流传习俗上的一个特点。

二、传说类型丰富多样

彝族传说有人物传说、历史传说、地方风物传说、部落传说, 使其类型更加多样化, 满足了大众的文学品味和审美需求。

1. 人物传说, 主要是反映历史上著名人物的故事。

人物传说比神话的产生晚得多。如《毕阿苏拉则的传说》《阿都尔普》《黑比史祖和特比吉木》《乍乍阿尼》《捕虎英雄拉马尔基》《哈亦迪古》《阿苏斯惹》《阿衣措平与阿斯木呷》《热底索夫》《黑提拉巴》《坡火斯惹与新则斯惹》《恩体谷兹》《勒格斯惹的传说》《天神斯惹阿比》《纳玛奈加》《居木惹扭》《甘嫫阿妞》《布阿施尕娓》《月亮的女儿》《姿紫妮猹》等。这些彝族传说, 充分表达了人们对真善美的热情歌颂, 对假丑恶的无情揭露与鞭挞, 对于弱者的同情, 对于暴力的憎恨。有的传说还反映了彝族人民要求改变现状的强烈愿望, 反映了彝族人民对光明和美好的热烈追求。

彝族的人物传说, 多是实有其人, 而且绝大部分都是人们所熟悉的历代传说人物。在极为漫长的历史年代中, 通过民间人民对历史人物的口头传说评价与褒贬, 往往给这些故事蒙上一层神奇的色彩, 对其中的一些主要人物, 甚至加以迷人的神化。如民间流传甚广的《毕阿苏拉则的传说》, 叙述了一个彝族最有名的毕摩——阿苏拉则。传说他具有呼风唤雨的法力, 未卜先知的本领, 而为彝族人民的切身利益生存同大自然搏斗, 与压迫彝族人民的皇帝进行搏斗, 同凶恶残酷压迫剥削的奴隶主对抗, 给彝族人民写下了大量的消灾引福, 惩恶扬善的经文, 保存和传播了彝族人民的历史和文化。

2. 历史传说, 主要指关于重大历史事件的传说。

如《孟获与诸葛亮》《彝海结盟》等。历史传说用生动的语言艺术、深刻的反映了历史的本质。它的历史真实性不一定在历史细节的真实, 而主要在反映历史事件的本质的真实, 反映人民群众历史观的真实。而《生子不见父》《石尔俄特找父亲》等传说又反映了彝族原始氏族社会从母系向父系过渡的历史面貌;从《火烧松明楼》的传说可以看到唐时南诏国的蒙舍诏吞并越折诏时的史事折影。

《孟获与诸葛亮大战泸沽》的传说和其它有关《孟获的二百多个假墓》的故事, 包括《勒格斯惹的传说》, 与汉族的文史记载, 特别与历史传说小说《三国演义》有很大的差异, 情节与主题, 史记的观点, 均有很大的不同之处。由此一来, 有关孟获的传说, 则从另一角度阐述了三国时期彝族之间的民族关系, 对诸葛亮这一历史人物作了别于史书和小说的叙述, 从而为多方位的评价历史人物孔明、较客观的研究三国史实, 奉献了别具一格佐证素材。这是值得深入加以研讨的, 也是很有文学和艺术价值的。

此外, 还有《古侯·曲涅》《曲涅曲布》《勒乌宁惹》《景庄王》《安帮彦与吴三桂的战争》等历史传说也是十分宝贵。这些彝族历史上的古圣先哲和知名人物的传说, 在民间广大范围内和蕴含的深度, 都为人们提供了极其生动的历史依据, 提供了撰写和考证彝民历史人物的可贵参考资料。其中《古侯·曲涅》、《勒乌宁惹》等传说, 都从各个不同的侧面, 保留了民族斗争史的可贵素材, 为研究民族史实呈现了不可多得的参考资料。

3. 地方风物传说, 是指各地方山水名胜及各种地方的由来在民间人民用优美的传说加以解释。

如《石林的传说》《沙马甲谷水洞的故事》《马湖的传说》《破石头的来历》《邛海的传说》《竹核温泉的传说》《夫妻泉》《红水河变孙水河》《龙头山为什么象狐狸嘴巴》等。风俗传说是各地对于民间的风俗习惯。节日活动等的形成的传说, 并在这些传说中体现着人们鲜明的爱憎感情, 对美好理想的追求, 以及丰富优美的想象力。如《火把节的传说》《过年的来源》《彝族为啥十月过年》《岩鹰秀才吉赤格罗的故事》《二月八节的传说》《跳弓节的传说》, 以及《彝族丧葬时为啥要分砣砣肉》《彝族人为什么不吃狗肉》《护心帕》《偷一只公羊赔十一只羊》《阿细姑娘的红绿腰带》《鸡冠帽的传说》《新娘出嫁前的禁食》《扎大路》等。物产传说指对各地劳动人民对自己创造的产品用许多优美的传说加以歌颂。如《荞麦的传说》《萌芦笙的故事》《口弦的来历》《彝族喝转转酒的传说》《水稻的起源》《燕麦的起源》《铠甲的起源》等。地方风物传说大多是虚构的, 其价值主要在于附丽于风物之上的思想光辉和美学成就。

4. 部落传说, 大抵都系着有关族系和民族部落的起源, 包括产生、发展和形成的历史, 因此也更有史实价值, 不乏生动的民族史料。

如《卜人的传说》中, 记载了彝族人民以簸计粮的起因。《曲部的传说》, 对部落的迁徙有较详尽的叙述。民族部落传说故事, 在凉山民间流传较多较广, 据初步搜集和翻译, 整理的有:《卜人的传说》《叟人的传说》《武人的传说》《巴人的传说》《乌祖的传说》《曲部的传说》《孙子部落的传说》《斯勒九子的传说》《古侯部落的传说》《曲涅部落的传说》《宁的传说》等等。这些有关族系、部落的传说, 对研究彝族的来源、迁徙、融合、发展、壮大的诸多方面和包括经济、政治、历史、文化、社会、人文等学科, 也都具有十分重要的研究价值。至于对民族发展史的探讨, 更具有不可忽视的作用。

还值得一提的是, 有关天文地理, 医卜星象、经文史藉的各种文献和口头流传的古代传说故事, 更为研究中华民族的形成与发展的各个方面, 提供了大量丰富的原始材料, 可以说是发掘和开采古代文化, 特别是奴隶制社会资料的富矿区和活化石。

三、艺术形象十分突出

彝族的民间传说大都以真实的历史人物或事件做基础, 经过长期集中丰富的典型化过程而逐渐定型的。人物传说中诸如《阿细卜》《望天公主》《孟获的传说》等均以一定真实历史事件和历史人物为背景, 经过民间艺术加工而形成, 对于研究史前时代人类的状态, 具有十分重要的意义。

彝族神话传说 篇3

火把节主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。

斗牛：一声洪亮的牛角号响起，两头公牛怒目圆睁，相向而来，一声低吼，两对特意削尖的牛角猛然相撞。四周观众呐喊助威，牛得到刺激和鼓励，犟性大发，时而边疆猛攻，时而力敌相峙，时而血花飞溅，时而伺机反攻。胜利的牛头颈披红戴花，由主人牵着绕场一周，由此身价倍增

火把节主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。

彝族火把节 篇4

火把节期间，最热闹的地方要算斗牛场了。斗牛不仅是一种文娱活动，也是选择良种牛的好方式，对农业、畜牧业生产很有积极意义。

歌声是彝族人民表达情感，自我教育和休闲娱乐的重要形式。对于彝族人民来说，民歌在记录历史，交流情感，传授文化。彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。

彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。

正弦为“母弦”，杂弦为“子弦”，按惯例，必须先跳正弦，然后才能跳杂弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，这类舞蹈只有乐器伴奏，不唱。参加人数不限，最少二人，最多可达十几人。每套的命名均根据动作而来。如“三步弦”就由登步、过堂步、蹲步剪子口这三种动作组合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄壳”等十多套合。“歪歪弦”中有双脚交叉，左歪右歪的动作。“斗蹄壳”(即斗脚舞)是模拟动作斗蹄的动作，跳时参加者须成双数，两排对舞。

杂弦大多数是载歌载舞的，内容丰富，套数很多，已搜集到的就有八十多套。其中又分为自娱性和表演性的两种形式。

1、自娱性的杂弦是群众性的舞蹈，参加人数不限，围圈而舞。每套以晃跳步、盖掖步等基本动作为基础，加上表现一定内容的动作--或模拟劳动，或根据唱词而变化--组合起来。其中表现劳动生活的有：“踩谷种”、“踩茨菇”、“戽小细鱼”等。表现爱情生活的有 “大理弦”、“大红丝线水红青”、“三妹子”等。另一类是根据图形的变化，如三、四、六人的对穿花，或根据唱词而命名的“赶瘦马”、“上通海，下曲江”、“大翻身”、“六穿花”、“跪哟”等都属此类。

2、表演性的杂弦又叫“新杂弦”，多由两人表演，一般在自娱性的杂弦跳完后才表演。每套都有简单的情节。开始先跳“三步弦”，然后根据情节表演。其中有许多优美的舞姿和造型，调度复杂，甚至有不少高雅度的技巧如下板腰、叠罗汉。其中表现劳动生活的有“哑巴砍柴”、“哑巴拿鱼”；模拟动物的有“鹭鸶拿鱼”、“猴子搬包谷”、“鸽子学飞”；显示技巧的有“滚松得”、“苍蝇搓脚”；“仙人搭桥”，也有少数现传统故事的如“三打白骨精”等。

烟盒舞的图形变化也很有特色，除一般的圈舞外，有丰富多彩的穿花图形变化和组合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和图形变化配合巧妙和谐。成为烟盒舞风格特色的一个重要组成部分。烟盒舞节奏鲜明、灵活多变，在清脆的烟盒声伴奏下，全身富于弹性的起伏，手臂凤凰点头似的舞动，小腿灵活而富有韧性。特点突出，风格浓郁。

烟盒舞与彝族生活有密切的关系。舞蹈中的“斗蹄壳”，明显地摹仿动物斗蹄子而来；“踩谷种”、“踩茨菇”等，则为反映农耕的舞蹈；“正弦 ”是由挑秧走路和上山下山的动作变化而来。据说，开始跳时没有烟盒，只徒手跳或拍掌。后来，当人们吸烟时，发觉手指弹烟盒，能发出“呱、呱”之声，既可统一舞蹈节奏，又能增添舞蹈的热烈气氛。于是弹起烟盒起舞一直流传至今。

石屏彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样，著名的技巧动作有“仙人搭桥”、“蚂蚁搬家”、“倒挂金钩”等。这种富有特色的民族民间舞蹈既可健身又可怡情，动作流畅潇洒，极富艺术感染力，深受群众喜爱，传播范围遍及城乡，现已发展成为集歌、舞、乐、竞技于一体的综合性舞蹈艺术。

彝族歌舞进校园 篇5

王马寨小学：郭磊落

一、彝族的舞蹈历史

彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊源的历史、古老迷人的彝族风情。在悠久的历史长河中，彝族人民养成了能歌善舞的特性，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，民族节目灿烂多姿。此外，他们还拥有独特的服饰，待客及庆典礼仪尽可让人返朴归真，体验古老的文明之韵味。

彝族有着最古老的舞蹈历史，他的人民淳朴热情、能歌善舞，不管什么节日都要用舞蹈来表达他们心中的喜悦，也可以说收以歌会友，跟着彝族特有的弦子就能舞起来。男的弹着弦子，女的跳舞，生活甚是和谐。每一个彝族舞蹈都包含了一种文化特点，一种风格习俗，一种意义。学习彝族规范舞是一种风俗习惯的传承，一种民族文化的传承。

二、彝族舞蹈的特点

彝族音乐舞蹈艺术种类繁多，风格各异，内容及表现手法也多种多样。柔韧灵活的“烟盒舞”、情绪欢畅的“罗作舞”、浑厚古朴的“彝族打歌”、热情奔放的“阿细跳月”以及韵律独特的“铜鼓舞”、“金竹舞”、“仪式舞”、“冬格夺洛荷舞”等式样民间歌舞、乐舞独具特色。以彝族烟盒舞为例：烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。

正弦为“母弦”，杂弦为“子弦”，按惯例，必须先跳正弦，然后才能跳杂弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，这类舞蹈只有乐器伴奏，不唱。参加人数不限，最少二人，最多可达十几人。每套的命名均根据动作而来。如“三步弦”就由登步、过堂步、蹲步剪子口这三种动作组合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄壳”等十多套合。“歪歪弦”中有双脚交叉，左歪右歪的动作。“斗蹄壳”(即斗脚舞)是模拟动作斗蹄的动作，跳时参加者须成双数，两排对舞。

杂弦大多数是载歌载舞的，内容丰富，套数很多，已搜集到的就有八十多套。

舞蹈在彝族人民的文化生活中占有十分重要的地位。彝族舞蹈形式多样，富有浓郁的生活情趣和民族风格。“

三、当地特色文化与学校教育相结合

学校是培养有理想、有道德、有文化、有纪律，德智体美全面发展人才的摇篮。在大力加强学生思想道德教育和思想政治教育的今天，将中华传统的孝文化精华融入校园文化建设中，对于建设特色校园文化具有重要的现实意义。

我们王马寨小学位于建水县曲江镇南面的王马寨村委会。那里山清水秀，世代居住在那里的彝族同胞“日出而作，日落而息。”辛勤耕耘着那片神奇多情的红土的。他们能歌善舞，有丰厚的彝族文化底蕴。是彝族山歌——沙莜腔的传承地。我们学校位于这片神奇的土的上，深受当地彝族文化的影响。为了丰富校园文化，传承彝族歌舞。学校积极开展了如下工作。

1、引进彝族烟盒舞作为我校的课间操。

2、制作彝族文化生活图片和山歌图片来丰富校园的墙报文化。

3、邀请当地民间艺人来校传授烟盒舞、沙莜腔。成立烟盒舞兴趣小组和沙莜腔传习班。

4、利用节假日开展丰富多彩的彝族歌舞表演活动。

四、彝族舞蹈进校园

我们是新一代的小学生，我们的学校本身位于彝族地区，作为彝族地区的学生，应该要继承我们彝族的优良传统和民族特色。

彝族，能歌善舞的民族。学习彝族舞蹈，在别的地方不说，但在我们学校是非常有必要，有好处的。作为我们学校，本身就处于彝族地区，就更有必要学习彝族舞蹈。在学习的过程中，我们就可以更深一层的了解到关于彝族，学习我们当地的彝族文化，彝族风韵。在学校里推广彝族舞蹈，学习彝族舞蹈，是一种对彝族精神文化的传承，历史文化的发扬，说大一点，也是一种热爱民族的表现。为此，我们学校也要求在学校里推广学习彝族规范舞，组织了一次有关彝族风韵的比赛，让新一代的我们记住这个当地最古老的艺术文化，这是对当地艺术文化的传承与发扬。

五、彝族舞蹈进校园的意义

舞蹈和人民的生活有着最密切的联系，它直接反应着劳动人民的生活和斗争，表现着他们的思想感情和愿望。由于各民族、各地区的生活劳动方式、风俗习惯，以及自然环境的差异，因而形成了不同的民族风格和地区特色。用舞蹈来表达这个民族的灵魂，来表达民族的文化、宗教、信仰、风俗、习惯，再加上一方水土养一方人。它代表一个民族的魂，民族的精神。因此，做为彝族地区的我们，有责任吧属于我们的文化自资产财富传承下去并发扬光大。

浅析彝族银饰艺术 篇6

古老的凉山彝族千百年来在中国的西南高地繁衍生息, 发展着独特的民族文化, 经过不断地历史积淀, 民族的文化非凡性更加明显。红色、黑色、黄色, 这象征着吉祥幸福的颜色大面积采用, 搭配华丽的彝族银饰, 不仅体现馥郁的民族气息, 还在文化经济日益繁荣的今天提供了时尚的借鉴, 让民族走向世界。在大小凉山, 鲜明的地域文化古朴迷人, 璀璨的民族文化促进服装配饰的不断发展, 尚银的彝族人民创造了瑰丽的银饰艺术。

二、彝族传统首饰的形制特色

1. 银饰的纹样。

主要的植物纹样有花草树木, 山川河流等, 动物纹样主要有羊角、用品、首饰制作、甚至是纹在手上, 寓意吉祥。飞鸟、月亮、羊角、鸡心在银饰首饰的创作的显得尤为突出, 在颈饰中常采用飞鸟图案在上, 如展翅的雄鹰翱翔天空俯瞰大地, 气势凌人, 中间悬挂羊角的图案纹样, 下方依次悬挂几个大小不等的鸡心纹样, 加上一些细致的银链作为点缀, 整个颈饰图案既来源于自然, 富有美好象征, 又在创作中不断加以改进, 些许夸张却又不失美感, 灵动而富有情趣, 每个图案都让人美到窒息, 分离出来稍加改变修饰就又成为新的首饰, 依然让人耳目一新。

2. 彝族图案的提取在现代首饰中的具体运用。

将太阳的图案加以抽象, 运用经典的银作为材料, 极其简约而不失民族风韵。

3. 银饰的佩戴方式。

为纪念火把节而展开的彝族传统节日——选美。彝族的未婚女子或已婚未生育的女子都可参与选美。她们在这一天盛装出席, 从头饰的穿戴、胸饰的佩戴、加之耳饰、颈饰、领牌、领扣、肩饰、腕饰、戒指等缺一不可。先拿头饰来说, 明间俗语这样说“鸟美在羽, 人美在头”, 彝族银饰佩戴中头冠是最有亮点的一部分, 从头冠的华丽程度和大小都表现出彝家的地位和富贵程度, 向人们完全地展现彝族家族的艺术品位。华丽的头冠一般有两到三层, 从下到上依次增加大小, 层次感极其分明。银饰纹样多以简洁的几何形来制作, 有扇形纹样、三角形、圆形依次排开形成圆圈, 组成了绚烂的头冠, 依旧配有细致的银链, 长短、粗细不一, 构成感十足, 错落有致。分有圆形和方形头冠, 顶部可装饰飞鸟雄鹰、月亮纹样, 轻薄的银饰在头冠顶端轻轻摇曳, 女子佩戴时走起步来摇曳生姿, 更加贴切地体现女性的柔美与端庄。再由上而下看来耳饰的存在隐约神秘, 帽檐下的耳坠虽不像其他配饰那样完全展露无遗, 却也做得精致大方。层层叠叠的银链疏密有致, 整个的银质地让耳朵舒服地伸展, 随着头的转动耳坠摇摆, 显现出女子的可爱与美丽。全身上下单一的银饰色彩上未免显得单调, 而腕饰和戒指的存在就完美地解决了这一问题。在腕饰、戒指中常搭配有色玉石, 或是血红色, 或是海蓝色, 无一不体现出民族风情。同样的佩戴场合还可能出现在婚丧嫁娶中, 新娘出嫁时也需要整齐地佩戴成套的手饰, 与选美时的佩戴大同小异, 搭配以吉祥的红、黄、黑色彩, 崭新的服饰与闪亮的银饰相和谐, 大放异彩, 熠熠生辉。

三、彝族传统首饰文化内涵

1. 图案。

在彝族银饰中羊角、日月、飞鸟雄鹰等寓意深刻且较多被运用。且说羊角, 彝族羊文化贯穿于其整个物质生活和精神生活中, 羊不仅可以为他们带来可观的经济收入, 羊肉成为食物, 羊皮可制成羊毛毡, 羊角可作为装饰品, 就是这样的种种原因使得羊成为彝族偏爱的动物, 自然羊角就成为了吉符, 成为了彝族世世代代的崇拜纹样。再来说日月纹样, 阳光给人温暖, 月光皎洁明丽, 给我们不同感受, 在彝族眼中不仅是赞美的对象, 而是膜拜的心情, 把太阳和月亮看成是赐予他们一切的神明, 是他们共同的信仰, 固有彝族的十月太阳历, 影响深远。日月被频繁地运用于首饰设计中, 把吉祥穿戴在身无疑是最好的祝福。最后谈到飞鸟雄鹰, 展翅的雄鹰翱翔于蓝天之上, 雄健的翅膀力量勃发, 这样的形象本给人以坚毅果敢的感受, 像一个彝族的小伙, 年轻, 有力量, 有追逐梦想的一腔热血, 敢于去拼搏去奋斗。这样的精神不管在什么时候都是亟需提倡的, 这个勇敢的民族到现在也秉持着这优秀的精神并一代代传承下来, 保持至今。

2. 色彩。

以上提及过的红、黑、黄三种颜色就是彝族所崇尚的颜色, 加上青、白两种构成了“五色观”。红色代表热情, 黄色代表高贵, 黑色代表正义。三种色彩供鬼、神、人选择。白为天, 给神灵祭牲物, 还多被用于咒术。红、黄、花色给鬼怪病魔, 用以把作祟的鬼怪吸引过来, 并把他们引领到应去的地方, 达到镇鬼驱魔的目的。三种颜色实际代表彝族先民将世界划分为租界、人间、地下界的最基本三界观。所以彝族女孩身上多由红、黄、黑等颜色制成民族服饰, 美观艺术的同时也就成了自己的护身符, 带来吉祥。

3. 工艺制作。

彝族银饰的制作上多采用古老的手工艺制法, 尽管在科技日益繁荣的今天他们仍然保持着自己的初衷, 也许看上去并没有机械制作的那般光滑平整, 但清晰的手工痕迹却显现出独一无二的别致, 更具有人文气息, 增加亲和感。而今传承彝族银饰手工制作的匠人却屈指可数, 更多的年轻人在如今的现代快节奏的生活中倾向于喜爱低廉实惠的现代工业制成品。正是这样的观念导致彝族银饰手工艺的世代相传出现了前所未有的危机, 所幸的是近年来复古潮流袭来, 古老的纹样和技艺重新登上历史舞台, 加上民族新秀等在时尚娱乐圈中的影响力提升, 有越来越多的人开始关注民族文化、民族首饰等, 让原本出现衰退的制作工艺稍有起色, 出现转机。但不能预测的得发展趋势终究令人担忧, 想要彻底改变这样堪忧的现状需要付出更大的努力, 需要更多的人来宣扬民族文化, 传承民间制作工艺, 更多地运用于现代设计中, 成为设计中的经典。现有的彝族制作工艺主要有雕花、镂空等工艺, 熟练地完成这一流程并不容易, 需要长期的练就。

四、结语

本次对彝族银饰的探究建立在了解彝族色彩文化, 服饰文化, 以及图案象征等方面的知识的基础之上, 更加深刻地认识了彝族银饰的搭配, 穿戴含义及设计理念等方面, 从而达到了窥探历史以借鉴于今日来发展的目的。但民族饰品的发展潜力是无限的, 不仅是彝族, 更有羌族、苗族、藏族等民族银饰也是非常有借鉴意义, 我们应加大对民族银饰的研究创作, 保护传统工艺的文化传承, 使民族银饰更广泛地走进市场流通, 更多的创造文化价值, 提升国家文化软实力, 发扬民族精神。

参考文献

[1]张世建.梁山彝族银器制作工艺现状调查[J].西南民族大学学报, 2008.

[2]何晏文.中国少数民族地区的银饰[J].中国黄金珠宝, 2002.