追风筝的人书评

追风筝的人书评（精选12篇）

追风筝的人书评 篇1

为你，千千万万遍——《追风筝的人》书评

1975年的冬天，《追风筝的人》以这样一个富有诗意的开头，展开了整个发生在阿富汗的两个少年之间的故事。

第一次看《追风筝的人》是在高二的时候，这本书给了我莫大的震撼与感触。可是，经过时间的推移，详细的故事情节逐渐在脑海中淡去，只有哈桑的一言一行在脑中依旧浮现着。书中的那句“为你，千千万万遍”仿佛一句永恒不变的誓言，燃烧了哈桑的整个生命，也照亮了阿米尔的赎罪之途。

“为你，千千万万遍”。第一次听到这句话，是在二十六年前的喀布尔。灿烂的阳光下，两个少年在追逐着满天的风筝。其中那个叫阿米尔的男孩是少爷，在他身边和他年龄相仿的兔唇少年叫哈桑，阿米尔的忠仆和玩伴。哈桑追逐着，奔跑着，“他的橡胶靴子提起阵阵雪花，已经飞奔到街角的拐角处。他停了下来，转身，双手放在嘴边，说‘为你，千千万万遍！’然后露出一脸哈桑式的微笑，消失在街角之后。”在这一天，哈桑为阿米尔赢得了人生中第一次胜利，阿米尔像个男子汉一样在严父的注视下赢得了风筝大赛的冠军。

对我来说，那句话不只是一个孩子兴奋时喊出的话语，它并不是一张空头支票，而是哈桑所能给予的最耀眼的承诺，也是他一生中永远坚持的信条。

在哈桑追到风筝后发生的事情总是让人为之一颤。那个阴暗的小巷，恶毒的阿塞夫挥动着那个不锈钢拳套，他们三个人强暴了哈桑，而他怀中的风筝完好无损。阿米尔的灵魂就在那个傍晚丢失在了那个小巷，因为怯懦，他眼睁睁的看着哈桑遭到侵犯而袖手旁观。

他跑开了。

少年心性，阿米尔对哈桑的愧疚被奇异地转化为对一种莫名其妙的仇恨。他一直挑衅哈桑希望他打自己一顿，希望以此减轻内心的负罪感，可哈桑什么都没做。因此，哈桑每一日的存在，他的声音，他的身影，他的关怀，他的殷切，都变成了抽打阿米尔的鞭子。眼前站着的人总使他感到自己是个骗子，一个妖魔。在这种折磨之下，曾经的错误变成了罪恶，阿米尔把钱和手表藏在哈桑的床垫下，以此栽脏给哈桑，希望父亲把哈桑赶走。

哈桑看着阿米尔，承认了，他承认自己就是贼，为了他许下的那个虔诚的诺

言：“为你，千千万万遍。”读至此，我们应该为此落泪，这是安拉虔诚的孩子哈桑，他是善良正直的。哈桑的心灵是神给予的心灵，高尚的，善良的，无私的心灵，宛如浩渺的天空，包容了阿米尔的所有过错。

而阿米尔，即使他后来随着父亲迁移到美国，即使已经过了那么多年，直到

他娶妻，都被这个噩梦紧紧缠绕，仿若一个诅咒，他们无法生育自己的小孩。

再次听到这句话已经是二十六年后。一封来自老朋友的信让阿米尔不得不去面对多年前的罪孽。他犹豫再三，还是走上了返回家乡的旅途，回到现在已经被塔利班占领着的喀布尔。这是一个人的心灵救赎之旅，也是一个阿富汗人的回归之旅。从罪恶回到解脱，从美国回到他已经逐渐忘记的族人之中。

在喀布尔，阿米尔被阿塞夫打得住院无法动弹，想求同行的阿富汗朋友法里德帮一个忙。

“为你，千千万万遍。”法里德说。

简单的一句话，让阿米尔失声痛哭，那无数个失眠的深夜，那一直深埋在心底的对哈桑的歉疚，以及对当初自己犯下过错的痛悔，在这一句承诺中再次决堤，如同洪水一般宣泄出来。他全然不顾那些折断的肋骨，让他无法呼吸的气胸，不顾冲刷而下的眼泪刺痛他裂开的嘴唇。是的，那个嘴唇在那次打斗中翻开如同兔唇。只因阿米尔知道，他永远都无法成为那样的人，那样一诺千金，给别人承诺的人。

最后一次听到这句话是全书的结尾。阿米尔收养了哈桑的儿子索拉博，这个同样受尽苦难的孩子。他带着那个孩子放风筝。现在，为了他的一个微笑阿米尔可以奋不顾身。他说了，趁自己还没过不顾一切的年龄，他得学会为别人挺身而出，如同哈桑当年无数次为他所做的那样。

“‘你想要我追那只风筝给你吗？’他的喉结吞咽着上下蠕动。风掠起他的头发。我想我看到他点头。‘为你，千千万万遍。’我听见自己说。”

每次听到这句话都让人有流泪的理由，但这里面包含了完全不同的涵义。感动，悔恨，释然。阿米尔虽然不能冲进当年那条小巷，不能挽救哈桑的生命，但他让自己心中的哈桑复活了，他的血液流淌着哈桑的质朴和善良。因此，他才救赎了索拉博。不仅如此，他还在阿富汗和巴基斯坦边界上建立了儿童医院。为救赎那些在战乱中受害的孩子。

在《追风筝的人》一书中，主和仆、贵族和贱民、朋友和兄弟，历史和现实，种种转变都被刻画得生动而细腻，放在历史的宏大背景下，更洞见人生和人性的复杂。我非常喜欢它的结尾，因为它没有被设计为一个大团圆：只要被救赎了，一切都变得美好而幸福。作者残忍地揭示了一个真相：救赎和幸福无关。

《追风筝的人》一书在讲述故事的同时，也向世人展现了阿富汗从苏联入侵前一直到今天的变化，和阿富汗人苦难的命运。战争并不能改变人们心中的传统，尽管幸福被中断了，快乐被剥夺了。仍有风筝在高昂飞翔，飞行在一切的恶行和苦难之上，人们埋藏在心里的对幸福的追求，永远不会停止，也永远不会消失。作者对种种苦难和暴行直率描写，在写作中以一颗博大宽广的悲悯之心承载了这片土地和这片土地上人们的所有欢笑和悲伤。作者没有因为对故土的爱而回避了阿富汗社会的种种不公和鄙陋，却也没有刻意嘲讽，只是去还原并且理解在这种环境下每个人的选择，他们的恐惧，他们的快乐。这使得整本小说有了37度2 的体温，甚至能听到书页里的心跳。如同流水，故事徐徐展开。然后奔腾或是呜咽，越过急滩，冲出峡谷，最后变成宽广的河流，沉静而包容。

For you ,a thousand times over.就这一句话，就足以让我从开头感动到结尾。

林化122班 张鹏

追风筝的人书评 篇2

故事讲的是上世纪70年代的喀布尔, 一个富人家少年阿米加与家中佣人儿子哈桑的真挚情谊, 而后79年苏军进入阿富汗, 富人少年随同父亲经巴基斯坦逃到美国而后在美国成为作家。某一天收到一个叔叔的来信, 恳请他能到巴基斯坦一趟, 在垂危的叔叔身边, 阿米加读到了哈桑的来信, 叔叔告知哈桑的生活哈桑的婚姻, 更告知了哈桑其实是同父异母的兄弟, 而今为了看管阿米加留下的房产, 夫妻两人被塔利班拉到市集上打死, 儿子成了孤儿。悲伤的阿米加冒险回到喀布尔, 寻找到哈桑留下的孤儿并冒死把他带出阿富汗, 并最终把他带到美国这一象征民主自由的国度, 孤儿索拉受到严重的创伤, 忧郁孤独, 直到有一天在草坪上被阿米加的风筝唤起。

风筝是阿米加少年时和哈桑在喀布尔街头最喜欢的游戏, 然而塔利班上台后这也被禁止了, 禁止的原因不明。看新闻, 获悉塔利班在巴阿边境地区发布命令, 禁止女孩上学, 更是有几个上学的女孩子遭遇泼硫酸的袭击。我无法理解塔利班的很多行为, 比如强迫所有男人留大胡子, 把巴米杨大佛的佛像给炸掉。

从电影中我试图去理解一点点。阿米加少年的时候, 作为一个知识分子的父亲在阿富汗也喝酒, 阿米加问父亲, 这个跟毛拉说的不一样, 就像是犯罪, 有独立精神的父亲则说喝酒不算是犯罪, 人世间最大的罪孽是偷盗, 比如偷了别人的东西, 就剥夺了别人的权利, 杀死了一个男人, 就是偷盗了这个男人作为父亲和丈夫的权利。在有独立精神的父亲那里, 宣扬伊斯兰的毛拉是怪物, 只知道告诉人民要保持灵魂的纯洁, 而作为宣扬无阶级的共产主义也是怪物, 因为共产主义宣扬人没有灵魂。

宣扬没有灵魂的共产主义苏联攻进了阿富汗, 时间是1979年。作为知识份子的父亲带着阿米加要逃到巴基斯坦, 一路上混在一帮乱民当中, 走到一个关卡时, 一个苏军士兵查护照, 查完了就说要单独跟里面的一个年轻女子单独相处半小时。女子的丈夫哭着哀求, 希望他能想到自己的父母妻儿。知识分子的父亲站起来大声责问苏联士兵有没有羞耻感, 被称为没有灵魂的苏联战士则说战争已经让他没有了羞耻感。父亲要以自己的生命来捍卫一个知识分子的良心, 来唤醒人的良知, 好在安拉没有让他用鲜血来洗刷同为人类要行使的暴行。然而就在父亲冒死站出的同时, 小小的阿米加居然伸出小手想拉住父亲让其不要多管闲事。

懂得明哲报身的阿米加来到了号称最讲究人权的美国, 过着优裕的生活, 继续追寻着当作家的梦想, 彷佛喀布尔不在他的经历中出现。只有老父亲仍然没有忘记自己的祖国, 当发现给自己做医疗检查的医生居然来自俄罗斯时, 毫不客气地推开了他。可是命运是需要阿米加再次去了解他的祖国, 虽然他只想过好自己的优裕生活, 老婆孩子热炕头, 可是当年那个为他在喀布尔追风筝的兄弟在召唤着他去了解着他的祖国。

终于他再次踏进了阿富汗, 这个被塔利班控制的国度, 却发现到处都是杀戮, 人们不再友善, 连留不留胡子都没有了自由, 因为塔利班讲留胡子是遵从伊斯兰教的标志。阿米加看到了挂在树上被绞死的人, 孤儿院里缺胳膊少腿的孤儿, 还看到了一个在体育场里公开的审判。两个据说因为通奸被抓来的男女在体育场被塔利班以主的名义进行审判, 然后又以主的名义当场用石头轧死。记得圣经中有一章, 说是有一帮子人抓住了一个通奸的女子, 送到耶稣那里, 说是要依律以石头轧死, 耶稣说谁如果没有犯过错谁就可以向通奸的女子扔石头, 结果没有人能扔石头, 所有的人都犯过错。耶稣走到女子旁边跟她讲, 我没有犯过错, 但是我宽恕你。然而塔利班呢, 他们有犯过错吗?他们是没有犯过错的吗?谁赋予了他们审判执行的权力?

阿米加找到了哈桑的孩子, 哈桑的孩子索拉被少年时老是欺负他们的另一个大孩子乌里夫收留, 当阿米加告诉已经成为塔利班大官的乌里夫他要收留索拉并把他带到美国时, 两人之间发生了激烈的争论, 乌里夫责问阿米加为阿富汗这个国家做了什么, 为什么不呆在自己的国家服务自己的人民, 也许一心只想过好自己体面尊严日子, 一心只想做自己喜欢的事情的阿米加从来没想过这个问题。可是乌里夫告诉他, 塔利班解放统一了阿富汗, 正是他们艰苦卓绝的斗争赶走了苏联侵略者。他们赶走了共产主义侵略者, 有功于这个国家和人民, 但是他们带来了是更严格的毛拉, 这个是否是喀布尔人民所想要的呢?

以前跟在美国读书的一位友人一谈到诸如主权与人权, 内部自决与外来干预, 付出与回报, 国家的意义与核心等问题, 没有哪一次不争论。友人无疑是接受西方文化观点, 主张尊重最基本的人权, 如果这个国家无法保证自己人民的幸福, 统治者胡作非为, 就如同萨达姆一样凡是顺他者昌逆他者亡的, 这样的领导者是否该由美英领导的联军来把他干掉呢?按照中国政府的观点, 应该由伊拉克人民自行决定, 如民主选举或是武装推翻, 外来势力不得干涉。如在阿富汗这个国家, 我们反对苏联入侵, 支持塔利班抗击苏联侵略, 可是在后面我们又如何又要反对西方军队攻打塔利班, 成立以西方系统为核心的新政府。友人会说这里有一个基本的指标来衡量, 有一个普遍的人类法则需要尊重, 比如尊重生命, 善待同类, 给与自由与民主, 统治者的最大义务和工作是保证百姓能像阿米加一样过着优裕安全的小生活, 能尽可能干自己喜欢做的事情。苏联入侵人民受侮辱和损害, 塔利班把他赶走是对的, 但是塔利班却让人民杀戮和受禁锢同样不能让许多个阿米加存在, 所以也是不好的。

我们再换位思考一下, 塔利班就一定是想人民互相残杀吗?如果想人民自相残杀, 他又何苦费那么多年岁月和苏联远征军打个不眠不休, 在体育场中审判通奸者的塔利班也是在宣称希望这个国家能政治清明、国泰民和, 可是或许我们无法看到也无法理解到。或许他们看到的首先是国家的尊严和地位, 但是我们看到的却是百姓不能安稳地过自己的小儿子, 不能自由地在喀布尔的街头放风筝…这样基本的人权不在他们的视野里。

什么是基本的人性, 心理学里有一些基本的诠释, 完全从人的生物性和生理性进行研究, 动物性多于社会性。那么什么是基本的人权, 世界三大宗教和古往今来的哲学家能达成一致吗?共产主义者有自己的理解, 毛拉有自己的见解, 只喜欢做自己的阿米加也有自己的想法, 谁要去说服谁?谁又能说服谁?这就是问题!

《追风筝的人》 篇3

Author: Khaled HosseiniPublisher: Penguin

The Kite Runner follows the story of Amir, the privileged son of a wealthy businessman in Kabul, and Hassan, the son of Amir's father’s servant. As children in the relatively stable Afghanistan of the early 1970s, the boys are inseparable. They spend idyllic days running kites and telling stories of mystical places and powerful warriors until an unspeakable event changes the nature of their relationship forever, and eventually cements their bond in ways neither boy could have ever predicte. Even after Amir and his father flee to Ameria, Amir remains haunted by his cowardly actions and disloyalty. In part, it is these demons and the sometimes impossible quest for forgiveness that bring him back to his war-torn native land after it comes under Taliban rule.

12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而，在一场风筝比赛后，发生了一件悲惨不堪的事，阿米尔为自己的懦弱感到自责和痛苦，逼走了哈桑，不久，自己也跟随父亲逃往美国。成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上久违二十多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力，却发现一个惊天谎言，儿时的噩梦再度重演，阿米尔该如何抉择？小说如此残忍而又美丽，作者以温暖细腻的笔法勾勒人性的本质与救赎，读来令人荡气回肠。

追风筝的人书评 篇4

在儿时，阿米尔和哈桑两个人度过了一段非常快乐的童年时光，他们一起玩耍，一块追风筝。 哈桑把阿米尔当朋友，为阿米尔付出一切，哈桑对阿米尔说：“为你，千千万万遍”，可阿米尔从来不认为哈桑是他的朋友。

阿米尔很想赢得阿富汗传统的风筝大赛，这样他就可以得到父亲的认可。哈桑他拼尽全力追逐风筝，可就在接近全胜的关头，为了保护怀中的风筝，哈桑被人侮辱了，而阿米尔为了比赛的胜利，在目睹哈桑被人侮辱时选择了逃走。

为了不再因为见到哈桑而心生愧疚，阿米尔诬陷哈桑偷东西;哈桑明知是诬陷，却默不作声，又一次保护了阿米尔。结果是，哈桑不得不蒙冤离开他出生长大的地方，远走他乡，最后却死于塔利班极端分子的枪杀 。

在宗教、阶级、战争等的巨大鸿沟下，阿米尔和哈桑两个人之间的友谊尤其脆弱。 在阿富汗，普什图人和哈扎拉人阶级分明、什叶派穆斯林和逊尼派穆斯林冲突不断，主人公阿米尔是地位高贵的普什图人、逊尼派穆斯林，哈桑却是卑微低贱的哈扎拉人、什叶派穆斯林，这些因素也给阿米尔和哈桑之间的友谊蒙上了一层厚厚的灰尘。

1979年，苏联入侵阿富汗，阿富汗人民陷入苦难之中。战争爆发之后，阿米尔和他的父亲被迫逃亡，带着愧疚，阿米尔在美国度过了一段艰苦岁月。阿米尔在美国成为了一名作家，娶了美丽动人的妻子，过上了幸福生活。但是，阿米尔接到了一通来自阿富汗白沙瓦的电话，电话那头告诉阿米尔——有再次成为好人的路。是带着负疚过着美好生活还是踏上战火不断的故国自我救赎之间，阿米尔内心挣扎了很久。可阿米尔最终选择了赎罪。

当踏上故土时，阿米尔被阿富汗满目疮痍的景象所震惊;还有更让阿米尔震惊的，他得知了哈桑是他同父异母的兄弟的真相，痛苦、负疚、悔恨、赎罪这些感受瞬间在阿米尔身上爆发。当他得知哈桑已经被塔利班杀害时，他悲痛欲绝;当他意外获知哈桑的儿子索拉博正处在塔利班政府组织恐怖统治之下时，阿米尔决心把索拉博解救出来。阿米尔冒着生命危险，排除万难，终于将索拉博从塔利班政府官员的邪恶魔爪下救了出来。

在书的最后，阿米尔带着索拉博在公园里放风筝，阿米尔在一群尖叫的孩子中奔跑着，开心地追逐着风筝，心里为索拉博默念：“为你，千千万万遍!”

阿米尔追逐着风筝，而风筝是一种寄托，它代表着阿米尔对自己罪行的自我救赎。阿米尔只有追到了这个风筝，他才能成为一个真正完整的人，变成他所喜欢的模样。

《追风筝的人》一书向人们传递了一种人类共有的情感体验：友谊、负疚、痛苦、赎罪。它以简练、朴实、细腻的文字向人们展示了阿富汗人民生活的另一面：阿富汗并不只有战争、冲突和极端分子，它和其他世界众多国家一样，拥有自身独特的文化风情。阿富汗人民热爱自己的祖国、家人、朋友，拥有真诚、善良、可爱、友好等人类共同的情感。作者写下这本感人至深的长篇小说，他希望每一个人都能找到他的风筝，希望大家的风筝都能飞得又远又高......

《追风筝的人》有感 篇5

或许有人曾经这样活着

抑或正在这样活着

怎么说？

我还无法从书中拔出自己，如果哈桑和索拉博经历的种种曾经真实发生过，如果共存于一个国度的种族之一假以尊贵身份对其他种族真的可以如此为所欲为，我承认，我从未了解过世界。

两天以来，细目读完这本书，时刻准备漾出眼眶的我的眼泪。

是，关于战争的残酷，任何一个成绩较好的文科生从高中阶段便能背诵并且条理清晰。然而，历史教育中，灾难在若干年后压缩成具体的量化考核，后来人已然读不到当时发生着的疮怵和尸骨，一切触目惊心的表达，也不过用一个阿拉伯数字来统计，抑或仅是一笔带过。脑子自我勾勒书中文字表达的景况，战争让゛父亲゛在那里成为稀缺。

阿米尔的爸爸，阿里，哈桑。

从种族和社会地位的角度看他们并不在同一个衡量范围，然而人性的某些共通超越这后来人为冠以的东西。

正义，勇气，善良，忠诚。

尽管卑微地位的人往往在这种表达方面需要迫不得已情形的激发。

呃，哈桑，你多勇敢。

战争？或许种族清洗更加惨绝。

同一片国土，同一种语言，然而，贵者傲世，贱者自贱。甚至阿米尔的父亲，英雄人物，众人眼中善良勇敢正义了不起的人物，种族贵贱也横梗于他和亲子之间。他曲折表达的父爱在贵贱分明的那里全然保护不了亲生儿子。

做一个善良而自由的人，如果可以，在勇敢些。书中有类似于此的一句话。

貌似卑微而心地善良纯净又能在关键时刻勇敢挺身的人总令人尊敬。或许，卑微身份于这些人来讲恰是栽培简单纯净善良的土壤，然而，真实人性有无尽的可能，与善良并存着的还有自私狂妄甚至邪恶。

这种情况，哪方遭殃显而易见。

时间不早了，然而脑袋中关于哈桑的勾勒愈加清晰，兔唇，棕色头发紧贴头皮，细柳叶般的眼睛，作者笔触形容的中国式塌塌的圆鼻头，腼腆的笑容，还有年少的他对阿米尔虔诚而说的゛为你，千千万万遍゛。

《追风筝的人》读书笔记 篇6

追风筝的人读书笔记

这本书是美国的卡勒德胡塞尼，他是一个文学的作家。写出了很多的着名书，比如，《群山回唱》、《灿烂千阳》……他的作品全球销量已经超过了4000万册，2006年因其作品巨大的影响里，联合国人道主义奖，并被邀请担任联合国难民署亲善大使。他还创立以自己名字命名的基金，为其他难民提供人道主义帮助。有许多有名的作家，来好评这本书。这本书在全球的综艺频道和广播都推销过这本书，他的人生格言是“立志拂去蒙在阿富汗普通民众面孔的灰尘，将背后灵魂的动展示给世人”。

这本书的主人公是12岁的阿富汗家少爷与仆人家的哈桑接为最好的朋友。然而，在一场风筝赛中，发生了一个悲惨的事，令他的弟弟感到自责，最后他逼走了哈桑。不久随后又跟爸爸逃往美国。长大后的他无法原谅他和弟弟对哈桑的背叛，他终于觉得要回到家乡与哈桑出最后一点心力，却发现一个惊天的谎言，儿时的噩梦在度重演。他又如何选择，故事如此残忍和美丽。

追风筝的人书评 篇7

成长小说起源于德国, 通常描述人物经历挫折与痛苦之后, 在身体和心理上从幼稚走向成熟的变化历程。成长小说具有深刻的教育意义, 因为成长是个人必经的生活阶段。在成长过程中, 主人公对自己、社会和世界得到新的认识。

《追风筝的人》是一部典型的成长小说。首先, 在小说中作者详细描写了主人公阿米尔从阿富汗童年生活到美国成年生活的成长历程。其次, 小说描述了阿米尔内心的冲突和成长的煎熬。此外, 小说又遵循成长小说主人公的情感模式, 即从无知—诱惑—离家—迷惑—痛苦—失去天真—顿悟—对生命和身份的坦然。本文将分别从成长小说的内容、人物和结构方面论述《追风筝的人》中的成长因素。

一、内容方面

成长小说通常是作者们早期作品之一, 所以在某种程度上会夹杂着自己的早期生活经历, 这也使得小说更加真实。在《追风筝的人》中也不难发现主人公的生活来源于作者的童年记忆。首先, 小说的背景在阿富汗, 这也是作者的故乡。小说里作者完整地描述了阿富汗的城市、人民、种族及宗教等。其次, 主人公和作者家庭背景和生活环境都极其相似。再次, 主人公和作者的生活经历也很相似, 小说中的阿米尔的童年生活几乎和胡塞尼是一模一样的。此外, 小说中的一些人物从作者的真实生活中也能找到原型。

在成长小说中, 对主人公的成长经历和转变过程的描述是很必要的。根据时间和空间的变化, 《追风筝的人》可以被分成五个部分:快乐的童年、追风筝比赛、流放美国、发现真理和在美国的新生活。这五个部分对应成长小说的叙事结构分别是:天真无邪、遇到困难、困惑、震惊和成长。在经历了这些情感变化后, 主人公阿米尔逐步完成了他的成长之旅。

二、人物方面

在成长小说中, 有很多人物对主人公的成长有着重大的意义。一部分是正面人物, 他们像指南针般引导着主人公走向正确的道路。另一部分是负面人物, 他们试图把主人公领向歧途。还有一部分人物, 他们鉴证了主人公的成长, 陪伴左右。

拉辛汗对于阿米尔来说像一位父亲又像一位朋友, 他是阿米尔成长中的正面人物。母亲去世后, 阿米尔渴望父爱却受到父亲的冷落, 是拉辛汗支持和鼓励阿米尔做他喜欢的事。作为一个父亲形象, 拉辛汗始终伴随着阿米尔的成长。在阿米尔犯错迷茫时, 拉辛汗总是试图带领阿米尔回到正确的方向, 打开心结。

阿塞夫则是小说中的负面人物, 罪恶的代言人。阿塞夫生性残暴, 冷酷无情, 总是欺负阿米尔和哈桑。残忍的阿塞夫在阿米尔的成长中有着不可忽视的负面影响。正是因为他, 阿米尔犯错离开哈桑, 一直生活在内疚不安中。也正是由于这些磨难, 让阿米尔更好的认清自己, 学会在磨难中成长。

说到阿米尔的成长, 不得不提到哈桑。哈桑和阿米尔一起长大, 形影不离。但是哈桑经常遭受种族歧视, 他是一个勇敢的男孩。在别人欺负阿米尔时, 哈桑总会站出来保护他。哈桑很忠诚, 当他知道自己偷东西是被陷害时, 并没有出卖主人, 而是自己默默背负。在风筝比赛中, 哈桑用尽全力追逐风筝, 因为风筝对于阿米尔来说很重要。正如哈桑所说:“为你, 千千万万遍。”

三、结构方面

成长小说的结局通常是开放性的。小说完整描述了主人公的成长历程, 但是关于主人公的未来生活和命运, 却没有留给读者一个明确的结局。这样会留给读者更多的想象空间。在《追风筝的人》中, 阿米尔通过行动赎罪。曾经哈桑为阿米尔放风筝, 现在阿米尔为哈桑的儿子放风筝。阿米尔变成了一个负责的男人。但是作者并没有明确写出阿米尔和索拉博未来的生活。成长会贯穿一个人的一生, 没有终点。

《追风筝的人》是一本带有很多自传成分的小说, 作者使用了第一人称视角去写作, 这也是成长小说的特点。“我”是小说的主角, 以“我”的视角去讲述“我”的故事。这会使得故事更加真实自然, 带领读者一步步经历主人公的成长。此外, 第一人称视角也拉进了作者和读者的距离, 使得作品影响深远。

意向, 也是成长小说结构方面的一大特点。不难看出, 作者在文中应用了众多意向去阐释主题。“风筝”是小说中最有代表性的意向。风筝不仅仅出现在题目中, 而且故事因风筝而起, 又以风筝结束。风筝是阿米尔和哈桑的感情纽带。它象征了美好的友谊和天真的童年;它象征了感情的背叛和成长的痛楚;它象征了勇气、责任和成长。

四、结语

无论是从内容、人物还是结构方面, 《追风筝的人》都符合成长小说的基本特征。这是一部令人动容的小说, 我们每个人心中有应该有个属于自己的风筝, 它是亲情。友情爱情, 又是正直善良诚实。

参考文献

[1]卡勒德·胡塞尼.李继宏译.追风筝的人[M].上海:上海人民出版社, 2006.

追风筝的人（节选） 篇8

在那高高的枝丫上，我们相对而坐，没穿鞋子的脚丫晃来荡去，裤兜里满是桑葚干和胡桃。我们换着玩那破镜子，边吃桑葚干，边用它们扔对方，忽而吃吃逗乐，忽而开怀大笑。我依然能记得哈桑坐在树上的样子，阳光穿过叶子，照着他那浑圆的脸庞。他的脸很像木头刻成的中国娃娃，鼻子大而扁平，双眼眯斜如同竹叶，在不同光线下会显现出金色、绿色，甚至是宝石蓝。我依然能看到他长得较低的小耳朵，还有突出的下巴，肉乎乎的，看起来像是一团后来才加上去的附属物。

他的嘴唇从中间裂开，这兴许是那个制作中国娃娃的工匠手中的工具不慎滑落，又或者只是由于他的疲倦和心不在焉。

有时在树上我还会怂恿哈桑，让他用弹弓将胡桃射向邻家那独眼的德国牧羊犬。哈桑从无此想法，但若是我要求他，真的要求他，他不会拒绝。哈桑从未拒绝我任何事情。弹弓在他手中可是致命的武器。

哈桑的父亲阿里常常逮到我们，像他那样和蔼的人，也被我们气得要疯了。他会张开手指，将我们从树上摇下来。他会将镜子拿走，并告诉我们，他的妈妈说魔鬼也用镜子，用它们照那些穆斯林信徒，让他们分心。“他这么做的时候会哈哈大笑。”他总是加上这么一句，并对他的儿子怒目相向。

“是的，爸爸。”哈桑会咕哝着，低头看自己的双脚。但他从不告发我，从来不提镜子、用胡桃射狗其实都是我的鬼主意。

那条通向两扇锻铁大门的红砖车道两旁植满白杨。车道延伸进敞开的双扉，再进去就是我父亲的地盘了。砖路的左边是房子，尽头则是后院。

人人都说我父亲的房子是瓦兹尔阿巴克汗区最华丽的屋宇，甚至有人认为它是全喀布尔最美观的建筑。它坐落于喀布尔北部繁华的新兴城区，入口通道甚为宽广，两旁种着蔷薇；房子开间不少，铺着大理石地板，还有很大的窗户。爸爸亲手在伊斯法罕选购了精美的马赛克瓷砖，铺满四个浴室的地面，还从加尔各答买来金丝织成的挂毯，用于装饰墙壁，拱形的天花板上挂着水晶吊灯。

楼上是我的卧房，还有爸爸的书房，它也被称为“吸烟室”，总是弥漫着烟草和肉桂的气味。在阿里的服侍下用完晚膳之后，爸爸跟他的朋友躺在书房的黑色皮椅上。他们填满烟管，爸爸总说是“喂饱烟管”，高谈阔论，总不离三个话题：政治，生意，足球。有时我会求爸爸让我坐在他们身边，但爸爸会堵在门口。“走开，现在就走开。” 他会说，“这是大人的时间，你为什么不回去看你自己的书本呢？”他会关上门，留下我独自纳闷：何以他总是只有大人的时间？我坐在门口，膝盖抵着胸膛。我坐上一个钟头，有时两个钟头，听着他们的笑声，他们的谈话声。

【赏析】

每个人的童年记忆中都会有那么一只风筝，你会努力奔跑着把它放飞得越来越高，也会天真地追着它越跑越远。这只风筝或是友谊，或是理想，或是青春。也许永远也追不到你心中的那只风筝，但是“为你，千千万万遍”，这追逐的过程就足以用一生来记忆。

《追风筝的人》读书报告 篇9

整体感知

1.概括《追风筝的人》的故事情节。（100字左右）

在《追风筝的人》中，有两个主人公，他们就是阿米尔和他的仆人朋友哈桑。他们在小时候是一对非常要好的朋友，经常一起参加小镇上的放风筝比赛，并屡屡获得冠军。后来哈桑离开了阿米尔，再后来，因为阿富汗发生战乱，阿米尔和爸爸移民到了美国。后来，阿米尔和哈桑都有了自己的家庭和孩子，但是哈桑的孩子，最后找到了这个孩子，并过上了幸福而的生活。

2.摘抄好词好句。（不少于200字）

文本印象

1.童年的阿米尔具有怎样的性格特征？请举例分析。（不少于200字）

童年的阿米尔是一个非常天真、纯洁的孩子，他生性活泼，并且非常贪玩，他会和他的小伙伴哈桑一起制作属于他们的风筝去参加他们小镇上的斗风筝比赛。为此，阿米尔的爸爸总是为他们买好制作风筝的材料，例如玻璃线、竹片等等。这可以看出阿米尔有着一种值得我们学习的执着的精神，但同时他也拥有一点点自私的性格。因为他坚持每一年都参加斗风筝大赛。他后来因为要移民到美国才被迫停止了进行风筝比赛。

2.童年的哈桑具有怎样的性格特征？请举例分析。（不少于200字）

继续生存下去的资本。这是非常值得我们学习的。

自由感悟 1.在你的童年经历中，有没有一个哈桑这样的朋友？你如何看待成长过程中男孩的友情？

在我的童年经历中，也有一个哈桑这样的朋友。在我看来，在成长过程中的男孩需要有一个要好的朋友，并且两个人之间要有非常好的友情，这对于一个成长期的男孩来说是非常重要的。在成长期的男孩会遇到许许多多的问题和烦恼的事情，需要一个值得信任的朋友去倾诉，也会在脑海中浮现许多的问题，这时就需要一个人和自己一起去讨论并解决它们。而且成长中的男孩的友情非常的珍贵，一定要珍惜。

读《追风筝的人》有感 篇10

这或许是个美好的故事。我想。我怀着期待进入了作者用淡柔的文字细腻勾勒的情景，进入了阿米尔和哈桑的人生，我一口气把书读完了。现在细细品来，却又觉得意犹未

在阿米尔十二岁的时候，他的父亲告诉他：世界上只有一种罪行，那就是盗窃，当你杀害一个人，你偷走一条性命，你偷走他妻子身为人妇的权利，夺走他子女的父亲。当你说谎，你偷走别人知道真相的权利。当你诈骗，你偷走公平的权利。

文中充斥着不同人的谎言，而谎言并不都是恶的，一些谎言是为了保全，一些谎言是为了私利，一些谎言是为了逃避，一些谎言是为了沉默，我们无法断论这些谎言是善还是恶，但有一点事实却是明确的：一旦我们说谎，我们也就剥夺了某人得知真相的权利。而阿米尔一生都受着谎言的影响，在真相揭示之前，他当然不会知道父亲对哈桑一个仆人的儿子为何如此照顾，他当然也不会知道自己的谎言到底会带来什么改变，他唯一清楚的是：时机不到，他宁愿生活在蒙蔽中！

可当我们欺骗，愚弄着一个人，一个愿对你说：为你，千千万万遍。的人的时候，那个人面对你的谎言，不会对你埋怨甚至敌视，反而一如往常的真诚的忠贞，那种永恒的忠贞为让我们窒息，没有人会因为对别人说谎后受到这种毫无责备的宽恕而心安，反而那种深深的愧疚感愈来愈烈。哈桑，却是这样忠贞的人，他习惯于仆人的地位，习惯于逆来顺受，于是，阿米尔开始惧怕，因为哈桑的忠贞只能显示他的胆怯，懦弱，卑劣与自私，最终他选择了逃避和说谎，他的选择，因为他是个孩子，也许他能得到大人的宽恕，但却无法获得自我救赎！那句：为你，千千万万遍！让我看到了在如今物欲横流的社会里，非常稀缺的一种纯洁无污的情感友情。那又再次成为好人的路。他说一条终结轮回的路。

阿米尔在犹豫，他在逃避与救赎中犹豫，最终他踏上了这条据说再次成为好人的路，去实现自我救赎，去减轻罪责，阿米尔，鼓起勇气，收拾懦弱，在枪林弹雨中，在死神前救出哈桑的儿子索拉博。获救的不单是索拉博，更是阿米尔自己。

合上书，故事跌宕起伏的情节就像那风筝一样，在它高飞时承载着阿米尔与哈桑美好的快乐时光；落地时是阿米尔对哈桑的背叛，对谎言的逃避；再次飞起是阿米尔解救了索拉博，解救了自己，让哈桑失去的快乐，让索拉博找回。

浅析《追风筝的人》的叙事手法 篇11

关键词：《追风筝的人》 第一人称 叙事 主题

引言

《追风筝的人》于2003年出版。小说讲述了一个美国阿富汗移民对童年往事的回忆，以及他成人后对童年时所犯过错的心灵救赎。它一经出版就受到了全世界的普遍好评，荣登2008年全球畅销作者榜首。

故事的内容是阿富汗的富家少爷阿米尔和仆人的孩子哈桑情同兄弟。但是在一场风筝比赛后，由于种族的歧视，哈桑被人奸污。阿米尔目睹了这场悲剧却没有伸手相救，因自己的懦弱而万分自责，又因父亲对哈桑无微不至的关心而心生妒忌，最终用不正当手段逼走了哈桑。不久，战争爆发，阿米尔随父亲逃往美国。成年后的阿米尔始终为当初背叛哈桑而心怀愧疚。为了赎罪，阿米尔不顾危险，再次踏上了阔别二十多年的故乡，从塔利班手中救出哈桑的儿子，想要通过自己的努力来平复多年的负罪感。小说感人至深，这与作者所运用的叙事策略有着密切的关系。下面将从三个方面：叙述聚焦、叙述时间、人物话语模式来对这篇小说进行叙事策略方面的分析。

一、《追风筝的人》的叙述聚焦

小说是以第一人称“我”即主人公阿米尔的视角来讲述故事，采用了典型的内聚焦叙事模式。巴尔认为：“如果聚焦这与人物重合，那么这个人物将具有超越其他人物的技巧上的优势。读者以这一人物的眼睛去观察，原则上将会倾向于接受由这一人物所提供的视觉”。小说中所发生的事件基本上都是通过阿米尔的眼睛来一一展现在我们面前的。“内聚焦叙事”是一种直接表达的方式，使读者能够产生一种真实亲切的感觉，更好地身临其境融入于作品当中，能够与主人公产生共鸣，走入主人公的内心世界。

小说的精彩之处在于它打破了传统单一的叙述聚焦模式。在小说中的第十六章中，聚焦者从阿米尔的视角转移到其父亲的好友拉辛汗身上。这是热奈特提出的“不定式内聚焦叙事”，不定式内聚焦就是以两个或两个以上的人物作为聚焦者。第一人称的叙事方式有着自身的缺陷，就是所叙述的内容不能超过“我”耳濡目染的范围，仅从“我”的眼中透射出所看到的事物，对小说情节的展开多少受到一定限制，不便全方位地展现故事情节。第十六章的内容主要是拉辛汗以第一人称叙述他历尽艰辛找到哈桑，而哈桑已经成家，拉辛汗于是将哈桑一家接过来，一起来照料阿米尔父亲留在阿富汗的房子。由于战争阿米尔已与父亲逃往美国，阿米尔对拉辛汗所做的一切一无所知，如果仍旧用阿米尔视角来讲述事情的经过，明显降低了原先作品所表现出的亲切感，使得文章之前所表现出的感染力大大降低。换成拉辛汗叙述故事，依旧能使读者感同身受。从小说的第十七章开始，叙事视角再次发生转移，视角再次回归到阿米尔身上。后面发生的事情主要是阿米尔的亲身参与，这仍旧是为了增加小说的亲和力。

二、《追风筝的人》中的二元对立叙事结构的建构

结构主义家认为潜入深层，注重抽象是结构主义文论批评的特点之一。结构主义批评把文章的结构分为表面和深层，只有揭露深层结构才能透视事物的潜在意义。通过对文中二元对立关系的分析，我们可以看到一些深层结构的关系。

哈桑作为一个卑微的仆人，对主人忠心耿耿，天真地以为可以与阿米尔成为真正的朋友。为了保护他.瘦弱的哈桑用弹弓对抗阿塞夫，与其结下过节。哈桑向阿米尔许诺“为你，千千万万遍”，为了保住他为阿米尔追到的风筝不被阿塞夫夺走，他说：“阿米尔少爷赢得巡回赛，我替他追这只风筝。我公平地追到它，这是他的风筝。”最后却惨遭阿塞夫的侮辱。阿米尔因为自责设计将阿里父子逼走，阿里父子再一次救了阿米尔，没有当着他父亲的面揭露他，而是默默忍受并离开。后来为了报答阿米尔父亲的恩典，哈桑答应拉辛汗带着全家回去帮忙照料废弃的房子，为了保住房子，哈桑夫妇抵抗塔利班党羽被枪杀，用自己的勇气和生命去维护阿米尔一家。但是阿米尔却没有把这个出身低贱的哈扎拉人当作自己的朋友，多次戏弄哈桑，甚至为了保护他那打开父亲心门的钥匙——蓝风筝，眼睁睁看着哈桑被阿塞夫欺负。为了逃避自身的罪恶感，他制造偷窃假象污蔑哈桑，逼走阿里父子，“那是我想要的，要继续生活，要遗忘.要将过去一笔勾销，从头来过。我想要能重新呼吸。”在小说最后，拉辛汗道出了阿米尔父亲守了一生的秘密：哈桑是他和阿里老婆生的私生子。父亲虽说把阿里当做家人和兄弟，但在他眼里，阿里只是一个哈扎拉仆人，而哈桑只是一个私生子，为了保住自己的声誉，他至死都没有承认哈桑的身份。阿米尔父子都背叛了愿意为他们付出生命的人。从这里可以看出这就是身处不同阶级的阿里父子和阿米尔父子之间从未平等过的友谊。就像阿米尔所认为的，“因为历史不会轻易改变，最终，我是普什图人，他是哈扎拉人，我是逊尼派。他是什叶派.这些没什么能改变得了。”

而哈桑与索拉博这对父子的命运更像是一个悲剧的轮回。小时候哈桑为了保护阿米尔，两次与阿塞夫等人正面对抗。而索拉博在失去双亲之后不幸沦为阿塞夫的玩物，经历了与他父亲一样的遭遇，但同时也继承了父亲勇敢的品质，举起弹弓救下阿米尔。哈桑父子与阿塞夫等恶势力之间的矛盾也是两个信仰的冲突，在某种程度上激化了故事的基本矛盾并推动了故事的发展。可以看出阿米尔父子和阿塞夫等恶势力在对待哈扎拉人的不同态度，他们看似对立实则统一，他们表层的对立关系形成反衬推动了情节发展，深层的统一关系则反映出深刻的主题。

矛盾冲突构成了二元对立的矩形方正，而当矛盾不复存在时，也就标志着二元对立的消解。“那儿有再次成为好人的路”。拉辛汗的话点亮了阿米尔心中的灯塔。最终阿米尔挺身而出，冒着生命危险从阿塞夫手中救回索拉博，而贯穿于全文的风筝在这时也起了重要作用，阿米尔曾说风筝是他和父亲之间薄如纸翼的交集，现在它也成为他和阿米尔之间的微弱的交集，正是风筝化解了两人间的坚冰。他为索拉博追风筝时说：“为你，千千万万遍”。这里故事似乎回到了原点，象征了美好的结局。

优秀的作品总是能给人足够的空间去思考，读者能从不同的视角去阐释作品蕴含的内涵。格雷马斯的符号矩阵理论抽象出故事的基本语义素和其间的关系.对分析文学作品的深层内涵意义重大。对小说的叙事结构的二元对立分析和对其深层结构的剖析有利于人们更好地把握小说的深刻内涵。

结语

通过对小说的叙事分析，我们更好地把握主人公的内心世界，充分理解小说所表达的“救赎”主题。而小说的成功不仅在于精巧玄妙的叙事技巧，还在于笔调看似平静但蕴含忧伤，娓娓向我们讲述一个情节动人而又曲折的故事，使我们见证了一个在愧疚中成长的阿米尔，为赎罪百般努力，最终完成自己的救赎，内心逐渐强大起来的过程。语

参考文献

[1]卡勒德·胡赛尼.李继宏译.追风筝的人[M].北京：人民出版社，2006.

[2][荷]米克·巴尔著.叙述学：叙事理论导论[M].北京：中国社会科学出版社，2003.

[3]张学凯.语文教育叙事研究的误区与对策[J].语文建设，2007（09）.

追风筝的人书评 篇12

关键词：卡勒德·胡赛尼,《追风筝的人》,地域文化

一、前言

《追风筝的人》是一部具有地域文化色彩的小说, 不了解阿富汗地域文化的读者看过小说之后会被小说中的几个故事情节所震惊或不解, 只有更加深入地了解阿富汗传统文化习俗才能使读者茅塞顿开。这也是本文探究《追风筝的人》的意义所在。

卡勒德 • 胡赛尼是具有伊斯兰教宗教背景的阿富汗裔美国作家, 该作品的写作背景也和阿富汗息息相关。在《追风筝的人》中, 作者以第一人称的视角来讲述主人公阿米尔从在阿富汗童年时期对哈桑的背叛到移居美国后负罪的生活又重回故土赎罪的心路历程。

本书出版以后, 获得很大的成就和影响。在美国亚马逊文学畅销书中榜上有名。纽约时报的书评曾说过《追风筝的人》给读者讲述了一个悲悯残酷的故事, 但也告诉读者是爱能使人从悲悯残酷的现实中获得重生。小说中也从宏观上描写了阿富汗从君主制的末年到国内动荡革命再到苏联入侵的历史背景, 但那只是小说的一小部分。卡勒德 • 胡赛尼更想展示给读者的是一个生动、引人入胜的故事, 告诉读者阿富汗人民是如何在苦难中挣扎, 还将如何每天面对暴力的威胁。该作品进入国内市场以后, 许多专家学者以及文学爱好者也开始研究此作品的文学价值。纵观前者的研究成果, 更多的学者是把研究视角放在作品主题和人物分析上, 更多地分析作品中所体现的人性救赎方面。如南昌教育学院学报第28 卷第9 期的从《追风筝的人》看外国文学中的精神救赎, 旨在探讨文学作品中的精神救赎的主题。名作欣赏中略论《追风筝的人》中的哈桑形象, 作者试从人物分析角度来解读此作品。胡英歌的论《追风筝的人》的成长母题, 运用成长理论分析主人公阿米尔的U型成长之路, 从而深刻地理解成长的本质和内涵。新西部中论《追风筝的人》中女性形象的蜕变。小说中具有伊斯兰教文化的元素如禁酒、风筝大赛、馕和抓饭饮食让读者进入了一个具有地域文化色彩的殿堂, 这也是此小说所受欢迎的重要原因之一。

本文是从阿富汗斗风筝的传统习俗、信仰独一神的婚姻习俗以及小说中无声的女性形象来探究该作品的地域文化现象, 通过这种方式让读者从新的角度来阅读这部小说, 拉近读者和阿富汗人民之间的距离。

二、斗风筝的传统风俗

《追风筝的人》在美国出版后, 一举成为畅销小说。读者喜欢它的原因是因为此书带领大家进入一个不同地域文化的世界。书中所描述的斗风筝的场面给人深刻印象。小说中以少爷阿米尔和仆人哈桑的成长之路为主线, 描写他们童年时期的风筝情结。作者在小说中描写道:“每到冬天, 首都喀布尔会有斗风筝的比赛。假如你是生活在首都喀布尔的男生, 斗风筝大赛绝对是冬季最高兴的事情。比赛头天晚上, 我总是难以入睡, 翻来覆去, 甚至坐起来往身上裹个被单坐到阳台上。感觉自己就像是在战前睡在战壕里的战士一样。在首都喀布尔, 斗风筝就像走向战场。”

斗风筝比赛是阿富汗古老的习俗。书中描述了阿富汗人如何买风筝、做风筝、斗风筝和追风筝的具体过程。阿米尔和哈桑会积攒自己的零花钱到集市上去买风筝线、纸、胶水和竹子, 花费几个小时的时间自己去做风筝。除了自己做风筝以外, 阿富汗还有许多风筝店。阿米尔回忆父亲带着自己和哈桑到全城最有名的风筝店去买风筝。店主是视力不好的老人, 名叫塞弗。多年以后, 阿米尔仍然能够清晰地记着店主的名字, 可知阿富汗斗风筝传统习俗带给阿米尔的童年带来多少欢乐。胡赛尼用大量的篇幅在小说中介绍阿富汗人斗风筝的点点滴滴, 可见作者对故土斗风筝传统习俗的热爱和怀念。买好风筝或者做好风筝接下来就是最激动人心的时刻:斗风筝。比赛从早上开始, 直到最后一只风筝在空中才算结束。有的时候比赛到了天黑也没有结束。书中描写道:“人们在人行道上, 在屋顶上, 为自家的孩子鼓劲加油。街道上满是风筝斗士, 手里的线时而猛拉、时而速放, 目不转睛地仰望天空, 力图占个好位置, 以便割断敌手的风筝线。”阿富汗斗风筝没有其他国家那种严格的规则。他们的规则很简单就是放飞自己的风筝, 割断对手的风筝线, 祝你好运。斗风筝比赛最后一个环节是追风筝。当比赛中的一方风筝线被其他参赛者割断后, 这只被割断的风筝就是自由的风筝, 也就出现了追风筝的人。如果有人能够追到最后一只被割断的风筝, 那是一种无上的荣耀。小说中描写到哈桑是见过最擅长于追风筝的人, 他好像有一种莫名的神奇力量能够知道风筝飘落的地方。

胡赛尼此部小说是在讲述自己童年时期在阿富汗的生活经历。书名为追风筝人, 有两种含义:一是作者对阿富汗斗风筝习俗的继承和发扬, 让更多的读者认识到一个喜爱风筝比赛的阿富汗。第二种含义是以此书名来怀念童年时期的同伴哈桑。

三、信仰独一神的婚姻习俗

阿富汗的传统习俗是要信仰真主排斥其他, 这也影响了男女关系婚姻问题上。《古兰经》认为穆斯林不能同多神教徒婚配, 以维护伊斯兰教的权益和促使多神教徒改信伊斯兰教。不许女儿嫁给异教徒, 迎娶的媳妇也必须皈依真主。穆斯林之间的婚姻要严格遵守教规, 否则会失去名誉和尊严。

《追风筝的人》中阿米尔随父亲移居到美国, 但是仍然信仰伊斯兰教, 结婚选择的对象也是穆斯林, 虽然索拉雅有过不堪的一段感情经历, 但是仍然选择她为自己的结婚对象。索拉雅是普什图人, 阿米尔移居到美国后的生活圈子也是阿富汗人的圈子。他们的伦理道德观念也是读者阅读小说的重点。索拉雅曾经与美国白人私奔, 受到美国阿富汗圈子的强烈谴责, 最终被父亲带回了家中。出身名门的索拉雅像被大家遗弃了一样, 没有人再给她唱民族歌谣, 没有人给她涂指甲花, 没有人在她的头巾上摆放《可兰经》。每个婚礼上, 陪她跳舞的总是塔赫里将军。 (1:143) 小说中提到一首古老的阿富汗婚礼歌谣《慢慢走》将清晨化成钥匙, 扔到水井去。慢慢走, 我心爱的月亮, 慢慢走。让朝阳忘记从东方升起。慢慢走, 我心爱的月亮, 慢慢走。即便是大家如此遗弃的索拉雅, 阿米尔还是鼓起勇气向她求婚。由此可见作者受阿富汗婚姻习俗的影响。

信仰独一神真主在《古兰经》中也有这样的描写: 禁止同母辈、同辈、卑辈中有血统关系或者有乳源关系的妇女以及有夫之妇结婚。普什图人是阿富汗的主要民族, 在阿富汗的政治、经济、军事中占据统治地位, 而哈扎拉人是13 世纪蒙古人与当地人的后裔, 这也是普什图人对哈扎拉人的偏见所在。普什图人不接受和哈扎拉人之间的通婚。哈桑的母亲是哈扎拉人, 阿米尔的父亲是纯正的普什图人, 注定他们之间的丑闻是一场悲剧, 不可能有好的结局。哈桑的出生就是恶行的结果。对于名誉至上的父亲来说不可能在阿富汗信仰独一神的婚姻观念的影响下承认哈桑是自己的私生子, 这样会遭受同族的排挤和唾弃。

小说中无论是父亲还是阿米尔, 信仰独一神的信仰独一神的婚姻观念已经深深地印刻在自己的心中。面对普什图族人的伦理婚姻观念, 父亲只能掩藏曾经的丑陋来维护自己的名誉, 没有承认过哈桑的母亲, 没有承认过哈桑是自己的儿子, 只能通过日常生活的点点滴滴去补偿哈桑。而阿米尔内心一直埋藏着对哈桑的恶行, 祈求真主的宽恕, 即便到美国以后依然追随真主, 视他为独一神, 严格按照《古兰经》教规来表明自己的婚姻立场。

四、无声的女性“波尔卡”面纱

阿富汗是信仰伊斯兰教的国家。婚姻法规定婚姻是一种契约, 妇女不是缔约当事人, 而是契约的标的物, 妻子应尊敬和服从丈夫, 只有在极少数情况下, 如丈夫不赡养妻子, 妻子才可以请求离婚。休妻制盛行, 被休之妻在一定期限内应仍居住原处, 在此期限内丈夫可以与她言归于好;休妻可进行3 次, 第三次为永久离别。妇女应披长衫, 除丈夫、父母、子女、兄弟、姐妹等外, 在人前不能显露身体面容;不能轻易和男人直接交谈。

《追风筝的人》小说中描述的女性不多, 且没有详细描述任何女性的故事, 都是通过第三人称的口吻听作者的转述。小说开头第一个出场的女性是主人公阿米尔的母亲, 母亲是由于难产致死, 作者甚至没有交代母亲的名字。接下来描写的是哈桑的母亲, 小说描述她是一位哈扎拉人, 受到普什图人的歧视, 与阿里的婚姻也是悲剧, 与主人父亲私通后生下有兔唇的哈桑, 接着又抛弃阿里和哈桑流浪在外。最触目惊心具有血腥场面的是讲述犯通奸罪的男女。对于不了解阿富汗地域文化中六大重罪的读者来说无法理解作者的写作意图。在当地人的文化观念中人有六大重罪, 其中一项就是通奸罪, 那么对于通奸罪的惩罚是如已婚者通奸, 执行石击死刑;未婚者, 执行一百鞭刑。所以文中出现了令人揪心的一幕, 一对通奸男女被拉到体育场中心, 被愤怒的信徒们用石头砸死。值得注意的细节是通奸男女, 男性埋的只剩下头颅, 而女性是埋到上半身, 人们砸石头的时候首先扔向的是女性, 先砸死女性。从这一细节可以看出在女性的弱势地位。文章最后出场的女性是阿米尔的妻子。作为在美国长大的阿富汗人, 她有寻找自我身份的矛盾性。她大胆地和美国白人交朋友, 谈恋爱, 渴望融入美国人的文化中, 但森严的普什图人的伦理道德观念使得她被同族人所鄙视, 最终在父亲的努力下, 让她重新回到了美国普什图人的生活圈子, 最终选择和阿米尔结婚。小说中并没有刻意的描写阿富汗女性如何自强独立, 而是用平缓温和的语言讲述着她们真实的生活。女性的人物形象在《追风筝的人》中是无声的。但是在这无声之中也让读者感受到阿富汗不同女性的人生经历, 甚至于在描写阿米尔和父亲逃亡过程中遇到受俄国人欺辱的阿富汗妇女也是黑色面纱、弱势、流眼泪的形象。作者在小说中对女性无声的描写胜有声。

五、结语

卡勒德 • 胡塞尼的《追风筝的人》让读者从新的角度更加深刻地认识了具有地域文化特色的阿富汗普通人的真实生活和思想观念。他的作品不仅给对阿富汗地域文化零知识的读者补充了精神营养, 而且也拉近了阿富汗人与读者之间的距离, 使得阿富汗人不再让人感到恐惧和神秘。同时, 也使读者了解了这位具有地域文化情结的阿富汗裔美国作家的内心世界。作者在回忆自己在阿富汗童年生活时, 清晰又细致地描写了具有阿富汗风俗的风筝大赛、婚姻传统、馕与抓饭饮食习惯、哈桑和阿里房间用于做礼拜的挂毯、种植郁金香。这不仅展示给读者一幅异地风情的图画, 也表达了卡勒德 • 胡塞尼对阿富汗地域文化的怀念和热爱。

参考文献

[1]Hosseini, Khaled.The Kite Runner[M], New York:the Penguin Group, 2003.

[2]卡勒德·胡赛尼, 追风筝的人[M].李继红, 译.上海:上海人民出版社, 2006.

[3]古兰经[M].马坚, 译.北京:中国社会科学出版社, 2003.

[4]王娟, 《追风筝的人》看外国文学中的精神救赎[J].南昌教育学院学报, 2013 (28) :36.

[5]孙亦平, 略论《追风筝的人》中的哈桑形象[J].名作欣赏, 2012 (8) :35-36.

[6]胡英歌, 论《追风筝的人》的成长母题[J].湖北经济学院学报, 2014 (2) :103-104.