考研政治：认识论知识点（精选8篇）
认识论可以认为是马克思主义哲学内容中的具体应用部分，在奠定了科学的物质世界观后，认识了整个物质世界的变化与发展，需要我们人类在尊重客观规律的基础上合理的改造世界。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。这一章就是整个马克思主义哲学的根本落脚点。
因此，在这一章中认识和实践的相关知识尤为重要。在联系前面我们学到的实践观，基本上就构成了哲学部分分析题中涉及“怎么做”相关设问的答题范围。
所以综合这部分的内容特点，需要我们将这部分的认识和实践的关系部分（以及最后两者的统一）和物质观综合复习。对于认识的发展规律和真理价值部分知识点的掌握则需要我们的识记内容的基础上进行各个击破。
具体来说，此知识点包含五方面的内容：认识的发生、认识的本质、认识的发展规律、真理与价值、认识与实践的统一
一、认识的发生
◆实践活动中的主体、客体以及相互关系
实践的主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。
客体是指实践和认识活动所指向的对象。
实践活动是以改造客观世界为目的，主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。
主体与客体的关系，从根本上说是认识关系和实践关系。
◆ 实践对认识的决定作用
实践是认识的来源。
实践是认识发展的动力。
实践是检验认识是否具有真理性的标准。
实践是认识的目的。
◆认识、理论对实践的指导作用
它可以揭示事物的本质和规律，预见事物的发展趋势，明确实践活动的方向。
根据正确的认识、理论规定实践的目的、计划、过程，使实践获得成功。
二、认识的本质
◆唯物主义反映论与唯心主义先验论的对立
一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线，即唯物主义反映论
一条是坚持从感觉和思想到物的唯心主义认识路线，即唯心主义先验论
◆能动反映（辩证唯物主义反映论）论与直观反映论（旧唯物主义反映论）的区别
相同点：都坚持从物到感觉和思维的认识路线，认为认识是主体对客体的反映。
区 别：第一，辩证唯物主义的反映论把科学的实践观引进认识论，认为认识是在实践的基础上主体对客体能动的反映。旧唯物主义的反映论否认实践在认识中的作用，把认识看作是主体对客体消极、被动的反映。
第二，辩证唯物主义的反映论把辩证法引入认识论，科学地说明了认识发展的辩证过程。而旧唯物主义反映论不懂认识的辩证法，否定认识的辩证过程，认为认识是一次完成的。
◆能动反映论的主要内容
认识是主体对客体的反映
主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程
主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的三、认识的发展规律
◆感性认识和理性认识的辩证关系
区别：感性认识是认识的初级阶段；理性认识是认识的高级阶段。
感性认识是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的；理性认识是感性材料的抽象和概括。
感性认识通过感觉、知觉，表象三种形式反映，理性认识通过概念、判断、推理三种形式反映。
感性认识反映事物的现象，理性认识反映事物的本质。
联系：理性认识依赖于感性认识。
感性认识有待于发展到理性认识，这是认识的任务。
感性认识和理性认识是相互包含，相互渗透的
感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。
只承认理性认识，否认感性认识的可靠性，在实际工作中表现为教条主义。
只承认感性认识，否认理性认识，在实际工作中表现为经验主义。
◆认识过程的两次飞跃
第一次飞跃是从感性认识到理性认识的飞跃
第二次飞跃是从理性认识到实践的飞跃，比第一次飞跃更重要
◆认识过程中是理性因素和非理性因素
理性因素（人的理性直观、理性思维等能力）在认识活动中起指导、解释和预见的作用。
非理性因素（人的情感、意志等）在认识活动中则起到动力、引导和诱发的作用。
◆认识过程的反复性和无限性
反复性：人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识，再由理性认识到实践的多次反复才能完成
无限性：客观世界是不断发展的，人的认识运动也必然随之不断发展。
◆认识和实践的具体的历史的统一
“实践、认识、再实践、再认识”这一辩证的认识运动，充分体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。
四、真理与价值
◆真理的客观性
真理是指人们对客观事物及期规律的正确反映。真理是客观的是因为首先真理的内容是客观的，其次检验真理的社会实践是客观的。
◆真理的绝对性和相对性及其相互关系
真理的绝对性和相对性(或绝对真理和相对真理)是真理的两重属性，二者是对立统一关系。这是真理问题上的辩证法。
◆真理和谬误
相互区别（含义不同），相互联系（相对立而存在，相斗争而发展），在一定条件下相互转化
◆实践是检验真理的唯一标准
这是由真理的本性和实践的特点决定的
真理的本性是主观和客观的一至，符合，所以只有把主观和客观相联系的东西，才能成为检验真理的标准
实践是主观见之于客观的活动，只有实践才能把主观和客观相联系，所以只有实践才是检验真理的唯一标准
◆真理与价值
真理和价值是人类活动的两个基本原则，二者既区别又统一。
五、认识与实践的统一
◆从实际出发，实事求是和解放思想
◆在实践中坚持和发展真理
◆认识世界和改造世界
1 关于知识与技术知识
柏拉图(Plato)提出知识的定义“得到辩护的真信念”,意图将各种类别的知识归于一个统一的定义之下。据此传统的知识定义可知,认识一个给定的命题,需要必要和足够的条件,而这些条件,我们可以描述如(a):
按照这一定义构成知识的3个条件是:一个命题必须是真的,认识者S必须相信它,S相信它这一信念必须是得到辩护的。葛梯尔(Gettier)[1]通过两个范例提出两点进行反驳:第一,S在相信P上得到了辩护,而一个人在相信一个命题上得到辩护实际上可能是错误的。第二,对于任何命题P,如果S在相信P上得到了辩护,和P蕴含Q,和S从P推出Q和得出Q作为这个推导的结果,那么S在相信Q上得到了辩护。认识者S对于他的信念P具有某种证据,由此他演绎出P∨Q。不过S并不知道(~P)&Q。即使是真、信念、辩护3个条件都得到满足,仍不能说明S认识P∨Q。对传统知识论的三元标准,葛梯尔之所以提出反驳,是因为“P是真的”没有得到保证[2]。也就是说,即使满足“柏拉图的定义”规定的3个条件,认识者仍然可能得不到知识。
而上述知识定义并不能恰当地用于技术知识。分析哲学家德维斯(De Vries)[3]15-17曾指出,是因为知识的柏拉图定义并不能为所有的技术知识类型作出辩护,且不符合技术知识的效用性、意向性等性质。虽然知识的柏拉图定义不适用技术知识,但其“葛梯尔问题”同样存在技术知识中,例如一款新手机界面的发明本质上是依赖于一些错误的理论知识才使得手机界面成功制作出来[4]。援引赖尔(Ryle)关于knowledge-that(事实知识)和knowledge-how(技能知识)两种知识的说法,“葛梯尔问题”经常出现在技术技能知识(technological knowledge-that)方面。即在认识获得的技术知识中,经常会出现不是建立在正确信念之上的技能知识。
2 知识与技术知识分类的历史考察
2.1 知识的历史分类
从知识论(epistemology)角度看,知识的分类问题和不同知识的特征、区别及其与对象的关系问题等的研究都不断丰富和发展传统认识论所研究的内容。对知识论的研究不仅是西方近代以来哲学的重要内容,也是中西方古代哲学的认识论内容之一。
从知识的种类看,人们可以从不同的角度对知识作出不同的分类。古希腊的亚里士多德在《论诗术》中就对知识的构成问题作出过探讨,将知识分为“静观的知识”、“实践的知识”和“制作的知识”。而康德继承了亚里士多德的这种划分法,并认为需要对理论能力和道德能力进行联接,使其哲学思想有了“纯粹理性批判”、“实践理性批判”和“判断力批判”三大部分。我国古代墨家也对知识的分类问题作出过系统的阐述,墨家根据获得知识的途径不同把知识分为了“亲知”、“闻知”和“说知”。依据人的认识能力的类别,可将知识划分为感性知识和理性知识。还可据知识的来源划分为经验知识与先天知识,相关的还有分析性知识与综合性知识。据康德的界定,先天知识属于分析性的,而经验知识属于综合性的。
2.2 考察技术知识分类的历史演进
美国技术哲学家文森蒂(Vincenti)[5]222发现科学知识对工程师的知识系统只是起到一个有限的贡献。德维斯(De Vries)[3]15-17也提出技术不能适当描述为应用科学。不同类型的技术知识是相互区别的。对复杂的技术知识作出有内在逻辑联系的定义、分析及归类,也是技术知识认识论应解决的重要问题[6]。
文森蒂特别注重研究工程师在日常的技术活动和技术经验中需要哪些知识。文森蒂着重分析了5个航空历史案例,提出设计知识主要是:基本设计概念(运作原理和常规型构)、标准和规格、理论工具(数学推理,自然法则)、定量数据(描述性和规定性)、实践考虑和设计工具(程序知识),也确定了这些类型知识的来源。
德国技术哲学家罗波尔(Ropohl)指出工程实践中的技术知识特征,注重从工程师解决实践难题需要哪些知识进行分析并提出技术知识5个类型,分别是技术规律、功能规则、结构规则、技术诀窍(technical know-how)和社会-技巧知识(sociotechnological understanding)[7]65-72。
分析哲学家德维斯从晶体管与集成电路的硅膜片的局部氧化工艺技术(LOCOS)这一案例出发,将技术知识划分为四类:物理性质知识,即人工物的结构的知识;功能性质知识,即关于人工客体的意向性知识;手段-目的知识;行动知识,即关于在功能化与制作方面的知识[3]15-17。
另外一位对技术知识的分类也作出极大努力的国外学者福克纳(Faulkner)[8]425-458通过学习研究工业创新提出以下5种技术知识分类:自然世界有关的知识、设计实践有关的知识、研发试验有关的知识、最终产品有关的知识、找到新知识有关的知识。
高亮华[9]176认为技术知识就是有关技术制品的知识,通过探讨文森蒂、罗波尔和德维斯等人的观点,围绕技术制品而展开提出技术制品的物理性知识、技术制品的功能性知识、设计和制造技术制品的知识、操作技术制品的知识、理论工具、社会-技术的理解这6个有关技术知识核心范畴的分类。
2.3 技术知识分类的内在逻辑
2.3.1 技术知识分类的依据
文森蒂[5]222认为产生技术知识的活动主要有7种,这些活动分别交叉促进6种技术知识类型形成。这7种活动分别是:从科学中转换、发明、理论工程研究、实验工程研究、设计实践、生产、直接尝试(日常操作)。有些作者会把理论工程研究和实验工程研究合并为一项活动来考虑。6种技术知识类型交叉对应的产生活动如下:(1)基本设计概念:发明,理论工程研究,实验工程研究,直接尝试;(2)标准和详细说明:理论工程研究,实验工程研究,设计实践,直接尝试;(3)理论工具:从科学中转换,理论工程研究,实验工程研究,直接尝试;(4)定量数据:从科学中转换,理论工程研究,实验工程研究,生产,直接尝试;(5)实践考虑:设计实践,生产,直接尝试;(6)设计工具:理论工程研究,实验工程研究,设计实践,生产,直接尝试。
然而罗波尔确定5种知识类型主要是源于技术系统理论。工程师为解决他们的设计难题,需要包括一种技术规则的系统化知识而不是自然规则,其中的技术规律是一种或一些关于真正技术过程的自然规则的转变。技术规律常常不来源于科学理论,而仅仅是一种经验总结。工程设计总趋向于将技术规律和经验总结转化为功能规则,即在给定的情况下获得一个确定的结果应该具体做什么。要得到某种功能,即要考虑到技术系统成分的组合和相互影响的结构规则,其是技术知识中特别重要的部分。考虑到功能和结构规则将会被明言地具体化,而设计图像总是包含一个隐性知识部分,这即被认为是技术诀窍的一部分。技术诀窍通常包含着认知谋略,也是总不被明言注意到的人类意识,只能够通过彻底的实践来获得。社会-技术知识是一个关于技术客体、自然环境和社会实践的系统知识,其中包含知识的不同要素,这些要素一般也会进入一个跨学科合成[7]65-72。
分析哲学学者德维斯(De Vries)[3]15-17从晶体管与集成电路的硅膜片的局部氧化工艺技术(LO-COS)这一案例中反思技术知识的性质。在该案件中,有部分知识与材料能实现的意向性功能(intentionality-bearing)有关,这种知识称之是“功能性质知识”,因为这与材料功能性质有关;有部分知识与材料特性有关,这种知识涉及到材料的物理性质,如高温下杂质并不容易侵入氮化硅,这即为“物理性质知识”。然后就有一个判断材料特性是否适用于平面结构的知识,如氮化硅保护下面的硅不被氧化的事实让其适合于在平面技术中作为一个膜的功用,这就是“手段-目的知识”,是关于如何使用新发现的材料特性之间的结合去建立一个产生平面晶体管过程的知识。换句话说,关于什么行动会导向想要的结果的知识,即称为“行动知识”。
福克纳(Faulkner)通过学习研究工业创新,提出5种技术知识的分类。其技术知识分类主要是对文森蒂的技术知识分类进行合并改述。其中:(1)与自然世界有关的知识包含:科学的和工程的理论和材料属性;(2)与设计实践有关的知识包含:标准和详细说明、工具(手段)、基本设计概念、能力(资格)和实践经验;(3)与研发实验有关的知识包含:实践和测试程序、研究工具、研究能力和实验与测验数据;(4)与最终产品有关的知识包含:新的产品想法、操作表现和生产能力;(5)与知识有关的知识包含:知识的定位、装备、材料、设备或服务的有效性。
高亮华[9]187认为技术知识就是有关技术制品的知识。根据克罗斯(Kroes)等学者提出的技术人工客体二重性质,高亮华[9]188提出有关技术制品的技术知识也有双重性,不仅包括技术制品的物理/几何结构的物理性知识,而且也包括技术制品的功能的功能性知识。典型的设计活动的4个阶段强调的设计知识除了文森蒂所说的一系列设计知识范畴以外,还包括设计过程的知识,它们是规则性的知识[9]189。我们不能只停留在设计上,技术制品最终需要物理性地建造出来。而关于这一类知识,最重要的是有关材料性质的知识与工艺流程的知识。这里,高亮华把设计知识和制造知识统称为设计、建造技术制品的知识。制造出技术人工物最终目的是技术制品的操作,操作技术制品的知识就是一种操作规则知识,即在一个特定的环境下要实现一个特定的目标,应该怎样操作与使用技术制品。而理论工具和社会-技术的理解对这两类技术知识范畴的补充主要是借用于文森蒂和罗波尔的理论。理论工具是包括有所帮助技术制品实现其功能的物理、化学规律与原理,但剔除了那些工程师直接使用的数学工具与科学理论[9]190。认为社会-技术理解是关于技术的知识,而非关于技术制品的知识,即是二阶的技术知识,也就是一阶技术知识的拓展。
2.3.2 技术知识分类的内在对比剖析
综上,文森蒂从历史事实的角度对机翼设计、飞行质量说明问题、控制体积、推进器选择和铆接法革新等5个航空历史案例涉及到的设计知识进行分析;罗波尔从技术者应当知道什么的角度在哲学上对技术知识进行分类;德维斯则从晶体管与集成电路的硅膜片的局部氧化工艺技术(LOCOS)这一案例进行分析,即要完成一个技术人工客体的制作改进需要哪些技术知识的角度进行分析;福克纳针对工业技术创新研究的角度进行分析,提出5种技术知识分类,主要是对文森蒂的技术知识分类进行合并调整改述;高亮华从技术制品的描述、设计制造、操作、涉及相关的物理化学规律与原理的知识、与自然社会关系的系统知识角度提出了技术知识六大范畴。下面分别对相关学者的技术知识分类的进行对比分析。
文森蒂提出运行原理和常规型构的基本设计概念构成了区别于科学知识的技术知识核心内容,并在技术哲学上解决这样一个主要问题:技术行为和技术行为规则直接地或主要地是由这些技术行为制造的人工客体的结构、功能规律、运行原理及其型构布局所决定、影响和调控[10]119。然而,文森蒂的技术知识分类并没有清晰地引导原理,大部分是个人对一大堆案件研究反思的结果,其中只有一个设计导向原则,也即是航空工程[11];其分类系统也没有与行动理论建立连接,涉及的领域只是解决了工程中一个特殊领域,即航空设计知识的分类。
罗波尔主要从技术哲学上来分析技术知识并受系统哲学的引导,相对于文森蒂使用了更多的技术哲学术语,使得其技术知识分类看起来更向哲学靠拢。且只有罗波尔明言列出“社会-技术知识”作为一个分类,这个分类也正是德维斯和文森蒂的技术知识分类所缺失的。
德维斯[3]15-17提到对晶体管与集成电路的硅膜片的局部氧化工艺技术(LOCOS)一案研究的目的是为了扩展文森蒂在技术知识领域的实证性研究,德维斯的过程知识(行动理论)其实对应的正是罗波尔的功能规则、文森蒂的理论工具(推理和数学使用有关)和设计工具手段,即特定环境下获得某种结果应该做什么(其他具体分类对应如表1),而德维斯在分类中并没有从理论上区别能力和技巧,且德维斯的分类也缺失罗波尔明言列出的“社会-技术”知识。
福克纳合并了文森蒂的分类并进行改述,其技术知识分类处于“实践经验”和“工程理论”之间。相对于文森蒂而言,福克纳增加了“关于知识的知识”这一大类和“新产品想法”等亚分类;还删减了其他一些分类(如:定量数据);又改组了其他一些分类(如:将文森蒂基本设计概念中的操作原理和常规型构两个亚类合成了“与设计实践有关的知识”下的一个亚类)。
高亮华提出了六大技术知识范畴是基于对“技术知识”定义为有关于技术制品的知识,其在提出技术知识分类时既有技术“本身”的知识,如“设计、建造技术制品的知识”是从设计者工程师的角度进行分析,又有技术“外围”的知识,如在“操作技术制品知识”中是从用户的角度来考虑技能和技巧等隐性知识,这就导致了一个技术知识分类系统立足于多个角度分析。其技术知识分类在逻辑上也有很大程度的交叉重叠。高亮华强调“设计、建造技术制品的知识”包含两部分,一是文森蒂所说的一系列设计知识范畴(其技术知识都是围绕设计知识分类的),二是设计过程的规则性知识,然而文森蒂的设计知识分类中,基本设计原理、设计标准与规格、实践考虑已包括了规则性知识,且文森蒂的设计知识中“理论工具”已有关于物理化学等规律原理知识,而后提出的“理论工具知识”与“设计、建造技术制品的知识”在内容上交叉重叠了。最后,高亮华将“社会-技术理解”单独作为一个分类并认同罗波尔对其的定义,然而却把“社会-技术理解”看作为关于技术的知识、二阶的技术知识[9]190-191。在罗波尔看来,社会-技术知识是指工程师在设计、制造、生产过程中要考虑人工物与自然环境、社会实践的关系,要考虑工作的前提和后果[7]65-72,即是工程师在行动过程中要具备的社会-技术知识。
3 技术知识的定义及对“葛梯尔问题”的回应
在上文论述知识定义时提到的“葛蒂尔问题”,实质上是有关知识的充分条件问题,它揭示出传统知识三元定义(知识是真的、得到确证的信念)的不足。也就是说,即使满足这一定义规定的3个条件,人们仍然可能得不到知识,因为定义中的核心部分“P是真的”没有得到保证。而技术知识同样也有“葛梯尔问题”,但我们可以通过提供充分的依据为其核心部分进行辩护。
科学追求的是真理,而技术追求的却是有效性,有效性对技术认识论来说相当于真理在科学认识中具有的地位[12]。技术知识是技术认识论的一个重要维度,有效性也是技术知识重要的特征。上述几位学者从不同的角度对技术知识的分类作出了各种各样的划分,都是基于人与技术人工物的关系,且都体现了技术知识的有效性。技术知识如果能够经人的实践下达到成功改造或制作技术人工物的目的,则说明技术知识是有效的,如从文森蒂分析技术人工物的六类技术知识可以看出,技术知识必然与实践的扩展或表述相关;德维斯在技术知识分类中提到的手段—目的知识也说明了这类技术知识达到改造或制作技术人工物的目的,具有效用性。技术知识的有效性使其区别于其他类型的知识。在技术中,所要完成的主要任务是生产现实可用的人工物,而不是像科学一样提供理论解释;且技术知识是作为实用目的的手段,工程师的任务就是利用技术改造世界,追求的是有效性。
技术知识具有效用性的特征,技术知识的判断标准是有效与否。技术知识作出分类之后,各类型的技术知识在人的作用下如果能够物化为相应的技术人工物,则说明技术知识是有效的。虽然技术知识的应有之义很多,如莱顿(Layton)指出“技术知识是关于如何做或制造东西的知识”[10]119,但我们不能穷尽所有含义。基于此,我们提出将各类型的技术知识归于一个统一的技术知识定义之下,并克服技术知识中的“葛梯尔问题”。我们可以将“技术知识P”作以下定义:
1.P是有效的;
2.S相信P;
3. S在相信P上得到了辩护。
技术对技术命题的判断是有效、无效或不确定,且符合科学追求“真”;而技术追求“有效”性。对于传统知识定义之所以出现“葛梯尔问题”,是因为“P是真的”无法得到保证。“P是有效的”是技术知识定义的核心部分,由“技术知识在人的实践作用下能够物化改造或造出技术人工物”为技术知识的有效性提供辩护依据,并且可以通过人类对技术人工物的使用对其进行检验。
从模块化理论的角度来讲,技术知识可以分为设计知识模块、制作知识模块和使用知识模块,人类在运用技术知识改造或制作技术人工物时有3个基本的模块类型:设计模块化,生产制作模块化和使用模块化。可以看出,人类与技术人工物一般存在3个方面的互动:人类设计他们、生产他们和使用他们[13]。
随着近年来哲学领域中认知哲学、现象学等方向的发展，亦随着其在人工智能、组织管理、技术转移、知识创新等实用领域中重要性的不断提高，默会知识（tacit knowledge）日渐成为研究热点。而默会知识的研究长久以来就如同其名称“默会”一般，带着禅宗般只可意会不可言传的神秘。随着越来越多领域发现这种不可言说的关键性知识，这种神秘性变得更加浓厚。逐渐地，默会知识成为一个边际模糊的词语，一切不可言说或暂时说不清楚的内容都被扫进这一杂货筐。因此，对于“默会知识是什么”、“默会属性的原因”等问题，很多依然还只是从迈克尔·波兰尼（Michael Polanyi）那里简单地拿来的一些想法，无论是对波兰尼及其后续学者的理解，还是对问题本身的推进都还存有大量研究空间。
《人类知识的默会维度》（下引此书只标页码）是华东师范大学郁振华先生的新作，也是其潜心研究默会知识十余年的心血之作。这本书在为学的态度和方式上坚守“为我所用”，一是体现在对于各种理论资源的融会贯通上，二是体现在以精当考究的中文来刻画一个西方语境的问题上，这份功力和诚恳是笔者作为后生晚辈难望其项背的。
在哲学的英美传统和欧陆传统中，默会知识很妙地同时成为两种传统都感兴趣的话题，但研究的旨趣或方式却大相径庭，并且多少有些相互睥睨。英美分析传统倾向于用自然化的方式，例如借用心理学等的资源来讨论默会知识的基础和来源，以波兰尼、赖尔为主要代表；而欧陆传统倾向于用相对诗意、比喻的方式，从身心关系等角度讨论默会知识，以海德格尔、梅洛-庞蒂为主要代表。而在郁振华的研究中，我们会发现这两种传统毫无偏见、平等地放在了一起，此书中极其纯熟地糅合了各种传统和资源。可以看出，作者是波兰尼和赖尔的忠实拥护者——无论是在学术观点还是研究方式上，因此这一研究是用异常清晰的分析式语言完成的。然而对于现象学关于知识具身问题的讨论、诠释学关于传统和背景问题的讨论，他都用问题关注的方式将这些独特的见解与默会知识的相关属性结合起来。同时，由于这一研究大部分是其在挪威卑尔根大学留学时完成的，所以其中还涵盖了大量国内关注较少的北欧学界对默会知识问题的研究积累。另外，在这本纯粹讨论西学的论著中，可以看出作者中国哲学的修养，其思考和表述明显地受到了中国义理之学传统的影响。郁振华第一个博士学位念的就是中国哲学，研究中国近现代的形上学（参见《形上的智慧如何可能？》，华东师大出版社二零零零年版）也正是在研究二十世纪中国形上学的过程中，“超名言之域”的问题吸引他在卑尔根大学求学时一头扎进了默会知识论的研究。
这一研究是基于郁振华六年前英文写就的博士论文而发展出来的著作，但是从字里行间完全感受不到这一转移。这一从英文到中文的过程并不是一个简单的翻译过程，而是一个重新写作的过程。正如他自己在后记中所说：“思想在中英文媒介中穿行，换一副笔墨，就像是换了一副心胸。语言间的搓揉切换，费时费力，充满了理智上的紧张，但我相信，这是一种创造性的紧张。”每一个专业术语都进行了精心的翻译，中文择词的细致甚至涉及不同语境中该术语表达的含义，并将这种术语的对应严谨地统贯到了整个著作之中。这一工作艰难费时，但其意义却是奠基性的，为在中文语境中讨论相关问题提供了一个精准的术语开端。
二
《人类知识的默会维度》一书的主题是对默会知识的考察，最终旨在阐发一种实践导向的“厚实的认识论”。与厚实的认识论相对的，是传统的理论导向的单薄的认识论。单薄的认识论指的是传统上以命题性知识形态为主的认识论考察，尤其是在现代的语言转向后，将一切哲学考察等同于对语言的考察这一观念之上的认识论。因此单薄的认识论实际上将知识做了大量的隔断、剥离，只剩下真空状态中的对象性的知识。这种知识是与知识掌握者、使用者、获得过程、运用背景等无关的，是一个相对独立的概念。这也使得知识与主体、与世界之间的关系是在相对疏离的状态下考察，即产生了所谓“没有认知主体的认识论”（283页）。在笔者看来，这种认识论是一种理想主义的方案，类似于科学实验中将研究对象从真实的自然界中独立出来、隔绝各种干扰因素，从而得到一个完美的结论的方式。尽管逻辑实证主义经历了重重的炮轰和清算，但不可否认它所确立下来的提出问题、思考问题的方式却深刻地依存了下来。而单薄的认识论就是典型的代表。
厚实的认识论的重要思想源泉之一是波兰尼的默会知识论。默会知识论并不是对于基于命题性知识的认识论的补充或并列，而是对其的一种挑战和反动。“默会知识论主张：一、默会知识与明述知识的种类差异，二、默会的东西之于明述的东西的优先性，三、默会的东西与明述的东西之间的动态的相互作用。”（368页）它并不否认语言在人类认知中的重要作用，但它更强调人类的“知”绝不限于语言或命题、明述推理等能表述的范畴，而是广阔得多。默会知识论通过对不能言述的“知”的强调，实际上是挑起了整个实践范畴。因为在默会认知中，大量的知识是蕴含在实践中，并通过实践传递、修正等；同时实践构成了人们对明述知识学习和使用的前提和语境。
从语言/理论转向实践，这一潮流不仅在科学哲学领域中随着新实验主义等的兴起而发生，在整个哲学领域中也构成了一种趋势。而这一认识论的转移实际上是问题的转移，很多旧问题被消解或提供新的思路，解释的方案也将不同。例如，在科学实在论与反实在论的争论中，非常重要的议题是科学理论与世界的关系，即科学理论是对于实在的描绘还是“拯救现象”等经验主义、实用主义方案等。而如果将科学理论及其研究过程放在主动性、干预性的实践范畴中来理解，或许会提供新的思路。又如，在对待物理实体和他心问题是否存在的问题上，普通人的直觉答案和哲学家们的反思结果会有出入，这是因为哲学家们更多使用的是明述推理的方式，而默会知识论的认知方式将更好地说明普通人的直觉答案，从而确证大部分人的理性。在下文中，笔者将主要从默会知识的属性和默会整合概念两个方面来讨论默会知识带来的厚实认识论。
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三
命题指向的知识观有着悠久的传统，通常都将经典的论述归结到柏拉图在《泰阿泰德篇》和《美诺篇》中提出的“知识是得到辩护的真信念”。然而默会知识的概念则意味着“我们知道的多于我们所能言说的”，将知识的概念扩大到一个更大的范畴中。例如骑自行车的技能、面容识别力、审美能力、理解力等。面对人类的这些“知”，语言显得乏力。《人类知识的默会维度》重点考察了三种研究传统对默会知识的理解：维特根斯坦学派、波兰尼传统、现象学-诠释学传统，同时致力于三种传统之间的相互批判、相互发明，试图由此来解答默会知识是什么以及为什么。
维特根斯坦学派将默会知识区分为强的意义上的默会知识和弱的意义上的默会知识，前者指原则上不能充分地用语言加以表达的知识，后者指事实上未用语言表达但并非原则上不能用语言表达的知识。强的默会知识并不主张绝对不可言说，而是指语言表达的不充分性。强的默会知识的默会属性的原因在于：语言的使用是一项遵循规则的活动，但语言规则的应用却是无规则可言的。“一个定义或一个规则的表达不能自己决定它将如何被应用，因为对它可以做出不同的解释……因此，规则的应用在原则上是无规则的。”（31页）在运用过程中，我们的实践大量的是作为非转译性理解（intransitive understanding）的表达。例如在审美中，非转译性理解是自主的，通过体验、熟悉感等实现的。一个艺术品是作为意义和表达的整体被单独地把握的，而不需要转译成其他什么。
波兰尼的默会知识概念大体上有两种不同的用法，一是指从动物的非言述智力发展而来的人的各种默会能力及其运用，二是指在默会认知的动态结构中认知主体对辅助项的认识，在辅助项的不可确切指认的意义上，这种知识是默会的。前者是强的默会知识，后者是弱的默会知识（63页）。在这种对默会知识的理解下，默会的原因前者在于进化过程中与动物的连续性、技能与身体的结合，而后者在于知识掌握者对辅助项的焦点意义上的无知，是一种心理层面的原因或人自我认知局限的原因。
在现象学-诠释学传统中，海德格尔关于在世的论述和梅洛-庞蒂关于知觉的论述都与前面关于默会知识的阐释有着极强的异曲同工之妙。海德格尔的“理解”作为存在的基本样式，是一种生存性能力之知，即一种existential knowing how。而其对用具的当下上手状态的分析与波兰尼的两种觉知理论有相通之处：上手状态仿佛是抽身而去，而这种无视才是本真的上手。梅洛-庞蒂重视具身性，强调身体在知觉中的优先性，这与波兰尼的“通过寓居而认知”的主张是相通的。在这种解释下，默会属性的根源在于知识与身体的结合，而身体的反应有很多阈下线索无法被明述。
上述三大传统基本上讨论的都是基于个人能力的默会知识，理论资源多来自对身体和知觉的考察，而近些年来有学者陆续开始讨论基于集体认识论的社会性默会知识，可以作为一种很好的补充，例如柯林斯（Harry Collins）提出的集体型默会知识（collective tacit knowledge）。这种默会知识的前提是认为社会、文化等作为一种实体存在，它有集体的内在属性和机制，同样产生着大量的社会事实，并且随着时间不断变化和演进。社会成员成功地生活在一个社会中的重要能力就是掌握社会性默会知识，例如人际沟通能力、对社会规则的学习和运用能力等。其默会属性的原因在于虽然实施的主体是个人，但产生和决定它的却是社会，并且高度语境敏感，因时代、文化、状况而异，不容易获得一般性的命题性规则。个人是在社会中浸淫而汲取、参与这类知识。可以看到，在柯林斯那里，无论是默会知识的所指，还是默会属性的原因，都与个人知识意义上的默会知识有着很大差异，集体型默会知识概念在明述化、具身化等问题上都提供了新的研究启发。
四
在书中刻画的默会知识论中，最引发笔者兴趣，也非常关键的一个概念是波兰尼的“默会整合”。这个概念贯穿于书中很多问题的阐释，这里集中地讨论一下它。默会整合指的是认知主体主动地以整合的方式、直接把握对象的方式。它为默会认知提供了一种具体的机制，也延展出大量的研究空间。例如默会整合使得波兰尼的默会知识论不仅在描述一种心理学，同时也是逻辑的规范。默会整合中实现的从辅助觉知向焦点觉知的转移过程就是默会推论，而“在他看来，逻辑推论有两类，一类是明述推论，一类是默会推论，知觉活动属于后者”（311页）。
默会整合的认知机制中有两个重点非常突出：第一是强调主体的重要性，其中既包括肉身的必要性，又包括主观的能动性：“在一种重要的意义上，认识者是肉身性的，处在世界中，而不是脱离肉体的、无世界的主观性。如常识所认为的那样，认识者具有一种特殊的个人的、历史的和文化的背景。”（154页）例如，认识者亲身、切实与实在进行认知接触的“亲知”就是默会知识的重要形态。并且，“默会认知不是一种被动的经验，而是认识者积极主动地发挥其默会能力的过程。具体到默会认知结构上来说，默会认知的两个项目之间的from-to的结构性关系，不是自发地产生的，这种关系的行程，靠的是认识者的整合作用，这种关系的维持，同样也靠认识者的整合作用……默会认知建立在认识者的整合作用之上”（60页）。同时，认识者具有主体间性，不同的亲知主体构成了一个认知共同体。
第二个重点是强调主体通过整合而直接把握对象，而非通过外在表象间接推论对象的属性。也就是说，我们并非如传统经验主义认识论所主张的那样是在把握了感觉之后，通过明述推理的方式对知觉对象有所了解，而是直接把握到康德认为不可能的那个物自体。例如，我们是通过寓居他人的活动之中来了解他心，而非通过明述推论。
后来的认知科学的研究也佐证波兰尼的这一结论：“我们不是通过推论过程来了解另一心灵的活动的，我们只是理解它们。”例如特纳（Stephen Turner）从认知科学中镜像神经元的研究成果来反思默会知识所得到的结论，实际上是用自然化的方式表达了波兰尼的如下看法，即默会认知直接把握他心。镜像神经元是用于解释在人和人交往的过程中相互理解的一种大脑构成，它广泛地分布在大脑中。当我们感知到其他人的动作时，镜像神经元就会激发模拟机制，在大脑中将对方的行为模拟一遍，而身体的真实模拟行为被其他的机制所抑制。在这样的过程中，我们能直接识别、理解对方的行为，是一种直接读心（mind-reading）的能力。尤其值得注意的是，特纳澄清了在这一过程中“表征”、“明述推理”等并不存在，其过程并非是我们首先做出模拟的类型式反应，然后将这种行为表征、归因，从而说我们理解了该行为。事实是，在我们学会表征之前，例如婴儿时期，就已经有了大量的意向性行为，已经能够与他人交互感知、理解，语言的获得强化、明确了这种理解。
五
强调知识的默会维度，倡导厚实的认识论，还构成了对人类知识问题上的一些成见和教条的挑战，在《人类知识的默会维度》中，这是围绕着人类知识问题上的一些基本概念关系展开的。比如，就批判和非批判的概念关系而言，作者注意到，在过去的认识论中，通常强调怀疑及相伴随的原创性，而忽视或排斥信念及相伴随的传统和权威。又如，就普遍和特殊的概念关系而言，传统强调获得更为普遍的知识，而忽视知识的特殊性及在不同情境下的运用。这都是与理论导向的知识观紧密关联的。而厚实的认识论则将这些从前被轻视的一方在实践的框架中重新赋予其认识论意义，例如强调信念、权威在背景知识中的地位等。对这些要素的强调也使得认识论重新恢复了认知主体的文化背景、问题的历史渊源、特殊情境的运用等本真的部分，也回应了“厚实”这一主题。
总之，《人类知识的默会维度》一书，无论是对于廓清默会知识本身的相关问题，还是对于厚实认识论的提倡，都有着深刻而新颖的意义。诚如书中最后所说，借用冰山之喻，厚实认识论不仅关注露出海面的冰山，还力图呈现海面之下的巨大冰山，其后续的研究前景是非常广阔，极具诱惑力的。
中国大学网这一部分围绕着人的认识来了解认识的本质和过程，以及认识是否正确如何检验的问题，从逻辑上分为三个部分：
首先，坚持辨证唯物主义认识论的观点，从实践和认识的关系上揭示了认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映。认识的机制是对信息的选择和重构过程。
其次，认识发展的辩证过程，揭示了认识发展的总过程是不断的从实践――认识――再实践――再认识……反复循环的过程，认识和实践、主观和客观具体历史的统一。其中认识过程中包涵着两次飞跃，以及非理性因素的作用。
最后，认识是否正确如何检验，实践是检验真理的惟一标准，阐明了马克思主义的真理观，如何理解实践是检验真理的惟一标准，以及追求真理和创造价值作为人类主客观相互作用的两个方面，两者的统一是人类活动的内在要求。
命题规律
本部分命题规律有如下特点：
(一)命题形式：从单项选择题、不定项选择题、辨析题、论述题、材料题、分析题、
图例分析题都出现过，考点最多，题眼最集中，年年必有题，多数是主观题。
(二)命题内容：本部分的内容历年都是命题的密集区，是历年必考的章节是“马哲”
的三大核心章节之一，命题内容具有如下特点：
主要是：
1、认识和实践的关系，尤其是实践在认识中的地位和作用;
2、感性认识和理性认识的关系;
3、辩证唯物主义真理观，尤其是真理的特性;
4、实践是检验真理的惟一标准;
5、中国传统哲学中的知行观;
6、认识论与实事求是的.思想路线;
7、马克思主义哲学价值观。
(三)命题分值：分值大，在政治理论考试中所占分值比例最大。
(四)命题素材：
运用认识论的基本原理、基本观点分析：
1、中外哲学史上的著名论断;
2、当代科学领域中的典型事例和最新发展;
3、当前社会发展的热点问题;
4、党的路线、方针、政策。
(五)命题方式：
1、主要运用“引言式”题目，要求运用所学原理分析哲理名言或判断哲学派别，理论联系实际命题的概率大;
2、以材料分析题以及图例分析题方式考察各种知识点。
趋势预测
1、哲学考试出题较多地集中在“辩证法”与“认识论”这两部分，目前的考试在考考生知识把握的同时，又要考核学生的分析事物的能力，正是在这两部分中，提供着对事物辩证运动和认识的辩证运动的方法和各种基本点，它具有直接分析事物及其运动的方法论意义，所以，这两部分理所当然地成为考点最多的两部分;
2、本部分历来年年必有题，是能够理论联系实际最多的一部分，多数命制主观题。
一、选择题
1、中国总理在英国剑桥大学 做题为《用发展的眼光看中国》的演讲，指出：“我之所以强调用发展的眼光看中国，就是因为世界在变，中国也在变”。这是对中国改革开放带来巨大发展的肯定，其中包含的深刻这里是（）
①认识对象在变化发展，不能囿于静止的观点而无视其变化；②认识对象的改变，必然引起人们认识的改变；③看问题观点的改变，是认识结论变化的前提和基础；④看问题观点的不同，会导致对客观事物判断的差异
A、①②B、①④C、②③D、③④
2、我国农村改革的历史表明（）
①实践是客观见之于主观的活动；②人类实践活动具有社会历史性；③认识的发展是一个螺旋式上升的过程；④只有参加社会实践才能获得正确认识
A、①③B、①④C、②③D、②④
3、生活在河里的小鱼听说陆地上有一种动物叫奶牛，于是向青蛙询问奶牛的长相。青蛙说：“奶牛体形很大，四条腿站立，头顶上长着一堆尖尖的犄角，身上布满黑色斑点，喜欢吃青草。”于是，小鱼脑海里生成了奶牛的形象。
小鱼脑海中的奶牛形象及其生成过程说明（）
A、没有亲身实践就不可能获得真知B、感性认识是丰富、生动和正确的 C、认识的形成受主客观因素的制约D、感性认识有必要上升到理性认识4、2009年4月，甲型H1N1流感开始在一上结国家和地区扩散。我国借助国际力量组织攻关，在短时间内成功研制出甲型H1N1流感的快速诊断方法。这表明（）
A、世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物 B、充分发挥人的主观能动性，就能解开自然之谜 C、人们可以根据自己的需要，利用和改选规律 D、在对自然现象的认识中，意识起着促进作用
5、“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。”这表明（）A、书本知识比亲身实践更为重要B、实践是获得知识的唯一途径 C、实践是检验认识真理性的标准D、书本知识要和具体实践结合6、“我们要坚强，不要哭，要保持清醒，保持体力”。四川某中学生在地震废墟下鼓励同学们坚持待援，最终他和同学们一起配合救援人员得以脱险。这体现了（）
①面对灾害人们应该发挥主观能动性②面对灾害人们应该相互合作 ③团结互助可以战胜自然④团结互助可以减少损害 A、①②B、①④C、①②④D、①②③
7、科学研究是面向未知世界的认识活动，追踪科学发展现状以提炼问题依赖于研究者的学术素养与理论兴趣。在科学认识活动中（）
①科学问题的形成遵循客观世界的固有规律 ②科学问题的提出与科学发展水平高度相关 ③科学问题的选择反映出研究者的兴趣爱好 ④科学问题来源于实践并决定着实践的水平A、①②B、②③C、③④D、①④
8、科学难题征集活动有利于激发青少年探索未知世界的好奇心，培育青少年科技创新意识，引导他们（）
①超越已有书本知识，否定科学理论权威 ②拓展自由想象空间，摆脱已有思想观念 ③关注当代科学现状，探寻科学发展的新思路 ④培育科学问题意识，发现科学发展的突破点 A、①②B、②③C、③④D、①④
9、资源再利用是循环经济的重要内容，2009年1月1日《循环经济促进法》实施，迫切地需要人们提高对资源再利用的认识。有专家指出：“世界上本没有垃圾，废物是发错了地方的资源。”这一认识的根据是（）
①物的资源或废物的性质取决于人们对物的态度； ②废物向资源的转换需要一定的技术性； ③废物和资源之间 具有本质上的抽象同一性；.④废物或资源的性质是有其所处不同实践关系决定的 A、①②B、③④C、①③D、②④
10、国家语言资源监测与研究中心等多家单位联合发布的“2008中国主流媒体十大流行语（综合类）”有北京奥运、金融危机、志愿者、汶川大地震、神
七、改革开放30周年、三聚氰胺、降息、扩大内需、粮食安全。这些词语在2008年的流行表明（）
①社会意识是对社会存在的反映②主观认识随着客观实际的变化而变化 ③价值观对人们改造客观世界具有导向作用 ④人们的价值选择应以价值判断为前提 A、①④B、①②C、②③D、③④11、2009年是达尔文的《物种起源》发表150周年。下列《物种起源》中“物种变异、逐步进化”蕴涵的哲理不一致的是（）
A、量变与质变的辩证关系B、肯定与否定的辩证关系 C、实践与认识的辩证关系D、运动与静止的辩证关系
12、胡锦涛总书记指出：“在改造客观世界的进程中，我们的主观世界可以得到磨炼和提高。我们的主观世界不断得到改造，就可以推动我们更好地改造客观世界。”这表明改造客观世界和改造主观世界之间是（）
A、相互作用的关系B、彼此分离的关系 C、相互对立的关系D、完全一致的关系
十九世纪四十年代以前，西医外科手术都是在没有麻醉的情况下进行的，不仅增加了病 人的痛苦，甚至会导致昏厥、休克和死亡。实现“刀下无痛”，一直是医学界的梦想之一。一代又一代的医生尝试用各种不同的方法，尽可能地减轻病人外科手术的痛苦，但效果都很有限。直到化学止痛剂一氧化二氮和乙醚的发现、成功使用和推广，医学才真正进入了无痛手术时代。回答下题。
13、上述材料说明（）
①实践是社会性历史性的活动②认识是适应实践的需要产生的 ③实践是客观见之于主管的活动④获得正确的认识意味着认识过程的结束 A、①②B、①③C、②③D、②④
14、一个科学研究小组对5000只“冰川豹蛛”进行测量后发现，1996-2005年间，这种蜘蛛平均增大了8%-108，同期当地每年的解冻期提前了20-25天，这支持了他们的猜想，剧烈气候变化对当地蜘蛛的生长产生了影响。该研究小组负责人表示这处影响的后果很复杂，一下子无法估计出来，这一说法体现了（）
①事物间的联系时客观的，无条件的②事物本质的暴露和展现有一个过程 ③世界总有一些秘密不能为人所理解④人的认识具有反复性、无限性 A、①②B、③④C、①③D、②④
经济社会的发展，党中央、国务院把研制大型飞机纳入中长期科学和技术发展规划，这是集中力量办大事、增强国家核心竞争力的战略举措。为此，国家转变体制，坚持自主研发，加强国际合作，优化整合全球资源，成立了国家控股的中国商用飞机有限责任公司，标志着大型飞机的研制进入实体操作阶段。回答下题。
15、研制大型飞机的决策和实施需要（）
①审时度势；②在分析指导下进行综合； ③运用系统综合思维方法；④发挥体制创新的决定作用 A、①②B、①③C、②④D、③④
二、非选择题
16、中华人民共和国成立以来，中国共产党领导全国各族人民沿着社会主义道路进行了不懈的探索。回答下列问题。
中国共产党把坚持马克思主义基本原理同推进马克思主义中国化结合起来，开辟了中国特色社会主义道路。中国特色社会主义道路的探索过程，是我们党在实践基础上不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的过程，是创造性地探索和回答一系列重大理论与实际问题的过程，是中国特色社会主义理论体系的形成过程。
运用哲学常识中关于规律的相关知识，说明中国特色社会主义道路的探索过程。
17、阅读材料，回答问题。材料一
W市为我国东部一个经济较发达的以原材料加工业为主的城市。该市经济一直调整增长，工业化水平较高。经过多年发展，该市交通、信息等基础设施比较发达，教育、科学研究和技术开发有较好的基础，对外开放程度较高。
但是，该市的经济发展也存在以下现象：三大产业比重为1：4：57.6：41，同期发展中国家第三产业的比重为45%，发达国家为70%；采掘、化工和机械制造三大重工行业占工业比重55%万元GDP耗电量高于深圳、广州、上海、北京及世界平均水平；万元GDP耗水量相当于德国的9倍；工业废水、废气和固体废物排放量平均增幅高于同期经济增长速度，大大超过发达国家标准，主要水域水质属于劣5类。
材料二
由于污染物排放严重，几年前，该市发生了湖泊藻类疯长导致居民供水危机事件。事件发生后，市委积极组织各级党员干部认真学习和贯彻科学发展观，深入调研，在全市开展科学发展的思想解放大讨论，逐步认识到，按照现有环境和资源状况，如果继续原有发展方式，本市的经济发展是不可持续的，最终受损的是该市人民的长远利益。
结合当实际，该市市委围绕“构筑科学发展新优势”的新思路，确定了规划、产业发展、基础设施、公共服务、就业保障“五个一体化”战略和人才、科技、生态、民生、文化“五个互动”的转型路径，改变了干部实绩考评办法，以减排、节能、节地、科技创新、富民“五类指标”取代了原先GDP指标在发展中的核心导向地位。目前，该市环境状况已有明显好转，“可持续发展度”居全省前列。
教学目标
1.使学生结合生活经验学会看整时和半时。
2.培养学生的观察能力。
3.使学生养成珍惜时间和遵守时间的良好习惯。
教学内容
教科书第91～93页。
教具、学具准备
实物钟表、实物投影、微机课件;学生每人一个实物钟表、每人一张作息表、一张有四个时刻的作业纸。
教学设计
问题导入
1.(在这一部分，教师通过层层深入的问题，一步一步地引导学生认整时，既明确了钟表的作用，又了解了学生的知识基础，还为后面的认识埋下伏笔。)问题分别是：
“你们每人桌上有一个我们生活中的小伙伴，是谁呀?”
“钟表是用来做什么的呀?”
“你们认识时间吗?”指名学生回答。
2.结合学生经验，让学生拨出认识的时刻。
让学生动手拨一个自己认识的时刻，并提出：不会拨的小朋友可以看看别的小朋友是怎么拨的。
3.投影展示。
请拨出不同时刻的学生拿着自己的钟表到投影上展示。(让每个学生把自己拨的是什么时刻告诉大家。)
可能出现三种情况：
a.拨出整时。
b.拨出半时。
c.拨出几时几分。
认识整时
1.结合学生拨出的整时刻，出示其中的3个，让认识的学生说出时刻，少部分不认识的也会在其中找到整时的特点，慢慢学着认识。
说完三个时刻后，教师规范学生语言：“小朋友们都说对了，但在数学中，我们要把几点说成几时，谁能再说一说，这三个时刻分别是几时呀?”让学生用“时”字再说出三个时刻。
2.再出示两个时刻让学生对整时进一步认识，然后问：“这样的时刻都是整时。仔细观察，想一想，你们是怎么认识整时的?”(总结整时的特征，使全部的学生都会看整时。)
3.通过整时的认识，介绍分针、时针的名称。
4.出示2个时刻让学生巩固，然后，教师说一个整时让学生拨出来，全班订正。
认识半时
(前面将学生拨出的半时先留下)出示学生拨的时刻，让认识的.学生简单说一说他是怎么认的，初步感知。
出示3时半、8时半，让学生来认(8时半的认识学生有可能出错，让认识的说一说是怎样认的，简单渗透半时的特征)。
师引导学生观察，并对比认整时的方法来讨论如何认半时，得出认半时的方法，在对比中加深印象(学生小组讨论)。
出示3个时刻巩固。
认识钟面
课件演示钟面：时针、分针以及12个数分别闪动。
提问：“小朋友们仔细观察，你发现了什么?”
写时刻
1.认识电子表上的时刻。
出示2个整时、1个半时让学生认，并问一问在哪里见过这种表示方法，为后面的写法做准备。
2.写时刻。
学生学写，并知道数字表示法和电子表的表示方法是一样的。
学生完成作业纸上的内容，小组订正。
综合练习
1.找座位(课件操作)。
2.小朋友的一天(动画演示)，对所学知识进行巩固，并使学生知道每天有早上的6时和晚上的6时。
让学生填写自己的起床和睡觉时间。
3.师或生说出时刻，让全班学生在钟表上拨出时刻，并及时反馈。
4.教师拨出5时让学生认，并依次拨出6时、7时。通过拨表认识整时的顺序，并对学生进行珍惜时间的教育。
结束语
一、当前企业思想政治工作的现状
一是, 收入分配呈现多样性。由于社会各行业收入分配的差异性以及企业内部的分配问题, 导致职工心理落差大, 工作不安分, 这山望着那山高, 二是社会组织形式出现多样化。随着人口的流动性增大, 社会关系变得越来越复杂, 企业对员工管理的难度也越来越大。员工对企业的依赖程度降低, 如何增强企业凝聚力、也提出了新的课题。三是生活方式多样化。由于腐败产生的各种腐朽生活方式冲击人们的思想领域, 使职工对社会的道德取向长生怀疑, 四是, 思维方式的发散性。信息来源多渠道, 使得职工思想活跃, 个体之间一致性差, 思想政治工作难度加大, 面临以上诸多复杂的思想现状, 使当前的企业思想政治工作难度加大。
二、当前企业思想政治工作存在的突出问题
一是部分企业领导对思想政治工作认识不到位, 错误认为思想政治工作解决不了实际问题。导致思想工政治学习和教育时间不能保证。二是思想政治工作机制不够健全。人员的工作职责不明确, 没有一个可操作的标准可遵循的运行标准;三是与企业经济工作的速度相比, 企业思想政治工作明显滞后, 内容不结合实际。一些企业政工人员思想陈旧, 不能回答和解释群众关注的热点、难点问题。四是从事思想政治工作的人员自觉低人一等, 不能理直气壮的开展工作, 五是思想政治工作物质条件不足。经费匮乏。缺乏物资及精神相结合的激励方式, 思想政治工作中存在的这些问题直接导致了一些企业思想政治工作的薄弱, 职工中政治观念淡薄, 不关心政治, 只注重实惠。
三、当前做好企业思想政治工作的方法
一是, 思想政治工作必须从更新观念入手。当前现代科技带来的信息瞬息万变, 渠道多种多样, 导致职工思想状态的差异性。加上收入分配问题, 生活状态问题, 岗位的问题, 决定了职工的生存状态。由于职工的思想动态的不一致, 就决定了思想政治工作不能搞一刀切, 而应针个性化的特点, 讲究一把钥匙开一把锁, 因此思想政治工作者必须研究人, 了解人, 才能把握人, 一名合格的思想政治工作者应该是真正能走进职工心理的合格的心理咨询师, 二是, 必须站在事业的高度从更新知识入手。如果思想政治工作者的观念和语言总是老一套, 工作方式不改变, 没有一点新鲜感, 那么, 思想政治工作就难有吸引力。现代思想政治工作需要的是知识型、复合型的人才, 思想政治工作者, 要加强学习, 观念要超前, 知识要更新, 能力要提高。作为政治思想工作者在工作中, 首先应自己受教育。只有自己感动其中, 才能感动别人。三是, 必须站在发展的高度, 建立提升职工思想境界的和谐的人际关系。思想政治工作的内容必须紧紧围绕企业发展这一中心, 营造和谐的工作氛围, 让职工做到诚实守信, 忠实企业, 自觉地把自己的利益与企业的利益联系起来, 真正当好主人翁, 同样是思想政治工作者需要思考的问题。四是, 必须去探索思想政治工作的方式方法。只有思维方式现代化, 才能实现工作方式方法的现代化。思想政治工作的方法没有一定之规, 循规蹈矩只会陷入被动局面。工作中可以把思想政治工作与企业管理结合起来;把管人、管事与管思想结合起来;把思想教育与政策导向结合起来;把解决思想问题与解决实际问题结合起来;把情感投入与物质奖惩结合起来等等, 强化思想政治工作。五是, 思想政治工作必须用制度作保证。建立健全思想政治工作激励和约束机制, 实现奖勤罚懒、奖优罚劣。在企业中应提高思想政治工作者的地位, 让他们理直气壮的做工作, 并解决其后顾之忧, 在没有任何压力的状态下, 愉快的开展工作, 充分调动思想政治工作者的积极性和发挥其主观能动性。六是, 以活动为载体, 寓教于活动中, 增强思想政治工作的吸引力。开展活动要做到主题突出, 目标明确, 针对性强, 注重效果。要经过反复论证, 精心准备力戒做表面文章。有要求, 有办法, 防止搞花架子。七是, 树立先进典型, 发挥典型的导向作用。要注重发现、培养不同层次的典型, 用他们的事迹打动人激励人, 职工在工作中做到学有榜样, 赶有目标, 在企业中积极配合经营工作, 形成一种激励员工向上的风气, 把先进性和广泛性结合起来, 既不求全责备, 也不夸大拔高。八是, 注重新闻媒体的舆论引导作用。媒体的传播具有迅速、及时、覆盖面广的特点, 是思想政治工作的手段之一, 因此要充分利用这一舆论的优势, 各宣传单位要坚持正面引导、鼓劲问的方针。大力宣传党的方针政策, 弘扬时代精神, 兴利除弊, 加强对热点问题的引导和舆论监督。九是, 加强企业文化建设, 拓展思想政治工作渠道。要借鉴和吸收各种文化营养, 确立与整个社会正确价值导向相符合的价值目标, 使企业的思想政治工作与企业的经营工作结合的更加紧密。
关键词：沈从文；淳朴；传统文化；责任；政治激情；时代；文化立场
在大众眼中，沈从文似乎就是一个超然的作家，追求着优雅、和谐与淡泊，给人一种平和、寂寞的印象。人们在他的笔下看到了那片自然和谐，那种“边城”生活的单纯宁静和湘西山民淳朴善良的天性。当然，这种所谓的“牧歌情调”是不置可否的，但如果单单局限于此就是片面的了。传统观点认为，在二十世纪二、三十年代的中国，各种矛盾凸显，面对严峻的现实，当时的作家都背负着政治使命在写作，尤其是左翼作家。而沈从文的安静平和、淳朴和谐在这时则显得不合时宜，学界多认为沈从文的创造不过是对停滞、落后的古老生活方式的一种“美化”。“其作品常常避开尖锐的社会矛盾，与时代主潮存在着相当的距离。与同时代一些作家的作品比较，沈从文的作品显然缺少一种鲜明的时代感和现实性。他对湘西世界的审美观照，缺乏彻底的现代民主思想和理性精神，其人性价值估量难免产生倾斜与偏颇，甚至是明显的失误。”[1]这种观点显然过于偏激，沈从文虽然有着超然淡泊的性情，但同时也有着对时代的关注和热情，他并不回避政治，甚至不缺乏战斗的激情，他对文学、政治、社会有着自己独特的思考，下文将从三个方面来论述对沈从文的重新认识。
一、儒学塑造的责任意识
沈从文是受中国传统文化影响颇深的一位作家。他从小就接受传统文化的滋养，对传统文化有一份天然的承接，正是因为他对传统文化独有的情感，他的作品才显得那么温情，那样具有人性美和自然美。而传统文化不仅为他的文学创作打下了基础，也无形中影响着他的政治观念，使他对社会产生别样的思考，这也正反驳了那些指责沈从文脱离时代，不关心政治的说法。
沈从文作为一个深受传统文化浸染的作家，他难以摆脱儒家积极入世思想的影响，特别是在动荡的年代，当民族陷入危机和绝望之时，儒家特有的人生观，就会深深影响到他的创作。他对社会和政治有着强烈的参与意识和责任心，关心下层人的命运，因而在其作品中出现了大量关于下层人甚至是革命的题材，小说《菜园》就是对此很好的诠释。《菜园》描写一对以经营菜园为生的母子，他们远离世俗，过着半隐居的生活。然而宁静背后暗藏着风波，儿子在北京求学时，参加了反政府的学生运动，事发后返回家乡，但最终也没能逃脱厄运，终被政府秘密枪杀，母亲最后也选择了在孤独中自缢。小说中母子二人恬淡宁静，生活在菜园里，过着类似隐居的生活，他们在生死面前，始终保持着平静、淡然、隐忍、儒雅的气度，但沈从文却把这种传统色彩浓厚的人性置于一个政治血腥故事之中，在平静之中，暗藏着愤怒和激情。这篇小说很好地体现了他对传统文化的承接，又具有时代感和现实性，表达了对政治的不满和愤懑之情。
沈从文还曾在《边城·题记》中写道：“这理性便基于对中国现社会变动有所关心，认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处，各在那里很寂寞的从事与民族复兴大业的人。这作品或者只能给他们一点怀古的幽情，或者只能给他们一次苦笑，或者又将给他们一次噩梦，但同时说不定，也许尚能给他们一种勇气同信心！”[2]从这些文字中可以看出，沈从文有着对下层人、普通人极大的关怀，他有着“兼济天下，关爱众生”的使命感，而从他的责任意识和民族情感中也不难看出，他的这种现世情怀很大程度上受到传统文化，尤其是儒学的影响。
二、孤寂背后的政治激情
超然、优雅、孤寂只是沈从文被贴上的标签而已，作为读者，可以选择只体味他笔下淳朴的乡土文化，感受善良的人性，但不能否认他也有着高昂的政治热情和时代呼声。二十世纪二十年代，沈从文从偏僻的湘西来到北京，而此时正是中国现代发展史上最为黑暗的时期。在这个时期，他目睹了外国对中国的欺凌，而中国从上到下都是一片腐败与无能，特别是当他的挚友胡也频被害时，沈从文更是感到了强烈的时代使命感，他第一时间写出了散文《记胡也频》，记录他追求理想的一生，以及从被捕到被杀害的全过程，以此来表达对挚友的悼念和对时代的反抗。而胡也频牺牲的两年之后，他的妻子丁玲也被捕。国民党今年来对于文艺政策是未尝疏忽的，从这种党治摧残艺术的政策看来，实在不敢苟同。像这种方法行为，不过给国际间有识之士一个冷齿的机会，给国内青年人一个极坏的印象……”[3]从这篇文章中可以看出，沈从文对于当局是极其失望和愤怒的，他完全不顾后果，写出这样激愤的言辞，足以见得他的政治激情。
这些让我们看到了沈从文对政治的无畏与激情，看到了一个对现实极度不满，有着大悲悯情怀的作家。这些文字犀利、大胆，表现了沈从文深刻的讽刺和内心的愤怒。这种时代的阴影深深烙刻在他的灵魂上，使他不能安于自己宁静淳朴的湘西文化，他要焦虑时代的混乱，焦虑文化的腐朽，焦虑社会的黑暗，他要为无辜的作家鸣不平，他要思考，要发言。沈从文的锋芒甚至都引来了好友的担心，巴金曾嘱托汪曾祺转告他：别再写那些文章，写自己的小说就行了。[4]由此可见，沈从文孤寂的背后有着多么强烈的政治激情。
三、时代关怀的文化立场
虽说沈从文有着对政治的热情和对现实的大胆抨击，却还是被很多人认为是一个消极的作家。其原因就在于他对文学与政治关系的看法。沈从文认为不应把政治置于文学之上，相反，文学应为重造政治的根本。这就与当时的时代主潮有了分歧。当时左翼文学思潮日益兴盛，文学与政治开始密切结合，这种情况下的作家们纷纷通过社会政治革命的途径来思考民族出路。而沈从文则反对这种被政治驾驭的文学，“他反对文学的政治化，同时又倡导文学的‘经典性，认为只有‘独断的文学才可能承担起指导政治，重造政治的使命。”[5]他的这种观点在当时具有独创性，却不被左翼作家们接受，反而批判他不关心政治，李辉曾说：“沈从文在政治上的远见卓识被人们指责为政治上的无知，实在是历史的黑色幽默。”[6]当时的这种为政治而文学的风气使得整个文艺界死气沉沉，没有一点活力，作品皆以反映革命或阶级斗争为己任，所有作品都千篇一律。为此，沈从文曾批判道：“这个现象说得蕴藉一点，是作者大都关心‘时代，已走上了一条共通必由的大道。说得诚实一点，却是一般作者都不大长进，因为缺少独立识见，只知追逐时髦，所以在作品上把自己完全失去了。”[7]强调文学发展的沈从文对现实政治并非无视，他认为文艺与政治有着共同的关怀，他希望文学具备积极的政治意识，希望文学既可以独立于政治单独发展，又可以在发展中对政治起到积极的作用。
况且政治革命本就存在局限性，比如根深蒂固的民族特性是难以通过政治手段改变的，只能通过文化与文学的滋养在潜移默化中慢慢改变。而如果连文学都已经从属于政治，只能为政治服务，那这个社会上还能有什么不是政治革命呢？所以沈从文的文化立场是合理的，他反对的是政治凌驾于文学，文学要在政治的指导下创作，而不反对政治和文学建立一种平等的关系。他对关于文学与政治关系的思考，既不同于左翼作家将文学附于政治的观点，也不同于自由主义作家倡导的文学自由。
上述三个方面讲述了一个不同于众人眼中的沈从文，这里只是想为一个善良淳朴的作家正名，其实淡泊自然的背后也可以有愤懑，有鞭挞，有强烈的政治意识和济世情怀。
参考文献：
[1]郭志刚，孙中田主编.中国现代文学史[M].高等教育出版社，1999：408.
[2]沈从文著.边城 · 题记 ， 沈从文全集[M].北岳文艺出版社，2002（8）：59.
[3]沈从文著.丁玲女士被捕，沈从文全集[M].北岳文艺出版社，2002（13）：233.
[4]李辉著.人生扫描[M].上海远东出版社，1995：62.
[5]张森.论沈从文的政治思想[J].徐州师范大学学报 （ 哲学社会科学版 ），2009（04） .
[6]张建永，林铁著.孤怀独往的精神背影——沈从文独创性问题研究[M]. 浙江工商大学出版社，2013：120.
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