关于古代中国文化（精选8篇）
姓名：吴宏恩
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11级汉语言文学11090174098
浅谈中国文化中的几种文化特征
摘要;中华上下五千年，中华文化博大精深，随着历史的发展中华文化蕴藏了他独有的风格。其包括；文字、百家姓、婚姻、节日等。这些都具有各自的特点，都成为中华民族的骄傲！关键词： 文字
百家姓
婚姻
节日
一、文字
文字是用来记录语言，表情达意的工具。中国在皇帝时就有了文字，由于殷墟甲骨文的出现，更得到了有力的支持和证明。所以，中国文字的创造至少有了五千年的历史。之前人类用表情达意，帮助记忆的工具大致是结绳与语言，而这一切都不能代表人类思想的变化，而语言也有了时空的限制。因此才有了文字的制造！
传说中的文字神是仓颉，《淮南子 本经训》记载，“昔者仓颉作书而天雨栗，夜鬼哭”。描写了文字具有神奇的力量，人的智能将会因为有了文字而突飞猛进。中国的文字虽已有五千年的历史，但是早期的文字已不见得。迄今为止，一直流传的最早的文字世上带的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书与行书。
（1）、金文，是住在同期上的铭文。更具考古证明，我国夏朝时期就已经进入青铜时代，在出土的铜器中就铸了文字，因为周朝以前将铜称为“金”，所以铜器上的铭文就称为“金文”，又因这类文字在钟鼎上字数最多，所以又称其为“钟鼎文”。
（2）、大篆，专家都认为是战国晚期秦国的文字，其笔道匀称，字体整齐，是官定的标准文字。“篆”本是大、小篆合称因习惯见前者称为大篆，故后世用“篆文”指“小篆”。战国末期，秦始皇统一中国之后，第一件事就是统一文字，李斯主持了这一工作，他废除了六国的文字，便形成了新的文字“小篆”。
（3）、隶书，因小篆整齐又是长方形，结构是由均匀圆滑，各组成不方便书写。所以民间很快出现隶书。其特点是将圆滑转变取得线条，写成带方折的字形。其文字在下层官吏、差役、奴隶中比较流行，所以称其为“隶书”。
（4）、草书，是一种特定的文字，是从民间隶书发端萌芽来的。到西汉晚期就出现了具有后世风格的草书。进入东汉后，就有了比较规整的，严格的形体。草书不但笔画勾连，字间勾连，而且形体高度简化，后来又出现了草书的变体，称“狂”。
（5）、楷书，也是直接脱胎于隶书，把隶书的扁形改为方形，人们又称“方块字”就是针对楷书。楷书经魏晋南北朝的发展到隋唐才基本成熟。楷书被美化，写得更加规矩和美观，又称为“宋体字”，后来还有模仿的宋体字变形，叫做“仿宋体”。
（6）、行书，是介于楷书和草书之间的文字，不像楷书那么工整，也不像草书那么奔放。如果写的端正点就称为“行楷 ”，如果写的奔放点就称为“行草”。
二、百家姓
中国的姓大部分是从几千年前代代相传下来的，据统计现存的有5600多个。其特点是“源远流长，内容丰富，出处具体”，姓氏的形成有不同的历史过程，同姓不一定同源，异姓也可能处于同一宗。唐太宗时（公元627年），吏部尚书高士廉把民间姓记录下来，写成《氏族志》颁布天下作为当时推举贤官，或撮合婚姻的依据。中国旧时流行百家姓是北宋时写的，共有单姓408个，复姓30个，发展到后来有近4000-6000个。华人最大的十个姓氏是张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。第二十大姓氏是徐、朱、林、宋、马、高、胡、郑、郭、萧。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早可追溯到古希腊和罗马帝国。早在五千多年前，中国就已经形成了姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。在《说文解字》中解释道；“姓，人所生也，因生以为姓，从姓生。”这就是说，认识母亲生的，故姓为女旁。姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族时期。姓氏作为区分氏族的标志符号。中国的许多姓是女字旁，这说明我们的祖先经历了母系氏族社会。各族姓氏互相通婚子女姓母亲一方，以母亲为姓，姓的出现是原始社会人类逐渐摆脱蒙昧状态的一个标志，随着社会生产力的发展，母系过度到父系，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来氏族制度逐渐被阶级社会制度所取代，赐土以命氏的治理国家的方法，手段便产生了。姓和氏人类进步的两个阶段，是文明的产物。姓氏形成的原因
（1）以居住地名，方位，封国命氏。如赵、西门、郑、苏等；（2）以古姓命氏。如任，风，子等；
（3）以先人名或字命氏。如黄浦，高，公，施等；（4）以兄弟次序命氏。如伯，仲。叔，季等；（5）以官职名称命氏。如仓，库，司徒，司寇太史等；（6）以职业技艺命氏；（7）以祖上谥号命氏；
（8）古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元，关尔佳改为关；
（9）因赐姓，避讳改姓氏；（10）因逃避改姓。
姓氏的起源的形式很多，并且在不断地的发展。同姓异源，或异姓同源等等，情况十分复杂。随着岁月流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，去男女双方两个单音合成复姓，这又为姓氏家族增添了成员。姓氏神话
姓代表每个人及其家族一种符号。姓氏而是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念，古代姓氏起源于人类早期生活的原始部落中。姬姓始于黄帝。据《史记》记载皇帝本姓公孙，名叫轩辕，但因长居姬水，所以改为姬姓。其周的祖先后稷是皇帝的曾孙帝喾的儿子，继承了姬姓，后人将其称为“神农氏”，赐姓姬，成为周族的先祖。
三、婚姻
中国古达婚姻的爱情观的特点，爱情专一，姻缘天定，夫妇之际，人道之大论也。社会制度造成的悲剧：男女授受不亲，父母之命，媒约之言丑而不信。痴心女子负心汉。中国古代原始社会的婚姻礼俗(1)乱婚即杂婚；（2）血族婚；（3）亚血族婚即族外群婚。这样父亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻（4）对偶婚（5）专偶婚，俗称一夫一妻制，是以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的。中国古代婚姻政策是指历代政府对婚姻奉行的基本方针和原则，其对婚姻做出了一系列的条文规定。（1）导民婚配（2）嫁娶有媒（3）同姓不婚（4）可纳妻妾。婚姻在娶婚时六礼，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎为必备条件。综合起来，古代婚姻有以下几个特点。第一、古代尚无现代意义上的离婚；第二、“七出”的基本点是维护夫权与封建家长制，是为保障丈夫的特权制定的；第三、离婚可以以第三方的意志为转移；第四、“三不去”从人道主义出发，对离婚有所限制。
四、节日
中国的传统节日形式多样，内容丰富是我们中华民族悠久历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化的完善，满满的深入到社会生活的过程。它和社会的发展是一样的，是人类和社会发展到一定时期的产物。我国古代的这些节日大多是和天文、历法、数学以及后来划分的节气有关。后来的传统节日和节气密切相关，节气为节气为节日的产生提供了前提条件。大部分节日在先秦就以定，其中风俗内容的丰富与流行还需要一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始的崇拜，迷信，禁忌有关。神话传奇为节日增添了几分浪漫的色彩。还有宗教对节日的冲击和影响。一些历史人物被赋予永恒的纪念。所有这些都是中国传统节日有了深沉的历史感。到汉代，我国主要的传统节日都已定型。人们常说的这些节日起源于汉代。另外，我国是一个多民族的国家，各民族都有各自的风俗文化，众多的民族节日是一份有待挖掘的文化宝藏。
中国文化丰富多彩，思想博大精深，在长期的发展过程中, 不仅吸取和融合了祖国母体文化中的各种思想营养, 同时也吸引了外国异质文化中有益成分。所以中国思想文化呈现出多元复形态。但是由于其形成和发展在中华民族的同一社会共同体中，受共同历史背景的制约, 在中国思想文化的多元结构中始终有一个共同的文化精神贯穿始终, 这种共同文化基本精神犹之乎灵魂, 贯穿于思想文化的各个层面, 渗透于我们民族的思维方式、价值观念和生活方式等各个领域, 把中国思想文化凝结为一个整体, 为思想文化的发展确立了牢固的理论基础。
中国思想文化具有哪些基本精神呢?简而言之, 主要有下述三个方面的基本精神：1.天人合一2.家族本位3.协和万邦
1、天人合一
中国古人很早就认识到“自身与自然界的一致”, 反对将人类和自然对立起来。“天人合一”虽然语出北宋张载的《正蒙》, 但“天人合一”观念则起源于原始社会的“报”, 即祭祀上天的意思。“天人合一”的“人”主要指相对于自然界的人类。“天”的原意指人头, 后引申为头上的空间, 泛指自然界和自然规律。“天人合一”的思想基于中国传统自然哲学, 特别是道、无、一、元、气、理、阴阳等理论, 这些理论是“天人合一”思想形成的依据和支点。物质起源于“无”, 产生于“一”, 生命依赖于“气”。道是物质运行的规律, 存在于客观世界, 不以人的主观意志为转移。《老子》说：“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。”在老子看来, 万物是由道派生出来的“一”是太始元始, 是宇宙的原质, 也就是元气。“二”指阴阳, 阴阳二气相互激荡, 化育而生成万物, 阴阳反映了事物的对立统一的关系。“三”指冲气以为和。宇宙起源的基本程序是道 (无) —— (气) ——二 (阴阳) ——三 (和气) ——万物。戴震也说：“阴阳五行，道之实体也。”把阴阳五行与“道”联系起来，认为阴阳五行是“道”的实际表现形式。“五行”相生相克, 相互依存, 彼此制约, 是生态平衡的基本机制。“万物负阴而抱阳”，阴阳既对立又统一, 相互依存制约和斗争, 取得统一就可实现动态平衡。
2、家族本位
家族本位在中国人的思想意识中根深蒂固，具有超常的凝聚力和向心力。家族之所以在中国文化体系中占有核心地位, 不仅因为其独特的维系文化传统、保存传统文化的作用, 更是由于其特殊的情感纽带, 使中国文人可以从中获取可靠的精神资源和人生动力。
农业生产劳动才真正意义上的生产劳动。农业生产劳动以前的中国古人采集和狩猎同一般动物从自然界里觅食没有什么本质上区别。农业生产不但使中国的黄河流域在石器工具时代能率先进入文明, 也使中国成为四大文明古国之一。但石器工具毕竟简单、落后。石器文明不是我们通常所了解和想象的一家一户、自给自足的自然经济。而是必须由许多人组成一个基本单位在一块土地上进行集体劳动, 才能进行有效的农业生产。这就使得个人本位和家庭本位被淘汰出局。大家族以它在血缘关系上的优势, 同时具备能够适应石器工具的落后农业生产, 成为当时农业生产的基本单位。农业生产凭借经验, 有成功经验的人理所当然只能是年长者的家族家长。所以家长权威的形成不仅是血缘辈分的关系, 更重要的是在获取财富的生产劳动中的领导作用。自然血缘关系的家长权与生产管理分配的领导权相结合, 形成家族成员对父系家长由衷崇拜和绝对服从的习惯和观念, 家长领导管理家族成员的方法规则之家法则成为中国最早期法律的渊源, 家族是社会基本生产单位和权利单位的社会存在也决定了中国家族本位和孝的观念的形成和确立。夏商周春秋时期中国疆域的诸多国家实际是由许多父系大家族联合组成的宗族国家, 国是家的联合体, 这些宗族国家的国法实际上是对当时的社会习惯与各个大家族家法的综合与提炼, 家法是国法的理论基础, 国法是家法的演绎和派生。
3、协和万邦
睦邻友好的和平战略是古代中国传统战略文化的主流，古代中原王朝在强盛时代也极少发动对外战争。对外战争大多是采取防御政策, 即使有进攻, 也是以攻为守, 而不是出于掠夺目的。战争获胜后, 便多班师回朝。对于肯称臣降服者，中国政府往往对其采取厚往薄来政策。
协和万邦的外交政策形成原因：首先，儒家思想的礼让精神儒家不主张武力争夺, 强调道德修养，君子动口不动手;在做人方面, 认为质胜文则野, 文胜质则史。文质彬彬, 然后君子。在儒家思想熏陶下, 中国以礼仪之邦而自豪, 文化温和, 注重心灵礼仪教化，因此, 中国的文化基因爱好和平, 讲礼貌, 喜欢宽容, 提倡温、良、让与和为贵, 有文质彬彬, 兼容天下事物的博大精神。
其次，中国特殊的地理方位限制了对外扩张思想的产生。自商周以来, 中原王朝都一直认为自己居天人之中, 是天朝上国。这种心态的形成很大程度上决定于古代中国封闭的地理环境。中国的陆界基本以河流、山脉、沙漠、戈壁等自然物体作为分界。东临大海, 西部及北部内陆有沙漠高山横亘，与西亚之文化地域, 往来不易。
最后，中国具有长期的农耕文明历史。农耕文明重安定, 轻征战。中国古代把农业作为国家的根本, 文明形态是农耕文明, 中国的农耕文明具有以下一些文化特点:第一, 生产具有连续性, 专注程度高, 从事农业生产的人们不崇尚暴力，热爱和平。第二, 农业需要定居, 定居产生安土重居的思想, 缺乏带冒险的进取精神。第三, 原始农业除了仰赖天时外, 主要靠农人的勤勉, 一般不与外界交换什么, 与外界的联系是松弛的。第四, 中国古代官方长期奉行重农抑商政策, 重农重的是农业税收, 因为农业要灌溉, 土地要丈量, 因此要求安定。
参考文献
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在体育比赛里，常常听到观众们对运动员的鼓励：“加油！加油！”在国际竞赛里，更有响亮而齐整的口号：“中国加油！中国加油！”平日，鼓励亲友以更大的干劲去工作、学习，或者去拼搏，也往往会用“加油”这一话语。总之，“加油”是现代汉语里的常用词汇。
笔者曾经思索过，为什么汉语里会用“加油“来表示对人的鼓励，究竟从什么时候开始兴起这个说法？
查阅过《辞源》，在书里的“加”字头名下，有一些出现在古典文籍里的词汇。如：“加日”，表示“连日”的意思，出自《荀子》的《性恶篇》；“加行”为佛教语，意为加力修行，出自唐代窥基所录《成唯识论述记》；“加志”表示“注意、留心”的意思，最早载于汉朝贾谊的《新书·修政语（上）》。但是，在《辞源》这部权威性的工具书里，没有“加油”一词；可见这个词不大可能是古人的说法，至少不是古籍文章里文言文的说法。
笔者揣测，“加油”一词可能起源于早期职业汽车司机们的说法。汽车在正常行驶途中，倘若要加快速度，或者要爬坡的时候，司机往往要加大油门，增加对发动机的供油量；而且，汽车发动机在司机加大油门这个操作实施的瞬间，马上就会有明显的跟从反应，或者跑得更快，或者爬坡时更有力量，发动机的声音也明显振奋起来。
每当我们在呼喊“加油”的时候，自然也是希望所关注的人们在这种激励的声浪里，能像汽车（发动机）一样，马上爆发出更大的精力，去争取好的成绩或者工作结果。
在汉语里还有另外一些词汇表示对人们继续奋发努力的激励，比如：努力、加把劲、展劲、雄起等等。其中“努力”是通用的词汇，也是汉语书面语里的用法；而“加把劲”、“展劲”像是口头语；“雄起”仅是笔者记忆里的四川方言词汇，主要使用在口语里，可能别种方言里也会有意思相近的说法，但是少见于文字。
一个“加油”的词汇，是现代汉语里使用非常广泛的说法，喊话者和听话者都像汽车加大油门那样，爆发出更大的能量和精力。更重要的是，“加油”也让人联想到中国的“车文化”。
二、慈禧与车辆的轶事
在北京颐和园的万寿山麓一座殿堂里，陈列着一辆慈禧坐过的御用汽车。这是1902年袁世凯为庆祝她的生日而送上的。黑色木质车厢，黄色木质车轮辋、木质辐条、实心轮胎，两轴四轮，为敞开式古典汽车。车上有两排座位，前排是司机座，后排为客座。在该汽车旁的说明牌上写着：慈禧太后要求在她前面的司机跪着开车。
好些文章里都说，这是中国的第一辆汽车。也有人认为，1901年由匈牙利商人李恩时从香港运到上海的两辆美国制造的“奥斯莫比尔”牌汽车才是“中国第一车”。
“伴君如伴虎”，不得不跪着为慈禧太后开车的司机，显然是遇到了比老虎还厉害的太上女皇。诚惶诚恐和高度紧张的司机，跪着开车时刻面临着悲惨的下场。
传说司机为了不再开车，暗地用棉花堵住了油管，向上禀告说车坏了，于是御车被打入了冷宫；至于司机，则瞅着一个机会率家逃亡了。
民间传说和稗官野史及当代大量的文学影视作品里，慈禧太后日常往返于颐和园与紫禁城之间，都是乘坐十六人抬的御辇大轿，由沿途驿站的太监们轮替抬着跑步前进，不过人抬着跑步的速度，肯定没有马车跑得快。但是，坐在经专门训练的太监们抬着的轿子里，肯定比坐在奔跑的马车里舒服稳当。
1900年八国联军侵入北京城，同年8月14日慈禧太后在仓皇之中，裹挟着光绪皇帝，穿着汉式衣服、梳着汉式发髻，乔装为汉民老妇，乘坐老式骡马大车，北出德胜门逃离京师。逃亡途中，得到山西地方官员的接驾和地方仕绅的供奉后，又放弃了骡马大车，仍然乘坐人抬的轿子逃到了山西太原，再越过黄河，一直逃到西安。
经过“太后党”朝臣们与洋人们的反复斡旋，慈禧太后得知洋人们不追究她在“庚子拳乱”里的罪魁责任，还保留皇太后的尊位尊号，就在西安驻跸下来。一年以后，慈禧太后回銮京师。
慈禧太后回銮时没有再走山西那条逃亡路线，而是东出潼关，顺黄河流势下洛阳，从河南北上走进直隶地界，在保定上了火车。1902年1月8日，慈禧太后回到北京，下火车后乘轿辇回宫，整个路程走了三个月。
慈禧太后回銮途中坐过火车，但是顽固的旧传统观念还是让她轻视近代科学技术，把汽车打入冷宫即是一例。
三、二轮与四轮车
著名的《考工记》用很大的篇幅介绍了先秦时期的制车工艺，给了车辆制造很高的评价：“故一器而工聚焉者，车为多。”《考工记》还把制车技术精湛的工匠称为“国工”。
著名的《天工开物》专门设立一节记述车辆，其中讲述到了双轮车和四轮车，并且有一幅四轮车的插图。然而引人疑问的，正是古代中国的四轮车。
《宋史》、《明史》、《清史稿》里的《舆服志》记载了较晚近的几个朝代皇家车辆情况。帝王御用的车辆肯定是最讲究排场、规格最高的车辆，却都是两轮车，没有四轮车。
按常理，四轮车可以有一个比两轮车大得多的底盘和平台，在这个稳定的大平台上，可以构建帝王车辆的富丽堂皇结构。但是，三代的《舆服志》里，所记述都只是两轮大车。在御用车辆里没有四轮车，说明了古代的四轮车技术不成熟，不能实用到皇家车舆上。
四轮大车有一项“前轮转向问题”的关键技术，因为四轮大车的转向技术不成熟，所以古代中国虽然也有四轮大车见之于书，甚至在《清明上河图》里亦能见到四轮大车的形象，但是没有两轮车和独轮车用得普遍。
在汉字词汇里，“车”亦用复合词“车辆”来表示；那个“辆”字，就来源于大多数车子都是两个轮子。
从欧美的影视作品里可以看到，西方国家在工业革命前就已经普及了四轮马车，前排的两个轮子能够自由转弯。四轮马车实现了西方的商业化客运与货运，是商品经济高度成长的重要因素。
四、当官坐轿子
在古代，常把“当官坐轿子”作为读书人的追求目标。但是，当官要坐轿子，却是一种畸形的观念，这种观念主宰了古代中国的官场，而官场意识又对全社会产生示范效应。
“当官坐轿子”使民间失去了钻研车辆、改进车辆的兴趣和动力，古代中国始终没有独立发展出自己的四轮车技术，也没有发展出商业化的客运马车。
中外历史表明，路况和车况是紧密联系的一对伙伴，从古希腊、古罗马以至于近代的西方，发展车辆与发展公路网是相辅相成的良性循环；而古代中国，车辆与车路却因为得不到官场重视而陷入恶性循环。
汉字的“轿”字从“车”旁，确实是与车辆有密切关系，却失去了车最本质的东西——轮子，载荷压在了人的肩上。
宋、明、清的《舆服志》都记载着，为了防止官员贪图安逸而懒惰，明文规定武官只能骑马，文官坐轿有年龄和品级的限制；也规定了各级官阶所坐轿子的形制规格，对违反者也有相应的处罚规定。然而，“上有政策下有对策”，明史就记载着对违例坐轿王公和官员的处分。
总之，追求坐轿子，成了制约古代中国车文化发展的重大障碍。
五、《红楼梦》里的物资运输
《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》里，有一张黑山村乌庄头向主家开列的礼品单。那是过年时节，宁国府的田庄里向主子家缴送的过年物资。
仔细读曹雪芹笔下这张单子所开列的东西，有田庄自己耕种收获的粮食：御田胭脂米二担、碧糯五十斛、白糯五十斛、粉粳五十斛、杂色粱谷各五十斛，下用常米一千担；有田庄烧制的木炭：银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤、柴炭三万斤；有田庄自制的各色干菜一车（注，这里出现了“车”）。此外，还有很多狩猎的野味及田庄饲养的家禽家畜，本文仅摘录“猪”和禽类为例：暹猪二十个、汤猪二十个、野猪二十个、家腊猪二十个；活鸡鸭鹅各二百只、风鸡鸭鹅各二百只、野鸡野猫各二百对。
曹雪芹笔下那张清单还有许多年货，笔者摘录上述的资料，是想据此讨论，那批数量巨大的物资是如何长途运输的。
乌庄头回禀贾家的主子，这一趟运送年货的行程“走了一个月零两日”；路上遇见了大雪，“外头都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟难走的很……”。
上述的情节，就是古代和近代中国农耕经济的典型缩影。
贾府田庄送往京城的大宗物资，是采取自己运送的方式，而不是商业化的运输方式。这种大规模的物资运输与商业化方式不沾边；民间的小宗运输、小本买卖也没有促进古代发展商业化的交通运输。
相似的运输情节，还可以在《水浒》智取生辰纲的故事里读到。蔡京的生辰纲是使用一队兵丁挑运物资；打劫生辰纲的一伙“贩枣客人”也是自己推车贩运。古代这种自运或自销的自然经济模式，发展不起商业化的运输网路，从大名府到京师，没有通畅的运输大道，要走险恶的黄泥岗。
六、东洋车在中国
所谓“东洋车”，是指一种人力拉动的载客车辆。据《中国大百科全书·交通卷》“人力车”条目记载：“十九世纪末期，亚洲出现一种载客人力车。它的主要元件是弹性车轮、钢片弹簧的悬挂装置和木制车厢。车厢前伸出两根辕杆，是挽车的手把……中国的载客人力车是由日本传入中国，故又称‘东洋车’。”
《西洋器物传入中国史话》介绍，对于东洋车的发明者，有三种说法；但三种说法都认为东洋车的发明地在日本。有意思的是，把这种车辆传入中国的，却不是日本人而是西方人，传入时间在1873年底至1874年初，传入地是上海。1873年6月，法国人米拉向上海法租界当局申请人力车客运专利，期限为十年，法国租界当局同意米拉备车三百辆。同年8月，上海《申报》刊载一条消息，大意是上海的西方人准备成立一家东洋车公司，出资两万两，赴日本购买东洋车九百辆，租给上海的中国车夫，每月收银两元。
据介绍，在东洋车传入中国的当年，上海人已开始仿制。到二十世纪初，上海已有人力车大约九千辆。
引入初期的东洋车是木头轮子，后来轮缘包铁皮。1901年至1911年，上海出现了经改进的人力车，木头轮子外包上实心的橡皮条，减少了行车的颠簸震动。那是用废旧汽车轮胎料裁割成的实心橡皮条轮胎，箍在车轮辋外缘的浅槽子里，轮胎条接头的地方穿铁丝来锁扣，成为早期的软质弹性轮子。这是木板硬车轮向钢骨橡胶车轮发展的第一步，是中国传统车辆走向近代车辆的突破性进展。
初期引进的人力车车身漆为黄色，其中一部分是当时豪绅买办富户的私家用包车，因此叫“黄包车”。并且进一步发展出充气轮胎，同时加强了车的装饰，朝专用客车方向演进。考究的私家车还加装了减震弹簧、车铃、车灯、风雨篷及客座遮帘。黄包车在当时成了一种流行的新式客运车辆。
富绅人家用东洋车取代轿子，有经济利益考虑：一，东洋车只需雇一个车夫，而轿子最少要两个人抬。二，钢铁车架比全木质的轿子结实耐用。三，东洋车采用了弹性车轮，乘车的颠簸减少，而且速度也比轿子快。四，东洋车时髦，私家黄包车成为一种上流社会身份标志。
史学是一个民族不可或缺的一部分，这个民族在滚滚岁月长河中的每一次迈步都由历史铭记，史学在每个民族的传统文化中都有着十分特殊的地位；史学的发展是一个民族发展的见证的同时，也是对后来这个民族发展方向的一个指引，对这个民族向前良好地发展有着巨大的推动作用。
一、中国古代史学在中国传统文化中的地位
中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分，它的发展是中国传统文化发展状况的反映。中国是世界文明古国，正是因为她有悠久的历史和灿烂的古代文化，而这些信息都是由历代的历史学家记录在史学著作上保存下来的。
历史著作是史学的最重要组成部分，历史著作作为史学的社会表现形态，具有很多的职能，这些职能在一定程度上促进了历史的发展和进步。
中国古代史学涵盖了中国文化的方方面面，同时，史学的求真、经世的传统也影响着儒家经学。中国古代史学作为中国传统文化的重要组成部分，是中国传统文化不可或缺的一部分，具有十分重要的地位。
《隋志》著录文化成果，四部分书，确定经、史、子、集的顺序，由此直至清代编《四库全书总目》，史书一直位居第二位，这一点足可看到史学在传统文化中的地位。
梁启超在《中国历史研究法》中说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。”
二、史学的功能
史学作为一个民族发展的记录，具有以下的几个功能：
1、记录、综合人类文化创造、积累和发展的功能。
史学的作用一般都通过史学著作表现出来，史学著作具有记录的作用，综合对历史的记录就是一部民族的发展史，它记录和综合了一个民族的创造、积累和发展的过程，是对人类发展和进步的传承。
2、增长学识，认识历史的发展规律，以史为鉴。
历史是人类知识与智慧的百科全书，是我们认识民族文化的源泉。通过对历史的学习，我们不仅可以增加自己的知识储备，而且还可以从中认识历史的发展规律，以史为鉴，避免发生前人出现的错误。
3、具有教育作用，包括道德教育、理想教育、爱国主义教育等。
学习历史，对于提高人们的人文素养、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造完好心灵、学习做人都有潜移默化的作用。我们学习和了解历史的过程中，就相当于在上一门课，一门关于道德教育、爱国主义教育、理性教育的课。
4、特殊的娱乐功能。
这次我读的是葛兆光老师编写的在《古代中国文化讲义》，这本书详细的介绍了古代中国的礼仪制度，宗教信仰，以及古代中国在思想、文化等领域的发展。下面我将先对整本书的大致内容进行概括，然后再阐述我对这本书的认识和读后的感悟。
一、对全书的概括
这本书主要分为十二回讲义和最后的结语这两大部分。前面十二回主要是对古代中国文化、政治等方面进行介绍，最后的结语是作者对古代中国文化从不从层面进行的总节。
本书前十二节主要介绍了中国文化的特点，接下来我将按照自己的理解进行概括，所讲顺序可能与作者的写作顺序不一致。本书第一回主要讲了古代中国人的天下观，由于古代中国科学技术，航海技术不发达，人们对世界的观念就包含着许多的想象成分。比如说人们认为天是圆的，像个斗笠一样，覆盖在大地上，中心是北极和北斗星的位置，大地是方的，就想棋盘一样，中心是洛阳地带。他们这样认为是因为这和他们关于“天”的视觉经验、关于“地”的想象一致。因此人们对这种世界观深信不疑，即使有人反驳道；“如果天是圆的，像个罩子一样把方形的大地盖住，那岂不是要么大地的四角裸露在外，要么有些地方只有天没有地？”而且古人一致认为中国是天下的中心，中国无论在文化还是在经济等方面均优于其他各国，这一观念直到西方列强入侵中国才被人们所摈弃。
第二回主要讲古代中国的婚礼丧仪制度和森严的等级制度。中国古代家族之内等级分明，父党和母党有着明显的等级差别。在内外这个原则基础上，各种亲属被严格地区分出远近亲疏来。依靠男女有别和长幼有序的原则，建立起家族的内在秩序。中国人的婚礼丧仪制度则冗长而繁琐复杂。古代人结婚要讲究门当户对，因此有人称之为“合两姓之好”。从双方相互认识到结婚大概可分为六个阶段，依次为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。古代的丧礼制度也是繁琐复杂。丧礼制度中衣服不仅仅是衣服，更是身份与地位的象征。婚礼里面有所谓的“五服制”依次为斩衰、齐衰、大功、小功、腮麻。古代中国的婚礼丧仪制度和森严的等级制度有利于维持整个家族与社会的稳定。
接着作者主要讲了中国的思想流派以及宗教，主要涉及第三至第十一回。首先我们来看一下儒家思想。儒家思想是孔子提出的，是以尊卑等级的仁为核心的思想体系。其最主要的是以下三点：一从礼仪的规矩到人间的秩序，他们越来越注重“礼”的意义；二从象征的意味中，儒家学者逐渐发展出来关于“名”的思想；三儒家学者意识到要推寻礼仪的价值原本，进而追寻“仁”，即遵守秩序的心理与人性的基础。因为儒家思想有利于帝王的统治，所以自从汉代的“独尊儒术”之后历朝历代都推崇儒家思想，使其深深地根植于人们的脑海之中。在中国古代还有一种被广泛接受的思想流派——道家思想。道家思想主要特点就是玄妙超脱，推崇“道”却又偏偏说“道可道，非常道”。也正是道家的玄妙使其得到许多文人的喜欢。道家的道有多重含义。首先，道是无形、无名的，但却是一切有形有名的事物的起源和基础。其次道也是万事万物的产生、发展与消亡的必然道路。再次，道有说话和命名的意思，在老子那里，道是一切的根源，是无名无形的，但从道那里衍生的一切，则都是由它给予名称的，有了事物，就不再是“无”而是“有”了。其实虽同为道家，但老子和庄子的思想却有所不同，老子的道理是针对个人的人生，特别是生存，而且老子的想法是针对政治的。老子主张人效法自然的“道”模拟“道”来生活，做到无为，无事，不干涉，顺其自然。其次老子主张反本复初，像“道”一样，回归最初的本原状态。然而庄子似乎不太关心政治与人身的养身修炼，更注重作为“精神”的东西，即庄子更关心精神的自由与心灵的超脱等问题。而且庄子认为人应该抛开知识和贪欲才能达到“无”的境界。
说到了道家思想那就不得不说以下中国本土的宗教——道教。道教不像古代中国其他的宗教，因为它的资源都是来自中国本土的思想、知识和技术。首先我们要明确一点，那就是道家和道教并不等同。尽管二者有一定的联系，但两者毕竟不同。道家可以说是一种思想学说，而道教却是一种宗教信仰。道家追求永生和幸福。因此道家炼丹技术特别发达，他们想通过炼制能够使人长生不老的灵丹妙药以达到永生的目的。不过这样炼的丹药都是外丹，之所以叫外丹是因为它主要靠制造和服用外在药物来保持生命。与外丹相对应的是内丹，内丹就是我们很熟悉的气功、养生术，不过它并不是纯粹的气功，它不仅仅是一种保健养生的方法，在道教的观念系统里面，它应该是一种使人长生不老的仙术。其次道家还有一套完备的神鬼系统。在道教中最高的神是“三清”——玉清、太清、上清。除此之外还有玉皇大帝、八仙、阎王等，构成了一个完整的神鬼系统。而道士则是沟通人身之间的中介，起到“上情下达”的作用。道教的法术最普通的是三类：祝咒，符箓，剑、镜、印等驱鬼情深的法器。道教咒语非常多，而且种类众多。道教还有一种解决世俗困厄的方法，那就是画符。同样道教的符也很多，而且晦涩难懂，具有神秘之感。道教的法器众多，它与符和咒共同组成了道教解决世俗困厄的方法。
提到道教那就必须得讲一下佛教。佛教很久就传入了中国，对中国的影响非常深远。关于佛教如何传入中国有很多种说法，这不是我们要讲的内容，因此处省略这一问题。佛教的思想与三种思想密切相关。分别为婆罗门的祭祀知识、瑜伽的技术与知识、耆那教的思想与知识。释迦摩尼在这三者的基础上又吸收了各种学说，最终顿悟，创立佛教。佛教认为人痛苦的根源就在人的心中，因为人心底里与生俱来的就有“无明”。佛教的解脱知道就是“苦集灭道”四谛。分别对应了苦谛——佛教对人生的一种悲观态度；集谛——造成世间人事苦难的原因；灭谛——指苦难的消灭；道谛——超越苦难，达到涅槃的种种理论和方法。佛教的解脱之法是“戒定慧”三学。戒就是用外在的纪律、规矩对人的行为、语言、思想采取强制性的约束。定就是用自己心灵的力量对自己的欲望、感情进行自觉的约束。惠就是以理性对人生因果关系和宇宙本源面目进行分析、反思从而在理智上达到解脱。佛教传入中国之后，对中国影响很大，但是中国对佛教的影响也很大。佛教与中国的道教以及儒家思想进行了融合，最终形成了具有中国文化色彩的中国佛教。随着中国人对佛教的研究，佛教在中国逐渐分为好多宗派。比如显密两大宗等。佛教神灵众多，其中最受老百姓所崇敬的是观音菩萨。佛教的观音菩萨有众多化身，如千手千眼观音、马郎妇观音等。观音菩萨大慈大悲，经常就众生于水火之中。总的来说，佛教对中国影响深远，它深深地影响着人们的生活方式与思考方式。
本书最后一回主要讲了中国风水的起源、发展、用途、以及该如何看待风水。接着这就是本书最后的内容——作者关于中国文化的总结。作者从几个方面对中国古代文化进行了言简意赅的总结。
二、个人的思考与感悟
读完这本书之后，我不禁想起以前见到的一个问题——李约瑟难题。李约瑟难题是：近代科学为什么没有在中国产生。这是一直困惑着人们的难题。不同的人有不同的看法。我将本课程老师所讲内容与我选的另一门课程所讲内容结合起来，得出了我自己的看法。或许有些地方不太合理，但这毕竟是我自己思考所得到的答案。
在这里我把中国古代的各种思想比如说儒家思想、道家思想等称之为古代中国哲学。我认为近代科学之所以没有在中国产生的原因与古代中国哲学和古代中国的宗教信仰有密切的关系。
我们先来解释一下为什么该问题与古代中国哲学有密切的关系。中国古代哲学与西方哲学最大的区别就在于中国的哲学讲究实用，而外国的并不注重其哲学思想的实用性而讲究逻辑，讲究合理性。当然这种说法是相对的，并不是绝对的。我国古代有很多思想流派，比如说法家、儒家、墨家等，为何这么多思想流派中只有儒家占据了主导地位呢？对，就是因为儒家思想的实用性。儒家的思想体系以尊卑等级的仁为核心，儒家讲究三纲五常，讲究“君让臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的爱国与忠诚，这些都有利于维护我国传统封建社会的宗族制与家长制，进而维护国家与社会的稳定，进而可以维护统治者的统治地位。然而国家与社会的稳定以及统治地位的保证正是统治者所想要的。正是因为儒家有这么多，这么重要的实用性，所以才会有罢黜百家独尊儒术，才会有虽百家争鸣但却一家独大，才会有历朝历代皇帝都拥护儒家思想的局面产生。然而也正因为儒家占据主导地位，儒家的思想观念才能深入人心，儒家的封建礼制才能像教条一样是我们信服。人们被这种教条所教化，只知道应该做符合儒家思想的事情，因此也就没人进行科学研究这种事情，因为这是中国哲学所不允许的。虽然现代社会讲究科学，但是我们从小到大就受中国哲学的熏陶，像儒家思想这样的古代中国哲学思想还在影响着我们，因此近代许多中国人自认而然的认为研究科学不是自己该干的事情，导致对科学研究的积极性并不高，进而导致近代科学的产生在西方国家而非中国。
还有一个重要的原因就是佛教思想的影响。下面是我摘选的《金刚经》第五品“如理实见分”中的经文：
“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。” 从这段经文中我们可以看到佛教认为一切皆空，世间万物都是因为人的“无明”而存在的，我们应该摆脱“我执”才能进入“无我”的状态。于是问题就来了，佛教把世间万物都看成虚假的，不存在的，都是由人的“无明”造成的，那么既然一切都是虚假的，那么我们怎么研究时间万事万物后所隐藏的规律呢！科学又不会凭空产生，不研究这些规律又怎么能得到科学理论呢？因此我认为佛教的这种世界观或者说佛教的这种思想阻碍了近代科学在中国的发展，进而导致近代科学的中心在西方而非中国。
以上就是我对李约瑟问题的看法。如有不足之处，还请老师见谅。
1、古文运动(名词解释)兴起的背景、原因
一是中唐古文运动是借助于儒学复兴运动的旗帜而发展起来的，与当时社会经济、政治和文化有着密切的联系。
二是受文体、文风自身演变规律的支配，这是文学本身更加直接的原因。(骈文内容的深化，体式上难以满足表达的需要)
2、简答：韩、柳古文运动的理论主张有哪些?
韩愈
一是“文以载道”到“文以明道”：表明“道”与“文”的关系，韩愈十分强调作家思想修养，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是创作上提出“不平而鸣”，出于《送孟东野序》，认为一切文辞与道都是不同时代不平现实环境的产物。将“明道”与对现实的批评联系起来了。
三是提出“惟陈言之务去”的创新观念，不袭蹈前人，文从字顺，辞必己出，表达要流丽畅达，合乎语法。
四是创作技巧方面提出“气盛言宜”，注重作家养气功夫，这深受孟子“浩然之气”的影响，强调在创作中形成气势。
柳宗元：大体与韩愈相似，不如韩系统、简明：
一是密切联系现实，“辞令褒贬”“导扬讽喻”。
二是强调古文创作还应尊重文学自身规律。
三是更加重视散文的文学性与审美特征。
3、古文运动的影响
一是并非单纯的文学复古运动，更多的推动了文化(尤其是儒学)的复兴。
二是散文代骈，创造了一种题材广阔、精炼畅达、富有表现力的新文体。(将诗赋情韵风神以单行之气运之，形成散文，这是古文运动在文学上最为成功之处)
三是开创了中国古典散文的新时代，直接影响到了北宋的文学革新。唐宋八大家。(将中唐古文运动与北宋诗文革新视作一体，故不应受文学史书写的影响。)
四是文学理论上的影响。
4、论述：韩愈散文的成就
一是在各类文体创新上有突出贡献，以碑志作品为多，将议论、感情、技巧融于一炉，“一人一样”的传记文，如《柳子厚墓志铭》。此外，还有赠序、杂记、杂说等新体，诗韵入之，抒情、记事、议论，如《送孟东野序》《送李愿归盘谷序》。
二是韩愈古文简洁精炼、清晰流畅，富于美感与艺术表现力，在文体革新上为散文开辟了新天地。并且付诸于具体的创作实践。
三是在艺术手法上的融合贯通。用辞赋之押韵对偶;题材广阔，什么都写，发挥文章功用;比喻、议论、感情;口语、古语、僻语、奇语。
四是灵活应变，适可而止，风格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、论述：柳宗元的艺术成就
柳之主要成就在于人物传记、山水游记、寓言散文的创作。
一、人物传记
a.主人公地位不高，以真人真事为基础，但也有虚构、寓言、夸张的成分。如《捕蛇者说》揭示统治者比蛇还毒。b.着重描写人物和事件的奇特之处，而显示出鲜明个性的形象，受到了唐传奇的影响。如《蝜蝂传》
二、山水游记
a.为其散文中最具艺术特色的作品，富有诗情画意，开拓了散文反映现实、人生的新领域，体裁独立地位。
b.愤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了对现实世间的不满与批评，如《始得西山宴游记》
c.“心凝形视，与万物冥合”，描绘出反映着自己审美理想的景象，诗情画意的自然美。如《钴鉧潭西小丘记》。“永州八记”(名词解释)
d.艺术上，把握事物情态，生动再现，虚实、动静转化，重于传神。但境界稍显清冷寂寞。
e.风格：骨力峭拔、色调清冷，旷境、奥境的结合对比。
三、寓言
a.体现出柳的创作独创性。
b.具有强烈的现实性与高度的概括性。如《黔之驴》
c.绘声绘影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、总体上说，柳文沉郁凝敛、冷峻峭拔。色彩凄幽，诗意浓郁，讽喻象征。并且为平民立传、山水游记天人合一意境的创造高出韩愈。
6、古文运动衰落的原因(内外)
7、晚唐讽刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”(鲁迅语)
A、三十六体(名词解释)
B、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性强，匕首、投枪，皮、陆(《笠泽丛书》)、罗隐(《谗书》)
唐传奇、变文、俗讲
1、名词解释：唐传奇(唐文言短篇小说，在志怪基础上，融史传、辞赋、诗歌与民间说唱为一体的新小说文体。开始为单篇作品名称，至宋始称“传奇”;内容扩展到社会生活。传、记的区别)
2、唐传奇兴起的原因：一是社会发展，经济繁荣，有了文化娱乐需要。二是受科举行卷之风的影响。三是受古文运动影响。四是佛道盛行。五是民间说唱文学的影响。
3、唐传奇的发展阶段
a.兴起：志怪的过渡，张鷟《游仙窟》
b.繁盛：单纯志怪到描摹人情，是成熟的标志。
爱情：陈玄祐《离魂记》、沈既济《任氏传》、李朝威《柳毅传》、白行简《女娃传》、元稹《莺莺传》(对后世影响较大)、蒋昉《霍小玉传》(中唐传奇压卷之作)
寓言讽刺、历史题材：沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》、陈鸿《长恨歌传》《东城父老传》
c.衰落：传奇而兼志怪的集子开始出现。杜光庭《虬髯客传》(晚唐游侠小说出的代表作;“风尘三侠”：名词解释)
4、唐传奇的意义
一是标志着古代短篇小说的成熟。虚实、情节传奇与现实性、想象与艺术性等结合。
二是文言小说文体的完全独立。
三是艺术手法上的多方面的进步。语言、想象、文采、风格。
四是文体的相融，诗词歌赋入小说。
五是“始有意为小说”：细节描写传神、心理刻画细微、浪漫情调凸显、人物形象鲜明。也成为后世小说戏曲创作的题材源泉，并有的流传国外。《聊斋》《三言》《二拍》
5、名词解释：变文(p181)、俗讲(p184)
补充：
1、南开名词解释：气盛言宜(出处、含义、与孟子的联系、作用)
2、南开名词解释：不平则鸣
3、南开：简述韩柳古文思想之异同。
4、南开：鲁迅先生为何说唐传奇“始有意为小说”?(唐传奇比之志怪小说的根本性变化：更加注重审美价值，注重小说愉悦性情的功用。)
一是答一下唐传奇的名词解释(总)，简单介绍下三个时期重要作品。
二是运用虚构手法
三是关注现实社会生活，刻画了人物形象
四是唐传奇的地位影响。
5、论述：韩柳在散文文体上的开拓。
一是理论指导实践。
二是形式自由，突破传统，扩大了散文功用。
三是诗化的情感
四是艺术的成熟：骈散交融
五是创新，散文创作新天地。
二十四、唐至宋代词
1、名词解释：《云谣集杂曲子》(p186,敦煌曲子词、唐末、反映早期民间词的感情与风格);“诗余”(词：音乐、诗歌);《花间集》、花间词派(p193)、花间鼻祖、温韦。
2、简述：唐五代词发展概况(民间词——文人词——士大夫之词)
A、初唐出现民间曲子词，主要是敦煌曲子词，少数出于文人之手，大多出自民间。
B、中唐，文人词普遍，占据一定地位。学习民间，形式较短小，显得清新、明朗、活泼，题材广泛。如张志和《渔夫》、韦应物《调笑令》，刘白的民歌风味更加明显，如《忆江南》。这一阶段是文人作词的尝试阶段，无专门作词者，较多以诗法作词，有绝句风格。
C、晚唐是词体手法、风格的定型时期，内容发生变化，民间词特点渐失。追求藻饰，香艳、纯情、唯美，“词为艳科”，这一时期代表作家有温庭筠、韦庄。《花间集》最早的文人词集诞生于这一时期。
a.温庭筠(飞卿)
一是“花间鼻祖”，诗与李商隐为唯美诗风的代表，晚唐第一大词人，“词为艳科”的始作俑者，领导了晚唐五代词的发展趋向。
二是词人之词，营造深美闳约的意境，如《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”。
三是其词以静态描绘代替抒情，着力于细节，装饰，暗示手法，意象跳跃，效果含蓄。
四是在开创词境，出诗变词，注重文辞声律，却有不为辞藻所累的自然之作。如《更漏子》
b.韦庄(端己)
一是韦庄(端己)以词名世，“温韦”(名词解释)，但风格不同于温飞卿，端己词疏朗、显直。
二是(飞卿开词为艳科，注重藻饰，浓艳见长)，端己词则是对民间抒情词加以艺术的加工和提高，兴会酣畅之作，以疏淡为美。
三是其词以抒情为主，比较直接，主观，风格自然清丽，如《菩萨蛮》(人人尽说江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)
四是在成就上，韦庄将民间词的抒情带到文人词中来。写法上大力运用白描，摒除香艳气息，如《思帝乡》(春日游，杏花吹满头)
l 温韦词异同对比，简单而言：
温含蓄客观，韦直接主观。
温深美闳约，浓艳唯美;韦直抒胸臆，自然清丽。
温意象温柔，韦分明叙述。
温韦两人在“伶工之词”变为“士大夫之词”的过程中发挥了先锋作用，成为南唐词的先导。
D、五代以《花间》分前后，后期词以南唐为中心，代表词人有南唐二主、冯延巳(正中，《阳春词》)。多重抒怀，疏淡、深厚，雅致。这一时期词开始表现人生遭际等真情实感，曲调清雅，声情谐和，“伶工”到“士大夫”的重大转变。词成为了抒情诗创作，对宋词产生重大影响。
a、冯正中：着力表现者，非情事的直接描述，是雅致优美的意境，符合文人士大夫的胃口，花间转向士大夫的重要枢纽。代表作有《鹊踏枝》(谁道闲情抛掷久)、《谒金门》(风乍起，吹皱一池春水)
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香销翠叶残))
c、李煜(重光)
一是大作家应有的遭遇，前后期生活的强烈反差。阅历虽浅，但不失赤子之心，创作虽生活环境的变化而变化，宫廷享乐、离愁别绪、亡国悲痛。
二是他的早期作品沉溺声色，纵情逸乐，如专咏美人口的《一斛珠》(晓妆初过，沉檀轻注些儿个)，未脱花间旧格。但写得真切率直。
三是重光后期词已由对外界事物的描绘转入内心情感的表白，如《乌夜啼》(无言独上西楼);最感人的 篇章是亡国悲痛之作，如《乌夜啼》(林花谢了春红)、《浪淘沙》(帘外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何时了)。
四是艺术上，其后期词，白描写极度悲痛，旧事新境，时空跨度大，引发联想，感情容量大，又有悲天悯人的博大情怀，引起共鸣。
l 推荐阅读叶嘉莹先生《论温韦冯李四家词》
3、晏殊(叔同、元献，《珠玉词》)
一是宋初词坛影响最大，开拓了宋词婉约派的正宗风格。主要以词名世、专攻令词。
二是“富贵词人”，消遣，表现出一种理性的节制：富贵而不鄙俗，艳情而不纤佻，情之深厚转化为理之深远，哲思化的倾向。如“满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人”
三是善于营造一种情中有思的意境，闲雅的无可奈何情调，些许敏感而旷达的惆怅。
四是语言明净雅致、构思曲折精巧，表达了对人生的眷恋之情。
4、欧阳修(永叔)
一是尚未脱艳词传统，上承五代南唐，下开东坡疏隽与少游深婉。
二是风格多元，主要是深婉含蓄和清新疏隽。并将人生感受写进词中，提升了格调与扩展题材。如《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔”
三是赏玩的兴趣使其词显示出豪放之气，将诗词的抒情功能等同，欧词开风气之先。
四是也写情词艳曲，或细致，或泼辣。其作品中，小令、慢词;文人之雅与世人之俗，手法多样。
5、柳永(三变、耆卿、柳屯田，《乐章集》)
一是北宋词至柳永而一大变，教坊新声、歌谣俚曲制作长调慢词(名词解释：柳永是慢词体制的开创者，p298)。
二是创体创调密切关联，柳永慢词多用新调。(词的体制至柳始备)
柳词以俚俗色彩著名。“凡有井水处皆能歌柳词”，其俗与雅词分庭抗礼，题材内容描写城市生活，如《望海潮》(东南形胜);歌妓(带有才子佳人的情调，追求灵肉统一)，如《倾怀》，其写法开古代市民文学先声。
三是柳词亦有雅处。一是以赋为词，融合曲辞与辞赋长处，如《雨霖铃》(寒蝉凄切)，发挥慢词铺叙之长，扩大了词的言情空间;二是羁旅新行役词不减唐人高处，如《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)。
6、苏轼
以诗为词：将词家“言情”与诗人“言志”结合起来
l “以诗为词”的意义：一是突破“词为艳科”，士大夫化;二是成为独立的抒情诗样式;三是并非简单地视为诗词合流。
扩大词境：走向现实，面向社会
采用词题小序交代所写的内容，如《水调歌头·明月几时有》
风格多样，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分为南北二派。
7、秦观(少游、《淮海集》)
晏欧“诗庄词媚”之格局至秦观登峰造极，婉约。
寄情深微，造语精巧，重返花间的倾向，突出男女情事，变病态描写为真情歌颂，如《鹊桥仙》(纤云弄巧)
“专主情致”，融合小令慢词形成。但非一般的离愁别绪，气格与东坡相近。如《减字木兰花》(天涯旧恨)、《踏莎行》(雾失楼台)
抓住词体特质，抒情为主，情景兼胜。
8、周邦彦(美成，《清真》)
北宋词之集大成者：
一是词调搜求、审定、考证，有集成创制之功。
二是写法上体物言情，描绘工巧，融化诗句，练字妥帖。
三是创作风格的集大成，总结。
慢词：知音律、备法度、风格醇雅。
一是发展柳永以赋为词手法，兼取各家词风，典雅工丽。
二是题材与柳词相似。
三是成就于咏物与羁旅行役词。如《六丑·中吕·落花》
四是以思力安排取胜，将情节化引入，慢词之中。
五是语言流畅、声韵悠长，四声入词，浑厚和雅。
六是影响于姜夔、吴文英的词创作，一是骚雅清空，二是丽密质实。
9、了解晏几道(叔原、《小山词》，其词一改大晏之雍容，显得凄楚哀怨)、贺铸、黄庭坚、朱敦儒(朱希真体、樵歌体名词解释)等词人
10、李清照(易安、《漱玉集》)
一是理论，强调“词别是一家”(名词解释)，创为“易安体”(名词解释，并非“婉约”二字所能概括)
二是前期女性，后期感伤情绪。
三是寻常语度入音律，语言流畅，善用白描，化俗为雅，如《一剪梅》(红藕香残玉簟秋)
四是思想内容上将个人愁死与家国伤痛融为一体，不失婉约本色，“倜傥有丈夫气”，更显深悲剧痛。如《武陵春·春晚》
11、辛弃疾(幼安、稼轩，《稼轩长短句》，今人邓广铭先生有《稼轩词编年笺注》)
一是生平思想：几起几落，壮志未酬，有强烈的政治理想与家国情怀。首先是个战士，其次是位文人。
二是题材内容：英雄、农村、艳情、咏春
其英雄词写爱国情怀，显英雄本色，如《破阵子》(醉里挑灯看剑);写英雄无用武之地的苦闷，如《水龙吟》(过南剑双溪楼)。
其农村词构成清新朴素的词格，扩大表现范围，如《西江月·夜行黄沙道中》，但其现实生活中实有牢骚语，如“味无味处求吾乐，猜不猜建国此生”。
其咏春词六十余首，婉约妩媚，表明辛之才能，寓刚于柔，如《祝英台令·晚春》。
其艳情词并非一味地艳情，而显得情致凄切、率真质朴，如《粉蝶儿》(昨日春如，十三女儿学绣)
三是艺术成就：
以文、赋、经、子、诗为词，“横绝六合，扫空万古”，创新精神。
内容丰富，风格多样，为两宋词人不能比。
“稼轩体”(名词解释)：豪放格调出之(词境开拓)，却不是温婉本色(词体特点)
语言运用自如，效各体，用各种语言，民间口语，形成“深雄雅健”的语言风格。又善用典故。
12、姜夔(尧章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承焘先生《姜白石词编年笺校》)
一是生平落寞，布衣终身，流浪江湖。
二是其次往往清越高旷，摆脱轻浮，作冷处理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”。情调伤感，无热烈语。
三是以表现文人士大夫高洁清雅志趣为主，追求言外之意，不执泥于物，故“白石词如野云孤飞，去留无迹”。在一定程度上抒发了家国情怀，开拓了婉约词的表现。
四是“清空”为风格：清雅的人品、清刚的笔法、清虚的情韵，如《扬州慢》(淮左名都);“骚雅”可理解为风格的材料，诗骚比兴、以江西诗法入词，清刚瘦硬。写法上单行散句，用宋调铸辞，是其新创造。
五是可说是豪放、婉约、清雅之刚柔并济之清雅派的开山祖师和主要代表。姜精通音律，取法美成，而别成一派，影响史达祖、王沂孙、张炎，直到清代浙派词人。
13、吴文英(君特、梦窗)
一是清真词的继承者，而转向质实一路。
二是“吴梦窗词如七宝楼台，炫人眼目，碎拆下来，不成片段”，时空跳跃，意识流。如《齐天乐》(三千年事残鸦外)
三是内容为酬酢赠答(人品受到争议)、哀时伤世、忆旧悼亡之词。早年模拟花间、柳永，但后来情词移情于物，外延广泛，语言痴迷，有如梦幻。
四是艺术上讲究用事、修饰，语言打破正常语序，显得深幽密丽，好用僻典。有晦涩堆垛之嫌。
14、了解辛派词人(名词解释，张元干、张孝祥、陈亮、刘过)、陆游(兼具激昂雄快、清逸流丽)、王沂孙咏物之词(社交性、喻托性的双重性质)、周密、张炎(《词源》p368)、蒋捷以及汪元量、刘辰翁等遗民词人。
宋词补充
1、名词解释：《白石道人歌曲》(对词律研究的重要意义);“七宝楼台”(出处张炎《词源》);“以诗为词”(陈师道《后山诗话》对东坡词创作特点的描述)
2、南开简答：简述唐五代词的发展历程。
早期民间词与文人词——花间词——南唐词
3、谈谈梦窗词的主要特征49
4、北大：谈谈宋代以赋为词。
柳永、美成——稼轩——姜夔、梦窗
5、简要评述稼轩词63。
一.林业文化的启蒙作用
在人类使用树叶树枝编织而成的草裙遮身蔽体之时便已开启了服装历史的序幕, 成为现代服装的始祖。人类的第一件衣服是由花木兽皮制成, 虽然这是由于当时社会历史条件所致, 是人类社会发展的必经之路, 但正是由于林木在人类文明初创阶段所占的重要地位, 才令这件看似稀松平常之事在人类心中埋下林业思想的种子, 奠定林业文化影响中国古代服饰之基础。
诸多资料表示:中国的衣冠服饰制度, 大约是在夏商时期初见端倪, 到了周代渐趋完善, 并被纳入“礼治”范围。夏商周时期的服装多以丝、麻、葛布、裘皮、织锦等为主。在对山西夏县西阴村一处新石器晚期遗址的考古中曾发现过一个被人工半割切过的蚕茧, 之后又在另一新石器遗址发现一块染成朱红色的麻布, 由此可知夏代已用丝绸、麻布作衣料, 并用朱砂染色。这些材料不但不易保存, 且极易磨损。此外, 当时的服饰图案主要以规则回龟纹、菱形纹、云雷纹作为装饰, 此时虽然尚未明确体现林业文化的内涵, 但作为自然观的表示符号, 这些花纹已经开始试图表述复杂的自然现象, 隐约透露出人类对包含林业在内的自然的无限崇敬。随着历史的发展, 社会科技水平水涨船高, 民众的主观意识更是不断提升。人们在对服饰纹样的追求上逐渐加入能够体现文化思想的元素, 将一些具有代表意义的动、植物形体, 如:花、鸟、鱼、虫等作为摹本, 形象地抽取出来作图腾崇拜之用, 而后刻画在日常生活所用的器物之上, 并且很快就在服装服饰上有所反应。据推测, 三皇五帝之“帝”取花蒂涵义, 预示农耕时节的来到。由于华夏族在每次祭典中均需部族酋长献花祭祀祖先, 以“禘”形容之, 所以之后各支领袖均以“帝”自居。此时, 林业文化已开始摩拳擦掌, 为登上中国古代服饰的历史舞台做最后准备。
二.中国古代服饰在林业文化影响下的黄金时期
《孟子》曰:“五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以衣帛矣。”古人为了穿衣, 家家种桑植麻。众所周知, 桑树叶可作养蚕的饲料, 桑蚕丝则是丝绸纺织的重要原料。得利于制铁工艺的产生和发展, 春秋、战国时期的桑麻生产量迅速提升, 与此同时, 服饰用料、纺织原料、染料和纺织品的流通领域也随之不断扩大, 人们开始普遍采用丝织品代替细麻布作为服装服饰的基础材料。对林木的不断认识促使人们钻研与其相关的开发技术, 生产大量以林木为原材料的丝绸产品, 不但为古丝绸之路的开通创造坚实的物质基础, 还间接带动东西方文明的相互交流, 林木对于古代农业社会的价值与贡献可谓不言而喻。除此之外, 林木在服饰图案上的运用也逐渐从自然物象的具体纹样演变成自然物象的抽象画。这表示, 此时的林木文化已从单纯崇拜、简单模仿进入到林业文化思想这一重要的转变阶段。
夏燕靖说:“秦汉时期贵族阶层的服装面料以丝绸为主, 当时丝绸图案中的龙虎纹、对鸟纹、茱萸纹以及吉祥文字广泛采用……”。从出土的汉代织锦来看, 图案已很精美, 有云气纹、鸟兽纹、字形、几何形、人物骑猎纹, 在新疆出土的毛织物上则多葡萄纹, 这可能与当地所盛产的植物直接相关。各类鸟兽和花草树木等林业文化范畴内的事物被大量运用于服装的图案纹理设计当中, 充分反映当时林业文化氛围的浓烈程度。秦汉时期的林业文化在古代服饰染色领域也颇有建树。除早期已熟知的植物染色工艺以外, 人们开始大量使用植物性染料, 从出土的锦织中得知, 汉代对色彩的使用相当丰富。该时期中国北方和西北方的少数民族, 尤其是匈奴族, 已熟练掌握提取植物色素的技术。西汉时的斋戒中, 出现有玄衣、绛缘领袖、绛等词汇, 玄、绛均指色彩的色相, 玄代表黑色, 绛意味着大红色, 衣、裤则与现代意义几乎无异。由此可见, 在尚未出现化学染色剂的古代中国, 服饰的色彩大都来源于各种植物。
而随后的三国、魏晋南北朝时期直到隋、唐、元朝代, 林业文化更在中国古代服装史的舞台中充当着不可或缺的重要角色。唐代的“图案装饰有飞禽走兽、花草和几何形, 形象生动, 艺术性比较高。”坊间艺人通过捕捉林业范畴中动、植物的美感, 或据实描绘或抽象提取, 将林业的艺术价值发挥得淋漓尽致。宋朝之邻国——辽国地处一望无垠的广袤草原, 在其国土范围内生长着茂密的森林。虽然在生活环境和风俗传统等方面都与中原地区存在诸多差别, 但辽国在服装服饰方面却同中原地区一样受到林业文化的巨大影响。辽人喜爱绿色, 对林木充满无限崇拜, 青、绿是其服饰的主要色调。上至君臣朝廷, 下至黎民百姓, 无论官场或是民间, 着绿色服装都是相当普遍的现象, 如:绿窄袍、绿巾、墨绿衣等, 辽人以更加直接、纯粹方式体现着他们的林业文化观念。
三.林业文化在中国古代服饰中的地位进一步飞跃
明清时期的官员服装大幅度提升了林业文化的政治意义, 由此林业文化一举占据中国古代服装史中举足轻重的位置。两代官员平时上朝、办公所穿的常服上饰有以金线彩线绣成的鸟和兽缀于前胸和后背, 这是标志官员品级的徽饰, 统称“补子”。文官、武将的各级官员所用“补子”的绣纹图案均有严格规定, 不可乱用。明代规定:一品官至七品官衣袍上所绣之花大小不同, 八品官以下则无纹饰。补子上, 文官以秀丽的飞禽为标志, 武官则用勇武的猛兽做展现。文官一品官为仙鹤, 二品为锦鸡, 三品孔雀, 四品为云雁, 五品为白鹇, 六品为鹭鸶, 七品为癏癐鸟, 八品为黄鹂, 九品为练鹊;武官一二品为狮, 三四品为虎豹, 五品为熊罴, 六七品为彪, 八品为犀牛, 九品为海马。清代时, 虽然花翎顶戴马蹄袖的官服与明代乌纱帽团领衫的官服大相径庭, 但是官服补子上的徽饰依然沿袭明代规定, 只略作改变而已。在皇室服饰中, 林业文化同样发挥巨大影响力。除了前面已经提到的植物染色外, 清朝皇帝便服的衣料多选用单色织花或提花的绸、缎、纱、锦等质地。不仅如此, 清朝皇帝常绣“卐”字, 或绣万年青花与灵芝头所组成的纹样取“万事如意”之意;在配饰方面, 常于葫芦颈上系彩带, 与“卐”字合并组成“子孙万代”文饰, 又因葫芦属爬蔓植物, 可连续接果, 所以兼具连绵繁衍子孙, 香火永恒不断之意;佩戴所用荷包之上常绣的纹饰亦有“菊花” (九月初九重阳) 、“葫芦阳升” (冬至节) 等。。
总体而言, 中国历朝历代的服饰较之以前既有继承亦有变化, 不但对特定时期的精神面貌有所反应, 更体现了林业文化在中国古代服饰历史中的绵延传承。中国古代服饰努力实现形式美与自然美的融会贯通, 在选择材料、勾兑色彩和设计图案上, 均可找到林业文化留下的痕迹。林业文化之所以能够对中国古代服饰造成如此影响, 其根源在于人类社会在漫长的演化过程中始终与林业保持着密切的联系, 这种亘古不变的恒常关系导致人们在审美趋向、艺术概括与感受能力等方面自然而然地向林业文化倾斜。林业文化融合社会、历史、政治、文化等因素引导中国古代服饰的产生与发展, 既闪烁着中华民族的智慧, 更成为厚重的中华传统文化内涵的象征之一。
摘要：中国敬畏自然的历史由来已久, 作为华夏文明重要组成部分的服饰文化同样有所体现。在中国古代服饰的历史中, 无论是材质、颜色的选择还是图案的设计, 林业文化的身影随处可见, 力求在衣着上达到天人合一的境界。本文沿历史脉络, 从面料、色彩、图案三方面分析中国古代服饰的设计意图, 探究林业文化对其萌芽、产生和发展造成的深远影响, 阐明中国古代服饰在林业文化影响之下的特点。
关键词：中国古代服饰,林业文化,色彩,图案,影响
参考文献
[1]袁杰英.中国历代服饰史[M].高等教育出版社, 北京:1993.14
[2]夏燕靖.中国艺术设计史[M].辽宁美术出版社, 沈阳:2001.81
[3]李国荣.清宫档案揭秘[M].中国青年出版社, 北京:2004.58-59
[4]胡迎建胡欧文.中国古代服饰色彩图案的文化诠释[J].江西广播电视大学学报, 2005.24-27
[称字]古人幼时命名，成年（男20岁，女15岁）取字，字和名有意以上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
[称号]号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长决定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感，对人称号也是一种敬称。
[称谥号]是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其他地位很高的人）按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。
[称斋名]指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋。
[称籍贯]就是直接用人物的籍贯称呼其本人。如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳。
[称郡望]所谓郡望，是指某家族祖先受封之地的地名，或是显赫祖先住过的地名。古人常以此称呼其族内名人或自称。如韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为“韩昌黎”。
[称爵名]古代皇帝对贵戚功臣，常封以爵位，赐以爵号，至高为王，下有公、侯、伯、子、男五个等级。古人常以此相称。如寇准的爵号是莱国公，世人遂称其为“莱公”。
[称官地]指用任官之地的地名来称呼。如刘备曾任豫州刺史，故人们以官地称之为“刘豫州”。
[兼称]兼称官职、字和姓，也可兼称官职、籍贯和尊称。如“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”（《促织》），兼称官职、籍贯和尊称。
[谦称]（1）表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。（2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）等。（3）古代官吏的自谦有下官、末官、小吏等。（4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。（5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。（6）其他谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常，不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。
[敬称]表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。（1）对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。（2）对皇太子、亲王的敬称是殿下。（3）对将军的敬称是麾下。（4）对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等称阁下。（5）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤、仁等。令，是美好的意思，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方哥哥）、令郎（对方儿子）、令爱（对方女儿）。尊，用来称呼与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（对方儿子）、贤弟（对方弟弟，也称自己的弟弟或年岁较幼之友）。仁，称同辈友人中长于自己的人为“仁兄”，称地位高的人为“仁公”等。（6）称年老的人为丈、丈人。（7）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前面加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、元世祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝。（8）对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。（9）君对臣的敬称是卿或爱卿。（10）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
[贱称]表示轻慢斥骂的态度。常见的有“竖子”“小子”等。如《鸿门宴》：“竖子不足为谋！”
[特殊称谓]主要有以下四种：（1）百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。（2）职业的称谓。对以技艺为职业的人，称呼时常在其名前加一个表示职业的字眼。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖是厨师。（3）不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；遇到磨难时结交的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块长大的异性朋友叫“竹马之交”；以平民身份交往的朋友叫“布衣之交”；辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。
[年龄的称谓]古人的年龄有时不用数字表示，而是用一种与年龄有关的成为来代替。
垂髫：三四岁至八九岁的儿童。（髫，古代儿童头上下垂的短发）
总角：八九岁至十三四岁的少年。（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）
豆蔻：十三四岁的少女。（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称少女的年龄为“豆蔻年华”）
及笄：古时称女子年在十五为“及笄”，也称“笄年”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。
束发：男子十五岁。（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）
弱冠：男子二十岁。（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没有达到壮年，故称“弱冠”）
而立：男子三十岁。（立，“立身”“立志”之意）
不惑：男子四十岁。（不惑，“不迷惑”“不糊涂”之意）
知命：男子五十岁。（知命，“知天命”之意）
花甲：六十岁。
古稀：七十岁。
耄耋：八九十岁。
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