俄罗斯地域性与民族性

俄罗斯地域性与民族性（精选8篇）

俄罗斯地域性与民族性 篇1

俄罗斯，我们千年的历史进程中的北方邻居，和中国一道盘踞在世界的舞台上。这是一个令无数人感兴趣的国度，从拿破仑的战败到希特勒的战败，俄罗斯人的民族性吸引了世界人的眼球，那么它的这种特别文化是有着怎样的根源与影响原因呢？应当说从民族心理、民族文化、民族历史以及社会政治、种族关系等多方面都可以得到解答。但看着今天俄罗斯巨大的版图，我们不禁会思考：俄罗斯的民族性与地域性的关系应该怎样来看？为此我们小组进行了该话题的探究。

民族的个性的一半是地域性。这就是说，地域性对民族性的形成和塑造是至关重要的，它几乎是一种源头般的力量。不同的地域包含了不同的地理、习俗、人文、历史等等，呈现出不同的风貌与魅力。一个民族自诞生起，就被打上了地域的印记，这个民族的人都带着这种“地域习气”的印记。我们先来分析俄罗斯的地域性特点。

俄罗斯位于欧洲东部和亚洲北部，其欧洲领土的大部分是东欧平原，三面环水，大部分地区处于北温带，气候多样，是世界上领土面积最大的国家。平原和高原是俄罗斯的主要地形，而西部几乎全部属于平原，最重要的是俄罗斯资源总储量的80%分布在亚洲部分。在地理上，俄罗斯原本是一个欧洲国家，它的亚洲大片领土都是侵占而来的，其亚洲地区的人口都是移民而来的，其亚洲地区居民的祖居地都在欧洲。至今俄罗斯的政治经济中心仍在欧洲，现阶段俄欧洲部分的国内生产总值约占全俄的70%，人口约占全俄的80%。关于它是哪个地区的国家，普京在2000年5月会见访俄的欧盟领导人时指出“俄罗斯过去、现在和将来都是欧洲的大国”。由于政治、经济中心在欧洲，历史上与欧洲接触多，所以俄罗斯人对欧洲较为熟悉，对亚洲较为陌生。但是俄罗斯文明源自拜占庭、斯堪的纳维亚，利哈乔夫提出的新的视角让我们又从南北的角度去看俄罗斯。历史上不断地侵占造成了根深蒂固的大俄罗斯民族主义，其主要内涵表现为疆域的扩大和军事的强盛培植起来的强国自尊意识、长期对外封闭造成的孤立自得意识、长期的强人政治熏陶出来的顺从权威意识。在这些意识中“强国自尊意识”是最核心和最主要的意识，在俄罗斯民族主义的历代沙皇统治中一直被用作巩固政权的政治思想工具。在苏联国内民族关系中，当局和舆论总是把俄罗斯民族称作“伟大的母亲”，而把非俄罗斯民族称作“伟大俄罗斯民族的忠实儿子”。在国际关系中，总是以“老大哥”和“救世主”的身份自居，而把别的友好国家视为“小兄弟”和“被拯救者”。事实上普京也依然把“维护国家利益”、“国内目标高于国外目标”、“捍卫大国地位”的目标作为俄外交的主要方针。

俄罗斯地域性与民族性 篇2

1独特的自然人文地理环境滋养了俄罗斯民族复杂的性格

俄罗斯是一个多民族国家,从欧洲波罗的海之滨,到亚洲太平洋沿岸,在幅员辽阔的俄罗斯大地上生活着190多个民族。历史上,他们在俄罗斯这块广阔厚重的土地上共同生活了几个世纪,通婚频繁,不同民族之间血缘与文化的相互碰撞,使俄罗斯人融合了不同种族优良的体质基因和优秀的文化基因。俄罗斯大部分疆域处于高纬度地区,夏季凉爽而短暂,冬季严寒而漫长,且黎明和黄昏延续的时间也很长。辽阔的原野、广袤的森林、静谧的河流、空旷的环境和漫长的寒冬一方面给了俄罗斯人更多的沉思时间和广阔的心灵空间去感受和体悟大自然的美丽和神秘,赋予了他们超自然的灵感源泉和超凡的艺术创造力,使俄罗斯人成为一个热爱深度思考和自由幻想的民族,也培育了俄罗斯民族粗犷剽悍、胸怀宽广和热情奔放的精神风貌; 但另一方面也滋养了他们表情多肃穆凝重、 心情多忧郁感伤的独特忧郁气质。

俄罗斯民族是一个极端情绪化的民族,在他们的性格中几乎融合了人类性格因子中所有的对立面,具有向两极摇摆不定的极不稳定性: 强悍与脆弱并存,开放与保守并存,热情与忧郁并存,尚武与爱美并存,粗糙与精细并存,懒散与勤奋并存,霸道与恭顺并存,蛮横与虔诚并存,暴躁与耐性并存。在俄罗斯,很多男女都酗酒成风, 他们把喝伏特加这种烈性酒看作是一种精神享受,喝酒就是为了先把自己灌醉。喝完后多半俄罗斯人都会变得非常感伤,就是平时看似硬汉的男人甚至也会声泪俱下。俄罗斯民族既豪放又柔弱的天性在他们喝酒的过程中得到了典型的体现。

俄罗斯民族性格中极强的矛盾性,一方面是由于俄罗斯横跨欧亚两大文化板块,其文化一直摇摆于东西方两种不同的文明之间,使得俄罗斯民族始终有一种文化上无归属的精神困惑,历史上俄罗斯人对他们民族文化身份定位的反复选择导致其民族性格具有分裂性; 另一方面,俄罗斯历史上曾经长期存在的农奴制这种不合理的社会制度传统导致俄罗斯在近代化的历程中社会上下层在政治经济文化方面的分化差异都极大,这种急剧的不平衡效应对俄罗斯民族性格复杂性的形成也无疑产生了深刻的影响。

2特殊的历史发展进程造就了俄罗斯民族深刻的思想和灵魂

追寻俄罗斯民族的历史,她本是古代斯拉夫民族的一部分。经过后来不断的分裂和迁徙,生活在东欧草原上东斯拉夫民族中的罗斯部族成为如今俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人共同的祖先。迫于早期严峻的生存环境,俄罗斯民族长期以来在马背上游荡,希冀以武力为自己建立一个理想的家园。俄罗斯著名历史学家索洛维约夫把古罗斯形容为 “犹如风滚草似的流动的罗斯”,他认为这种流动性或者说是 “液态因素”延缓了古罗斯的发展。这种过于原生态的生活使得俄罗斯人在发展之初就缺少理性的根基,灵魂躁动不安。这种不断迁徙和扩张的征战历史,使得他们原本带有草原迁徙和劫掠侵犯这种血腥味的民族英雄主义传统与后来从拜占庭帝国传入本土的东正教教义实现了一种奇妙的结合,这就是俄罗斯人奉为比生命更重要的 “弥赛亚”救世主精神。这种意识既强化了他们的爱国主义精神,也产生了一种超民族主义和大国沙文主义。

俄罗斯人血的历史使得他们具有强烈的罪感; 然而, 深藏于他们灵魂深处那种不受约束的酒神精神又使得他们对犯罪有着特别宽容的态度。他们在犯罪之后有一种强烈的忏悔欲望,忏悔之后却又不可避免地再而犯之。在俄罗斯人的眼中,“罪”是一种不可触犯的禁忌,更是一种自然而迷人的东西。神圣和罪恶这两个极端相反的事物对他们是同样永恒的诱惑。在俄罗斯的历史上,能够完全蔑视道德而又同时具有无比虔诚的宗教情感的典例无疑是沙皇伊凡四世,他把虔诚与罪恶的结合演绎到了极致。俄罗斯民族性格中最优秀的特质之一就是在这种犯罪与忏悔之间寻求一种心理平衡,这种真诚的心灵品质也为俄罗斯文学的辉煌提供了宝贵的精神养料。

3俄罗斯女性崇拜文化传统培育了俄罗斯民族永恒的女性气质

在俄罗斯民族发展的历史长河中,俄罗斯女性承载了太多的苦难和艰辛,她们往往是俄罗斯民族意志的化身, 是俄罗斯民族精神的象征。自古以来,俄罗斯男人在战场为保卫家园而浴血奋战的背后,正是俄罗斯女人在默默地承担着其他的一切,甘愿为男人和祖国而吃苦和献身。 1963年,人类历史上第一个进入太空的女宇航员、苏联英雄瓦莲京娜·捷列什科娃更是整个俄罗斯女性乃至全世界女性的荣耀。此外,出于俄罗斯东正教中对母爱至高无上的崇拜,在俄罗斯民族的心目中,圣母玛利亚的地位高于耶稣,这种对于女性的 “圣母式崇拜”情结导致俄罗斯古典文学中大量外观优美、举止优雅和心灵优秀女性形象的产生,成为俄罗斯经典文学中 “受难之美”这一文学母题极为重要的宗教思想文化源泉。

俄罗斯文学白银时代的思想大师们曾经说过,俄罗斯具有一种 “永恒的女性气质”。在俄罗斯民族强悍的性格中,也隐含着一种强烈的女性阴柔之美,但是柔弱的背后又透着一种无比的坚定。俄罗斯独特的地理气候和地缘环境造就了俄罗斯女性普遍的天生丽质和优雅气质,她们身上无不散发着迷人的魅力。与此同时,俄罗斯女性吸烟的多,喝酒的更多,她们直爽大方,即使是在异性面前也从不隐藏自己的情感。在婚恋方面,受到近代西欧开明进步文化观念的影响,俄罗斯女子婚前自由开放; 但婚后却相当自律,她们把家庭生活视为自己人生中最重要的事情。 在俄罗斯社会,女性的地位非常高,她们在社会生活中受到男性普遍的尊重与呵护。20世纪俄罗斯最具影响力的著名思想家别尔嘉耶夫在其名著 《俄罗斯命运》一书中说, 俄罗斯是欧洲的女人,俄罗斯民族的天性是女性化的和被动驯服的,在国家事务中,它永远期待着男人和统治者。

4俄罗斯历史上优秀的灵魂人物升华了俄罗斯民族的精神境界

在世界各民族中,俄罗斯人被认为是最具宗教品格的一个民族。无论是在现实生活中,还是在一系列俄罗斯经典文学作品中,俄罗斯东正教所宣扬的博爱、宽恕和忍耐处处可见。在俄罗斯一系列世界级大思想家、大文学家的作品中无不渗透着浓厚的东正教文化因子。俄罗斯历史上最优秀的灵魂———列夫·托尔斯泰在震惊于祖国广大农民赤贫、愚昧和野蛮的真实现状时,本能地选择 “犯罪”, 主动放弃自己的贵族身份和大片庄园,自愿脱离自己所属的贵族阶层,去过一种和贫苦农民一样自力更生的极其简朴的完全平民化的生活,同贫苦的人民一起受难,这体现出俄罗斯优秀知识分子深厚的救世主义情结。同情弱者是世界上古往今来一切优秀知识分子的共同点,但是有别于世界上其他国家知识分子那种居高临下的悲悯姿态,俄罗斯知识分子或者处于上流社会真正优秀的 “精神贵族” 在面对社会底层民众的悲惨命运时,并不止于简单的同情,而是认为自己对兄弟同胞的艰难困苦负有不容推卸的责任。他们在他人遭遇苦难发出 “谁之罪” 的质问时, 其实也是在叩问自己,认为自己也是一个 “有罪”的人, 被 “自己有罪”的念头在良心上受到折磨而显露出一种卑微和恐惧———事实上这是人类的一种多么高尚无比而又难能可贵的美的心灵啊!

跨越19、20世纪的俄国流亡作家、俄罗斯历史上首位诺贝尔文学奖获得者蒲宁在其自传体长篇小说 《阿尔谢尼耶夫的人生 ( 青少年时期) 》中也提到过类似反映俄罗斯人心灵之美的例子。小说中的主人公———少年阿尔谢尼耶夫在第一次见到自己身为民粹派的哥哥格奥尔基秘密迎娶的一个出身豪门世家但却又耽于狂热的爱好自由与民粹主义幻想的俄罗斯少女前,哥哥向 “我”谈到,这些志向对于她来说是如此神圣和珍贵,竟使得原本天生丽质、出身高贵的幸运的她从小就为此而感到极其苦恼,感到自己在当时俄罗斯苦难大地上所有不幸的人们当中过着富足幸福的生活而万分痛苦,甚至为自己长得漂亮而感到羞愧。她为此曾经企图毁坏自己的容姿,想用硫酸把自己的手烧坏,只因为这一双手一向为大家所赞美。 “我”听后惊奇不已,觉得这一切未免太浪漫了! “但使我更惊奇的是,我一跨进她住的那个房间,她就迅速站起来迎接我,娇柔而亲切地拥抱我,她的微笑多么温润、美妙,讲话的声音多么动听、柔和! 在她整个和蔼和朴实的待人接物的态度中,透露出她出身于高贵的门第,受过良好的教育,而且含有一颗善良的心,一种腼腆的、忠厚的、落落大方的美。她的动作轻柔、持重,在她像唱歌一样幽雅和谐的、娇柔的声音中,正如她那双明净的灰眼珠一样,有一种无法解释的诱惑力。这双眼睛长着黑色的睫毛,经常微笑着,但多少有点忧郁……”[1]

懂得忧伤,是一个民族成熟的标志。17世纪以来, 富于传奇色彩的彼得大帝开始带领俄罗斯走向近代化的历程。但是,俄罗斯在接受从西欧传入的原本充满乐观精神的理性启蒙思想时,却由于近代以来俄罗斯民族的苦难把它转换成了一种忧郁的民族情结。俄罗斯文学之父普希金曾经说: “上帝就像我们俄罗斯一样忧伤。”别尔嘉耶夫对此评论道: “普希金的慨叹是整个19世纪所有知识分子的叹息。”[2]事实上,这种在俄罗斯人灵魂深处隐含着的永不褪色的 “俄罗斯式的忧郁”是一种极其深刻的情感和思想。忧郁源于人们面向超验世界却又无法与超验世界汇合而产生的一种本体性的孤独感和人生迷茫感。俄罗斯人的忧郁,不仅是一种超越自身阶层利益对置身于不公正社会中弱者的尚未泯灭的人类良知和超越品格,同时也是一种为与尘世不同的另一个世界而忧郁,为超越地上世界与超验世界之间存在的鸿沟和限制而忧郁,这种忧郁是一种对宇宙无边的怅惘、对迷雾的幻觉、对未来的感伤。一个人高出他自身的部分,也即高出人性的部分,就是 “神性”,俄罗斯人这种独特的忧郁气质正是他们身上神性存在的重要方式。这些我们在俄罗斯世界级文学大师笔下得以窥见的人物形象,并不只是个人现象或某个特定阶层的精神品质———他们不仅代表着19世纪俄罗斯优秀知识分子或者真正心灵高贵的社会上层人物的伟大传统,也代表着整个俄罗斯民族优秀的精神特质。

5结论

从俄罗斯诗人普希金、莱蒙托夫、叶赛宁、阿赫玛托娃,到文学巨匠列夫·托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基; 从小说家屠格涅夫、契诃夫、蒲宁,到思想家赫尔岑、别尔嘉耶夫; 从世界级古典音乐钢琴家拉赫玛尼诺夫,到歌唱家夏里亚宾,再到画家列宾,乃至于现在的政治硬汉———俄罗斯总统普京,俄罗斯民族为我们展现了她既丰富又深刻的民族内涵。在前文中提及小说的结尾部分,蒲宁也借主人公阿尔谢尼耶夫提到了他父亲的形象,这足以代表俄罗斯人典型的性格与气质: “现在我就是竭尽一切努力,也不能彻底弄明白他究竟是一个什么样的人。他完全是一个特殊时代、特殊门第的人,一个奇怪的人,极容易和人相处,禀赋又多才多艺,可不知怎的竟一事无成,实在令人不可思议; 他内心热情,思路敏捷,通达事理,晓畅隐微; 他的性格是个少有的结合体: 爽快直率而深藏不露, 外在简朴而 内在复杂,眼光冷峻 锐利而气 质潇洒浪 漫。”[3]———这就是充满矛盾的、具有神性魅力的、可爱迷人的俄罗斯人。

俄罗斯地域性与民族性 篇3

[关键词]父归子归男孩成长政治寓言

《回归》是俄罗斯导演安德烈兹维亚金采夫个人执导的第一部影片。2003年第一次参展，就获得第60届威尼斯影展最高荣誉——金狮奖和最佳新人导演奖两个奖项，其作品魅力可见一斑。影片承袭了俄罗斯电影传统的大气的审美，平静而质朴的形式下，蕴涵着隽永、深刻的内核，丰富而耐人寻味。本文将从故事层面的父归与子归和文化内涵上关于俄罗斯民族政治寓言的象征与隐喻两个角度，深入阐述《回归》白勺题旨。

一、拒绝与认同：父爱的回归与男孩成长蜕变

从故事层面上说，《回归》讲述了一个有关父子的故事，并以“成长”为主题。一对从小与母亲相依为命的兄弟俩：伊凡与安德烈，在一次争吵、追逐回家后，发现他们失踪十二年的爸爸……一个只在一张褪色照片中出现过的男人突然回到家中。母亲为了加深父子间的感情，建议他们去旅行，试图以此弥合12年分离所造成的生疏隔膜。第二天，他们出发了。随着路途愈行愈远。父亲表现出来的专断、冷酷、暴躁，让两个孩子起初的兴奋和好奇渐渐消失。七天的时间，一次远足，父亲对儿子进行了几乎军训式的锻炼。遇上一次又一次的困难时。爸爸只是“袖手旁观”。在儿子们的眼中，这个突然“回归”的父亲是严厉的，甚至是无情的，他对儿子一次次的咆哮、耳光、不容置辩甚至抛弃。尽管如此，哥哥安德烈对父亲的威严甚为崇拜，对父亲言听计从，但小儿子伊凡桀骜不驯，对父亲甚为不满，他开始和父亲对着干，几乎在每一件事情上违背父亲的意志。在表面平静的荒岛上，父亲与幼子的冲突加剧，最后在一次事故中，父亲为了救伊凡从高塔楼上摔下，死亡。兄弟俩拖着父亲的尸体，离开荒岛。父亲死了，儿子一夜长大。

“父亲死了”导致了两种结果父亲的真正回归——父爱的回归和儿子的回归——“新父亲”(完成成长蜕变的儿子)的诞生。

父亲十二年后的突然回归，儿子们并没有真正从心理上接受和认同这个父亲，甚至是整个家庭都还不能适应这种陌生的归位，如母亲吸烟、晚上脱掉衣服后在床边略有所思的木然都表现出这个家庭对这个父亲陌生的接受，没有语言的渲染，却在每一个细微的动作和表情中让观者感受到这位母亲的沉重心情，就连那个仅有几个镜头并且没有语言安排的外婆的出现都强烈地渲染了这种气氛。对于儿子们来说，父亲在他们成长的过程中是缺席的，父亲的形象和对父亲的情感都真正没有建立起来。他们和父亲的第一次面对面没有久违的欣喜，伊凡在旅途的过程中甚至越来越怀疑这个父亲的真实性。此时父亲的回归只是一种“回家”，并不是真实的回归。

七天的远足，父亲以自己的严厉无情甚至近乎苛刻的管教为儿子们构筑了一个成长训练营。他教会他们生存的技能，让他们独立面对残酷的现实世界，让他们学会忍受与坚强。懂得只有自立自强才是生存的法宝。例如父亲让孩子们去问路，让孩子们自己解决纠纷，让孩子们懂得遵守团队规则，让他们自己划船到小岛上等等。在这个过程中，他把一个成人的责任教给了孩子，这些使得最后孩子们把他们的爸爸拖到船上并开车回家成为了可能，这也是影片中孩子们成长应有的结果。父亲是用心良苦的，父爱是无言的，其实孩子们将来闯荡世界需要的正是一份父亲那样的有条不紊镇定成熟的处理事物的能力。父亲什么也不说，他相信孩子们将来一定能够明白坚强与忍耐对于一个男人有多么重要。母亲是温柔的、美丽的，母亲用她的爱为他筑就了一个温暖的壳，而父亲却是要让他们“破壳而出”去独立面对生活、生存的考验，去承担责任与义务，去做一个真正的男子汉。直到父亲死了，儿子们才骤然感觉到父亲在危急时刻透出的父爱是那样的真挚浓烈。父亲死了，父爱回归了，父亲真正地回归到儿子们的心中，这时父亲实践了他的意义——带给儿子们一份质的成长，一份记忆中永恒的父爱。

兄弟俩的性格特征中都有胆小懦弱的一面，这和他们童年父亲“缺席”有直接关系。弗洛伊德认为，一个人的思想行为是由他的童年的心理缺陷控制的。他们在性格上很大程度上受女性气质的影响，母亲在家庭中的角色地位决定了他们只能对母亲产生更多的认同。而父亲的出现，带给他们的是男性气质一——性与暴力(在本片中，主要是暴力，当然也有父亲色狼一样得盯着漂亮女人发呆的性符号一笔带过)。一个男孩要想成为男人，必然要受性与暴力因素的深刻影响。当孩子们被人欺负时，他们不敢做任何反抗，父亲怒斥他们“你们裤裆下面没有东西”，这最能反映父亲的要求，父亲希望孩子们用自己的拳头确立自己男人的地位，在男人的世界(功利世界)里若不抗争就要挨打，必须使自己更强大。

大孩子安德烈可能对父亲还有一点印象，在他的童年记忆里，父亲的形象曾真实存在过。在他的潜意识中，一直有一种寻父的情结，他渴望与父亲建立联系，所以他有和父亲情感交流和认同的心理基础。

地理——俄罗斯民族文化的讲稿 篇4

第4张风俗习惯：1.俄罗斯人站在门口从来不向客人伸手，而是要等客人进门后才握手。一些上了年纪的主人会解释说:“隔着门槛不握手，这是我们的规矩。”在俄罗斯人的心目中，门槛是极为重要的地方，所以不能站在门槛上，不能坐在门槛上，尤其是外人不能踩门槛。由此而产生了新郎在婚礼迎接新娘时必须把新娘抱进家门的习俗，假如新娘自己跨过婆家的门槛，会惹得祖宗的灵魂发怒的。迷信虽然已成过去，但这一习俗在许多地方保留了下来。//2.在与俄罗斯人交往中，有时会遇到这样的情况:我们夸对方“气色不错”或者“诸事如意”等，对方会发出二三声(呸，呸!)。在俄罗斯按旧时的说法，眼睛集中了一个人的力量，因此歹毒的人只要看人一眼，就能毁坏他的生活。换句话，用毒眼看人，就会使其遭遇不幸，在俄语中有(毒眼)这个说法。古时的人担心被这种眼睛看过之后会遭不幸，就吐三次唾沫以达到驱邪的目的。后来，意思引伸到因听到夸奖、赞美等好话而担心引起不吉利的后果，人们担心魔鬼听到这些好话以后，会伤害人。比如，古时候，俄罗斯人常常给孩子起一些难听的名字，如:(麻子),(斜眼)等，认为魔鬼是不会对有这些名字的孩子感兴趣的，从而可以使他们免遭不幸。//3.与俄罗斯人交往时，常常会遇到这样的情况:突然有人打了一个喷嚏，这时俄罗斯朋友肯定会说一句祝你(您)身体好!，这已经成了一条人人遵循的惯例了。这是因为，古时的罗斯人认为喷嚏有特别的魔力，民间中有许多关于打喷嚏的预兆如:(星期

一、空着肚子打喷嚏“有人送礼来;星期二打喷嚏”有外人来;星期三打喷嚏。有消息到;星期四打喷嚏，有人夸;星期五打喷嚏:有约会;星期六打喷嚏，心想事成;星期日打喷嚏“有客人上门。的传说有关:上帝造了人，往人的脸上吹了口气。于是人就有了生命。由此就有了一个说法:吸气时，气给人生命，出气时。气就会跑出去。人就有大病临头(俄语成语表示”死，咽气").而人在打喷嚏时，先吸气，后喷气，通常是张大嘴巴，魔鬼会乘虚而人。就是死期临近。在这种情况下，人们就必须运用语言保护的方式，在熟悉的同龄人中间(通常是年轻人)，当女人打喷嚏时。可能听到一种不带恶意的、开玩笑的问候:祝你身体好。就这样，俄罗斯人一代接着一代，遵循这个传统的惯例向打喷嚏的人问好，尽管许多人并不信教或者不知道上面提到的说法。//4.俄罗斯人在公共场合，如上班时或公交车中很少微笑。他们认为笑必须是真诚的。出自内心的，而莫名其妙、无缘无故的笑是不可取的。俄语谚语云;(无端发笑是傻瓜。)第5张俄罗斯的民族：俄罗斯境内生活着多达176个大大小小的民族，大的民族人口过亿，小的民族人口不足1000人。俄罗斯族是国内最大的民族，占全国人口总数的81.5%。其他

少数民族中，人口超过50万的有15个，鞑靼族是最全国人口最大的少数民族，人口有550万，主要居住中伏尔加河流域的鞑靼斯坦共和国及周边地区。其他比较大的民族有乌克兰族、楚瓦什族、巴什基尔族、白俄罗斯族、莫尔多瓦族、日耳曼族、乌德穆尔特族、马里族、哈萨克族等较大的民族群体。车臣族是俄罗斯联邦境内第五大少数民族，信奉伊斯兰教，主要居住在北高加索地区的车臣共和国境内。

第6张建筑风格：俄罗斯民族早先居住在森林周围，就地取材搭建居所，木材资源又取之不尽，传统建筑是以木造为主。自10世纪末接受基督教后受了拜占庭影响开始出现石造建筑，但多用于公共建筑。然而，俄罗斯人传统的木造建筑技术仍保留下来，混用于石造建筑上。石造建筑在形式上典雅大方高阔端正，这样的主建筑结构搭配多个矗立上端的半圆形顶盖。这种建筑形式最主要目的，就是一切以神为依归，塑造庄重典雅伟大高尚的气氛，让信徒心生崇敬之感。

第7张建筑图片：1.莫斯科大学是标准的斯大林式建筑，这种建筑风格始于1933年，汲取了巴洛克式和哥特式建筑艺术的精华，特点是气势磅礴、高耸雄伟、布局对称、装饰富丽堂皇，也被称为生日蛋糕式样。2.圣瓦西里大教堂是为庆祝伊凡雷帝远征喀山汗国的胜利而修建，1555年动工，1561年完成，造型独特，色彩斑斓，是莫斯科的象征。3.喀山大教堂坐落于圣彼得堡涅瓦大街上，建于1801至1811年，具有拜占庭建筑风格。4.冬宫是昔日的沙皇皇宫，是18世纪中叶俄国巴洛克式建筑的杰出典范。被称为艾尔米塔什国立美术馆，它和中国的故宫、法国的卢浮宫、英国的大英博物馆、美国的大都会博物馆并称为世界五大博物馆。5.圣彼得堡大教堂是一座具有巴洛克风格的宗教和艺术的圣殿。

第8张民族服装：1.科米族的女装2.鞑靼族的服装3.北奥塞梯族的服装4.卡尔梅克族的民族服装5.俄罗斯族的传统女装6.尼夫赫族的服装7.马里埃尔族的女装8.巴什科尔托斯坦族的女装9.吉尔吉斯族的女装10.布里亚特族民族服装11.楚科奇族和爱斯基摩族的传统服装12.车臣族的服装13.白俄罗斯族女装。

俄罗斯地域性与民族性 篇5

摘要：本文主要研讨民族经济法对推进民族地域经济开展的作用有关问题。首先，关于民族经济法的作用进行了剖析，以为应当发挥标准民族地域市场经济次序、维护少数民族企业利益、保证民族地域经济加快增长等作用，之后，剖析了民族经济法作用发挥存在的问题，包括民族经济法律体系不够完善、民族经济法律更新滞后于市场开展、法律的有边境与市场的无边境存在矛盾、民族经济法执行不到位等，最后，提出了相应的处理对策与倡议，主要包括完善法律法规体系内容、树立法律更新调整机制、理清法律政策边境、提高法律执行效果等。

俄罗斯地域性与民族性 篇6

一、“本质与特性”——少数民族地域农村优秀传统文化的价值与特点分析

各少数民族都是具有自身发展特色与特点及存在极具原始性文化价值研究的民族。其生存的地域人口较少, 人与人之间主要以家族式群居为主要血缘关系而存在与维系, 对民族优秀传统文化的有相对顺畅传承脉络。其次地域内经济发展相对落后, 在不被经济大潮冲击的大社会背景下, 对农村优秀传统文化的破坏力度也相对减弱。少数民族地域农村优秀传统文化的价值与特点主要包括以下几点:一是传统文化的原始性。因为少数民族地区不属于完全对外开发或者过度开发的地区, 传统文化保持了其原始性。二是传统文化的礼教性。优秀的传统文化对于引导少数民族精神导向具有重要作用, 在基础文化资源缺乏及普及性文化难以覆盖的偏远地区, 传统文化不仅是少数民族地区农村群居者们的精神导向而且还是精神的食粮, 通过许多爱国精神、尊老爱幼、邻里和谐及农村的礼俗节日仪式等优秀传统文化的传播, 发扬优秀的传统文化, 去其糟粕取其精华, 不仅能正确引导基层农村思想的发展方向, 同时也强调了传统文化特有的礼教性。三是传统文化的凝聚性。优秀的传统文化对于维系村落的家族血缘关系, 维系民族团结具有重要作用。传统文化作为少数民族农村地域的重要精神食粮, 他们延续着几代人的心血与精华, 十分珍惜自身特定的文化与本质渊源, 因此, 自发的对传统文化产生崇敬、敬仰的心理, 并且将传统文化融入到日常生活当中, 人与人之间的交流与维系具有共同的“信仰图腾”式精神寄托, 更强化了农村优秀传统文化的特有的凝聚性。

二、“瓶颈与短口”——少数民族地域农村优秀传统文化发展的困境分析

第一, 传统意识的束缚。存在传统的“本位”意识。现今少数民族地域的一些优秀传统文化, 都是以口手相授的方式进行传承, 而且存在仅限于本家族血脉人的传承及一些所谓的秘方而不对外公开等等传统意识的约束, 导致农村优秀的传统文化没有得到很好的保存及利用并且逐渐流失。其次传统意识的束缚, 也存在一定的“排异”性, 对自身优秀的传统文化, 拒绝与现代社会的发展相融合, 导致优秀传统文化逐步被同化、破坏、落后甚至丢失。

第二, 传承主角的缺位。在现今大社会大经济的冲击下, 少数民族地域农村难免会受到一些冲击, 许多农村的青壮年都外出城市谋生, 而留守在农村的则是一些孤寡老幼, 优秀传统文化的传承需要以人为单位代代相传, 而在老一辈的学教之后, 现今社会的影响下, 年轻一辈受到教育与见识与老一辈存在一定的差异, 对优秀传统文化的影响及价值认识不足, 并且没有传承的意识与信心, 年幼的又因太过于年幼而无法接上。从而导致传承主角的缺位, 而将优秀的传统文化埋没在社会经济发展的大流中。

第三, 保存方式的落后。现今少数民族地域一些传统的优秀文化大都是口手相授, 代代相传。对于保存的方式及介质没有形成规范的整理流程。并未对优秀的传统文化进行文字、图片、录音的保存及原始资料的搜集与整理。没有系统的保存方案与保护意识。落后的保存方式不仅使优秀的传统文化无法得到很好的传播, 甚至必将导致文化的丢失, 因此, 必须借助现代的保存手段来对优秀文化进行整合与搜集, 并且形成规范的保存机制, 才能得以延续。

三、“传承与延续”——少数民族地域农村优秀传统文化发展的路径分析

第一, 政府支持与宣传的主导作用。政府的支持与宣传主导作用, 主要体现在:一是政策支持, 建立与修改完善健全的传统文化保护制度、传承人的保护制度等。二是资金支持, 无论是优秀传统文化的保护与推广与传承人的补助与保护都需要政府提供资金进行支持, 政府提供的资金可以根据自身的情况进行财政补助、民间资金征集或者企业资助等多种形式, 充足的资金支持, 才能推动农村传统优秀文化得到更好的发扬与传播。三是宣传的助力, 宣传应该分为两个层面, 一是对农村群众的宣传, 不仅需要加强民众对优秀传统文化的认知程度及保护意识, 而且还要对传统文化能带给大家的有益性进行积极正面的宣传, 带动民众的自发性, 让民众在增强民族自信与民族意识的基础上对传统文化自发的进行保护与传承。二是对基层政府及外界推广式宣传, 对基层政府的宣传重点在于点出当地政府对优秀传统文化的重视, 重视对文化的保护及推广, 现今政府大多将重心放在当地经济及村民的收入增长上, 而忽略了对优秀传统文化的开发及保护, 通过此类的宣传, 不仅会引起当地政府的重视, 而且还可以充分利用优秀的传统文化引导民众开发有效的经济利益, 推动当地经济的稳步发展。外界推广式宣传是将自身优秀传统文化通过对外媒介进行宣传, 让外界能对本地的优秀传统文化能有一个全面的认识, 并且引起关注, 刺激旅游业、农业的增长, 从而带动当地经济的发展。

第二, 建立传统文化传承主角的培养机制。建立传统文化传承主角的培养机制, 其主要目的是防止人才的流失与优秀传统文化的丢失。首先需要改变民众对传承人的看法, 不应太看重家族式传承的作法, 而是以学徒、作坊式、基础教育形式存在而延续, 对传承主角的培养应扩大路径, 走多种形式的培养模式, 将优秀传统文化带入小学学校结合课程进行学习或者传授、开办工坊、传习中心以学徒式进行传授等, 主要以教育、传授技术手段为主, 通过学校课程学习与作坊、传习中心等此类的稳定平台, 将传承人进行逐步培养, 从而填充传承主角的缺位。其次, 对传承人的保护与支持也是重中之中, 传承人牺牲了大量的时间为优秀的传统文化做出贡献, 对其具有的技术知识进行无私的传授, 因此, 对优秀的传统文化不仅需要保护与有效的保存, 而且对优秀传统文化的源头即传承人也应该进行有效的保护与支持, 只有让传承人无所顾虑, 没有了衣食住行的后顾之忧, 才能一心一意将优秀的传统文化发扬光大, 也才能让优秀的传统文化没有遗失在历史的长河中。

第三, 优秀传统文化的现代化转型。现代化转型是指传统文化的保护及利用需要结合当前社会的发展脚步, 不仅仅是为了保护而保存, 而且还需要充分的利用与发扬。优秀传统文化的现代化转型包括以下几个重要内容:一是保护意识的转型。对优秀的传统文化不应该固步自封, 关门自我保护, 而是通过对外开发的经济效益反之对优秀的传统文化进行保护, 需要勇敢的接受外界的新事物、新环境与新的转变, 才能逐步树立先进的保护意识。二是保存介质的转型。传统的保存介质仅仅为口手相授, 或者具有一定的文字记录。对保存的介质应该与现代化进行接轨, 将文字、录音、录像、图片等多种形式的保存介质进行充分利用, 这样不仅防止了优秀传统文化在有限的保存介质条件下流失, 而且还声像并俱, 让人更全面、通俗的了解传统文化内涵, 利于学习与传授。三是开发利用的现代化转型。保护与保存的最终目的是为了更好的开发与利用, 通过意识的转变、多种介质的保存, 对优秀的传统文化进行充分开发, 并且结合当地的生态环境与经济发展, 开始多方位宣传, 将优秀的传统文化进行充分利用, 走生态旅游、文化旅游多种路径, 带动当地经济的发展, 同时也将优秀的传统文化对外推广与开发, 刺激经济效益的提高, 也正确引导了当地民众的文化意识与民族团结, 维护了当地政治经济的和谐发展。同时, 外界也对农村的优秀传统文化有了全面的认识, 吸引了更多的专家学者进一步研究及大量游客的到来, 强化了优秀传统文化的地位与经济

总之, 少数民族地域农村优秀传统文化的传承与延续, 不仅需要政府的大力支持与宣传、同时也需要农村民众对优秀传统文化有正确的文化认知与保护意识, 通过很好的保护与保存, 充分开发与利用, 不但能将优秀的传统文化进行延续与创新, 而且还能带动当地经济的发展与繁荣, 进一步响应了新农村建设的号召, 最终引导农村建设走向正确的发展道路。

摘要：少数民族地区作为政治与经济相对落后的地域存在, 其农村优秀传统文化的保存与开发却具有相对高的文化研究与存在价值。农村优秀传统文化的发展对于少数民族的认同、民族的团结与民族地域经济文化的提升具有重要的推动作用。因此, 少数民族地域农村优秀传统文化的能得到很好的传承与延续, 不仅能有效推进少数民族地区的开发与文明建设, 而且对于现代经济改革的新农村建设具有重要意义。

关键词：少数民族地域,优秀传统文化,传承与延续

注释

漫谈俄罗斯民族服饰 篇7

俄罗斯民族服饰的主要特点

典型的俄罗斯男子服装上身为斜领的粗麻布衬衫，衬衫的领口和下摆均有绣花，穿着时在衬衣外面系一根腰带，衬衣一般是用麻纱布、白棉布做成，也有用色彩鲜艳的花布做成的。裤子稍肥，是用白布或染色的花布做成。外罩为粗呢大衣，脚蹬皮靴或皮鞋，头戴呢帽或毛皮帽子。在严寒的季节，外罩为羊皮短外套或羊皮大衣，头戴毡帽，脚穿高阁皮靴。

典型的俄罗斯女子服装大多色彩艳丽，同为粗麻布衬衫，衬衫的领子不开口，衣领有褶，衬衫有刺绣，镶肩，衣袖肥大。俄罗斯南方女子穿毛织裙子；北方女子钟爱于萨腊范（一种民族服饰），不穿长裤；脚穿皮鞋或皮靴。春天头戴围巾；夏天头戴花头巾；秋冬季头戴呢帽或皮帽。在冬季，一般穿着羊皮大衣。在穿着毛皮时，毛皮的装饰物类似于首饰。

最典型的古代俄罗斯服装特征为直线分割与自由落体线分割，传统服装基本上都有褶皱的对角线，使用直线缝纫。再就是服装的胸围、腰围较大，特别是妇女的长袖衬衫围度更大。服装颜色一般具有饱满的色彩，或是使用色彩组合装饰服装的局部。

其实早在公元11、12世纪，俄罗斯民族服饰已经具有了独特的民族风格，它与欧洲大陆其他国家服装的发展是同步的，但其民间衣、帽、靴上的刺绣花纹保持着独特的装饰性。在民族服装中，俄罗斯女子的装饰品主要是披肩和腰带。披肩有两种样式：三角形和正方形，上面印有鲜艳的大花图案。除披在肩头外，俄罗斯女子还常把披肩包在头上，作为头巾使用。再就是腰带，俄罗斯人认为腰带不仅能保暖，还能保佑平安，因为腰带象征太阳光的圆环状。

俄罗斯女人的头饰具有浓郁的民族特色，其形式和装饰还保留古老的功能，是俄罗斯妇女的重要装束。已婚妇女要隐藏头发，未婚姑娘要头发外露。未婚姑娘一般留长散发或扎成辫子，头发以绣花彩带装饰，发箍种类有镶珍珠的、花环式的、普通木头的。已婚妇女的头巾以麻布或丝绸制作。多为白色或红色，一般是三角形。最普通的头饰要算是亚麻制的手绢，它与妇女的帽子一样，随年龄增长而选用越来越深的颜色。姑娘结婚时，帽子就取代了手绢。俄罗斯妇女很喜欢戴各种小饰物, 如耳环、项链、头饰等, 对于头饰的佩戴也是非常有讲究的。

俄罗斯民间服饰的刺绣集各种技术和方法为一身，具有显著的俄罗斯风格。刺绣所用的特殊绣花线是由亚麻、羊毛纤维并混合绘画天然染料制成，并使用各种类型的绣花机进行刺绣。各种刺绣技术及民间刺绣服装都具有较高的艺术欣赏价值和实用价值。通常服装的纹饰用珠宝连接，通过使用对比鲜明的色彩，并民族性编织图案配合刺绣，辅之以花边、织带等，将其融合在一起，形成了具有特别美感的装饰品。

俄罗斯民间服饰的主要色调是白色、红色和蓝色，并通过服饰色彩这一特殊的方式表达民族感情。最受欢迎的是红色，穿着配以红色绣花线的红色衣服，用不同色调和强度的红色创建出一种非常微妙的和谐，部分黑色的加入可以丰富和加强基本音调。俄罗斯民间服饰还包括其他亮丽的颜色，如绿色、蓝色、橙色、黄色等。每种颜色在服装中所占的比例不同，这取决于人们对颜色深浅的喜好。

俄罗斯民族服饰的服装功能分析

从服装功能分析的角度看俄罗斯民族服饰，对包括女性的裙子与上衣、衬衣、连衣裙、连衣裙、套装在内的其民族服装进行结构设计上简单的建模分析后，可以得出女性平时穿着的服装空间活动量较男性相比要大一些的结论，这反映出女性在家庭中劳动较多。从这一点上看，俄罗斯民族服饰具备非常好的实用功能。

另外，平时穿着的服装在覆盖性上也能满足服装功能的需要，且具备一定的舒适度，特别是加上了一些装饰物及多种多样的形式、颜色和面料。例如，在家庭服装中使用传统的服装元素，但在细节装饰特征，如围巾、披肩、颜色组合上，使用白色和红色、红色和蓝色等可提高服装的美感。

对于那些不适合在进行劳动时穿着的正式场合服装，包括礼服、歌舞服装在内的服饰具备优雅的特性，设计上非常简单，但配合上刺绣则使正式场合服装显得尤为突出。同时可以从其正式场合服装中，发现使用现代仿真运动服装的身影。例如在一些民间服饰中，明确地区分胸部、肩膀、袖子上的条纹、接缝等。

俄罗斯民族服饰可归结为两个最为显著的功能：实用和美感。这些特点实际上是体现了俄罗斯传统民间艺术。

俄罗斯民族服饰对其现代服饰的影响

现代俄罗斯人穿衣服较有品位,始终遵循着整洁、端庄、高雅、和谐的准则。在较正式的场合,男人通常穿西装,而女人则以裙装为主。俄罗斯人一直认为,裙子是最能体现出女人味的服饰。所以，在穿着服饰上讲究色彩的和谐、整体的搭配。平时，人们已经很少穿戴俄罗斯传统的民族服饰，只有在重大民族节日或文艺演出时才会穿着。

一些俄罗斯服装学家在仔细研究其民族服装的特点后发现，俄罗斯传统民族服饰的简单性和可行性可用在现代服装设计中，并通过实践，设计并制作了功能适当的服装。可见，在现代服装设计进程中，要思考传统民俗服饰，注重创造性的开发，从艺术、科学、工艺等角度，赋予民族服饰新的生机和活力。目前，俄罗斯人的一些现代衬衣、连衣裙、外套等都从传统民俗服装中找到了设计和装饰品的解决方案。尤其是现代针织面料及产品和现代儿童产品非常重视利用俄罗斯传统服饰中独特的刺绣，将其发挥到许多其他方面进行装饰。

目前，俄罗斯的穿衣时尚已经世界潮流化、时装化，在莫斯科、圣彼得堡这样的大城市，每周都能从电视中看到来自巴黎、意大利的名牌时装发布会，从中人们可以捕捉时下流行款式、预测未来时装走向、变化自身装束，使之赶上潮流。不过，由于俄罗斯独特的气候和地理位置，并非每款时装都适合。因此，这就决定了俄罗斯人在除了取世界精华之外，必然要完整地保存着适应本民族特点的服饰。

自古以来，俄罗斯便形成了自己民族所喜爱的传统服装，民间也一直保存着这些独具俄罗斯韵味的服饰。也许世界上没有一个国家能像俄罗斯民族这样，具有如此丰富的传统民族服装，有着各种不同的表现形式和不寻常的设计样式，以及丰富多彩的服装所具备优雅和独特的装饰性，尤其是那赏心悦目的刺绣，具有令人眼前一亮的创意和构思。

回顾俄罗斯民族服饰的主要特点及其对俄罗斯现代服装的影响，可见在任何国家现代服装设计过程中，都要必须表现出本民族服饰的传统特点，这样才能将本民族文化发扬光大，这使得本民族文化可以平等地与其他民族进行文化交往，推进现代服装向着统一的多元化和多元化的统一这一方向前进和发展。■

民族地域文化的浮雕 篇8

关键词：老船夫；人性美；民族地域文化

在河流密布的湘西，人和水的关系成为人们生活中的重要关系之一，船夫、水手因此也成为湘西民众的重要职业。也许正因为如此，在现当代湘西少数民族小说中，刻画船夫或水手形象成为作家的自觉追求。其中，老船夫形象尤为值得关注。这些老船夫形象，都是人性美的典范，他们的生活方式表现了湘西地区人与水的文化关系，堪称湘西民族地域文化的浮雕。《边城》、《醉乡》与《船家》便给读者刻画了这样的老船夫形象。

一、《边城》中的老祖父

沈从文说过：“我虽离开了那条河流，我所写的故事，却多数是水边的故事。故事中我所最满意的文章，常用船上水上作为背影，我故事中人物的性格，全是我在水边船上所见到的人物性格。”[1]沈从文《边城》中翠翠的爷爷（外祖父）——当地负责摆渡的老船夫，便是典型的与水和船共生的人物。他既散发着人性美的光辉：善良宽容、重义轻利、自尊自爱、恪尽职守、乐观积极，同时具有湘西少数民族不向命运屈服的韧劲儿。

老祖父天性善良宽容，有着水一样博大的胸襟。当他知道女儿与那位士兵的事情后，没有一声责怪的言语；对待相依为命的外孙女翠翠，他更是倍加呵护，

含辛茹苦地将她养大，后来，还为翠翠的婚事操劳奔波，受尽委屈；他的善良还表现在替他人着想上。端午的时候，他想起熟识的老人孤独无依，便热情地邀请那人到家中吃饭喝酒；他还省钱为过渡人准备茶水和药……

同时，老祖父还重义轻利，对他来说，情义比金钱要重要得多。沈从文似乎有意强调这一点，书中很多细节可以证明：老祖父因领了公家的口粮，便坚决不再收过渡人的船费。若是有人给钱，他便俨然吵嘴的神情硬塞回去，若还是给钱，便将这些钱买了茶叶和草烟，慷慨奉赠给过渡人；这些细节都足以体现老祖父这个“乡下人”的对金钱的轻视与淡漠。在唯利是图的城市人看来，这似乎有点傻头傻脑，可对他们而言，却是无论社会环境如何变化也要坚守的美好人性。不仅如此，尽管老祖父生活贫穷，处于社会的最底层，却尤其自尊自爱，绝不沾一点便宜。他到镇上卖肉，“屠户若不接钱，他却宁可到另外一家去，决不想沾那点便宜。”在沈从文的眼中，“乡下人“并不卑微，却是值得尊敬和赞叹的。

对待工作，老祖父恪尽职守，“在职务上毫不儿戏”。渡船对生活在水边的人们来说，是必不可少的交通工具。老祖父深知他作为老船夫的职责，天天风雨无阻地守在船头，“来一个就渡一个”， 宁愿自己辛苦，也不愿意偷那份懒，造成他人的不便。端午的时候，他天黑了还守在船头，送进城看龙船的乡下人过渡，好让他们能早日到家。

面对生活的不幸与苦难（失去女儿）， 老祖父乐观积极，有着一股不向命运低头的倔强的韧劲儿。他用乐观的心态感染翠翠，使翠翠长成一个活泼开朗的少女。小说中多次写到了老祖父的笑容：粗卤的笑、笑嘻嘻、妩媚的微笑……过渡时，他经常欢乐地歌唱，这些笑容和歌声，给身边的人传递着无限温暖。当翠翠哭泣时他教育翠翠：“不管有什么事都不许哭，要硬扎一点、结实一点，才配活到这块土地上！”这种坚韧硬扎，是湘西少数民族人民在苦难中的历史积淀，是久而久之形成的民族性格。

二、《醉乡》中的老乔保

土家族作家孙健忠认为家乡人民“勤劳、悍勇、质朴、善良”，[2]因而在长篇小说《醉乡》中塑造了为雀儿寨摆渡的老乔保，浓墨重彩地表现了他的人性美：善良厚道，勤劳敬业，善恶分明，正义凛然，同时赋予了他彪悍血性的民族性格。

老乔保天性善良厚道，同情弱小，并热心地给予他们帮助。主人公矮子贵二常受到寨里人的轻视与侮辱，只有老乔保时时惦念他，好心收留他在渡船上搭伴。他担心贵二的婚事，辛辛苦苦为他说媒；他担心贵二的钱被别人骗走，于是小心翼翼地为他存钱，不顾别人的冷嘲热讽……即使被牤子骗了，却始终骂不出难听的话；即便在他病重，奄奄一息之时，仍然忍着病痛送人过渡，不愿意叫过渡人吹风受冻。

对待工作，老乔保勤勤恳恳，兢兢业业，丝毫不敢懈怠。对他来说，老船夫并不只是一种称呼，而是一份责任、一份担当、一份使命，是他生命价值、人生价值的体现。撑渡船是个苦差，不论天晴落雨，寒冬酷暑，白天黑夜，老船夫都必须守在船头，时刻准备送人过渡。面对这样辛苦的工作，老乔保却从不离开他的烂渡船，不知为雀儿寨渡过了多少人。他并不厌倦这份工作，反而在精神上高度认同自己所做的事情具有价值。人们尊敬他，有求于他，这种微不足道的小事就能给他的生命增添光彩。即使生活穷苦，也要省吃俭用把钱积攒起来，为“雀儿寨和他的继承者，留下一条新渡船。”在这里，孙健忠延续了沈从文“美在生命”的美学命题，使老乔保这样平凡而微小的“生命之火”，也能“煌煌照人，如烛如金”。[3]

老喬保最独特的个性在于，他善恶分明，正义凛然，是一位铁骨铮铮的湘西汉子。他对好人温和，但对待雀儿寨心狠手辣、好吃懒做、人人都怕的大狗，决不服软。小说中写到，有一次，大狗过渡，老乔保向他要船费，大狗却耍赖不交并且还用言语威胁老乔保，老乔保用强硬火爆的态度吓退了大狗，大狗不得不交了船费，从此对老乔保另眼相看。实际上，老乔保此举不是为了两分的船费，而是他心中的正义驱使着他与非义力量对抗，他是具有反抗精神的充满血性的湘西汉子。他身上所表现出的民族性格，正与孙健忠努力刻画民族的心理和性格这一创作追求相契合。

三、《船家》中的“一只膀”

苗族作家吴雪恼的《船家》同样描写到了具有人性美的老船夫—“一只膀”。他善良朴素，真诚热心，甘于奉献，知足常乐，是非分明，是个可爱、可敬的人。由于吴雪恼“热爱他的民族”，所以，“他着力开拯这个民族、这个社会生活中的美，热情洋溢地颂扬这个民族、这个社会，颂扬这些人的美德”。[4]“一只膀”正是吴雪恼要颂扬的本民族中具有优秀品德、高尚人格和独特民族性格、民族精神的乡下人。

nlc202309050210

“一只膀”是个善良朴素，真诚热心的人。当“我”钻进他的石屋，他热情地用包谷烧和炒黄豆来招待“我”；他之所以不渡“我”过河，是因为怕“我”会淋雨；当漂亮阿妹急着渡河买药时，他不顾大风大浪，即使有生命危险，也要完成自己摆渡的使命，帮助阿妹；当他向“我”诉说那段桃花运往事时，只说实情，毫不吹嘘，因为怕“坏了人家名声”。他虽然为那段桃花运感到骄傲自豪，却不图一时的口舌之快，不为自己的虚荣心去破坏他人名声。他冒着生命危险划船送船客，却不图回报，没有因此占别人的便宜。

“一只膀”还是一个甘于奉献，知足常乐的人。为了方便渡船，将江边悬崖形成的平台当作石屋，这石屋低矮寒碜、充斥着烟酒味和汗酸味，却是他十年如一日生活休息的家。他对自己却十分吝啬，竟连吸烟要用的火柴也不愿买，坚持用火镰打火。如此省吃俭用，为的是攒钱修座桥，让大家大雨大雪都能安安稳稳过。“一只膀”是多么甘于奉献，自己辛辛苦苦摆渡挣来，一个子儿一个子儿积攒出来的血汗钱要留着修桥，心里想的还是为别人谋福利。他虽然生活清苦，却知足常乐。他舍不得买火柴，只能用火镰，却说“火镰好，一閃火星子就燃，艾绒到处是，一伸手就抓把来，钱毛毛也不损我一根，多好，嘻嘻……”当“我”同情地说他日子过得苦时，他却说世上每样事都苦，有歌唱得，就算大快活了。只要人们尊敬他，他比神仙还快活。

此外，“一只膀”是非分明，富有正义感。他曾经帮助县长李建民渡河逃过土匪的追杀，并不是他贪图名利，而是受善良的本性和正义所驱使：无论如何，不能让好人被杀，哪怕赔上自己的性命。在他渡李建民过河后，不论对面的土匪怎么喊渡河，也不搭理。他是非分明，好与坏、对与错、善与恶分得清清楚楚，绝不为明哲保身助纣为虐。

综上观之，湘西作家们张扬老船夫身上的人性美，肯定了他们的生命价值。同时，他们通过描写老船夫的生活形态，表现了湘西地区水与人的文化关系，因而，老船夫形象可以说散发着浓郁的湘西古朴气息和独特的民族特征。

参考文献：

[1]沈从文.从文自传[M].人民文学出版社，1981.143.

[2]龙长顺.孙健忠作品的乡土气息和民族特色[J].求索，1982（6）：98.

[3]凌宇.从苗汉文化和中西文化的撞击看沈从文[J].文艺研究，1986（2）：69.

[4]吴雪恼.骑士·弱女·阔佬[M].湖南文艺出版社，1986.7.