感悟生活的变迁

感悟生活的变迁（精选8篇）

感悟生活的变迁篇1

1978年12月，党的十一届三中全会胜利召开，开启了改革开放历史新时期，这是建国以来我党历史上具有深远意义的伟大转折。国家经济在三十余年间飞速发展，国民的生活和工作条件也在这三十年间发生着巨大的变化，衣食住行和生活环境、工作条件哪一样都是翻天覆地。

计划经济时期是凭证供应的年代，一年至多能添置上两件新衣服，还是一般的平布。“过年穿新衣”的期盼是她们那个时期的同龄人都有过的愿望吧，如果能在没有过年就穿上新衣裳，让邻居羡慕时的那种满足和得意让现在的年轻人不能理解，更不要说现在的小天使们每个至少都有多套样式和质地都很好且四季分明的衣物了。

食品的供应更是让他们难忘，买肉凭票是自然的，但绝对没有挑肥选瘦的份儿，更不要说得排上拥挤不堪的露天长队，并要担心轮到自己时还有没有货物可以买到。因为争购食品引起大人们吵闹甚至是相互抓扯让孩子们惊恐不已，妈妈十几岁时最怕的就是让家长吆喝着去排队，常常在接受这个任务时嘴硬地说“宁可不吃肉也不去排队”。六七十年代物资极度匮乏，一块红糖或豆腐乳，甚至是加了点食盐的辣椒面都曾经是分享的零食，而在当时津津有味的吃相一点不逊于现在孩子们吃到最新上市食品时的兴奋程度，被辣椒麻木过后的畅快也不亚于现在吃火锅后的酣畅淋漓。

三十年前，许多家庭的住房都只有一间，几乎相同的布局就是用一张床或一个大立柜放在房屋的中间，拉上帘子把屋子隔成两间，前面是客厅兼饭厅，妈妈说，她们玩时只能以床入座，条件好些的能备上一两只小马扎或小木凳;孩子多的家庭还得设计成上下铺，而床后面就是另一间卧室与储藏室的统一。现在，条件好了，人们大多住上了单位分的三室一厅，有了自己的独立王国，兴奋不言而喻。

且不说现在的自动化办公条件如何先进，单说喝开水一项都不知道换了多少种热水器，而在上个世纪50年代末，开水只能是在早上锅炉房供应时间打好以保证全天的需要。现如今，坐在办工作旁，伸手就是饮水机加纯净水，冷热自斟，好不自在。

还有通讯工具的变化，八十年代用的是手摇式电话，每次需要联系时头疼不已，且不说先要接通邮电局的接线员，再转接至某个地方或某个单位，若对方是信号不太好，得打上好几个电话，有时甚至得呼叫上一天才能接通。九十年代，改革开放的先行者，腰间跨着BB机，传呼信号随时呼叫，每每发出叫声，还要故意装作听不见，让它多响几声„„，持有者的那份自豪，不言而喻。到了千禧之年，大哥大又成了身份的象征，持有者不仅要用上与自己身高不成比例的嗓音大喊，还得夹杂着地方语同时进行，才觉得在人前显圣。到了二十一世纪的今天，每一个人手里都有不止一个手机，无论走到哪里都与对方近在咫尺，工作效率和经济效益双丰收。

六十年间的种种变化让我感慨多多，而自己经历的只是千千万万国人生活中的一个小小的缩影。中国三十年的改革开放，走完了西方资本主义国家几百年的历程，取得的伟大成就来之不易。我们生活在如此美好的黄金时代，这种幸福和安定和谐的局面也需要我们倍加珍惜和维护，通过我们的努力和奋斗，祖国还会越来越富强，人民生活也会越来越美好!

1、绚丽多彩的服饰

①刚建国时期——新旧交替，革命特色新中国刚成立时，人们的服装上还保留着民国时期的样式。城市市民一般穿侧面开襟扣扣的长袍，妇女穿旗袍。农村男子一般穿中式的对襟短衣、长裤，妇女穿左边开襟的短衫、长裤，有的还穿一条长裙。当时人们做衣的面料多是机织的”洋布”、粗棉布、麻布。此外还时行西装和中山装。晚年的孙中山经常穿的服装在长袍马褂与西装革履中间显得格外突出，人们把这种服装称作中山装，并把它的款式与孙中山的革命信仰和原则联系在一起，比如四个口袋象征国之四维，即礼、义、廉、耻;袖子上的三颗纽扣则代表民族、民权和民生三民主义，中山装成为国民革命的象征，实际上国民党早已叛变革命。

新中国成立后，穿衣打扮与革命紧紧的联系在一起。西装和旗袍被看作资产阶级情调，它们在人们的生活中逐渐消失了将近20年。中山装和列宁装成为人民的普遍选择。开国大时，新中国的领导人第一次在天安门城楼上集体亮相，毛泽东和他身边的领导人穿中山装的形象更是引起世界瞩目。男性穿中山装，显得庄重、精神。中山装十分正统，上衣的纽扣很多，四个口袋也都平平整整，但样式过于呆板，缺乏创新。后来演变成经过一定改进的人民装。也就是从那时起，一种来自苏联的双排扣制服——“列宁装”，在参加工作的女性中流行起来。它

因列宁在十月革命前后常穿而得名，样式为西装开领，双排扣，各有三个纽扣，腰中束一根布带。这款服装后来竟成了无数中国女性最崇尚、青睐的“时装”，其中，革命女干部几乎是人人必穿列宁装，以显示其革命。

②改革开放前——朴素单调

50年代的人们崇尚劳动最光荣，朴素是时尚。年轻姑娘们曾一度爱上了男式背带工装裤和格子衬衣。1956年，三大改造开始轰轰烈烈的进行，人们的生活一天天好起来的时候，流行的色彩也从蓝色、灰色变得丰富多彩了。从苏联传入的连衣裙“布拉吉”成为最受欢迎的服装。布拉吉裙在中国的流行，得归功于一位苏联的领导人。这位领导人来中国访问时，提出中国的服装不符合社会主义大国形象，“女性应该人人穿花衣，以体现社会主义欣欣向荣的面貌”。于是，色彩鲜艳的布拉吉裙成了各大中城市最亮丽的风景。

在讲求勤俭的年代，美丽的服装大多是家庭制作而来。巧手的姑娘和母亲们按照画报上的服装裁剪式样，自己动手，使军装变得合身，棉布衬衣变得漂亮。而此时的中山装成为中国最庄重也最为普通的服装，那时拥有一套毛料中山装是令人羡慕的事情，而在中山装的右上口袋插上一支甚至两支钢笔，则是有知识、有文化的表现。后来，有人根据中山装的特点，设计出了款式更简洁、明快的“人民装”、“青年装”和“学生装”。还有一种稍加改进的中山装，就是将领口开大，翻领也由小变大，很受人们的欢迎。当时，共和国的领袖毛泽东就特别喜欢穿这一款式的中山装。以后，国外有人便将这一款式的中山装称作“毛式中山装”。从那时开始，中山装的流行持续了近30年的时间。

60年代初期，是新中国历史上最艰苦的时期，由于三年自然灾害，1959年到1960年棉花大幅减产，棉布定量为每人21尺。人们买服装、棉布和日用纺织品都要凭布票，为了尽可能地节约，购买服装的标准是耐磨和耐赃，灰、黑、蓝色成为街头流行色，千篇一律、季节不分、男女不分的服装样式也更通行了。一位漫画家曾经形象地描绘出“人人一身蓝”的情景。

“文化大革命”时，拥有一套军装是那个年代无数年轻人的理想。青少年喜欢穿一身草绿色的军装，头戴草绿色军帽，肩挎草绿色书包。这一身在当时来说可算是很奢侈、很有派头的了。当然，艰苦朴素还是那时最主流的时尚。为了表现自己的艰苦朴素，有人甚至将新买的衣服在水中做旧，或者在并未被损坏的衣服上打上几个补丁。这种今人看来相当可笑的行为，但在文革十年中盛行一时。当时的顺口溜是这样说的:新三年，旧三年，缝缝补补又三年„„还有一首歌，也同样飘荡在建国初期的大街小巷：勤俭是咱的好传统呀，社会主义建设离不了，离不了„„

但是，即使在色彩单一的年代，人们的爱美之心也依然会流露出来，一位摄影师把这种流露称之为“挡不住的春光”，这种自然而然传递出的美的追求，是一个时代留在人们脑海中深深的印记。

③改革开放以来——丰富多彩、时尚个性

改革开放以来，服装的花色、款式更加多样化，面料、质地也发生了很大的变化。

1980年是中国改革开放的第三个年头。随着时代的发展，人们的穿着越来越丰富，色彩也从单一的蓝色灰色变得五颜六色。当时上映的国产故事片《庐山恋》成为年轻人喜爱的影片。久违了的爱情故事，加上片中女主角新颖的时装，都令人产生耳目一新的感觉。她在影片中换了多少套衣服，成为当时年轻人讨论的热门话题。这一时期，戴太阳镜、留长头发、穿喇叭裤、蝙蝠衫成为时尚，很多人看不习惯，但年轻人却从中找到个性和自我的感觉。

1981年成立的中国大陆的第一支时装模特队成立，尽管当时只以“服装广告艺术表演班”的名义招生，但令举办者感到意外的是前来报名的人数是预计的四倍。三年后，这支表演队出访欧洲，引起了轰动。西方舆论惊呼：“毛泽东的孩子们穿起了时装!”来自中国的时装旋风，带给世界一个开放的新形象。

1984年，中国女排的姑娘们在美国洛杉机奥运会上实现“三连冠”的时候，北京流行起了运动装。色彩鲜艳的运动装成为爱美的人们首选服装。人们几乎随时随地地穿着运动服，甚至还成为了学生的校服和工人的厂服。

90年代，人们的生活向小康过渡，思想观念更为开放。人们的服饰在急速变化，穿衣打扮讲求个性和多变，很难用一种款式或色彩来概括时尚潮流，强调个性、不追逐流行本身也成为一种时尚。

从服装的变化上，我们看出了时代的进步和人们内心观念的转变。服饰的变化是以经济的发展为前提的，同时也反映了人们的思想观念随着时代的变化而变化，从以往的“从众”心理到“追求个性”。服饰的变化是人们生活质量提高的一个表现。

2、日益丰富的饮食有一句话叫“民以食为天”，可以说人们将“食”作为生活的最低标准，同时人们也将“食”作为生活的最高追求和享受。从“食”的变化中，可以反映出一个社会的贫富盛衰，可以体味社会历史的变迁。

①刚建国时期——生活贫困，食不果腹或粗茶淡饭

②改革开放前——很有改善，但食物匮乏单调、票证盛行，人们营养不足，有些农村没有解决基本的温饱问题

粮票是计划经济的产物。50年代初，我国粮食短缺。中央政务院于1953年10月发布命令:全国实行粮食计划供应，采取凭证定量售粮办法，粮票出现了。北京从1960年8月起全市饮食业实行凭票用餐，食油、禽、蛋、肉、豆制品、蔬菜也实行限量供应。这一时期票据种类繁多，除了粮、油、布票，还增发了补助豆票、糕点票、高级脑力劳动者补助油票、节日补助油票，有些地方还发放过煤球票、冰棍票、烟酒糖票、豆腐票。在票证盛行的年代，也是物质短缺的时代，只有在逢年过节的时候，人们才能凭票购买一些糕点糖果、干货果品，而且分量都极少。

③改革开放以来——不但吃饱，还可以吃好，营养均衡，粗细搭配，绿色食品深入人心

20世纪90年代以来，粮食供求走向市场，粮票消亡成为历史的必然。1993年5月，北京最后停止使用粮票，粮票全面退出历史舞台。一些象征短缺经济的布票、油票、肉票、豆腐票，也相继退出了人们的日常生活。如今这些时代象征已经成为收藏家手里的珍品。

今天，我们的物质生活已经极大地丰富了，菜场、超市、大卖场，琳琅满目的食品应有尽有。人们对于吃的要求也越来越高，不仅要“吃好”，还要吃得健康，科学卫生观念深入人心。人们讲究营养均衡，粗细搭配，口味清淡，要多吃蔬菜水果，少吃高脂肪高胆固醇的食物。以前因粮食不够用来充饥的野菜、粗粮，如今却成为餐桌上的健康食品。

3、面貌一新的居民住宅

①刚建国时期——居住条件极差城市居民的住宅大多面积小，设施简陋。如北方的大杂院，南方的亭子间等，十分拥挤杂乱，屋子小得给人以压迫感。农村里，北方内地多为土坯房、窑洞，南方多住茅草房，房屋破旧，年久失修，岌岌可危。人畜有时混居一室，卫生条件差。

②改革开放前——不断改善，但居住条件仍较差

样式统一单调的平板房取代了建国初的破旧民居。一片片鱼鳞状的瓦片取代了破旧的屋顶，墙也不再是石砖砌成的，而是用石灰砌成的平坦而洁白的墙面。但房屋内部很少有装修，只有床、桌子、椅子等基本家具，看上去简朴整洁，洋溢着和谐宁静。

③改革开放以来——居住面积扩大，居住条件有了明显改善老式的普通民居已经不能满足人民居住的需要，于是新型的住宅小区拔地而起，楼房鳞次栉比，犹如一座新城。就拿徽州区来看，旧城改造不仅让城市的面貌发生大的变化，也让徽州区逐步向XX市中心城区的角色转变。不仅如此，旧城改造真正让广大的居民受益，居住条件获得极大改善。

4．条条长龙通徽州

徽杭古道，这条联系着古徽州人梦想的道路，曾经使很多的徽州人走出大山开辟一片新的田地。但是，作为徽州人，自然条件的限制使他们只能有一部分人从这里走出去。大山使很多人一辈子都不知道外面的世界是怎样的。只有到了新中国成立以后徽州人走出大山的渴望才真正的得到的了满足。皖赣铁路，铜黄高速，徽杭高速，黄桃高速等等高等级的交通要道使徽州地区和世界的联系日益密切。在不久的将来徽州人民将会感受到高速铁路的快感和舒适。而这一切只有中国共产党领导下的新中国才能做到，在原来的旧社会这一切只能是一个梦想。

徽州人民在这一些巨龙的带领下，在区委区政府的带领下，走上了发家致富的道路，他们中的很多人已经告别了原始的出行方式，纷纷买起了小汽车，过起了和大城市人一样的生活。

中国共产党是一个伟大的政党，她带领中国人民从黑暗的旧社会走向光明的新世界，她带领中国人民把旧中国改造成先进的世界大国，我们相信在今后的时间里，有中国共产党的领导我们中国将会更加强大，中国人民的生活将会越过越幸福。

感悟生活的变迁篇2

关键词：鄂伦春,民族传统音乐,音乐生活,变迁

鄂伦春族以传统的游猎生活为主,狩猎是其主要的生活来源。而在漫长的狩猎生产实践中,鄂伦春族创作的歌舞形式类别多种多样,具有很多歌谣、童话等题材和内容各异的民间口头文学。鄂伦春族是一个有本族语言而无文字的民族,根据孟淑珍女士的观点,鄂族传统音乐类型分为:民歌、歌舞音乐、说唱音乐以及萨满调四种。

一、狩猎时期的音乐生活

1.狩猎生活及相关传统音乐类型。鄂族传统音乐主要分为柬达温(民歌)、吕日格因(歌舞音乐)、摩苏昆(说唱音乐)、格依哈恩(宗教音乐)等类型。其中,柬达温是山歌与小调类民歌的总称,曲目随感而发,短小精悍,是鄂族人日常生活中使用最多的音乐类型,是鄂伦春族民歌的主体部分,内容丰富,数量最多,都能体现出鄂族人传统打猎生活的某一个侧面,描写了很多丰富的鄂族下山前游猎生活的题材,如古老的婚礼仪式、美丽的自然风光、生活琐事等。这些狩猎题材的柬达温,呈现出鄂族处于狩猎时期的生产方式、工具、生活方式、状态等情况,是鄂族人游猎生活中不可缺少的一部分,是鄂族人在原始社会状态下拥有的丰富的音乐生活。而吕日格因是鄂族最主要的歌舞音乐形式。鄂族人在狩猎之余,支起“吊锅子”点燃篝火,一边喝酒吃肉,一边围着熊熊火堆跳起热烈的篝火舞。在传统狩猎生活中,它具有御寒的功用。鄂族没有自己的文字,因此口头文学是鄂族最丰富的文化产物,摩苏昆则是其中一个重要的艺术种类,有神话传说、演唱者自叙两方面的题材。并且摩苏昆说唱形成的规模大小不一,没有固定的时间、地点,多是表演者的自发性行为,是鄂族人喜爱的一种音乐艺术表演形式。而格依哈恩则是鄂族人的宗教音乐类型。原始宗教萨满在鄂族人的心里占据着崇高的地位。在萨满跳神时,萨满要手持文图文,边唱格因哈恩,边击鼓。歌曲伴着节奏起伏,舞步随鼓点或漫步或急速旋转。围观者随唱或帮腔。

其次,鄂族人在狩猎时期,游走在广阔的大山林海之中,不但有宽广的胸怀,还具有山一样的品格和特性,使鄂族传统音乐独具特征。在表现性能上,鄂伦春传统民歌高亢豪放、柔美回荡,旋律跌宕起伏,婉转悠扬。鄂族传统音乐旋律框架的主要特征是“五度构成”,一般在第二句的开头和结尾均为第一句的下方五度,使旋律在乐句之间形成前句音位较高,后句音位较低的现象,而在调式调性方面则常常出现六声音阶。鄂族传统音乐主要以2/4、4/4节拍为主,节奏中经常表现为近似其语言的韵律,类似马奔跑节奏。在调式调性、曲式结构上,鄂族传统音乐以五声调式为主,在一首歌曲中经常出现两个调式、调性。另外,在婚嫁、萨满仪式中,鄂族传统音乐使用的是对歌演唱的形式。

2.狩猎时期的乐器与准乐器。文图文和朋努卡是鄂族在传统狩猎生活中使用的乐器。其中文图文是鄂族使用的手鼓,直径约50公分,鼓圈为圆形或蛋卵形,鼓面为狍皮或驼鹿皮,鼓架用松木制作,背面框上拴4条皮绳,鼓槌为带毛狍腿制作,绘有丰富的图案。手鼓敲击的节奏性很强,还可以发出大小不一的音量和不同的音高。在鄂族传统音乐类型中,手鼓主要用来为歌舞音乐伴奏,增添热烈的气氛。而朋努卡是一种口弦,长约12—15厘米,多为铁制,手持部分为圆环形,演奏方法是右手弹拨簧片,用左手把口弦横放于唇内上下牙间。声音靠口腔、唇的开合,呼吸强弱来配合调节音量和音色,主要作为自娱性乐器使用。而鹿笛和狍哨则属于狩猎使用的准乐器。其中鹿笛长约80公分,外形较大,用松木削成牛角形,将木心挖开,可以模仿鹿的叫声。在出猎时,猎人在猎物经常活动的地方吹鹿笛,可以射杀群鹿。狍哨是用长6厘米、宽1.5厘米的长方形薄桦树皮制成,形制小巧,制作好的狍哨如指甲盖大小。鹿笛和狍哨是原始劳动状态下形成的早期乐器,是鄂族人打猎时重要的辅助工具[1]03。

3.鄂族传统音乐中的歌词语言。在漫长的狩猎生活中,鄂族传统音乐的结构和音乐元素的使用并不繁琐、复杂。首先,不管是从节奏节拍到旋律线、调式调性到曲式结构,音乐元素的使用都比较简练,作品短小曲目多,歌词往往使用大量的排比句、借喻等修辞手法,在简短音乐旋律的多次反复中完成丰富的唱词表达,使描绘的内容更加形象生动,如《贬丈夫》等作品。可以说歌曲中文字意义的表述超过了音乐自身的展现力,是文字驾驭和丰富了音乐的表现形态。并且在鄂族传统音乐中衬词起到连接乐曲各部分、烘托气氛、加强曲式完整等作用,灵活地出现在歌曲的任何地方。如:“呢呀哪耶”“、哪呀伊斯哪耶”等。在歌舞音乐中,这些衬词为歌舞增添了欢快的气氛,贯穿整个音乐始终。

二、农猎转型时期的音乐生活

1914年,由于传统狩猎生活方式在鄂族形成根深蒂固的地位,导致鄂伦春族地区推行“弃猎归农”的政策失败。直到1953年,各地区的鄂族人经历了一段“定而不居”的生活方式后,才真正开始下山从事农业劳作,渐渐地定居下来[2]23。

随着鄂族人生活、生产方式的改变而发生着变化,既明显又细微,既新鲜又脱离不开其传统形态。首先,柬达温基本延续了狩猎时期传统音乐的风格特点,但是受新民歌创作的影响,又具有强烈的时代气息。在题材上,增添了对下山定居后过上幸福新生活的歌唱以及对山林、河水、游猎生活的怀念和回忆。在音乐形态变化上,受周边各民族音乐的影响和渗透,使柬达温具有了可变性。其次,在农猎生活状态下,吕日格因已经发展成比较单纯的娱乐性歌舞音乐,真正意义上的御寒功用已不复存在。只有在节日聚会、出外游玩野炊时,才模仿动物的动作和打猎生活的场景,跳起舞蹈唱着吕日格因,形成一片欢歌笑语。而随着下山时间不断地增长,鄂族人内部交流与外界沟通的主要语言变成了汉语,因此,这个时期表演摩苏昆的歌手对语言的驾驭能力减弱,同时,定居后各种文化类别的交流频繁,生活水平的提高,使摩苏昆渐渐消失。另外,萨满调由于使用的限制,在发展过程中,它的音乐形态变化不大。20世纪50年代到80年代,由于它不符合社会主流色彩,宗教文化逐渐走到了文化的边缘,因此,在所处的社会环境中,作为宗教音乐类型存在的格依哈恩几近消失。而萨满宗教在鄂族人生活中的沉寂,使文图文变得更像静物一样被陈列起来。但是,文图文还具有非宗教性质的功用,还可以用来为歌舞伴奏助兴,而朋努卡咋最终消失,并且在这个阶段中,年轻人开始以学习农耕为主,农耕逐渐代替了狩猎,多数年轻人不再愿意随长辈上山打猎。因此,狩猎生活中使用频繁的鹿笛和狍哨,也因为无人继承而失传。

三、现代农业时期的音乐生活

1.鄂族传统音乐发展现状。现代鄂族人主要与汉族人聚居在一起,为了尽快适应定居生活,他们选择与善于农耕的汉族及其他民族通婚,从耕地中得到收益。而伴随着鄂族传统生活、习俗、文化等事物的变化,鄂族传统音乐的发展也改变着。首先,在节日、聚餐畅饮等活动中,部分音乐形式仍保留着鄂族传统音乐的痕迹。如:纪念鄂族下山定居前传统狩猎生活的篝火节,鄂族人身穿鄂族传统服装,在野外聚集,相互拉手,围上圆圈,跳着传统歌舞吕日格因,寻找过去传统游猎生活的感受。在庆祝活动中,鄂族人不但唱着记录鄂族传统生活的古老歌曲,还演唱心中喜爱的现代歌曲。其次,在音乐形态上,柬达温和吕日格因仍表现出传统艺术的生命力。在使用的语言上,基本上都用汉语演唱;而在题材上,改变了过去传统音乐描写狩猎生活的局面,新生活新题材大量出现在新创编的鄂族音乐中,民歌题材不断丰富。在体裁上,摩苏昆和格依哈恩已经完全消亡,只有柬达温和吕日格因鲜活地存在鄂族人身边[3]55。

古罗马妇女婚姻生活的变迁篇3

从有夫权婚姻到无夫权婚姻

罗马家庭通常由丈夫、妻子、未婚子女、奴隶和被庇护人组成。罗马家庭最主要的特征是家庭权力集中在男性家长手中，他有权支配家属、奴隶、牲畜和其他财产。未婚女子处在父亲的家长权之下，结婚之后处于夫权或夫家的家长权之下，包括嫁妆在内的从父家带来的财产和女子自身完全由夫家支配。古罗马政治家加图对于夫权的解释是：丈夫可以休妻，可以为所欲为，其权力是无限的。早期罗马公民一般缔结有夫权婚姻。在有夫权婚姻中，妻子没有独立的财产，所有的财产都归家长或丈夫所有；妻子必须一切服从丈夫，妻子犯了错，要遭受丈夫的惩罚；倘若她与人通奸，将被杀戮；妇女如果因丈夫死亡而成为自权人时，仍须处于监护权之下，由近亲实施监护，她们的一切重大法律行为都须经监护人同意。

古罗马称霸地中海后，随着大量财富和奴隶的流入，罗马人的婚姻家庭生活也发生着变化。在对外战争过程中，丈夫离家经年或战死疆场，于是家族和财产的管理落于妇女之手，妇女的权力逐渐扩大，罗马逐渐形成了更加开放的性别观念。

在第二次布匿战争（公元前218年—前202年）之后，大量财富开始从被征服的地方流入罗马，积聚在富贵之家。父亲不愿把丰厚的嫁妆换入夫家，于是无夫权婚姻日益盛行。无夫权婚姻不把妻子置于夫权之下，相反，她的父亲仍是其合法监护人，婚后的妇女及其嫁妆仍然处于父亲的控制下。这种婚姻形式，没有丈夫对妻子的权威，从而给予罗马妇女更大的独立性。父亲在世时她一直处于父权之下，如果父亲去世，便有了自主权。此时她要么独立管理财产（主要是嫁妆），要么找一个监护人帮她管理。由于妇女对财产的独立支配权大大增加，她们在婚姻生活中单向服从的被动地位开始在一定程度上得到扭转，获得与其丈夫同等的终止婚姻的权力。至共和末期，妻子能够跟丈夫一样轻易提出离婚。古罗马政治家西塞罗在给朋友的一封信里描述，有一个妇女趁丈夫去外地还没回来，抢在前面获准了离婚，纯粹是因为她结识了另一个男人并且要嫁给这个男人。另一方面，由于国家机构逐步健全，权力扩大，丈夫的家长权也受到限制，刑事方面的制裁逐渐转归国家处理。公元前89年，庞培亚法取消了丈夫对妻子的生杀权，惩罚犯过失的妻子的已经不是丈夫，而是法庭了。帝国时期，随着法学的进步，妇女监护制度的目的逐步变为保护妇女的权益，对妇女法律行为的限制也逐渐取消。

从娶妻生子到离婚弃子

对早期罗马人来说，结婚是一项义务。独身是家庭的不幸和对先祖的最大不敬。使女子和男子结合在一起的不是虚无缥缈的罗曼蒂克式的情感追求，而是对宗教的虔诚，是部落内部团结的迫切需要，以及经济和军事上的谋生手段。婚姻的缔结由男女双方的家长决定。对社会上层来说，婚姻的安排要为整个家庭着想。一位上层阶级的父亲需要考虑与另一个家庭联姻所带来的社会和经济利益。当然在较下层的阶级里，社会联姻几乎不能成为一个称得上的因素，他们选择的重点是看对方是否适合他们的儿女。

男人娶妻不是为了性爱，而是为生儿育女和料理家务。生养孩子不仅关系到家族香火的传承，而且关涉社会机制和政治建设，因此国家将其提高到公共规范的高度。生育子女是妇女的荣誉，也是一种美德。妻子能否生育是维系婚姻的一大因素。出于生育后代的实用目的，丈夫不那么看重妻子的贞洁，更有甚者，为了生育的需要，男人之间还有互借妻子的风习。霍腾西阿是加图的朋友，他娶了一个不能生育的妻子，为了获得子嗣，他想让加图已婚的女儿波尔希娅给他生孩子，并许诺可以在她产后再还给她的丈夫。遭到加图拒绝后，霍腾西阿紧接着向加图的妻子玛尔希娅提出同样的要求，理由是“她还相当年轻，可以生孩子，而加图的子嗣已经有了保证”。在加图征求了玛尔希娅的父亲的同意后，他本人参加了“签约”。霍腾西阿死后，玛尔希娅带着翻番的财产，又一次嫁给了加图，成为他的第三任妻子。这一事例印证了娶妻生子的古老婚姻观念。据历史学家普鲁塔克记载，罗马建城230年之后出现了第一起离婚事件：出身世家的卡维勒斯·拉格与妻子离婚，是因为她不能生育，他虽很爱她，对她的品性也没什么可抱怨的，但他为了自己的神圣誓言“娶妻以生儿育女”而不得不离婚。

早期罗马人视离婚为羞耻。妻子无权离婚，只有丈夫才能提出离婚，并且需要一个有力的理由，比如妻子通奸和不生育。离婚在罗马早期是少有的。到了公元前2世纪，随着个人从传统道德和社会需求的束缚中解放出来，婚姻完全变成了私人事务，上层阶级的人很少把婚姻看做对国家、对祖先负重大责任的事情。视离婚为羞耻的旧有观念似乎消失无踪。罗马较低社会阶层同样能像上层阶级那样轻易地离婚。人们对待婚姻越来越轻率了。提比略皇帝统治时期，一个财务官头天结婚，第二天便把妻子休了。贵族们更换妻子的动机，不再像之前那样只惩处女子不育，更多的还是出于对财产、政治利益或社会地位等方面的考虑。很多贵族都有过多次婚姻的记录，即使平民也习以为常。对于妻子而言，被休并不代表耻辱。有时离婚是因为两人不和，简单地说就像没有找到合脚的鞋子一样。

罗马人最初将一切婚姻道德、个人情感置于国家最高权力之下。后来，当这种约束终于消除的时候，他们的情感猛烈地迸发出来。很多人认为结婚是一种束缚，生养孩子是一种累赘，因此不生育或弃婴成为一个明显的社会问题。另一方面，由于征战导致公民集体的分化和瓦解，大多数破产的自由民生活不能自给，于是遗弃自己无法养活的孩子；富人也遗弃自己的孩子，不是因为他们怀疑自己的妻子不忠，就是因为他们已有了遗嘱安排——一个计划外出生的孩子将打乱遗产继承人之间的财产分配。古罗马哲学家塞内加说：“世界上最愚蠢的事莫过于为生儿育女、传宗接代而结婚。”

婚姻观的混乱，动摇了家庭基础甚至危及国本。为此，奥古斯都皇帝采取了严厉的措施对付不结婚的男女，而对结婚和生育子女则给予报偿。但由于时代的变迁，社会各阶层民众都要争取所谓的个人自由，因而这些措施收效甚微。

从“麦饼婚”到“性自由”

在罗马共和国早期，封闭、自给自足的个体家庭经济在社会生活中居主导地位。与此相适应，罗马妇女的婚姻生活是严肃、简单而完备的。古罗马传统的婚姻形式是祭祀婚或麦饼婚，这种婚姻形式需要举行十分正式和隆重的宗教仪式。婚礼通常由朱庇特祭司主持，使用一些特定的程式化语言，并要有10名证婚人在场。新娘被引至炉火前，与丈夫一起向灶火献祭、奠酒、祷告，并分食麦饼。分食麦饼是婚礼仪式中最重要的部分，这一礼仪象征着从此之后他们将供奉同一个祖先、同一处灶火。祭祀婚或麦饼婚充分体现了以家族宗教为中心的婚姻的神圣性。经由宗教而结合的麦饼婚要离婚则非常困难，必须举行一个新的宗教仪式，征得众多族人的同意和认可，才能解除二人的结合。

早期罗马人的婚姻生活比较稳定，严格实行一夫一妻制。夫妻彼此忠贞、和谐相处是婚姻的理想目标。罗马帝国为数众多的墓志铭，用简单炽热的语言，纪念共同生活了三四十年却没有一点抱怨的已婚夫妇的幸福生活。与之相应的是夫妻生活的严肃和保守，夫妻间公开示爱被看做不妥当的行为。加图在担任监督社会风化的监察官时，曾把元老院议员马尼利乌斯驱逐出元老院，原因是他在光天化日之下当着女儿的面拥抱妻子。在谈及此事时，加图维护自己的立场，说自己从不拥抱妻子，除非屋外雷电交加。在宗教崇拜中，根本不存在对以纵欲狂欢著称的酒神狄奥尼索斯、爱神维纳斯、司男性生殖力的神普里阿普斯的崇拜。婚姻中的性乐趣是后期罗马才有的。

在公元前2世纪以来的社会经济转型中，旧的家庭结构连同它通过家长权对个人自由的限制必然瓦解。罗马妇女的婚姻生活趋向“自由化”。在婚姻形式上，祭祀婚或麦饼婚逐渐被更加自由和简便的时效婚和买卖婚取代。时效婚规定，男女如果持续同居达到一年以上即成为合法夫妻，这种形式无需举行隆重的婚礼仪式，终止婚姻也很方便。男女同居期间有三天以上不在一起，夫权便自动解除了。而买卖婚只需举行一种虚拟的买卖仪式，就可以立即确定夫妻关系。由于隆重的婚姻仪式被一种个人契约取代，婚姻的纽带变得松弛，终止婚姻关系只要双方宣布一个协议就行了，不需陈明离婚的原因，而且离婚的缘由通常不公开。

罗马妇女的性生活也随之趋向“自由化”。古罗马是一个以男权为中心的社会，丈夫和妻子的性权力并不平等。妻子需要忠于丈夫，任何形式的婚外性行为都属绝对禁止的通奸，但丈夫有着广阔的性活动空间。与男人发生非合法婚姻的性关系的妇女，不是女奴，便是女自由民，或是生活放荡的上层阶级的妇女。在共和末期，娼妓制和婚外的通奸行为盛行。据历史学家撒路斯提乌斯记载，从苏拉时代以后，除了可耻地挥霍财富以外，对于淫乱的事情、精美的饮食以及其他各种奢侈享受的爱好也同样变得强烈起来；男人玩弄女人，女人则出卖自己的贞操。在图拉真皇帝统治时期，仅罗马城就有娼妓32000人。到帝国时期，对妇女伤风败俗的指责进一步多起来。公元1世纪讽刺诗人尤维纳尔声称，自从罗马的黄金时代（公元前2世纪初）以来，贞节已经是一种极为罕见的美德了；当时如果哪个妇女只有两个情夫的话，那么她相对来说可以算作奉守贞操的楷模了。奥古斯都皇帝为了整饬社会风气，颁布了严惩通奸的法令，以限制贵族妇女过分的性自由。法令规定：如果丈夫发现妻子与人通奸，他可以休掉她并且将其送到法庭；通奸的女子被放逐到一个小岛上，没收她一半的嫁妆和三分之一的财产。然而，法令并没有取得预想的效果，具有讽刺意味的是，奥古斯都的女儿朱莉亚在淫乱和堕落方面超过了无耻的极限，她每夜都在罗马广场的玛息阿雕像下狂欢作乐、无法无天；奥古斯都的外孙女小朱莉亚有数不清的情夫，也被判处通奸罪而流放。更有甚者，为了追求婚外性行为的自由而免受法律的严惩，一些出身高贵的妇女竟然放弃特权和贵妇地位，自愿充当妓女。

物质生活和社会习俗的变迁教案篇4

1、了解近代以来人们物质生活和社会习俗变化的史实，2、探讨影响其变化的因素。

【授课提纲】

一、服饰方面

1、第一阶段

（1）时间：鸦片战争后到新中国的成立（1840-1949，近代）（2）特征：中式与西式、传统和现代服饰并存，中西合璧，土洋并存（3）代表性服饰：

①男装：长袍马褂、西装、中山装

②女装：旗袍（新式与旧式）

2、第二个阶段：

（1）时间：新中国成立后到十一届三中全会（1949-1978）（2）特征：受政治生活的影响，与革命相关的服饰成为主流。（3）代表性服饰：

①男装：列宁装、中山装（“干部服”）、绿军装 ②女装：列宁装、连衣裙、绿军装

3、第三个阶段：

（1）时间：十一届三中全会后

（2）特征：由穿得暖向穿得好过渡，各种款式的服装层出不穷，中国服饰由封闭走向开放

二、饮食方面

1、中餐：四大菜系（鲁菜、粤菜、川菜、淮扬菜）

2、西餐

（1）传入时间：1840年鸦片战争后

（2）影响：①西餐常用原料进入餐桌 ②经营西式食品的食品厂出现（3）中西餐饮食文化的区别：

①烹饪方式、食品种类、就餐环境、礼节要求存在明显； ②中餐以追求美味首要目的，西餐以营养为最高准则。

三、建筑方面

1、传统建筑：北方四合院

2、中西合璧：里弄

3、新式住宅：“新村”、“花园”、“别墅”、“公寓”

四、习俗方面

1、婚姻

①古代：父母之命、媒妁之言

②近代：反对婚姻包办，主张婚姻自主

③现代：恋爱自由，婚姻自主

2、丧葬：土葬→火葬

3、其他： ①男子留长辫→剪辫易服

②女子缠足→迫令放足

③跪拜作揖→点头鞠躬、握手

④“大人”、“老爷” →“先生”、“同志”

⑤女子不得受教育且局限于家庭→女子获得受教育权利的同时，走出家庭、步入社会

五、近代以来人们物质生活和社会习俗发生变化的因素

1、经济发展水平的决定，生产力的提高

2、社会政治环境的影响

3、人民思想解放的推动，思想观念的转变

4、外因：国外外来文化的涌入

5、全球一体化趋势的促进

6、还与个人的具体情况有关

【教材问题解答】 [想一想]

为什么西式服装能够被国人接受并得以流行? 答案提示：从穿着的角度来讲，西装适体、潇洒；从中国社会政体的转变角度看，是民国成立后剪发易服的产物。共和建立，剪除辫子，移风易俗成为时代潮流。剪发必然引起服饰的变化，因而剪发风行必然推动易服潮流的兴起。民国成立后，清朝袍褂、补服等都已过时，满式的鞋帽、服饰已受到人们的厌弃。但是，在民国初年，成熟的中式服装尚未出现，在易服的风气中出现了一股盲目的西化倾向。从社会思潮的角度来看，民国初年服饰崇洋风气受西化思潮的推动。民主共和的建立实质上是在制度层面学习了近代西方文化，辛亥革命的理论及其制度模式均直接源于西方。辛亥革命党人长期在海外活动，接受西方文化较多。因而，当共和制度建立后，新政府以西方社会政治为原本进行大量改革，仿行西政西俗成为一时风气，在都市社会兴起一股西化思潮。[议一议]

你能说出四大莱系各有什么特色和招牌菜吗?各地风味小吃都有哪些? 答案提示：(1)鲁菜：山东菜是由济南和胶东两地的地方菜演化而成的。其特点是清香、鲜嫩、味纯而著名，十分讲究清汤和奶汤的调制，清汤色清而鲜，奶汤色白而醇。济南菜擅长爆、烧、炸、炒。糖醋黄河鲤鱼、九转大肠、汤爆双脆、烧海螺、烧蛎蝗、烤大虾、清汤燕窝，干蒸加吉鱼、油爆海螺、扒原壳鲍鱼、奶汤核桃肉、白汁瓤鱼、麻粉肘子。

(2)粤菜：粤菜是以广州、潮州、东江三地的菜为代表。菜的原料较广，花色繁多，形态新颖，善于变化，讲究鲜、嫩、爽、滑，一般夏秋力求清淡，冬春偏重浓醇。调味有所谓五滋(香、松、臭、肥、浓)、六味(酸、甜、苦、咸、辣、鲜)之别。其烹调擅长煎、炸、烩、炖、煸等，菜肴色彩浓重，滑而不腻。五蛇羹、盐火鸡、蚝油牛肉、烤猪、干煎大虾碌、冬瓜盅。

(3)川菜：正宗川菜以四川成都、重庆两地的菜肴为代表。其特点是酸、甜、麻、辣香、油重、味浓，注重调味，离不开三椒(即辣椒、胡椒、花椒)和鲜姜，以辣、酸、麻脍炙人口，享有“一菜一味，百菜百味”的美誉。在咸、甜、麻、辣、酸五味基础上，加上各种调料，相互配合，形成各种复合味。大煮干丝、黄焖鳗、怪味鸡块、麻婆豆腐。

(4)淮扬菜：由苏州、扬州、南京、镇江四大菜为代表。其特点是浓中带淡，鲜香酥烂，原汁原汤浓而不腻，口味平和，咸中带甜。其烹调技艺擅长于炖、焖、烧、煨、炒而著称。苏州菜口味偏甜，配色和谐。扬州菜清淡适口，主料突出，刀工精细，醇厚入味。清汤火方、鸭包鱼翅、松鼠桂鱼、西瓜鸡、盐水鸭。[学习思考] 西方居住理念传入中国之后，中国居室建筑与家具陈设发生了哪些变化? 答案提示：中国的居室建筑与家具陈设经历了中西合璧到完全西化的变化过程。19世纪下半叶，在保留基本格局的前提下，许多传统的四合院式住宅开始了部分洋化改造。除了四合院的形式之外，布局设施已全部欧化。20世纪30年代前后，开始出现完全欧化的新式里弄住宅、花园式住宅、公寓式住宅，此外，西式的家具陈设开始受到城市居民的欢迎。[自我测评]

1．中国近现代物质生活的变迁都有哪些表现，呈现出什么特征? 答案提示：中国近现代物质生活的变迁表现在如下的一些方面：男女服饰的变化；餐饮；居室建筑与家具陈设；习俗风尚。

从这些方面的变迁中可以看出：中国近现代物质生活，经历了由闭关自守向面向世界、由过去的封建传统天下向近代化、现代化的趋进。中国近现代物质生活在鸦片战争后直至民国成立，由于西方思想、生活方式的传入呈现出中西合璧、洋化的趋势；新中国成立后，由于意识形态的支配又重新趋于中化、独立化，改革开放以后，由于与世界的联系愈加紧密，逐渐又跟上国际的潮流。

2．联系当今社会现象，分析外来文化对中国物质生活与社会习俗变迁的影响与作用。

答案提示：在今天的生活中，随处可见外来文化的影响——洋快餐、流行的服饰、新式的生活方式，等等。中国物质文化与社会习俗的变迁并不是完全照搬外国，总是搀杂着一些传统的东西。一种文化被引进后，往往不会再按原来轨道发展，而是与当地文化相结合产生出新的，甚至更加辉煌的结果。外来文化在这方面最重要的影响就是改变着人们旧有的生活态度和生活方式——崇尚自由、开放，不拘泥于传统。在这样的继承与摒弃中，形成了符合中国人的新型的物质生活和社会习俗。[材料阅读与思考]

以下材料是1898年9月康有为递呈光绪皇帝的奏折。阅读后请思考：辫子在哪些方面与近代社会格格不入、阻碍了社会的发展?联系辫子与近代社会发展的关系，谈谈风俗变迁在社会剧变中的作用。(材料略)答案提示：首先，近代社会“尤尚机器”，辫子的存在容易误缠机器，从而阻碍了机器的使用；其次，辫子的存在不便于近代方式的战争的需要；再次，辫子的存在既不卫生又会耗时梳刮。

风俗反映了民众的一种普遍社会心理，它的剧变勾勒出民族文化心理和社会意识的发展历程。社会的变化是社会生产方式、生产关系的变化，归根到底表现为生活方式的改变，生活方式的变化又推动了社会关系的变化。所以社会生活的方式，也就是风俗，既是生产力发展的最终目的，又是促使社会关系变化的不可取代的物质力量。对辫子的态度，极为敏感地反映了在革命风潮中社会风尚的剧烈变化。

【历史问题注释】 [中山装的创制]

民国初年男子服装主要是长衫、马褂，这基本上是中国传统袍服的延续。但在此时，中西合璧的中山装开始出现。中山装由孙中山创制。其来源说法不一，有的说系根据英国式猎装改制，有的认为根据南洋侨民中流行的“企领文装”改进，有的认为源于日本铁路工人服，还有的认为以日本陆军士官服为样本而改制。据说，1911年辛亥革命后，孙中山从欧洲回到上海，在上海的荣昌祥呢绒西服号定做过几套西服，穿着很满意。于是，他要求服装师傅以日本陆军士官服为基样，设计一套直翻领的四贴袋服装，袋盖成倒山形笔架式，纽扣为五粒，象征五权宪法。这就是今天中山装的样式。这种朴实、庄重的新式服装开始在国内官员和学生中流行开来。民国初年政府规定的礼服仍以长袍、西装为准，但至20世纪20年代末，国民政府重新颁布《民国服制条例》时，中山装被确定为礼服之一，中山装更加流行了，国际上也视中山装为中国男子礼服。[旗袍流行都市]

旗袍源于满族妇女服装，故名之“旗袍”。它在20世纪20年代流行开来，但与满清遗老的眷属没有关系。旗袍的流行主要是一些时髦女性模仿满族妇女服饰的结果。因而有人指出：“近来海上女界旗袍盛行，闺秀勾栏，各竞其艳。夫人之装饰原无一定，惟旗袍之名，若有宗社党之臭味……故我以为袍可着，惟不可以以旗名，无以，其改称为暖袍乎!”这种看法还带有民族主义色彩。20世纪20年代初流行的旗袍与满族旗袍无异。其特点是宽大、平直、下长至足，以绸缎制作，衣上绣有花纹，领、袖、襟、裾都滚有宽阔的花边。但是，不久，旗袍的式样开始迅速变化，如减短长度、收紧腰身，缩小袖口，滚边也不如从前那样宽。从20世纪20年代至40年代末，旗袍风行20多年，款式几经变化。如领头的高低、袖子的短长、开叉的高矮，使旗袍完全摆脱旧式样。面料除一般的绸缎之外，青布旗袍也是一般女学生和民众欢迎的时装。旗袍从20世纪20年代初在大中城市流行，迅速传遍全国。至20世纪30年代，几乎成为中国妇女的礼服，传至某些乡村妇女。其后，外国妇女也把旗袍作为时装之一。[妇女反抗旧婚制]

感悟生活的变迁篇5

一、物质生活和社会习俗的变迁

1.了解近代的服饰变迁的史实;

2.了解近代“废止缠足”与婚姻自由的习俗。

1.近代西装传入

鸦片战争后，西装传入中国;辛亥革命以后，“断发易服”，中山装流行。

2.废止缠足与婚姻自由

时间：辛亥革命以后

意义：断发易服、废止缠足、婚姻自由都具有反封建色彩。

二、交通和通讯工具的进步

1.了解近代中国诞生的先进交通工具;

2.了解近代中国电讯事业的发展。

1.中国近代轮船业和铁路的诞生

(1)近代轮船业的诞生：

洋务运动时期，中国第一艘轮船建成;

1872年，上海轮船招商局成立，中国近代轮船业开始发展。

(2)近代铁路的诞生：

19世纪70年代，外国人最早在中国修筑铁路(吴淞口到上海的淞沪铁路);

19世纪80年代中国人自己修筑铁路(唐山到胥各庄的铁路)，标志着中国铁路的诞生。

2.中国电讯事业的发展

(1)中国有线电报开端：1877年，丁日昌在台湾架设电报线

(2)电话传入中国：19世纪80年代年

三、大众传媒的发展

1.知道中国近代前期的一些代表性报刊

2.了解影视事业发展的标志性事件

3.认识大众传媒的发展给人们生活方式带来的影响

1.中国近代前期的报刊

(1)中国人最早创办的报刊——汉口《昭文新报》，1873年

(2)维新变法时期：《时务报》

(3)辛亥革命时期：《民报》(同盟会机关报)

(4)新文化运动时期：《新青年》

2.影视事业发展的标志性事件

(1)电影事业：

出现：18(19世纪末)，上海放映“西洋影戏”，这是中国第一次电影放映。

发展：(民国时期)

著名导演——郑正秋、田汉、欧阳予倩等。

著名演员——赵丹、胡蝶、阮玲玉等。

电影名作——

第一部有声电影：《歌女红牡丹》;

第一部国际获奖影片：《渔光曲》

电影《风云儿女》的插曲(《义勇军进行曲》)，后来成为新中国的国歌。

(2)电视事业的发展

1958年，北京电视台试播(中国第一家电视台)

1978年，北京电视台更名为中央电视台;各省地方电视台成立。

3.大众传媒发展给人们生活方式带来的影响

(1)近代报刊、广播和影视三大传媒传递了时事信息，促进科知识普及，开阔人们视野。

感悟生活的变迁篇6

学习目标

1、了解改革开放以来人们衣、食、住、行、用等方面的变化。

2、了解就业制度的变化。

3、了解医疗保险制度改革的情况。

课堂流程

自主学习（8′）→预习检测（PPT）（5′）→教师解疑（5′）→

小组展示（15′）→知识总结（2′）→达标测评(PPT)（5′）

问题设计

A层：

一、生活水平的提高

1、衣：___________大幅度增加，____________明显提高。

2、食：数量品种增加到讲究营养质量。

3、住：城市居民向______________、______________方向发展。农民普遍把

__________________作为首要的选择。

4、行：各种______________快速发展，居民_______________大大提高。

5、用：用品消费经历了从_____到______，_____________迅速提高的过程，城乡居民对

_______________的拥有量迅猛增加。

二、就业观念的转变

1、国家实行灵活多样的就业形式，____________和____________成为新的就业观念。

2、择业者通过学习提高自己的____________和_____________，增强就业能力成为时尚。

三、社会保障制度的建立

1、以__________、___________、____________为主的社会保障体系已初步形成。

2、实行城市居民________________制度。

3、探索建立____________、_____________和_______________制度。

B层：

1、改革开放以来，人们的衣食住行发生了巨大变化。下列对这一变化的表述，不正确的是（）

A.人们买衣服要凭布票B.吃饭讲究营养均衡，粗细搭配

C.人们的居民环境有了显著的改善D.开私家车出行的人越来越多

2、下列最能说明我国目前城乡居民生活发生显著变化的是（）

A.以大米为主B.肉禽蛋奶得到了充分的保证

C.牛奶面包代替了稀饭馒头D.食品在总消费中的支出比例下降

C层：

1、改革开放以来，我国对教育制度进行了重大改革，下列各项对我国目前的就业模式描述不正确的是（）

A.政府“统包统配”B.劳动者自主就业C.市场调节就业D.政府促进就业

2、游行语往往打上了时代烙印。下列游行语出现在改革开放后的是（）

感悟生活的变迁篇7

本专题近两年来高考侧重考查20世纪50年代至70年代探索社会主义建设道路的实践及后来的经济体制改革, 突出对“一五”计划、三大改造、“大跃进”、人民公社化运动等历史事件特征的考查, 以及对经济体制改革背景的考查。从题型上来看, 对改革开放前探索社会主义建设道路实践的考查基本都是选择题, 一般不会设置材料解析题进行深度分析;经济体制改革及近现代社会生活的变迁以选择题为主, 兼具材料解析题;上述题型基本都是新材料、新情景, 答案设置侧重基本史实、基本概念, 对近现代社会生活变迁的考查则相对开放, 体现了一些新的历史观念和历史解释。

2016年复习备考过程中, 中国特色社会主义建设道路依旧侧重于对基本史实、基本概念的考查, 近现代社会生活的变迁则灵活多变, 如何获取和解读信息、调动和运用知识是重点, 由于主题的敏感性, 开放式地论证和探讨问题的试题依旧会较少。

【金题点睛】

示例1 (2015年福建卷文综第18题) 图1为中国1952—1960 年工农业总产值变化图。对此分析符合史实的是

A.过渡时期农业总产值始终超过工业总产值

B.三大改造期间工业总产值均高于农业总产值

C.“一五”计划完成时工农业总产值都大幅提高

D.“大跃进”使工农业总产值增长呈现背离状态

【答案】D

【解析】过渡时期指的是1949—1956年, 图中1956年工业总产值略高于农业;三大改造期间指的是1953—1956 年, 图中农业总产值在1956年之前略高于工业;“一五”计划期间指的是1953—1957年, 图中1956年后农业总产值呈下降趋势, A、B、C三项均不符合图片信息。“大跃进”始于1958 年, D项符合图片给出的信息。

变式练习图1 (参见示例1) 为中国1952—1960年工农业总产值变化图。对此分析符合史实的是

A.农业社会主义改造推动了农业的快速发展

B.“大跃进”导致工农业发展比例严重失调

C.1960年中国初步从农业国转变成为工业国

D.中国工业基础薄弱, 其高速增长符合国情

【答案】B

【解析】从图表信息可知, 社会主义改造后农业总产值一直处于下滑趋势, A项不符合史实;1960年中国工业畸形发展, 农轻重比例严重失调, 既没有改变中国作为农业国的现状, 也不符合国情, C、D两项也不符合史实。

示例2 (2015 年海南卷历史第23 题) 1956年, 浙江温州有合作社曾实行包产到户, 到1957年温州地区实行包产的农户占入社农户的15%, 与此同时, 四川、广东、安徽等省一些农业社也先后实行了包产到户。此后直到20世纪70年代, 仍有一些地方曾实行包产到户。这一现象反映了

A.农村基层政权管理体制薄弱

B.市场经济在农户经营中起重要作用

C.基层的探索为农村经济体制改革奠定基础

D.农村经济体制改革基本上是自下而上推进

【答案】C

【解析】20世纪50年代中期至70年代, 中国实行计划经济体制, 农村经济体制改革还没有展开, 不难判断B、D两项不符合题目要求。农村在1958年后实行人民公社化, 政社合一, 权力高度集中, 农村基层政权管理控制空前强化, A项也不符合史实。

变式练习1956年, 浙江温州有合作社曾实行包产到户, 到1957年温州地区实行包产的农户占入社农户的15%, 与此同时, 四川、广东、安徽等省一些农业社也先后实行了包产到户。此后直到20世纪70年代, 仍有一些地方曾实行包产到户。由此可见

A.包产到户在20世纪50至70年代曾广泛存在

B.包产到户是农业社会主义改造的主要实现形式

C.包产到户表明人民公社化运动在温州被抵制

D.包产到户是农民在特定历史时期的坚守和探索

【答案】D

【解析】通过材料信息可以判断“广泛存在”和 “主要实现形式”不符合题目要求;温州在1956、1957年就已经出现包产到户, 而在1958年才出现人民公社化运动, 时间不对;在20世纪50至70年代, 面对农业全盘集体化、人民公社化运动, 一些地方的民众冒着压力作出了自身的探索, 这是值得肯定的, 也为以后的农村经济体制改革提供了群众基础。

示例3 (2015年江苏卷历史第11题) 图2和图3是1949年3月美国记者伯恩斯拍摄于上海的两张照片。从中可以看出

图2疑似“偷棉花”的妇女被搜身

A.民族工商业受到列强与官僚的双重挤压

B.国民政府覆灭时上海陷入了混乱与动荡

C.下层民众遭受了没有硝烟的侮辱与伤害

D.中国社会萌生着反差强烈的富裕与贫穷

【答案】C

【解析】从图片关注的对象看不出民族工商业与列强之间的关系;“1949年3月”国民政府还未覆灭;从逻辑上看, 中国社会贫富悬殊不是1949年才开始出现的, A、B、D三项均不符合题目要求。

变式练习图2 和图3 (参见示例3) 是1949年3月美国记者伯恩斯拍摄于上海的两张照片。有几位学生表达了自己的看法, 其中符合史实与逻辑的是

A.记者关注底层民众生活, 是为了揭露国民政府统治的腐败无能

B.记者在上海拍摄这些照片, 是因为这样的场景在其他地方不可能出现

C.记者通过相机记录事件, 对下层民众是否存在同情心我们不得而知

D.上海此时已经解放, 记者拍摄的场景可能是伪造以污蔑新生的人民政权

【答案】C

【解析】根据题目提供的图文信息, 我们无法直接判断记者的情感、态度和价值观, 不能确定A、D两项正确与否;记者拍摄的现象有可能在其他时间、其他空间出现, B项的判断过于绝对。

【重点突破】

一、对中国特色社会主义建设道路的探索

1.20世纪50 至70 年代中国探索社会主义建设道路的实践

(1) “一五”计划。①基本任务:优先发展重工业;有步骤地进行农业、手工业和资本主义工商业的三大改造。②建设成就:鞍山钢铁厂、长春第一汽车制造厂、沈阳机床厂、沈阳飞机制造厂;对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造基本完成, 公有制基本确立。③历史意义:开始改变工业落后的面貌, 为工业化奠定了初步基础;中国高度集中的计划经济体制初步确立;以单一的公有制为特征的经济制度基本确立。

(2) 社会主义三大改造。①实质:使生产资料私有制转变为社会主义公有制, 以单一的公有制为特征的社会主义经济制度基本确立。②评价:使中国实现了从新民主主义社会到社会主义社会的转变, 标志着社会主义制度在中国的基本确立, 是中国历史上最深刻的社会变革, 中国开始进入社会主义初级阶段。但后期存在一些缺点, 遗留了一些问题。

(3) 中共“八大”。①内容:指出国内的主要矛盾是先进的社会制度同落后的生产力之间的矛盾;当前的主要任务是集中力量把我国尽快地从落后的农业国变成先进的工业国;提出既反保守又反冒进, 即在综合平衡中稳步前进的经济建设方针。②意义:是对我国建设社会主义道路的一次正确探索, 但由于党内错误的发展, 中共“八大”的正确路线没有被坚持、贯彻下去。

(4) “大跃进”。①表现:片面追求高速度, 不断大幅度地提高计划指标;出现农业“放卫星”、工业全民大炼钢的现象, 浮夸风盛行。②影响:使国民经济比例严重失调, 给人民生活带来严重困难;是中共探索社会主义建设道路过程中的严重失误。

(5) 人民公社化运动。①表现:大规模地合并原有的农业生产合作社, 建立人民公社;将许多农民个人财产收归公有, 提高公有化程度;实行政社合一的体制, 经营管理高度集中;分配中实行平均主义, 农民没有经营自主权。②影响:严重挫伤了农民的生产积极性, 使农业生产长期停滞不前;是中共探索社会主义建设道路中的严重失误。

(6) 国民经济的调整。①背景:“大跃进”和人民公社化运动造成了生产力的极大破坏和严重的经济困难。②时间:1960年冬开始。③表现:中共中央开始纠正农村工作中的“左”倾错误, 并对国民经济实行“调整、巩固、充实、提高”的八字方针。④ 影响:1965年, 国民经济得到恢复和发展, 但由于对“左”倾错误的根源缺乏认识和清算, 随着“文化大革命”的发动, 国民经济再次遭遇劫难, 人民生活极其困难。

2.经济体制改革

(1) 中共十一届三中全会。① 时间:1978年12月。②主要内容:思想路线上, 重新确立解放思想、实事求是的思想路线;政治路线上, 停止使用“以阶级斗争为纲”的口号, 把党和国家的工作重点转移到社会主义现代化建设上来, 以经济建设为中心、实行改革开放;组织路线上, 拨乱反正, 平反冤假错案, 形成以邓小平为核心的中央领导集体。③历史意义:实现了中国历史上具有深远意义的重大转折;开辟了建设中国特色社会主义的新道路;拉开了改革开放的新序幕;标志着中国进入了社会主义现代化建设的新时期。

(2) 家庭联产承包责任制 (农村经济体制改革) 。①背景:人民公社体制挫伤了农民的生产积极性;农业、农村、农民问题在中国非常重要。②开始:1978 年, 安徽省、四川省实行包产到组、包产到户。③理解:家庭是生产单位;联产是发挥集体优势;承包是指在土地公有的基础上承包经营;责任是指农民自主经营, 自负盈亏;制是经营体制, 土地所有制未发生根本性变革。④影响:推动了农村经济社会的发展和农民生活的改善;推动了城市经济体制改革和国有企业改革。

(3) 城市经济体制改革。①背景:农村经济体制改革进行以及原有的计划经济体制存在弊端。②标志:1984年10 月中共十二届三中全会以后全面展开。③措施:增强国有企业的活力 (中心环节) , 实行政企分开;发展商品经济;1992年邓小平“南方谈话”和中共“十四大”之后, 明确提出建立社会主义市场经济体制的目标。④影响:国有企业竞争力增强, 解放了社会生产力, 推动了经济的发展。

(4) 邓小平的 “南方谈话”。① 历史背景:1978年以来, 经济体制改革取得成效, 但需要突破和创新;20世纪80年代末90年代初, 中国改革遇到重重阻力, 改革步伐放缓;东欧剧变、苏联解体 (计划经济体制弊端是其历史原因) 。②时间:1992年邓小平视察武昌、深圳、珠海和上海等地时。③主旨:坚持党的基本路线;提出“三个有利于”的标准;认为计划与市场都是手段;明确社会主义的本质;强调发展观。④历史意义:推动了社会主义市场经济体制的逐步确立和思想的解放, 推动了改革开放的深化。

(5) 社会主义市场经济体制的逐步确立。①明确目标:1992年, 中共“十四大”明确经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。②确立框架:1993年中共十四届三中全会《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》明确了社会主义经济体制的内涵, 提出调整所有制结构、建立现代企业制度。④逐步深化:1997年中共“十五大”之后, 基本经济制度建立, 国有经济控制力增强, 公有制经济实现形式的多样化, 明确了非公有制经济是社会主义市场经济的重要组成部分, 把邓小平理论写入党章。⑤历史意义:推动我国社会主义市场经济体制逐步确立;推动中国特色社会主义现代化建设不断深化;促进人民生活水平的提高和我国综合国力的增强。

3.对外开放格局的初步形成

(1) 注意1840年以后中国逐步融入世界的基本史实, 1949—1978 年中国重新回到封闭、半封闭的状态, 1978年以后中国对外开放实际上是再一次融入整个世界。

(2) 注意1978年以后经济特区的创办、沿海经济开放区的开辟、上海浦东开发和开放的进程以及对外开放格局初步形成的特点。

(3) 注意1978年以后对外开放的进程既是改革的进程, 也是思想解放的进程。

二、中国近现代社会生活的变迁 (关注民生)

1.变迁表现

(1) 物质生活。①衣:男装从长袍马褂到西装、中山装;女装从旗袍及其改良到苏式服装。②食:从传统特色饮食到西餐 (面包、咖啡) 。③住:从四合院到欧式洋房。④ 行:旧式有轿子、马车;新式有洋车、三轮车、自行车, 轮船、电车、汽车、飞机。

(2) 习俗礼仪。①习俗:婚姻习俗从封建礼教到删繁就简、婚姻自主;其他风俗如剪辫易服、废止缠足等。②礼仪:社交礼仪从跪拜作揖到点头鞠躬、握手致意;妇女解放从批判旧礼教到重视女性受教育权。

(3) 通讯传媒。 ① 通讯:从传统驿站 (官方) 、民信局 (民间) 到现代邮政、电报、电话、互联网。②传媒:了解近现代具有代表性的报纸、刊物;了解广播影视业发展的标志性事件;了解计算机与通信技术的结合、信息时代的到来。

2.变迁特点

(1) 新旧并存。新式与旧式、现代与传统并存。

(2) 中西共融。中式与西式、中俗与西俗共融。

导致上述变迁特点出现的历史根源是社会性质的变化和经济社会发展不平衡。

3.历史评价

中国近现代社会生活的变迁是中国现代化进程的具体体现, 推动了中国社会的进步和民生的改善;在学习、吸收和融合外来文化的同时又保持了本民族的特色和风格。

【强化训练】

一、选择题 (本大题共12个小题, 每小题4分, 共48分。在每小题给出的四个选项中, 只有一项是最符合题目要求的)

1.新中国第一个五年计划期间, 在基本建设投资总额中, 用于工业部门的占52.4%, 其中用于重工业的占88.9%, 用于轻工业的占11.1%, 五年新增固定资产达到460.3亿元, 其中工业新增固定资产达到200.6亿元。在此期间, 苏联援建的150多个重大建设项目集中分布在北方地区, 中部地区也建立了一批新的钢铁、电力、机械和化工等企业。对此解读存在争议的是

A.重工业生产突出, 轻工业相对落后

B.奠定了新中国工业化的初步基础

C.初步搭起了我国工业新布局的骨架

D.经济建设中存在严重的急躁冒进

2.下表是对1957—1961年我国主要农产品产量的统计 (单位:万吨) , 对此评析不正确的是

A.1957—1958年我国农业主要农产品产量处于上升趋势

B.1958—1961年我国农业主要农产品产量处于较快下降趋势

C.农业家庭联产承包责任制的推行是主要农产品产量上升的原因

D.“大跃进”和人民公社化运动是主要农产品产量下降的原因

3.图4这张股票的发行有利于

A.社会主义市场经济体制的建立

B.对手工业进行社会主义改造

C.建立有计划的商品经济体制

D.社会主义经济制度的基本确立

4.20世纪50 年代, 中国曾流行过这样一句顺口溜:“蚂蚁啃骨头, 茶壶煮大牛, 没有机器也造火车头。”图5~8的宣传画与这一顺口溜所反映的历史事实相一致的是

A.①③④B.②③④

C.①②④D.①②③

5.安徽省凤阳县小岗村的一群农民在20世纪70年代末秘密签订契约:“我们分田到户, 每户户主签字盖章, 如以后能干……我们干部作 (坐) 牢割头也干 (甘) 心。”这份契约签订的背景是

A.我国农村的土地所有制正经历着根本变革

B.家庭联产承包责任制已经在全国普遍推行

C.人民公社体制严重挫伤了农民的生产积极性

D.农村已经解决了温饱问题, 正向小康迈进

6.1984年3 月24 日, 福建省55 位厂长、经理在《福建日报》上发出“请给我们松绑”的呼吁, 随后《人民日报》转载了这封呼吁信, 将“松绑”风吹向全国。“松绑”在当时主要是指

A.允许企业实行公私合营

B.扩大公有制企业经营自主权

C.允许建立非公有制企业

D.将公有制企业改为私营企业

7.票证是某一历史时期经济发展的见证与缩影。从图9票证的取消到图10票证的出现, 在一定程度上反映了我国

A.经济体制改革由农村向城市发展

B.分配方式由国家分配向按劳分配转变

C.经济体制由计划经济向市场经济转型

D.经济形态由自然经济向商品经济转变

8.1978年9月, 邓小平到东北考察, 发表“北方谈话”。他指出:“马克思主义要发展嘛!毛泽东思想也要发展嘛!……所谓理论要通过实践来检验……这样的问题还要引起争论, 可见思想僵化。”“我们的思想开始活跃, 现在只能说是开始, 还心有余悸。要开动脑筋, 不开动脑筋, 就没有实事求是。不开动脑筋, 就不能分析自己的情况, 就不能从实际出发提出问题、解决问题。只凭上级指示, 或中央发的文件, 或省里下发的文件, 能解决所有具体问题吗?”他针对的是

A.改革开放后复杂的经济政治形势

B.国有企业改革的困境

C.以个人崇拜为核心的“左”倾思想

D.社会主义市场经济在推行中受阻碍

9.美国《时代周刊》每年都会将它评选的世界风云人物放在自己的封面上, 图11 是1985 年的封面人物, 英文标题为“远离马克思”, 该杂志以此为题可能主要是关注中国的

A.计划经济体制改革

B.社会主义三大改造

C.政治体制改革

D.“一国两制”构想

10.20世纪90年代初, 我国从思想和实践上全面突破了计划经济模式, 其表现是

①确立解放思想、实事求是的指导方针②邓小平发表“南方谈话” ③通过《关于经济体制改革的决定》 ④确立建立社会主义市场经济体制的目标

A.①③ B.②④ C.①④ D.②③

11.南京临时政府成立后, 于1912年1月2日发布改历改元通电, 宣布:“中华民国改用阳历, 以黄帝纪元四千六百零九年, 即辛亥十一月十三日 (注:清宣统三年十一月十三日, 公元1912年1月1日) , 为中华民国元年元旦。”而民间还继续沿用农历。对此理解不正确的是

A.用国号纪年取代帝王年号纪年体现了民主共和精神

B.沿用旧历有利于安排农事和传承优秀传统文化

C.上述材料体现了当时社会生活新旧并存、中西共融的特点

D.上述材料中的做法较少受到西俗东渐和社会变革的影响

12.图12 是林徽因 (右一) 1916年就读北京培华女中时的校服照。下列结论可以直接得出的是

A.西式服装受到一些青年学生的欢迎

B.中国的传统服饰彻底淡出历史舞台

C.大部分国人已经采用西方的生活方式

D.民国成立后中国社会风俗变化不大

二、非选择题 (本大题共2个小题, 每小题26分, 共52分)

13. (26分) 社会主义经济体制改革一直是我国经济改革的重中之重。阅读材料, 完成下列要求。

材料一社会主义改造基本完成后, 农业、手工业、工商业的生产领域被统统纳入国家计划的轨道, 原来还在一定范围内起作用的市场调节基本退出经济领域, 形成以指令性计划为主要特征的计划经济的一统天下。这种中央集权过多的经济管理体制的建立, 是同当时的理论认识即“实行计划经济是社会主义的根本特征”相联系的, 也是同苏联社会主义经济模式的影响分不开的。

———中共中央党史研究室《中国共产党历史》

材料二我国经济体制改革确定什么样的目标模式, 是关系整个社会主义现代化建设全局的一个重大问题。这个问题的核心, 是正确认识和处理计划与市场的关系。……计划经济不等于社会主义, 资本主义也有计划;市场经济不等于资本主义, 社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。计划多一点还是市场多一点, 不是社会主义与资本主义的本质区别。这个精辟论断, 从根本上解除了把计划经济和市场经济看作属于社会基本制度范畴的思想束缚。

———《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》

材料三1982年宪法第十五条第一款规定:“国家在社会主义公有制基础上实行计划经济。”第五届全国人民代表大会宪法修改委员会副委员长彭真在1982年11月26日全国人大五届五次会议上作的《关于中华人民共和国宪法修正案的报告》中解释说:“计划经济是社会主义经济的基本制度, 也是社会主义制度优越于资本主义制度的重要标志。”1993年宪法修正案第七条规定, 将宪法第十五条“国家在社会主义公有制基础上实行计划经济”等相关条文修改为“国家实行社会主义市场经济”“国家加强经济立法, 完善宏观调控”。

———《全国人民代表大会常务委员会公报》

(1) 根据材料一, 归纳我国计划经济体制形成的基本因素。 (6分)

(2) 根据材料二并结合所学知识, 说明计划经济为何不属于社会基本制度范畴。 (6分)

(3) 根据材料三并结合所学知识, 指出宪法第十五条的修改变化及其影响。 (8分)

(4) 综合上述材料, 概括我国经济体制改革取得成效的主要原因。 (6分)

14. (26分) 农村人口的流动体现着社会生活的变迁。阅读材料, 完成下列要求。

材料一直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的———村子里几百年来老是这几个姓, 我从墓碑上去重构每家的家谱, 清清楚楚的, 一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的, 一代一代地下去, 不太有变动。这个结论自然是应当加以条件的, 但是大体上, 这是乡村社会的特性之一。

———费孝通《乡土中国》

材料二南京国民政府时期, 由于地区性经济差距仍在扩大, 天灾人祸不断, 人口与资源的冲突日益严重, 土地承载力下降, 而城市近代工业的吸附力有所加强, 边疆开发也吸纳了部分人口, 因此, 这一时期人口流动在继续进行———大量人口离开农村虽然减缓了农村的人口压力, 但也加剧了农村的破产, 大量田地荒芜, 整个社会处于无序状态。这也是国民政府长期对农村社会缺乏应有的投入造成的严重后果。

———张宪文等《中华民国史》

材料三据测算, 2013年农业从业人员中50岁以上的已超过40%, 照此趋势, 到2016年, 这一比例将达到50%。现在, 在很多农村留守的多是妇女、儿童、老人———据统计, 目前农村的留守妇女、儿童、老人合计约1.5亿。由于大量农民进城务工甚至举家搬迁到城里, 农业耕作缺乏充足的劳动力, 许多耕地被撂荒、住宅被废弃、田园荒芜。同时, 不少农村的自然环境、人居环境也遭到了污染破坏, 青山绿水不再, 鸟兽鱼虾难觅, 垃圾靠风刮, 污水靠蒸发, 雨天泥水路, 环境脏乱差。

———《党的文献》

(1) 根据材料一, 概括中国传统乡村社会的基本特征。 (6分)

(2) 根据材料二, 指出南京国民政府时期, 农村人口流动的主要因素。 (8分)

(3) 根据材料三并结合所学知识, 指出农村变迁的表现及其深层次原因。 (8分)

(4) 综合上述材料, 我们应如何全面认识乡村社会的变迁? (4分)

参考答案与解析

一、选择题

1.D 【解析】“一五”计划期间, 经济建设中是否存在急躁冒进是有争议的, D项符合题意。A、B、C三项均符合史实, 不符合题意。

2.C 【解析】农业家庭联产承包责任制的推行是1978 年以后的事情, C项错误, 符合题意。

3.D 【解析】该股票体现的是对资本主义工商业进行社会主义改造, 包括对资本主义工商业的改造在内的三大改造, 有利于社会主义经济制度的基本确立, D项正确。

4.C 【解析】题干中的顺口溜反映了“大跃进”时期的浮夸风, 与图5、6、8相一致。图7反映的是农民申请加入农业生产合作社。C项正确。

5.C 【解析】本题考查农村经济体制改革的背景, C项正确。1956年后农村土地所有制没有发生根本变化, A项错误;20世纪70年代末, 家庭联产承包责任制未在全国普遍推行, B项错误;当时农村未解决温饱问题, D项错误。

6.B 【解析】20世纪80年代, 增强公有制企业的活力是城市经济体制改革的中心环节, B项正确。

7.C 【解析】图中粮票反映的是政府在控制资源的配置, 股票是市场在配置资源, 这反映了我国经济体制由计划经济向市场经济转型, C项正确。

8.C 【解析】注意“1978年9月”的限制, C项正确。A、B、D三项均是1978年12 月十一届三中全会以后的事, 错误。

9.A 【解析】中国20世纪80年代市场化取向的改革与传统的计划经济体制有别, 被认为“远离马克思”, A项正确。

10.B 【解析】① 是1978 年12 月十一届三中全会的内容, ③是1984年十二届三中全会的决议, 排除。B项正确。

11.D 【解析】阳历即是公元纪年, 与西俗相关, D项说法错误, 符合题意。

12.A 【解析】B、C两项过于绝对, D项与题目意向相悖, 均错误。A项正确。

二、非选择题

13. (26分) (1) 中央集权, 政府排斥市场调节;当时的理论认识存在局限;受苏联模式的影响。 (6分)

(2) 经济体制改革事关全局, 需要走出理论误区;计划和市场都是经济手段;中国经济体制改革的实践和邓小平的“南方谈话”推动认识深化。 (6分)

(3) 变化:从把计划经济视作社会基本制度范畴到放弃计划经济体制, 走市场经济道路。 (4分)

影响:推动了我国经济体制改革的深入和社会主义市场经济体制的逐步建立。 (4分)

(4) 政府下放权力;突破理论误区;吸收人类智慧;循序渐进改革;结合本国国情;法治意识觉醒。 (6分, 任答其中3点即可)

14. (26分) (1) 直接靠农业谋生, 附着于土地;世代安土重迁, 血缘意识、乡土意识浓厚。 (6分)

(2) 地区性经济差距扩大, 城市等地的吸附力加强;天灾人祸逼迫;农村土地承载力下降;国民政府长期缺乏投入。 (8分)

(3) 表现:农村从业人员老龄化严重, 农村人口结构失衡;农村荒芜化, 环境恶化。 (4分)

原因:中国改革开放后, 城市化、工业化进程加快, 大量青壮年农民进城务工;农村发展滞后, 城乡发展失衡。 (4分)

感悟生活的变迁篇8

摘要：北宋时期，一批犹太人来到了当时的都城汴京（今开封，以下通称开封），因其愿意接受中央制约，受到宋朝当局的友好接待，被允准归依中国，并可保持本民族风俗习惯和宗教信仰，切特批定居于开封。作为犹太民族最重要的传承即其信仰——犹太教也被允许自我发展，犹太教作为犹太民族的宗教伴随犹太人进入中国，其传入大抵与基督教、伊斯兰教传入我国的时间相同。有关史料证明，犹太教一直存在于中国社会，只是其不像佛教那样大范围的扩大传播其教义，因而被“忽视”。开封作为最早的、也是当今仅存的犹太社团活动地，学界对于其起源、发展以及演变均有较多的研究，如郑州大学张倩红教授、河南大学张礼刚教授均有专门的起源考文章，此外，河南大学刘百陆教授在其硕士论文曾就开封犹太碑文进行考证研究，得出很多有益于开封犹太教研究的史料。由于能力有限，本文仅从开封犹太教和与其他外来教派的交流来尝试探讨犹太教在开封的日常生活变迁方面影响，希望能有所收获。

关键词：犹太教；一赐乐业教；开封犹太人；生活习惯

中图分类号：B985 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0045-02

追根溯源才能去了解犹太人在开封的活动。关于开封犹太人的起源众说纷纭，史学界主要依据三块碑的碑文进行研究，分别是弘治二年碑载：“出自天竺，奉命而来……进贡西洋布于宋，帝曰：归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。”正德七年的《尊崇道经寺记》碑讲到：“……厥后原教自汉时入居中国。宋孝隆兴元年葵未，建祠于汴。”而在康熙二年碑的碑文上讲：“教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁……其寺俺都刺始创于宋孝隆兴元年……”虽然这三块碑记载其“来路”不同，但我们能够发现其中的共点，比如：“来自天竺”、“宋孝隆兴元年建祠”等，基本可以确定，开封犹太人是在北宋定居的开封。[1]犹太教作为犹太民族的宗教伴随犹太人进入中国，其传入大抵与基督教、伊斯兰教传入我国的时间相同，有关史料证明，犹太教一直存在于中国社会，只是其不像佛教那样大范围的扩大传播其教义，因而被“忽视”。解决了开封犹太人的来源问题，我们就很清楚的得到了一条时间轴，那就是从北宋真宗咸平元年开始，直到今天，历时千年，其教徒逐渐汉化。本文尝试从在开封的犹太人的变迁和与其他外来教派的交流来探讨犹太教在开封的影响变化以及对开封犹太人的转化。

一、开封犹太教的历史

大批犹太人沿着丝绸之路进入中国境内，并散居在许多城市，指导北宋时才出现了一定规模的的开封犹太社团。“此后他们在居住、迁徙、谋业、就学、土地买卖、宗教信仰、通婚等诸方面均享受与汉人同样的权利和待遇，从未受到歧视。”[2]潘光教授在其著作中提到，开封犹太人从来就享有和汉族或者称作华夏族相同的权利，但限于资料，笔者看到开封犹太人的“受重视”是犹太人艾田在同耶稣会士利玛窦的偶然晤面，并谈到一些宗教问题时，“博学的利玛窦识别出这是一位具有明显汉文化色彩的犹太人”[3]，这引起了利玛窦的强烈兴趣。随后，关于开封犹太社团的现状引起了欧洲传教士们的关注。公元1613年耶稣会士艾儒略到达开封，在调查当地犹太社团的情况的同时，寻求《圣经》。这些都证明着，开封犹太教在明清以前与外界传教士交流较为频繁。

据弘治碑记载“有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋。”据魏千志先生考证，七十姓应为十七姓，碑文有误。这不是政府与政府的交流，而是皇帝与当时犹太人的“个体交流”，古代犹太人因此获得居住权。“这一批人于公元1163年建造了犹太会堂，在随后的的700年余年间，犹太教一直在开封留存和发展。”[4]根据史料记载，19世纪以前，开封犹太教自称为“一赐乐业教”，有专职神职人员“以是寺不可无典守者。惟李诚、李实……张浩等，正经熟晓，劝人为善，呼为满刺。”然而，其区别于正统犹太教，“其教道相传，至今衣冠礼乐，遵行时制，语言动静，循由旧章，人人遵守成法，而知敬天尊祖，忠君孝亲者，皆出其力也。”“寺中奉大明皇帝万万岁牌”可见其已经与中国传统文化相融合。碑载，开封犹太会堂修葺了十余次，充分的表明在古代开封犹太教社团依然有其自我的信仰，其被同化是一个渐进的过程。“开封犹太教仅在16世纪至17世纪之间就曾培养出拉比近20名。”[5]专门的宗教场所和专业的神职人员，开封犹太教社团依据政府的宗教宽容政策，尤其是元朝时候，开封犹太人被称为“术忽”回回[6]，位居第二等色目人种，可见古代开封犹太人的所受恩宠和优待。17世纪时，利玛窦派人来调查开封犹太人，发现其“会堂被称为清真寺、神职人员被称为满刺，这些都留下了回回的痕迹”。[7]

根据相关记载，笔者发现，古代开封犹太教被称为挑筋教、一赐乐业教，他们受到中国传统政府的认可，借助自身力量，在吸收中国传统儒家文化的同时保留着自己的特色——逾越节、割礼等宗教形式、会堂等集会场地。但学而优则仕的观念逐渐的被开封犹太人所接受乃至奉为至理，并且“在开封的犹太会堂……靠犹太人中科举榜上提名者的发起和赞助来振兴的。”[8]明清时期，大量的犹太人入仕就是证明：“清康熙二年（公元1663年），赵映乘又利用自己的影响，主次重建犹太清真寺。”赵映乘是顺治年间开封犹太出身的举人，其实际在当时碑开封犹太人当做楷模。

二、开封犹太教与中国其他外来教的联系

在中国，自汉代佛教传来后，伊斯兰教、基督教相继传来，再加上本土的道教和“儒教”，均在中国占有一定的地位。探讨开封犹太教和中国其他同时期外来教派的联系，则必须弄清这几种教派的当时地位。在传统帝制的中国古代社会中，尤其是宋代以后儒家已经被上升到信仰的高度，虽然其在元代有所下降，但儒家一直以来均居于统治地位；而道教的发展是一个“不争”的过程，据弘治碑载：“在道有玉皇殿，尊崇三清”，它贯穿整个王朝的兴衰之中，必然与开封犹太教有所联系；就佛教而言，其也是外来教派，只是在传入后碑逐渐的汉化，演变的更适应了华夏的文化内涵，开封作为古代重要城市，其传播必然较广，不可避免的要与开封犹太教有所接触；伊斯兰教和基督教（天主教），是正宗的外来宗教，其在演变流传中，一直扮演着传教士的角色，因此对同样是外来宗教的开封犹太教十分的关注。

据资料记载，开封犹太被欧洲宗教界关注是因为一次偶然，明万历三十三年（公元1605年）6月的一天，开封犹太人艾田到北京谋求差事，与来华的耶稣会士利玛窦偶遇，利玛窦在与其交谈中发现，开封还存在一群具有汉化特征的犹太社团，并将其转达回欧洲，引起了欧洲宗教界的关注。此后，不仅利玛窦本人到开封调查，各时期均有传教士如艾儒略、郭教士等人也相继来到开封调查并访求《圣经》（希伯来文），郭教士在其报告中称“开封有犹太教寺一……教众凡二三千人，群呼为挑筋教徒”。[9]此后传教士的调查直到康熙五十九年才被迫结束“当时罗马教廷在中国礼仪问题上作出了危害我国主权的决定，所以遭到了康熙皇帝的坚决抵制，并对传教士的行动采取了严密的控制”。[10]在此之中，笔者发现，正是这些交流才使得我们现在能看到当时开封犹太教的相关情况。比如康熙四十一年，天主教士郭教士在其报告中称开封犹太人“每安息日则诵经礼拜与寺中，其人仍守割礼、逾越构庐等节。”“中央供奉万岁牌”等等信息。两年后，传教士骆保禄和苏霖对开封犹太人遵守律法和典章等状况坐了比较细致的调查；康熙六十年，天主教杜教士“手绘之开封一赐乐业寺图二帧”。[11]它成为研究中国犹太人的珍品。

开封犹太教和其他外来教派的交流，限于资料笔者只看到了外来者对其的影响，在这些西方人的眼中，开封犹太人被视为其扩大天主教影响的最佳人选、藏有未经修改的最古本的《圣经》以及可被欧洲学术界挖掘新史料的团体。[12]

此外，开封犹太人和穆斯林的交流不容忽视，其相近的传入时间、路线以及当时中国传统帝制对其的大致一样的政策，“又共同经历了宗教儒化进程”，[13]乃至在开封，他们被主流社会称为“回回”。而在传教士的文献中，开封犹太人因大多带蓝帽，并自称为“蓝帽回回”，以与“白帽回回”（伊斯兰教徒）相区别。[14]众所周知，清真寺是伊斯兰教的礼拜寺名称，然而开封犹太会堂也叫做清真寺，并赋予“清真”新的内涵，即“然道必本于清真礼拜，清者，精一无二；真者，正而无邪；礼者，敬而已矣；拜下，礼也。”[15]虽然中间，开封犹太会堂一度改为“尊崇道经寺”、“礼拜寺”，但“至少说明了开封犹太人与穆斯林在文化上的涵化与相互影响。”[16]虽然在开封犹太人的记载里，很少提及与穆斯林的交往，但据王一沙先生考证，少数开封犹太后裔确有与回族通婚的现象。[17]笔者发现，在与穆斯林的交往过程中，开封犹太人或许出于宗教信仰的考虑，很少在史料中记载，但依据开封的现实情况，两者作为“近邻”，必然存在着千丝万缕的联系。

通过比较开封犹太教与天主教和伊斯兰教的联系，我们发现，开封犹太人仍然或者说大部分时候是保存着其宗教的一部分形式和内涵的。但是，在中国的大环境之下，开封犹太教的生活习惯必然发生着变化，以便于更加融入中国的主流社会。

三、结语

众所周知，“在现代社会到来以前，犹太教不仅存在于开封，还存在于我国若干其他城市，如宁波、宁夏、杭州、广州、泉州、扬州等。”[18]但随着时间的推移，开封一直是犹太人在中国的中心之一，因而开封犹太教也是中国犹太教的中心之一。开封犹太教的早期，犹太人尚能维持严格的宗教形式，遵守犹太教的风俗习惯。但在17世纪以后，中国犹太人开始被同化，部分人热衷于参加科举考试，这也是历史上有那么多犹太人做官的原因，如艾田“从小就全力攻读中国文学，放弃希伯来语，照犹太教高级神职人员的看法，由于他学习中文，他本人几乎不配算作希伯来同胞。”[19]18世纪时，清政府的闭关锁国政策更是彻底的中断了开封犹太教于外界的联系，加快了同化的步伐，如骆保禄讲：“他们的文人和学士们和异教徒一样，也都尊孔祭祖，并按照汉人的方式保留了灵牌” [20]总体上，此时的犹太社团已出现由盛转衰的趋势。[21]同样，我们也应看到，随着开封犹太被同化的发展，开封犹太人也越来越融入这个社会，“中国人对开封犹太人认识从无到有，从模糊到深刻，从感性到理性是一个漫长的过程”。 [22]

总结起来，开封犹太人的生活习惯演变主要有以下几方面：（一）开封犹太人被汉文化所同化，他们放弃希伯来文的学习和继承，转学“尊孔祭祖”的儒家文化；（二）社会价值观念转变，“学而优则仕”的观念出现，开封犹太人在辛亥革命前，基本上不从事商业活动[23]，他们在古代（辛亥革命前），大多数时间致力于科举来补贴社团活动，在近代，部分开封犹太人甚至贩卖经文作为生活资料；（三）随时间的推移，开封犹太人越来越融入主流社会，到目前为止，基本上很难找出与周围人的不同；（四）通婚现象普遍存在，其真正的犹太“血统”越来越稀薄，“在我接触到的开封犹太人后裔的五十五户中，男性都取汉族的女性，女性都嫁汉族之男性”[24]，无论古代是否也是如此，关乎生计，我们相信通婚是必定存在的。（五）其它方面，犹太教教义在时间的长河中流逝殆尽，挑筋教的传统不复存在、春节和汉人一样贴春联甚至不知“割礼”为何，这无不表明着，开封犹太人已经融入或者彻底的被汉化。当然，还有其它一些不同存在，限于篇幅和笔者水平，并不能进行完备的描述，但是我也深信：“在历史上，应该存在的总会存在，应该消亡的，一定会消亡，这是事物存在和演进的规律。”[25]开封犹太人很难再寻回其原有的“面貌”即犹太教的宗教信仰。

注释：

[1]这一观点，魏千志先生在其《中国犹太人定居开封时间考》（史学月刊，1993（05期））上进行了相信的考证，并得出：开封犹太人是于北宋真宗咸平元年（公元998年）正月进贡来到东京开封，并提出了留居的要求，得到了宋朝皇帝的恩准。

[2]潘光：《犹太人在中国（上）》【M】，五洲传播出版社，2005，P13

[3]张绥：《犹太教与中国开封犹太人》【M】，上海三联书店，1991年，P54

[4]徐新：《犹太教在中国》【J】，《世界宗教研究（犹太教研究）》，2000年（02期）

[5]Donald Daniel Leslie：《The Chinese——Hebrew Memorial Bood》【M】，《Canberra College of Advanced Education》， 1984，P303

[6]白寿彝：《白寿彝民族宗教论集》【M】，北京师范大学出版社，1992，P176—P177

[7]潘光旦：《中国境内犹太人的若干历史问题》【M】，上海古籍出版社，1983，P2—P12

[8]张绥：《犹太教与中国开封犹太人》【M】，上海三联书店，1991年，P107

[9]张绥：《犹太教与中国开封犹太人》【M】，上海三联书店，1991年，P55

[10]同[9]

[11]陈垣：《开封一赐乐业教考》【J】，《陈垣学术论文集（第一集）》，1980（01）