上帝也疯狂观后感

上帝也疯狂观后感（通用11篇）

上帝也疯狂观后感 篇1

这部影片反映了现代文明和原始文明的交融与碰撞。回溯历史上的三次工业革命，无不对历史进程和生产方式产生巨变，同对人们的经济、政治、文化、价值观以及生活习惯产生了巨大影响。第一次工业革命后，人类社会进入了蒸汽时代，生产力大大提高，导致东方从属于西方，形成资本主义对世界的统治格局，形成不合理的国际政治经济秩序。第二次工业革命即“电气时代”的到来促进了社会分工的进一步发展;减少了社会平均劳动时间；使劳动力,资本和技术集中于该生产领域,实现了大规模生产,促进生产力的发展，从而使资本主义制度取代封建制度；第三次工业革命使人们踏上了信息高速公路，地球变成一个“小村落”。

在影片中，以历苏为代表的布希族人见证了工业文明的发展，踏着原始文明开拓出一条血路。布希族人原本过着与世无争，恬淡自由的渔猎生活，而代表着现代都市文明和都市欲望的可口可乐的空瓶子打破了这里的宁静。布希族人以为这是上帝的礼物，包括人们开的车子、身上穿的衣服、人们交流的语言，布希族人都认为是上帝显灵。与其说我们是文明人、现代人倒不如说我们是经济人、契约人，与原始淳朴的布希族人相比，都是不过是散发着铜臭的臭皮囊。我沉浸在幽默的剧情中开怀一笑，过后却感到心底浸淫出阵阵悲凉。鲁迅先生曾说喜剧

就是把丑陋的东西剥光了给人看： 与布希族形成鲜明对比的是影片中的现代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然适应人类，他们建立都市，发明各种交通工具，机器，为设法节省体力而绞尽脑汁，越想法改进生活环境，反而使生活变得更复杂：一边是工业的快速发展，一边是《桃花源记》——不知魏晋；一边是高楼林立，一边是非洲原始自然风光；一边是充斥着契约关系的金钱和虚伪，一边是历苏洁白的牙齿绽放在黝黑健康的脸庞。

上帝，停下你匆忙的脚步吧！人类的发展要学自然规律，宝贵的资源是我们的后代的，我们忍心看着子孙后代为了资源而自相残杀？工业文明不是机器文明，信息文明不只是网络文明，在地球村我们需要的是人民之间的以诚相待，和谐相处；人来的发展不应该建立在一部分人得利益上，因为每一个人生而平等，无论民族、国家、宗教信仰和意识形态，就像西进运动，虽然客观上促进了美国的开发，但是无数的印第安人被驱逐到更为荒凉的蛮荒之地，身后是无尽苍凉的“眼泪之路”。

摩尔根指出：“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。”人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。‘’‘’”’“上帝”，停下你们匆忙的脚步，从新审视与思考自身发展与世界和谐。

2011级 新闻学邢那 01138007

外国文学期中作业

《上帝也疯狂》观后感—— 《“上帝”，停下你疯狂的脚步》

姓名：邢那

学号：01138007

学院：文学与新闻传播学院

专业：新闻学

指导老师：张晓辉

上帝也疯狂观后感 篇2

一、消解与建构

《上帝也疯狂2》与其他传统的影视作品的不同就在于它借鉴了后现代主义思潮中的“深度模式的削平”[1]的方法。正如弗雷德里克·杰姆逊所提到的:“所有极端现代主义所推崇的东西 (如深度、焦虑、恐惧、永恒的感情) 都消失殆尽, 而被柯尔律治称为想象和被席勒的审美游戏所取代。”[2]

《上帝也疯狂2》消解的首先是人物, 包括人物的性别和人物的性格。影片中对于男女性别的表现有悖于传统。两个争斗的军人最后被一个手无缚鸡之力的女博士制服, 女博士靠的不是智慧而是非常男性化的力量; 失散的两个孩子中的姐姐先跳下了车, 但依然没日没夜地追着卡车跑, 去找回自己的弟弟。这种对于男女性别的表现是对传统性别观念的根本否定, 同时它也超越了女权主义所要追求的男女平等, 女性独立和解放的思想。其次, 影片里面人物的性格很单一, 几乎每个人都可以只用一两个词语来概括他们的性格特征。比如奇哥的坚持, 两个孩子的天真, 偷猎者的贪婪等等。这与现代文艺所推崇的, 塑造饱满的形象相违背。导演并不是由于不擅长塑造“圆形人物”, 而是借用了后现代主义中的符号化, 符码化的手法。换而言之, 影片中的每个人物仅仅只是一种性格的表征和符号罢了。

同时, 影片也消解了语言这一人类文明工具的作用。奇哥和族人能够通过印记或者自然界其他东西的变化来判断周围的情况, 最小的孩子也根据这个方法成功地发现土狼, 躲避土狼。但是作为人类文明基本象征的语言在其间却没有多大的用处。首先是女博士和奇哥等族人语言不通, 这就带来了能指和所指出现了错位和偏差, 语言失去了它的功能。另外, 即使是语言相通, 比如两个军人都会说英语, 但却不能到达到用语言来消除矛盾这一本质和原始的功能。这种对“声音 / 意义”二元对立关系[3]的否定, 传达了对语言及其所代表的文明的反思。

在消解的同时, 影片也在建构, 简单地来说影片建构了类型化的人物和线索的连接。归纳来看, 影片中的人物可以分为四类。一类是以奇哥和孩子为代表的落后的部落人, 他们代表的是自然和原始。一类是以女博士和动物学家, 他们以知识为骄傲。一类是两个军人, 他们受政治的愚弄。最后一类是偷猎者, 他们被经济利益所驱使。这些人物不能简单地说他们是扁平人物, 更确切地说他们是类型化的人物。类型化也正是后现代主义对完整人格的忽略和对未知世界的探索方法。再反观影片中人物线索的连接, 没有直接的逻辑关系, 似乎说不出任何原因, 如果非要概括的话, 就只能用“偶然”来解释。孩子失踪是因为偶然发现了“不知道是什么”的东西。奇哥与军人、女博士的相遇也是偶然。似乎一切都只是偶然, 它们没有什么因果必然的联系。它与传统的逻辑性叙事可谓是千差万别。这里也体现出了后现代主义中对逻辑的质疑和忽视。

二、依靠与束缚

早在战国时期的庄子就告诉我们, 真正的“逍遥”是要“乘天地之正, 御六气之辩”[4]。这里面充满了思辨和哲学思考, 也正因为它的抽象性和不可实现性, 使人们慢慢失去了对这句话的切身思考。反倒是几千年后的今天, 文明和科学似乎在不断地向我们佐证:依靠不断发展的外物可以使人更加接近自由和幸福。我们有发达的交通可以迅速便捷的去到想去的地方;有多姿多彩的家居物品来丰富着我们的生活;也有各式的通讯设备时刻连接着我们大部分人。这些都是切实可感的, 也正因为如此, 人们越来越对这种“外力逻辑”深信不疑。但是《上帝也疯狂2》却在这种“外力逻辑”慢慢深入人心的时候, 质疑人类所依靠的文明和科技, 并且表现出了这种依靠有可能会成为人类自身的束缚。

两个博士依靠着飞机便捷地浏览了非洲美丽独特的风景, 但是也因为飞机出了事故掉落在了广袤的非洲土地上。猎人依靠着卡车运送自己的“战利品”, 想快速赚取利润, 但是由于方向的误差, 最终南辕北辙, 还落得凄惨的下场。两个军人依靠手上的枪支可以消灭对方, 但是他们的生命也受到彼此那支枪的威胁。相反的, 奇哥在找寻自己失踪的两个孩子时, 他没有现代化的设备, 只通过最原始的奔跑。虽然花了很长的时间, 经历了很多的波折, 但是他却准确无误地找回了两个孩子。

两者所形成的鲜明的对比正是基于《上帝也疯狂2》对人类的依靠和束缚的关系的探寻。它的目的不是去否认和推翻人类文明存在的必要性。它只是在人们对自己创造的文明感到骄傲、自豪和放心的时候, 以一种幽默的方式开了一个玩笑, 而这个玩笑又有很大的启示性, 它又让那些骄傲自豪的人们心里时不时地会有对文明的一丝的担忧。人类应该实现那些非物化的“人之为人”的存在的意义与价值, 而不是沉溺于“拜物”的特性之中 [5]。如果所有的人都沉浸在对科技和文明所带来的快慰之中, 那之后等待人类的便是它们所带来的无尽的动荡。

三、戏谑与反思

作为一部在大众视野中的喜剧电影, 《上帝也疯狂2》充满着很多欢乐幽默的视听的表意元素。但究其本质, 它更像是一场被“合理化”的游戏, 肤浅却又深刻, 充满着戏谑与反思。

首先作为最重要的片名, 上帝也疯狂, 这5个字就蕴含了两重信息。一是从“疯狂”这两个字眼中我们可以看出娱乐趣味, 因为在银幕上的平淡就意味着没有笑声, 而疯狂这种状态往往能发生许多意想不到的事情, 许多搞笑的事情, 特别是上帝都疯狂了, 就更加能说明整部影片的搞笑程度。第二点就是比较严肃的话题了, 疯狂的另外一面对应的是理智, 而从欧洲的宗教改革和启蒙运动之后, 上帝在世人之中的形象就是理智的, 有智慧的, 能为人解脱苦恼的, 片名取为上帝也疯狂就表现出了后现代主义中对理性的批判和质疑。

再来看影片的细节部分, 很多地方都体现了戏谑与反思的结合。奇哥发现死象后不明白为什么偷猎的人拿了在他看来没有价值的象牙, 而舍弃了可以解决食物缺乏问题的象肉。这里是一个笑点, 但是仔细想想, 奇哥说的很有道理。有什么比吃东西生存下去更重要?但是为什么又会出现拿象牙而不要象肉的现象呢?可能的原因就是文明的进步使很多东西发生了本末倒置, 但人类非但没有去阻止这种本末倒置反而还加强了它。日常生活中的人们越来越注重那些意义不重要的外在装饰品而忽略了真正生存下去所需要的东西。影片里面还有一个 很重要的场面是两个军人的拼杀。他们两人之前没见过, 没什么深仇大恨, 但却用枪指着对方相互追赶, 奇哥认为他们是在玩耍, 玩着玩着就生气了。这令观众捧腹大笑, 但是战争、政治何尝不是一场游戏呢?甚至它们比游戏还要更弱智, 因为它们的代价是巨大的, 它们的胜利是用生命换来的。

所以, 在看似戏谑搞笑的游戏氛围之下, 《上帝也疯狂2》蕴含着对各种问题的思考。这是导演的高明之处, 它把电影的商业性与思想的充沛性做了一个完美的有机的结合。让观众在笑过之后有自己的思考, 而不是行色匆匆地继续原有的生活。

以上简单的分析是基于后现代主义的框架对《上帝也疯狂2》的一些解读。这部影片对于探索后现代主义思潮对电影创作的影响有着重要的意义。当然也不是说后现代主义思想是优越于其他理论, 每部作品都应该往后现代主义靠拢, 这是绝对错误的。但毫无疑问的是, 人类是需要各种文化思潮的洗礼的, 电影也一样。

摘要：《上帝也疯狂2》是继《上帝也疯狂1》后一部具有相似风格的喜剧电影。但仔细考量, 它又与传统的喜剧电影有着诸多的不同。除了喜剧电影该具备的风趣、幽默外, 杂耍、夸张、对现代意义和价值的否定成为电影的主体。形成这种风格最主要的原因是, 后现代主义中的消解, 质疑等因子完美地融合进了这部电影之中, 使它超越了传统意义上的喜剧电影。

关键词：后现代主义,消解,建构,外力逻辑,合理化游戏

参考文献

[1]邹广胜, 高公荣.后现代主义文学的四个基本特征[J].南京师范大学文学院学报, 2003, (3) .

[2]王岳川, 尚水编.后现代主义文化与美学[M].北京大学出版社, 1992.

[3]高宣扬.后现代.思想与艺术的悖论[M].北京大学出版社, 2013.

[4]陈引驰.庄子精读[M].复旦大学出版社, 2005.

《上帝也疯狂》喜剧性探析 篇3

关键词喜剧性审美体验笑寓庄于谐

本文所说的喜剧。不是狭义上的戏剧形态，而是泛指一种具有喜剧性的艺术倾向或心理意向的美学范畴。准确来说，可称之为“喜剧性”。是一种突显了本质与现象、内容与形式、现实与理想、目的与手段、动机与效果等的不协调或不和谐，给人以笑的审美类型。 《上帝也疯狂》有三条线索，一条是布希族人基和从天而降的瓶子；一条是生物学家安德鲁·史蒂博士和凯特·汤普森小姐的爱情故事；一条是袭击总统府的波哈一伙逃避政府追捕的大逃亡。其中，贯穿始终的主线是布希族人基得到、送还上帝赐予的瓶子。正如有人戏说，一个瓶子，冲击了一个世界。虽然距离现代化的文明城市布拉只有6000公里，卡拉哈里沙漠深处的布希族人，对现代化的事物一无所知。他们快乐、自足地生活在一切由大自然赐予的环境中，上帝，是他们的保护神。理所当然。从一只银灰色大鸟(飞机)上咕咚咕咚降落的瓶子，被视为上帝意外的礼物，但事实证明，上帝发疯了!基决定，带着不祥之物(瓶子)，丢到世界尽头。整个故事由此展开。

从宏观看。《上帝也疯狂》描述了以基为代表的原始文化与以布狄、安德鲁·史蒂等为代表的现代文明的交汇，这也是通常为研究者关注之处。论文试从喜剧性角度。即从审美体验、审美效果、教育意义等三方面入手，探讨其作为一部经典喜剧电影的艺术特征，从理性上认识其之所以成为经典的原因。

喜剧这一审美类型，没有像悲剧那样的由消极到积极、痛感到快感的复杂转化过程，而是直接表现为一种积极、快乐的体验。《上帝也疯狂》极好地体现了喜剧欣赏的这一艺术特征。

从诞生开始，喜剧就与悲剧属于两种完全不同的艺术风格。悲剧，起源于古希腊的酒神祭祀仪式，歌队们吟诵酒神狄奥尼索斯在人间的悲剧命运。同时，酒神又是丰收之神，狂欢与放荡之神。喜剧的最初艺术形式就是酒神祭祀中的即兴表演，其场面是欢乐喧闹的，甚至互相嘲弄、戏谑。与悲剧带给人们的沉重、净化不同，亚里斯多德认为喜剧是“不至引起痛感的丑陋或乖讹”。自始至终，它都是一种积极快乐的审美体验。

和崇高对象给审美主体以压迫感、威胁感，悲剧对象中你死我活的激烈冲突不同，喜剧没有根本性的冲突。即便是令人恐怖的抢劫场面，在喜剧中也是充满欢笑的。试想，如果《上帝也疯狂》抢劫场面中的聋子被波哈一枪打死，欣赏者可能会觉得极其无辜的人死了。对于弱者的同情。会让观赏者不自觉中痛恨波哈一伙，可怜遇难的无辜者。这就产生了一种类似于悲剧性的沉重感，会大大降低喜剧性效果。

在我们的前理解中，逃亡中的亡命之徒极其残忍、狼狈。但波哈一伙的逃亡，竟让我们忍俊不禁，哑然失笑。在劫持人质的过程中。波哈命令所有的人一起歌唱，颇有情趣。波哈。甚至有足够的爱心，抑或是纯粹的为了所谓的“面子”，同意了女教师汤普森的要求，改20里休息为10里休息。另外，在波哈一伙里，始终有两个成员溺爱打牌，游戏超过了生命，政府军队的追赶并没有让他们觉得危险迫在眉睫。再比如。在史蒂胜利营救汤普森与学生的过程中，没有损伤我们关注中的任何人，包括波哈一伙。史蒂充分利用了布希族人善于潜伏的优势。让基将麻醉药注射到波眙等人身上。没有痛感，他们只是感觉像被蚊虫叮了一下。正如史蒂告诉杰克的，“他们只是睡着了而已”。

诸如此类的情节处理，都充分实现了喜剧体验的轻松感。

“欣赏喜剧艺术的时候，审美主体既不会感觉生命力受到阻碍，也没有在反作用力下产生过分强烈的情感喷射，主体心理活动轻松自在地随着剧情而发展”。相对于悲剧体验中紧张、激动的精神状态，喜剧使审美主体处于放松、轻快的心境。以上就是我们论及的喜剧的第～个艺术特征；积极快乐的审美体验。

从审美效果来说，喜剧性表现为——笑。取消了笑。喜剧性就无从谈起。那么，在《上帝也疯狂》中，这种喜剧效果是如何营造的呢?综观影片，很多细节的安排都独具匠心。

影片开始，玻璃瓶咕咚咕咚从天而降。吸引了基的全部注意力，基从没见过这样漂亮、透明、坚硬的东西，所以左敲右敲；在基协助安德鲁·史蒂和布狄营救汤普森、小孩时，“他们是怎么挤进去的”?看着望远镜里面的许多人，基无论如何也想不通；蒙上眼睛的反政府分子被从飞机上推落到甲板上时发出的惊天动地的惨叫；安德鲁·史蒂在向汤普森表白时的“fine,thank you”……这些细节都是引人发笑的。但之所以观众会笑，前提是观众超越了基、反政府分子和安德鲁·史蒂。17世纪中期，英国哲学家霍布士在《人类的本性》中提出著名的“突然荣耀说”(又称“鄙夷说”)，“笑的情感只是在见到旁人的弱点或是自己过去的弱点时。突然想到自己某优点所引起的‘突然荣耀’的感觉”。这一理论见出了喜剧的结构性关系，即发笑者与可笑者之间的超越性关系。试想，如果我们也没见过瓶子，不懂得望远镜的原理，也被蒙上眼睛，根本不懂英语。我们就会和基一起敲打这个奇怪的瓶子，一起因望远镜而迷惑……

在我们的期待视野里，抢劫场面无疑是恐怖的，但《上帝也疯狂》中，波哈一伙抢劫加油站的场景出人意料。波哈扫射机枪，命所有的人趴下，但镜头中自始至终都有一个男人在专心致志地踩缝纫机。任恐怖分子大声叫嚣，临危不惧。在我们预期里，他完蛋了。后来趴在地上的人战战兢兢地告诉气急败坏的抢劫者——他是个聋子。18世纪，德国古典美学的开山祖康德提出了探讨喜剧性笑的“乖讹说”(又叫预期失望说)。康德认为可笑的事物大半是不伦不类的配合，我们根据通常的事理所做的期望或预料是如此，而结果却不是如此，甚至正好和预期、期望的相反。这个时候产生的笑是期望失落的表现。打劫是一个充满暴力的恐怖场面，但一直响着的缝纫机声音使得剧情充满喜剧性，根本原因就在于它和整个打劫场面是不伦不类的配合。这一理论也很好地体现在史蒂博士抱汤普森小姐过河的过程中。史蒂博士见到异性，大脑一片空白。在我们的预想里，我们是怀疑他能否真的成功地将汤普森抱到岸上。因此。如果在河中央跌倒，我们也会笑，但喜剧性效果远没有影片中设计的强。就在观众觉得提着的心终于可以放下时。偏偏史蒂博士将已经落脚在岸的汤普森摔到了河里。乖讹说的一个显著特点就是因为预期的失望而产生的不伦不类，不协调。康德以及后来的斯宾塞认为这就是喜剧感的根源。

20世纪，生命哲学家柏格森从生命哲学的角度分析喜剧性的笑。柏格森认为“生命的冲动”不断变动、创造，呈现出生命的绵延，而生命绵延的停滞、削弱、阻隔的逆向运动就表

现为喜剧性。其美学代表作《笑》指出，笑的根本原因在于一方面把生命变成物质，将生命机械化，另一方面人们识破对象，认识到头脑或身体的笨拙、僵化使得一个活生生的人变成没有生命力的东西。《上帝也疯狂》中，史蒂博士叉着腰，等待车自己从上坡滑回来的镜头无疑是一种生命的机械化。本来，人应该控制车，但此刻，人变得无力，车自己在运动。柏格森认为，机械化的表现之一是重复，“重复”是喜剧常用手法之一。动作、姿态、形体的简单重复。会令人忍俊不禁。车过栅栏，本来极其容易，刹车或倒车，拉栅栏，开车，再刹车，关栅栏。但这样一个简单的程序在史蒂博士过栅栏的过程中反反复复，来也不是。去也不是。再比如史蒂博士在向汤普森小姐表白时拾瓶子、掉瓶子这一简单动作的不断重复，同样造成了强烈的喜剧性效果。

“事实上，制造某种不协调而又使它突然解除，形成某种虚假性秩序而又让它突然暴露真相。产生某种期待而这种期待又突然间化为乌有，正是喜剧这一审美类型的基本心理活动轨迹。”从某个意义上来说，无论是霍布斯的“突然荣耀说”、康德的“乖讹说”，还是柏格森的“生命的机械说”。都是在这一基本心理活动轨迹基础之上成就了以笑为显著特征的喜剧性审美效果。

喜剧艺术的审美效果是笑。但并不是所有的笑都具有喜剧性。喜剧性的笑必须具有社会性、无伤性等特征。小孩子天真烂漫的笑、因挠痒而产生的笑以及嘲笑都不属于喜剧性的笑。可笑、有趣是喜剧的艺术特征，但不是喜剧的全部目的，即喜剧不是单纯的嬉笑。寓庄于谐是喜剧的第三个艺术特征。这里所说的“庄”，不同于直接灌输哲学、道德教训，而近于鲁迅先生所主张的“涵养人之神思”以及启示人生的真理。

中国当代美学家叶朗先生在论及鲁迅美学思想时说到，“如果人们去读荷马以来的各种伟大文学作品，就不仅读到了诗。而且看到了人生，看到了人生的优点和缺陷，就会自觉勇猛发扬精进，努力使人生更为圆满。”经典是相通的。影片《上帝也疯狂》成功地体现了喜剧的教育意义，从而有益于人生。

影片一开始，相信大多数观众都会因为迷人的卡拉哈里风情而陶醉，尤其加上单纯而快乐的布希族人。但以玻璃瓶为代表的现代文明冲击了这个祥和而安宁的世界。坚硬、透明的玻璃瓶，胜于布希族人平时所见过的任何东西。可以奏出音乐、擀蛇皮、捣树浆……每天，他们都能发现新的用途。平常不需要的东西，突然变得大家都有急用。人与人之间，开始出现类似于嫉妒、憎恨之类的不良情绪，甚至争吵、大打出手。上帝发疯了!基，决定担负起“解救众生于苦难之中”的重任。拜别族人，提着“不祥之物”(瓶子)，要去天涯尽头丢掉它。一路上。基历经种种“奇遇”……

看完《上帝也疯狂》，笑过之后，延留的却是沉重。当我们所谓的“文明”与“原始”面对面时，文明，是否足以让我们引以为豪?文明。是否也应该为我们所质疑?为什么生活在文明城市的女编辑会选择到偏远的卡拉哈里支教?答案不言而喻。对于基的原始性，我们笑他的无知，体会到一种作为文明人的优越感，但同时。我们内心对他极度的淳朴又存有一种感动。对于史蒂博士面对女性时的笨拙，我们发笑，但并没有因此而讨厌他，相反，我们对善于应变、绅士风度十足的杰克嗤之以鼻。看完整部影片，基留给我们的印象是原始、淳朴、善良；史蒂博士是笨拙、勇敢而可爱；杰克是优雅又充满伪善。这充分说明我们的内心深处肯定了人性的美和善。不知不觉中。我们作出了一种选择，也就是说影片在笑声里给我们传达了一种关于真善美的信息，其主题反映了人类对于意义、美好价值的追寻。寓教于乐，《上帝也疯狂》极成功地做到了这一点。

由此想到本世纪初开始盛行于世的恶搞文化，比如“韩乔生语录”，比如“一个馒头的血案”，比如“后舍男生”演绎的《童话》，它们令人发笑，但笑过之后，是一种意义缺失后的空虚。与其如有的学者所说。恶搞文化是喜剧精神在后现代语境下的表现形式，不如说它是对经典喜剧艺术的亵渎，是一种生命不能承受之轻。从某种意义上来说，它们为了解构而解构，肆意享受高超拼贴、戏拟带来的快感，不与人生价值、生存意义、精神归属相关。无疑，它们不属于喜剧。

上帝也疯狂电影观后感 篇4

在这部电影中我十分佩服凯。凯射杀了一只羊，而被告上法庭时，他的表情居然是微笑的，还想与法庭上的人交流。我原本以为他胆子很大，很冷静。但是看到下面凯用涂了镇定剂的针射波哈等人时依旧是笑着的，我明白了，这并不是冷静，而是单纯，他是无条件地相信别人。还有就是凯拿到钱，却扔了的那一幕让我十分惊讶，他居然把钱扔了。如果是我，我绝不会扔掉，因为凯为安德鲁史帝做了那么多，这本就是他应得的。凯那时应该是觉得他要这个并没有作用才扔了的。

这部电影中我很同情一个人，那就是反派大BOSS波哈。有一幕是波哈看见自己的队员在那里玩扑克牌而训队员。我一看见波哈那恨铁不成钢的眼神就想笑。因为他太惨了，碰上两个绝世坑队友的人。更何况，当波哈睡着了之后，那两个队友还跑到石头后面躲起来玩扑克。当凯用镇定剂使波哈和六个队友睡着时，他们产还在那里专心致志地玩牌。妥妥坑队友啊!我非常想对波哈说：“你被抓是肯定的，因为你队里有那两个活宝，他们使你的职业生涯一去不复返，真是‘不怕有神一样的对手，就怕有猪一样的队友’。”

上帝也疯狂观后感1000字 篇5

这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从天而降的可乐瓶发生了改变。这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了外面的世界、引出了种.种故事……

《上帝也疯狂》系列每部均有三条人物线索，如：第一部里的基、生物学家史帝和教师凯特以及恐怖fen子波嘎，第二部里的奇哥、生物学家史蒂芬和律师泰勒以及奇哥的两个孩子。三条线索各自张弛有度地发展着又有条不紊地穿插着。

《上帝也疯狂》系列成功而难得地兼具了多种风格：既有严肃深入的思索又有轻松质朴的趣味，既有出自艺术手法的虚构与夸张又有基于人文视角的写实与细腻，既幽默逗乐又感人泪下，真真是回味无穷。

一方面，观众会为剧情乐不可支：政府军逼问口供的方法、香蕉林里劳娱结合的混战、破吉普车引发的种.种麻烦……很多都是基于非洲特有的地理环境和动物习性、看似信手拈来实则花费心思设计的误会与笑料，汇聚在一起就制造出了精彩纷呈、喧闹而富有层次感的喜剧效果。当然，其中不乏刻意制造的噱头，有些在今天看来已经很老套了，却被演员演绎得浑然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也疯狂》系列就像一部活动着的人类文明简史，生动、直观地呈现在观众眼前：片中有原始部族也有现代社会、有发展中国家也有发达国家，多种社会形态纵横交织在一起，多种文明集中地冲突着又温和地共生着。来自各个地域、阶级与国度的人们彼此好奇地观望着、谨慎地试探着、滑稽地碰撞着、真诚地感动着，所有矛盾都被处理得并不那么激烈，反而极富趣味与人情味，比如硬是要求交战国士兵、两个冤家对头手牵手才能摆脱困境。

在《上帝也疯狂》里，随处可见导演对人类自身发展的思考：文明在带来种.种便利的同时还附带了些什么?为什么我们想方设法节省人力、改进环境，反而使生活变得更加复杂、紧张?不甘屈服于自然、反要它来迁就我们却又必须每时每刻去适应自己创造的环境……所有这些都具体化在了一只可乐瓶上。无疑，可乐瓶再适当不过了——它是原始部族接触现代社会的媒介、是工业文明的产物，也最能够代表美国对他国的文化侵袭。与其说它是上帝赐予的，不如说它是上帝授权人类制造的。

童话作家Edith Nesbit(伊迪斯·涅丝比)在其作品《The Magic City》(魔术城市)里描绘过这样一幅景象：“里头有一条因为一时疏忽而订下的可怕律法——任何人只要开口要求使用机器，就会得到那部机器，但是必须一直保有并不停地使用它。”听起来很熟悉吧?这一具有寓言性质的律法在电影《Jumanji》(勇敢者的游戏)里同样得以体现。上帝订立的规则也是如此：人类制造物品，享受其便利的同时也要承担相应的后果，比如丧失节制、产生依赖与环境恶化。人造物本身是无罪的，有罪的是人的贪欲。上帝不会收回一切，人类发展进程本身就是一条不归路。

于是，像布希族人争夺可乐瓶那样，一切都从不必要变成了必要。正如片中所说“(奇哥)很难描述外界的人，最后只好说他们会变魔术、让东西或跑或飞，但他们不够聪明——因为缺了那些东西之后，他们便无法生存。”基执着地要扔掉那只可乐瓶，莫若说是人类坚持要抛弃某些自身的罪恶，然而消除物品就能根除人性的弱点吗?退守到原始社会就能解决发展带来的种.种弊端吗?

影片流露出对人类社会初始状态的赞美。卡拉哈里地区是地球上最后的伊甸园，布希族是原始的乌托邦，没有私有财产、生活无忧无虑，导演Jamie Uys(杰米·尤易斯)毫不掩饰对这一理想国度的向往之情。正因为如此，基打了猎物要与人分享却被指控侵犯了私有财产，在狱中呈现出的呆滞与深受伤害的表情令观众印象深刻。

上帝也疯狂影评 篇6

——《上帝也疯狂》观后感 为了表达自己的真实感情，我这篇观后感会多使用一些口语，望老师谅解。

说真的，如果是让我自己去选择，我是绝对不会去看这种类型的片子的，无论是比我还老的发行时间，还是对比现在电影简直是“渣”的画质。都不可能让我在第一时间提起兴趣。但是在一天的疲劳奔波后静静坐下来观赏这部片，我不得不说，那份在“大片”中难以寻觅的纯真实实在在的感动了我。那份来自灵魂的，上帝给予的难得的纯真。

在看这部电影前，The God Must Be crazy这个名字真的让我想多了，我甚至想到了这部电影会不会是深刻的剖析了人性的罪恶什么的，但是当电影一开始那纪录片般的拍摄风格证明了我确实想多了。不得不说，这部电影的拍摄风格与电影的内容二者完美的契合了。在没有经过处理的实景记录的画面上，一切都显得真实而质朴。

“上帝一定是疯了”是影片名称的字面翻译，这应该是以“男主角”（我认为的）基的口吻发出的感叹。一个对于都市生活的人熟悉不过的可乐瓶子，却在布希族小小的族群中引起“轩然大波”。这份“上帝”“赠予”的礼物打破了族人平静的生活。从初时发现这个“礼物”的惊喜，到不断发掘出其妙用的快乐，再到希望独占这份礼物的欲望的衍生。这俨然是对人类社会从原始社会向氏族社会，甚至阶级社会的过程的映射。“瓶子”是个好东西，就像权力，就像金钱。但在人们享受到它所带来的好处的时候，一些负面的东西悄然而生，它就像潘多拉的盒子。潘多拉是无罪的，瓶子也是无辜的，真正为祸的，是人们无法逃避的本性中的黑暗。

但事情并没有恶化，因为我们的男主角（还是我认为）明智的判断出，“瓶子”并不是上帝的礼物，这也许是上帝不小心掉下的，或者是上帝丢弃的不喜欢的东西。这个东西为他的族人带来了灾难，是不祥之物。上帝一定是疯了，才会把这个不祥之物丢下来。所以他决定到世界尽头去，把它还给上帝。

当看到这里，我想到一个问题，基认为他们是上帝的儿女，因此上帝一定不会给予他们不好的东西。为什么他们这么自信且单纯的认为上帝会一直对他们好呢？

也许就是因为他们是单纯而知足的一个民族吧，他们所生存的卡拉哈里是一个特别的地方，雨季短暂且降水会被干涸的沙地吸收，水源的极度缺乏使人类难以维持生存，但我们可爱，小巧又优雅的布希族（我喜欢这个形容）却快乐而惬意的生活着。食用树根块茎和昆虫，饮用昼夜温差形成的稀少的露水。这才是真正的“吸天地之灵气”吧。但他们相信这是母亲在以他自己的方式关爱他们，晴空闷雷是上帝在打嗝，飞机飞过的轰鸣声是上帝的肚子在咕噜咕噜叫。他们生活在母亲的注视下，他们与母亲亲密无间，这份亲近是我们这些疲于追求“接近自然”的都市人永远也无法感受到的情意。

回到故事中，基开始了去往世界尽头的旅程，我还记得在基走之前，他的小女儿一直在哭泣，有些人说那是因为她被瓶子砸着了，但我更愿意认为那是她对即将踏上未知旅程的父亲的担忧。基是个勇者，不加引号的，即使在我们来看这短旅程毫无挑战性可言，但对于布希族来说，这个壮举大概与哥伦布出航寻找新大陆可媲美吧。

值得注意的是，影片将布希族单纯而快乐的生活与距他们仅六百里的大城市中的人的生活进行了对比，在那里，人们想尽一切办法脱离自然，压制自然。人们指定规则并被规则束缚。当报社总编强调只能在报纸上刊登健康及美丽的文字时，我真的很好奇什么才是真正的“健康及美丽的”事物，也许只有布希族人那太阳赐予的肤色和自然赐予的强健的身体才算得上吧。

影片以基的旅程作为引子，引出了动物学博士与女老师有趣的爱情故事。但我不想对这个

主线故事多加谈论。他们的故事的确很精彩，影片中男主角（官方的）的形象塑造的虽不太完美却很吸引人，女主角放着不提，就是片中的配角也给影片加分不少：时而暴躁时而深沉的汽车修理工，在基与社会人的沟通中起了很大作用；而“玩扑克大于一切”的两个反动分子，呆萌的守边士兵更是使影片更加搞笑。但这一切在我看来都只是过场。因为在影片中给人最深刻印象的只会是基，那个憨直的布希族人。而最震颤人心的，不会是那个被“无辜”吊起的车，也不会是那场“激烈”的“枪战”。真正能留在人心间的，是基走向世界尽头坚定地背影；是基对抢走不祥之物的人猿的谆谆教导；是基在捕获猎物后的致歉；更是基在高墙中凝望天空的沉默。

只要从基的角度稍加思索，就会发觉他一定不太喜欢他在旅途中碰到的“神仙”，因为他们竟不负责任的拒绝收回不祥之物，因为他们将他共享猎物的好意弃如敝履，因为他们为他真诚地帮助“付账”。他所做的一切都是随心而为，但明显这些“神仙”不是这样的。当这段“鸡飞狗跳”结束后，基又踏上了去往世界尽头的旅程，在影片的末尾，男主角给予的钞票被风吹散，而离开的基还是那个单纯的基，这段经历也许教会了他一些技能，但不会改变他的性格，更不会动摇他送走不祥之物的决心。影片首尾用瓶子做了一个恰到好处的呼应，开头的飞行员丢弃瓶子是人类恶行的一种表现，而结尾基送走瓶子又表现了他摒弃恶行的决心。被丢入云海的瓶子会不会再引出一段有趣的故事？这对于基来说已经无关紧要了，他已经兑现了自己的承诺，他可以回家见他的族人了。

文学与新闻传播学院

11级新闻班 杨安娜

《修女也疯狂》观后感 篇7

乌比·哥德堡这位相貌极具喜剧特黑女星，倾展现其表演才华与天赋，使片中老少修女们由矜持拘谨到活力四射，澎湃；使音颇佳却缺乏有效组合有效挖掘潜能的唱诗班魅力指数与俱增；使呆板死沉沉毫无生的修道院生机勃勃，充满活力，留下一首首动听曲。使修女们每次登台表演都有不同亮点，使冷清几近颓废修道院声名俱增，重新活跃；使唱诗班每次登台都赢得烈持久的掌声。

迪劳丽丝是个天生的乐观派，她喜唱歌跳舞，喜抛露面出风,她外表粗俗但内心可，走到哪里，歌声笑声就传到哪里。她不仅自己快乐，而且还能产生快乐。虽然她体积庞大，面容也非花容月貌，她的唱歌与舞蹈并非高雅，甚至还有些感狂挑逗的分。但她天生乐观调皮狡黠的眼神，夸张搞笑的表，真诚开朗活泼大方的格让又又些“讨厌”。如此可的她居然了黑道杀魔鬼文森的，当她无意目睹了文森的罪恶行径之时，她也陷危难之中。于是她被方安置到他们认为比较安全的地方躲起来——圣·凯瑟琳修道院。修道院虽然神圣，但生活清苦，压抑沉闷，沉寂冷清,使天生好闹，乐观张扬的迪劳丽丝难以适应，伙食与分工及其氛围的不相契合，更是使她在此如坐针毡,所以她总在找机会,希望能溜出去,以致晚她溜出去唱歌跳舞。她无法安宁，如此不安分之自然是走到哪里就会到哪里。

一个工种换了，她不适应，又一个工种换了，她依然不适应，而且还能闹得修道院犬不宁，把其她的修女也弄得活跃不安分起来了，院长对她又怕又无可奈何。最后没办法把她安排到唱诗班担任指挥。但她又对糟糕的唱诗班并不满意，于是经过她改造的唱诗班在弥撒时竟高唱流行歌曲，还掺入了酒廊歌踏歌起舞的，澎湃的分，仅是词改了赞美天主。不料这竟然受到了主教的赞赏。迪劳丽丝的胆子更大了，她把修女拉大街搞卫生、画壁画、作宣传，使得电视台的前来摄采访，但这无疑破坏了察素德的计划，这让素德十分恼。但此时的唱诗班已是名扬在外了，所以教皇决定来访问圣·凯瑟琳修道院，使得众修女们欢呼雀跃欢欣鼓舞，修道院院长也不能换掉她了，再也不可能将她起来了。文森的手下找到了她，劫持了她，机灵狡黠的她刚溜出魔爪又面临危机，全体修女出动集体救助迪芝丽丝，察出动了。于是们看到了不可思议的一幕，在闹非凡的场里居然修女遍布每个角落，由于修女们穿的都是一样的衣服，所以文森的手下眼花缭了。文森与他的手下都以为她是真正的修女，都不敢动手。正在这时，察赶到了，文森被捕了，劳迪丽丝得救了。

音乐会如期举行，教皇十分满意，唱诗班获得了空前的好评，劳迪丽丝一举名了。

《数学也疯狂》读后感 篇8

最近，我迷恋上了一本叫做《数学也疯狂》的破案书。这本书引领我进入了数学的奥秘世界。

这本书，讲的是一个个案件，有数学密码，有数学暗示。十分有趣，书中的克来斯特警官收到了许多个拥有着数学谜题的时间比如“☆▲△+◇※□=☆△□◇，所有数不等于0。其中有2对数一样。得知※是5。交易日期为☆☆月△▲日□时”。

这个“戴着面具的.数字密码表面看似无从入手，实际上可以从数位上开始解答。可以得知，两数相加，得一个数，且第1因数百位上数等于和的千位上数，所以☆=1。而如果这样，◇只能等于9。列出为“1▲△+9※□=1△□9”接着，可以知道△是单数，则□是双数，因为加法只能进1，而△不等于0。得知△也是1。那么□=9引出▲为9-5,所以是4.这样就算出交易日期为11月14日9时。

上帝也是单亲家长励志文章 篇9

每当看到案头的咖啡杯，我就会信心百倍，笑一笑说：“怕什么，上帝也是单亲家长。”

我是个孤儿，结婚后，丈夫关怀体贴，孩子聪明懂事，我总算甩掉了童年的不幸阴影。然而一场车祸夺去了丈夫的生命，我成了没有经济来源的单身母亲。我不想一辈子靠救济金生活，便决定重返大学校园——有了学位，我才能找到更好的工作，抚养儿子长大，然而，没有亲人的`支持，我很快发现，这条路异常艰辛。

一天晚上，对着学校的催款信，我最后的防线崩溃了。付账单，照顾儿子，兼职，上课考试……这么多事情须要应付，可我只有孤零零的一个人。眼泪不争气地落了下来。

儿子见我流泪，丢下玩具跑来，露出满脸的关心与焦急。

“没关系，妈妈就是太孤单了，”我语无伦次地解释，“好多事情要做，却没有帮手……做单亲妈妈好累。”

他走进一步，用明亮的大眼睛看着我：“上帝也是一个人造了亚当和夏娃，他跟你一样，是单亲家长。”他的话闪电一般击中了我。

“你说的太好了，儿子。”我搂住儿子，“妈妈要把这句话告诉所有人。”

第二天，我借钱买了100只咖啡杯，印了儿子的名言：上帝也是单亲家长。我在网上打出广告，杯子立刻被一抢而空。有个单亲家庭协会打电话，要预定1000只，那个学期的学费就这么解决了。

女生也疯狂作文 篇10

女生也疯狂作文

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只要女生一有空，走廊上便热闹非凡。一只只蝴蝶似的东西在空中飞舞，凑成了一幅《彩虹卷》，红的、黄的、蓝的、绿的、紫的、青的……，什么颜色都有。当你仔细看时，你会发现那原来是毽子。

走廊上的毽子看似满天乱飞，其实很有节奏，十分好看，若在

太阳也疯狂作文 篇11

两个星期以来，天一直在下雨，地面十分潮湿，树上整天掉下雨珠，垃圾被水浸泡后发出阵阵呛人的臭味，好不痛快!又是刮风又是下雨，害得我几天没打篮球，只好自己在学校对着小篮做空扣篮，吊在上面。

这个星期三下午，刘老师正在评讲第三单元模拟卷。当我们要分析写草表达方法的好处时，四字词语就从同学们的口中跳出。生机勃勃、生机盎然、五花八门……总之对得五花八门。把这些词语放在句子中，回答得很不错。我也不甘示弱，说：“其好处是，生动地写出了小草的活力。”“活力，不错。”刘老师喃喃自语。就在那一瞬间，太阳出来了。它从云层中顽强地撞了出来，把光输送给地面，金光普照着大地，余光撒在了走廊上。细心的同学发现了这个巧合后，兴奋地说：“老师，你一说活力，太阳就出来了。”可不是吗?这一束光芒，像一把利剑直透教室，学校地墙壁上闪耀着黑色的`影子，一朵朵鲜花迎光怒放，抬起了几天来一直低着的脑袋，万物似乎都在那一刻焕发蓬勃的生机。刘老师见了，笑了笑，深情地对我们说：“你看，太阳出来了，我们的心情也好。是呀!我的心情十分舒畅，阴暗暗的灰天变成亮堂堂的世界，给我一个前所未有的惊喜。灿烂的阳光照亮了我的心胸，温暖了我的心怀，搏击了我的心坎，让我感到非常舒适。太阳出来了，我又可以打篮球了，这难道不值得我高兴吗?