现代社会福利思想重点

现代社会福利思想重点（共8篇）

现代社会福利思想重点 篇1

社会福利制度：是人类社会为达到一定的福利目标而建立的某种制度设置，或社会（包括政府和民间的组织）对个人承担的“制度化集体责任”。分类：残补型，与慈善救济事业联系在一起，属于济贫服务范畴，指那些专门为社会弱者提供服务和救济的设置和措施，是不完全的社会福利制度。制度型，是面向全体国民并且是把提高他们的物质文化生活水平、实现人的全面发展作为政策目标来推行的，是真正意义上的社会福利，福利的范围从针对少数人的反贫困方案扩展到全民的教育、医疗、住房、就业、养老和收入保障等政策措施和服务上，从而维护人民的生活安定幸福。

社会保障与社会福利的区别：1社保的重点在于保护人们的生活安全，即从物质福利的方面给予人们生活保障，福利的不仅仅关注物质生活幸福，也关注精神生活幸福。2社保注重操作性制度层面的东西，归结为一些具体和现实的制度安排和政策措施，带有更多的行政取向安排。社福更是理论与价值观的引导，是一种超越现实的政策和制度理想追求，为社保提供理念支持。3社保是从现实人们物质生活的安全保障方面着眼，强调预防和保护的功能，社福还着眼于发展人民的福利，提升生活品质和人的精神境界，增加人民的总体幸福和社会的福祉。

社福特征：1追求社会平等和公正2保障和服务对象的全面性3权利和义务的不对称4非功利性和服务性。社会福利思想：就是关于社会的福利制度和社会政策的思想理论表述。《济贫法》：标志着社福制度由古代向近现代福利制度转变的开始。内容：1将贫民分为三类，并根据其不同特点给予他们不同的救助2在所有这些救助行为中，政府主要是提供法律服务和监督，而具体的实施则是由地方教会组织实施，教会向其所辖教区居民征收济贫税3救助分为院内救济和院外救济，救济对象是在教区内居住满三年的人，而且是不能从其家庭或亲人那里得到帮助的人。

现代社会福利思想的问题：1围绕权利与义务的关系，对社福的政治道德属性展开讨论2围绕着公平和效率谁更优先的问题，探讨社福的必要性和可能性问题，以及社福在什么程度上才能起到维护社会的平等和正义3社福是作为促进人的发展与自由的手段加以实施还是仅仅作为社会矛盾的工具和社会改良的措施。现代社福思想的理论特点：1意识形态性2与社会变迁和重大社会制度的变革密切相关3对现实福利制度的批判与反思

研究社福思想的意义：1奠定社会工作的哲学基础2提供认知社福的思想方法3用反思、批判的态度对待各种福利思想的争论

英：1795斯宾汉姆制，根据食品价格决定基本工资标准，对不能达到这一工资标准者，政府给予补贴。1911《国民健康保险法》德：俾斯麦政府1883制定世界第一部《疾病保险法》1884《工伤事故保险法》1889《老年与残疾保险法》使德国成了第一个建立了比较完整的社会保险法律体系的国家。通过立法德国构建了一个保证社会安全和经济持续均衡发展的高级社会安全网。包括三个部分,一是社会保险，包括养老、医疗、失业和意外事故保险；二是社会救济，救济那些丧失劳动能力的人。三是社会照顾，对象是意外突发事件而陷入困境的人。瑞典：1962年《国家保险法》实施后逐渐形成一个比较完整的社会保障体系。他的主要项目包括，年金保险、医疗保险、失业与工伤保险、社会救济、家庭补助、免费教育、和住房补贴等。莫尔的乌托邦社会福利思想：《理想国》从六个方面对社会福利状态进行描述。1财产公有和按需分配，消除城乡差别。2人人都要学习专门技艺参加生产劳动以增进国家财富，提高社会福利，改进全体公民衣食住行各方面生活状况。3以务农为本，保证所有居民的粮食和禽蛋供应充足4进行城市规划，控制城市规模和人口居住规模，避免城市规模过大带来的种种问题5提高卫生健康水平，要通过发展医疗，维护环境卫生，提倡健康的文艺活动等福利事业，来改善和提高人民的卫生健康水平6是发展学术研究、推行国民教育，以培养公民的良好知识能力和道德素质，消除愚昧无知和犯罪现象。康怕内拉《太阳城》梅叶《遗书》摩莱里《自然法典》马布利 空想社会主义：1人生而平等和自由，自然没有创造国王和庶民，大人物和小人物、主人和奴隶、统治者和被统治者2私有制是一切罪恶的根源3企图通过社会改革来实现社会平等的思想，反映了当时小资产阶级平均主义的愿望。圣西门：1认为历史是合乎规律的现象2实业制度是他为人类设计的理想和永久正义王国的蓝图3在实业制度下，必须坚持尽可能完全平等的原则，不承认各种特权。4在实业制度下，必须有计划地组织整个社会生产，以克服资本主义社会生产的无政府状态5再分配方面，个人的收入应与他的才能和贡献成正比，按劳分配。古典经济学的社会福利思想：

威廉配第：对最低工资规律的论述和关于资源和劳动力的利用的主张，对古典经济学的福利思想的发展有极高的价值。最低工资理论：工资的确定，要考虑劳动者为了生存、劳动和传宗接代所必需的最低限度的生活资料，工人的工资等于最低生活资料价值。工资与利润是对立的，资本家为了攫取更多的利润，会拼命压低工人的工资，而工人为了生存，也会尽力争取高的工资，解决这两者间的对立，就必须按照最低工资的规律，保证劳动者的基本工资收入。如何有效地利用资源和劳动力的问题上：建议产业的设置应尽量靠近资源丰富而价格低廉的地方，以降低生产成本；尽量减少非生产性人员，以提高生产效率；运用税收和其他经济手段促进投资，促进资本的集中，扩大生产；要将那些无业游民集中起来，组织他们兴建公共设施，以增进社会财富。

亚当斯密：他的放任自由主义把自由竞争当作实现社会福利的最有效方法，反对国家和政府干预市场。他认为应该关心劳动者的福利，要改善他们的生活状况。要制定最低工资率，保证工人自己及其家庭的基本生活需要，从而保证劳动力的供应能持续；同时根据国民财富的增长对劳动力的需求不断调整工资率，在经济增长的同时提高工人的工资，使劳动者能够分享经济繁荣的成果。马尔萨斯：认为导致贫困的主要原因是由于在“人口发展”的作用下，穷人的生育过快，导致了劳动力的供大于求，从而引起了失业和贫困。贫困一方面是“人口法则”不可避免的结果，认为消除贫困的方法只能通过抑制穷人的人口增殖，而采取济贫和社会改革的方法是无济于事的。另一方面认为贫困也能起到抑制人口增殖的作用。在这个意义上，反对实行《济贫法》，认为对穷人的救济会造成他们更多的生育，从而使他们任然陷在贫困当中。

西斯蒙第的社会福利思想：1认为人口过剩是由于“机器排挤人”造成的，是一种相对过剩，为了避免这种人口过剩，就要阻止机器大工业的发展。2鼓吹经济干预主义，要实现最大多数人的实际福利，必须依靠国家运用行政干预的杠杆。认为放任自由的经济是一切经济危机的根源，要通过国家干预，通过立法对财产权进行规范和监督，建立累进税来组织大规模的财富集中。3主张要实行劳动立法并建立劳动保险制度，以此来保护工人阶级和劳动者的幸福。

边沁的功利主义：功利主义观点，一种行为对与错取决于人们认为其结果是善还是恶，而所谓的善就是指它能给人带来快乐，恶是指它给人带来痛苦。功利主义原则：判断一种事态是否符合功利，一种行为和一种政策是否正当，根本的标准就是他们是否增加个人或社会的幸福，并且这些增加幸福的趋势大于引起人们痛苦的趋势。最大幸福原理：首先对简单的乐苦和复杂的乐苦加以区分，能够使我们精确的计算他们的比例，使我们能够把握幸福的趋势，将所能得到的幸福最大化。对社会来说，所追求的是最大多数人的最大幸福。社会利益是个人利益的集合，因而每个人的利益的实现就是社会利益的实现，而个人幸福的总和就等于社会的最大福利。立法改革思想：为了保证福利最大化，使功利原则成为社会的基本原则。1趋乐避苦是立法的原则2通过立法来增进人类的幸福；3公益是立法的基础，立法的任务是计算苦乐，4立法的目的是增进最大多数人的最大幸福。5通过立法来保障人们的身体、名誉、财产和职业安全，实现社会的富裕、平等和安全6通过法律来确立公民的权利和义务。7法律不能繁琐，因为法律具有强制力和约束力，法律太多，人们承担的义务就越多，会使人感到痛苦。8改革立法从根本上看，就是要看他是否符合功利原则，是否增进人的幸福。

马克思社会福利观的方法论意义：1创立了一种理解社会福利的社会历史理论，一种把对处境最不幸阶级和人群的道德关怀和对社会制度的不合理性进行政治批判结合起来的哲学。2社会福利不再是局限于缓解个人不幸或生活中困难的措施，也是关乎人的尊严和自由。3一种从根本上消除了妨碍人成长，将人从不得不委身于金钱和权力，以换取个人的名望、地位、幸福及较好生活条件的奴役状态中解放出来的理想。4他赋予了社会福利以批判地对待现实生活中的不平等、贫穷以及其他种种的不合理现象，并从更高价值观的意义来阐明社会福利的内涵的可能性。福利经济学：1福利经济学被解释为一种将伦理学与技术分析应用相结合的学科2福利经济学以效用或功用理论为出发点，探讨并研究有关人类社会福利最大化的问题。3新旧福利经济学都关注福利的界定和效用的定义两个问题 福利：指个人或群体的利益所得，包括收入获得和心理满足两方面给消费者带来的种种好处。社会福利则是在一个特定的制度安排下，公众在社会利益分配方面达成的社会选择所实现的结果，它代表着一种集体或群体利益。效用：指消费者在心理方面获得的满足，被经济学家用来说明商品的价值或消费者获得的满足水平。经常和“消费者偏好”概念联系在一起。

福利经济学对现代社会福利思想的影响：1福利经济学对政府公共政策的决策，尤其是在社会福利领域的制度安排有明显的影响2福利经济学对民主制度和政治过程的相关研究拓宽了人们对社会福利的认识3福利经济学的发展推动了政府和学界对公平和效率关系的深入认识4福利经济学的发展使得人们更日益重视社会和经济发展的质量与公平问题，认识到不同经济政策中存在的伦理难题。

福利最大化和帕累托最优：福利最大化，福利最大化就是效用实现的最大值，也就是收益——成本比率的最大值。1对个人而言，福利最大化意味着个人获得最大的幸福感或满足感；2对社会来说，福利最大化意味着福利资源分配效率或效益的最佳状态或最理想状态，人们在这种分配中不仅没有出现利益受损情况，反而利益或处境得到最大程度的改善。3福利最大化目标在本质上涉及福利的内涵以及资源配置的方式，通常遇到的一个挑战性问题是效率原则在多大程度上没有损害社会的公平。4对许多政府决策者来说，克服市场体制的缺陷从而获得福利最大化是当前公共经济政策追求的核心目标。帕累托最优：“帕累托改进”：当群体中一个或更多成员的处境被改善而没有一个成员的处境被恶化是，社会福利就被增进了。在这一情形下发生了“帕累托改进”。在不降低一个或更多人的效用的前提下，如果一旦无法提高一个或更多人的效用水平，那么社会福利就处于最优状态。如果不能进一步实现帕累托改进，社会福利就达到了“帕累托最优” 庇古学派福利经济学思想：1把福利分为广义的社会福利和狭义的经济福利，经济福利对社会福利具有决定性影响，经济福利可以通过货币来计量。2认为个人福利可以计量，主张基数效用论。3把经济福利同国民收入等同起来。4坚持正义原则，强调收入的均等化，主张富人的一部分货币应该转移给穷人，这样会增加效用，从而增加国民收入量，认为实际收入的边际效用是递减的。5主张最适度的配置生产资源，使生产出来的国民收入达到最大值。新福利经济学：认为福利经济学应该研究效率而不是研究水平，只有经济效率问题才是最大福利的内容。主张更多使用偏好来表示效用概念，具有一定主观色彩。在新福利经济学中，帕累托标准及相关的边际条件得到普遍使用。福利经济学的改进之处：1使用序数效用用论、无差异曲线等方法，在微观经济学中对福利问题进行探讨，丰富了旧福利经济学对福利和效用的解释2发展了“最适度原理”认为交换的最适度条件就是在完全竞争条件下，交易双方通过交换而使彼此得到最大满足的条件；生产的最适度条件是在完全竞争条件下，生产要素最有效进行配置，从而使产品最有效地生产出来所必需的条件。3提出社会福利函数理论，主张把福利最大化放在最适度条件的选择上，不赞成补偿原理，认为福利最大化应该以个人自由为前提4突出福利的主观和相对色彩，认为个人收入与福利并无直接联系，而人的福利欲望也是无法满足的，否定收入均等化措施。

福利经济学对现代社会福利思想的影响：1福利经济学对政府公共政策的决策，尤其是在社会福利领域的制度安排有明显的影响2对民主制度和政治过程的相关研究拓宽了人们对社会福利的认识3推动了政府和学界对公平和效率关系的深入认识4使得人们更日益重视社会和经济发展的质量与公平问题，认识到不同经济政策中存在的伦理难题。福利经济学对福利国家社会政策的影响：1对社会政策理念的影响：（1）从新认识国家在社会福利资源分配与传递中的作用以及从新认识福利国家与社会正义的关系产生了重要影响。（2）政府在制定和推行社会政策时，要考虑到解决社会问题的公平与正义的社会目标，也要把福利资源配置的效率放在重要位置来对待。（3）通过政府的积极干预来减少不平等和贫困，满足社会需要（4）对一个国家来说，追求经济发展的效率固然重要，但也不能忽视经济发展中存在的伦理与道德问题，比如近年来许多国家的政府都在努力解决经济发展中的收入不平等与贫富差距问题，加强改善穷人的生活状况与就业机会，从而促进社会平等等目标的实现。（5）政府的政策目标存在优先性排序和资源有效的前提下，社会政策的理念随着这些前提而做出调整。（6）当前社会政策的理念一方面表现出社会问题和社会需要的关注，另一方面明显强调福利资源分配的效率，尤其在社会保障领域更是如此，许多福利国家对社会救助申请资格和期限做出了改革，从而符合避免福利滥用和福利依赖的问题。2对社会福利服务提供效率的认识：推动了人们对福利服务效率的认识，同时也增强了非国有部门，特别是非政府组织在提供社会福利服务方面的效率和创新。3对社会保障政策与实践的启发：（1）对社会保险制度在各国的发展与实践产生了不同的影响，其中的核心问题时制度安排中的个人自由与政府承担责任所带来的风险。（2）在退休金制度、贫困救助、健康照顾与住房政策等方面福利经济学的影响一方面表现为政府更加强调资源的利用效率，但另一方面也通过上述政策的安排来实现必要的社会公平。如政府在尽可能保证资源分配效率前提下，通过保护低收入阶级的利益，而做出特别的制度安排，来减少市场化带来的不利影响。

凯恩斯社会福利思想：1经济危机的分析：有效需求理论（1）有效需求是指市场上有支付能力的总需求，它是商品总供给价格和总需求价格达到相等时社会对商品的总需求（2）边际消费倾向递减规律：人们天生就有爱好储蓄的心理倾向，因此，随着收入的增加，人们的消费虽然也会增加，但增加的幅度不及收入的增加多。（3）资本边际效率递减规律（4）流动偏好规律2客服经济危机的对策：有效需求管理的政策主张（1）政策的重心：赤字财政政策（2）辅助政策：通货膨胀的货币政策（3）主张奢侈消费和降低分配不公的观点。凯恩斯社会福利思想的影响：1对社会福利思想的发展的影响（1）通过积极的财政政策提高社会保障水平的社会福利思想（2）实施累进税调节国民收入的思想（3）以生产为导向、以实现充分就业为目的的福利价值取向2对战后西方国家社会福利制度的影响：（1）对英美国家政策的影响（2）对西方各国社会保障制度的影响。

边际消费倾向规律结论：1随着收入的增长，消费需求相对来说会越来越不足，消费品部门的生产和就业就会受到阻碍。2随着收入的增长，在收入和消费之间会造成一个越来越大的缺口，如果不相地增加投资来填补这个缺口，那么有效需求总量就会降低，产生非自愿失业。因此越是发达的资本主义国家，越是需要扩大投资来填补这个缺口，否则失业量必然越来越大。

福利国家：是一种国家制度，它强调国家应该承担满足国民基本的教育、健康照顾、经济和社会安全需求。这种制度把福利看作是国家的最主要特性，强调国家要为国民的福利负责，国家必须具备基本的福利功能并作为其目的发挥作用。

贝弗里奇发展社会保障计划的三个指导性原则1任何一个针对未来的计划，都必须广泛借鉴过去的经验，但是又不要为过去的经验所约束。2社会保险是消除贫困的最有效武器，而贫困与疾病、愚昧、污秽、懒惰并称为社会的五恶，是社会发展的最大障碍。3实施社会保障计划的总体原则，是社会福利是集体的责任，实现社会保障的目标有赖于政府和个人的合作。

贝弗里奇社会保障制度改革的原则：1社会保险制度的改革不是局部利益的调整，而是一次革命性的变革。不能局限与以往的经验，也不能就事论事地作局部的考虑，应该着眼于全局，面向未来，用发展的眼光处理相关制度的改革。2社会保险在整个社会政策的发展中，不是孤立的，而应该成为综合的社会发展政策的组成部分。3社会保险及各种相关的社会服务是一项全民性的社会福利，必须由政府与个人的合作来实现，当国家为人民的基本生活需要提供保障时，不能因此而取消个人自由行动的空间；相反，国家也应该保证在实施各种社会福利措施的时候，不会使个人生活动机受到抑制，要让个人有充足的自愿行动空间，以保持社会和个人追求进步和发展的动力，使个人愿意为自己及其家庭承担更多的责任。

蒂特马斯的社会福利理论：将社会福利按组织化的划分分为1公共福利指对处于依赖状态的人们的集体干预。2财政福利，指在分别管理的社会保障体系之下，直接支付现金以满足应该由集体负责的特殊需求。3职业福利，指以职业为基础的货币工资以外的各种福利提供。蒂特马斯社会福利体系应该承担的责任：1社会服务具有分配与再分配的作用。2社会服务体系的第二个作用是促进社会整合和协调3在经济与社会变迁时代，社会服务更应该承担起对那些在变迁中“去福利”问题进行补偿。如失业、劳动力过剩、技能退化、计划失败、污染等4社会福利最主要的目标还在于增加个人和社会的福祉，通过提供免费的服务提高人们的生活质量。5强调社会服务支出是一种投资，而非单纯的消费。6社会福利体系能够弘扬利他主义精神。

马歇尔公民权利理论：民事权利，他是个人作为独立个体自由地支配自己所必需拥有的权利。政治权利，意旨参与行使政治权力的权利，作为带有政治权威的团体的一名成员，或者是作为这样一个团体成员的选举者。社会权利，意旨从少量的经济福利和保障的案例，到完全分享社会遗产，并且根据社会中流行标准过一种文明生活的权利的所有范围。三者关系：民事权利保证了每个公民有充分的自由来处理个人事务，而自由作为民事要素要能够发挥作用，必须有平等的政治权利来保障公民能够参与到政治事务中去，社会权利是保障性的权利，关系到由民事权利和政治权利规定的个人权利能否实现的问题。

评价：1揭示了公民权利的社会福利观追求普遍平等和人的自由的实质和价值2是社会福利思想的重要历史发展标志3把人道主义为基础的福利思想提高到以权利和人的需要为基础的福利思想，使社会福利的性质，由安抚性的救济和策略性的社会控制与统治手段，变成了人们值得为之奋斗的幸福事业和社会政治追求的基本目标。皮尔森福利国家三个指标：1社会保险制度的确立2社会开支的增长3公民权利的扩大

福利国家危机：1首先是福利国家的财政危机2财政危机导致了经济危机3失业危机4人口老龄化进一步加剧了福利国家的危机。5普选制度成了福利国家改革中最大的障碍，高额的福利支出要求有高额的税收作保证，而高额的税收造成的资本转移又减少了福利国家的税源，造成了更大的困难。

哈耶克社会福利观：1有限度的保障，大家都能够得到，不是特权，是人们可以期望的正当目标，是为了防止严重的物质匮乏的保障，确保每个人维持生计的最低需要。绝对保障，是某种生活水准的保障，是一个人或集团相对于其他人或集团的地位的保障。2必须限制政府在社会福利领域中的作用方式，强调要用自由主义的一般性原则来解决社会福利的问题。

弗里德曼的社会福利思想：1失业与通胀的不可代替论：（1）反对菲利普斯曲线表明的通货膨胀与失业率之间的替代关系（2）认为失业率是由影响劳动力供给与需求的所以实际条件（包括劳动力市场的实际状况和其他商品市场的实际结构特征）决定的（3）只有出现名义需求的意外变动，失业率与通货膨胀才会在短时间内呈现出一种替代关系。2负所得税主张：（1）认为由于失业导致的贫困，是政府干预的结果。由于政府的职业许可证限制了对一些职业位置的自由竞争，导致了一些人不能用自己的劳动养活自己。解决办法是“按照你的意愿来使用你的能力，唯一的限制是你没有干预别人这样做，是你的基本权利”充分地保障这一权利，将会极大地减少贫困与匮乏。（2）坚决不同意人们可以拥有无偿获得食物、衣服、住房、医疗等基本人权。（3）认为通过直接的生产或者与他人的自愿合作，每个人都应该可以自由地使用其人力资源获得食物、衣服、住处及医疗。（3）对于因为某种事故或疾病导致的无法自己养活自己的人，也不认为应该需要政府来承担责任。（4）由于政府对人们的职业进入权利的限制和种种计划不当的福利措施，已经使成千上万的人在大部分基本需求的满足方面依赖于政府了。（5）提倡负所得税计划确保每个人的最低收入，并鼓励受益人进行自助。其基本含义是：划定一条收入线，收入高于这条线的人，高出部分按照一定的比例向政府交税；低于这条线的人，差额部分按一定比例从政府得到补贴。（6）实行负所得税，可以达到以下福利目标：可以（1）可以使公共基金集中用于穷人。（2）它将贫穷的人当作认真尽责的人来对待，而不是当作无能的、受国家保护的人来看待。（3）它使穷人有自助的动力（4）可以减少耗费、避免累赘、高昂的福利机构介入；避免官僚机构扩大和滥用社会福利资金；避免各政党拿福利项目做交易、贿选等。教育凭单计划：极力推动在教育领域引入市场竞争机制，给家长以选择的自由，首先他认为家长都是关心自己子女的教育问题的，因此提出了教育凭单计划，即家长为孩子交纳一定的教育税金，并因此获得了政府给的一张教育凭单，一方面，家长可以为孩子选择任意一所政府批准的学校，无论是私立还是公立的。另一方面，不管是私立还是公立学校，都可以接收持有教育凭单的学生，同时还可以自己通过收费自筹资金。

布坎南公共选择理论：1公共选择理论的观点（1）作为交换科学的政治经济学（2）自愿交换关系与非自愿交换关系（3）用交换科学的观点研究政治过程（4）用“经济人”的动机推动公共利益2公正的比赛规则（1）公正规则及其对分配结果的影响（2）对出发点的不平等修正3舍弃福利国家

现代社会福利思想重点 篇2

其一, 思想政治教育研究社会责任的哲学意蕴:主要体现在思想政治教育研究“探求真”、“旨归善”和“创造美”上。

“探求真”。思想政治教育研究首先要探求真, 具体表现为:揭示思想政治教育学科研究对象的本质与规律, 构建学科的科学理论体系, 形成对现实、对生活、对“它学科”的开放体系, 保证学科获得持续发展的知识源泉, 促进学科的发展;探寻教育对象思想政治道德品质的形成与发展规律以及成才成人规律, 提升教育的有效性, 促进个体的发展;深入发掘“人类社会发展规律, 社会主义建设规律与中国共产党执政规律”, 推动理论创新, 促进社会发展。思想政治教育研究中的求真追求, 表现为对认识的“合规律性”分析, 作为一种研究实践活动, “‘求真’并不是历史活动的根本目的, 它是为了人自身的生成和发展, 即对历史主体的肯定。这样, 历史主体的‘求真’意识和行为, 本身已蕴含着‘善’的规定。”[1]

“旨归善”。“历史活动中的‘善’, 即合目的性或合理性……强调的是历史客体对于历史主体的意义。”[1] 思想政治教育研究对真的探求, 以使学科建构在科学的基础之上, 必须合乎服务于人的生存与发展的目的, 即引导人们把握社会发展与社会建设规律, 透彻地理解个体成才与成人规律, 并在社会生产与生活的实践中自觉地加以遵循与应用, 从而促使科学与真理转化为服务于人的物质力量与精神力量, 体现真理与科学的善的价值旨归, 离开合目的性探求, 思想政治教育研究显然会沦为空洞无聊的文字游戏。

“创造美”。历史活动中的“美”, 同时也就是对于历史必然性即“真”的达到和对于历史合理性即“善”的实现, 它不仅内含着“真”和“善”, 而且超越了“真”和“善”, “构成人的历史活动追求的最高目标”[1] 。 具体到思想政治教育研究活动, 何以创造美?即既引导教育人们“懂得怎样去建设美好的社会”, 达就真, 又教育人们“懂得怎样去创造自己美好的生活”, 实现善;既研究建构学科的结构与内容之真, 又研究创造人们的精神家园之美, 等等。对学科研究进行审美思考, 超越单纯的真与善的层面, 实现“真善美”的有机统一, 这是思想政治教育研究承担社会责任的更高境界。

其二, 思想政治教育研究社会责任的现实意蕴:主要体现在思想政治教育研究承担社会政治责任、社会伦理责任与社会人文责任上。

社会政治责任。思想政治教育研究首要的责任是承担社会政治责任, 主要表现为维持社会政治可持续发展:宣传普及政治意识与政治观念, 对现存的政治关系进行“合理化解释”与“合法化辩护”, 培养高级政治人才, 实现社会政治关系的再生产, 维持社会政治的有序与持续发展;推进社会政治生活:提高民众的政治素质, 引导人们参与政治实践, 积极过政治生活;加速个体政治社会化:遵循个体的思想政治品质的形成与发展规律, 营造积极的主流政治文化氛围, 促进个体与社会相互作用, 在潜移默化、循序渐进中将社会所期望的政治价值、政治行为规范内化为个体的政治品质和政治能力, 促进个体的政治社会化。

社会伦理责任。即积极推进伦理道德的创新与发展, 建构与社会主义市场经济和改革开放相适应的新型道德规范, 营造良好的社会道德风尚;着意于个体价值观、人生观的引导, 解决目前不同程度存在的“理想信念模糊、价值观扭曲、诚信意识淡薄”等问题, 引导人们参与道德实践, 积极过道德生活, 加速人的道德社会化, 实现社会伦理道德关系的再生产。

社会人文责任。即全面塑造人的精神世界, 构建人们乐于趋附、值得依恋的精神家园;适应人们谋求提高自我生存、自我发展与自我实现能力的需要, 阐释并解答人们的现实困惑, 消解人们在生存、生产与生活中的现实焦虑, 帮助人们走出精神的困境;推进文化的创新与繁荣, 满足人们对文化多样性的需求, 丰富人们的精神生活;面对瞬息万变、风险丛生的现代社会, 尊重人们对自由、民主、信息、人权等的关注;推动个体的需要、情感和能力的普遍发展以及个体的自身力量、社会关系和道德风貌的充分发展, 提升个体驾驭自然、社会和自身的现实能力, 促进人的健康、和谐、自由与全面发展。

二、当前思想政治教育研究社会责任缺失的主要表现

误读思想政治教育研究求真意蕴, 热衷于纯粹的理论领域, 对现实问题没有兴趣关注, 理论研究与鲜活的社会实际、沸腾的生活及普通群众日新月异的生动实践渐行渐远, 偏离“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的基本要求, “躲进小楼成一统, 不管春夏与秋冬”。

一心一意耕耘自己的“一亩三分五”, 视野中满眼“书本”, 没有“人本”, 只关心自己的理论研究, 而近在身边的、迫切需要给予关注的人却在研究者的视野之外, 岂知“天地之间, 莫贵于人”, 亦不知马克思曾经强调的“我们的出发点是从事实际活动的人”[4] , 本末倒置, 满纸的理论服务于实践, 却不屑理论服务于“实践的人”。

借口学术自由或滥用学术宽容或披着文化多样性的外衣, 对政治原则、价值倾向等本应理直气壮、旗帜鲜明的问题或避而不谈或绕道而行或进行模糊化处理, 淡化思想政治教育研究的意识形态功能与思想教育功能。

研究结果粗制滥造, 大量低水平重复, 创新欠缺, 不关心研究的社会效果, 无视思想政治教育的“善旨归”, 或者研究结果根本产生不了积极的社会影响, 无益于增强人们的精神力量, 无助于发挥教育、培养、引导人们树立坚定的政治理想信念、高尚的道德品质情操等作用。

三、思想政治教育研究承担社会责任的依据分析

其一, 思想政治教育研究有其鲜明的政治立场、明确的价值导向与具体的政策宣讲, 有自己确定的哲学党性原则, 兼“事实判断”与“价值判断”一身二任, 而不是一个价值无涉或价值中立、可以凭个人喜好随意取舍的绝对自由王国。因此, 必须以“中国特色社会主义理论体系”为指导, “面向实际、立足国情, 以重大的理论问题和现实问题为主攻方向, 推动理论创新和知识创新, 研究回答党和国家发展的全局性、战略性、前瞻性问题, 研究回答全面建设小康社会的紧迫问题, 研究回答干部群众普遍关心的深层次思想认识问题”[5] 。

其二, 学术研究虽然是由某些个人或团体独立完成的, 但在这个过程中涉及公共财力、公共设施等公共资源的占用, 依据权利与义务相对等的法理学基本原则, 在享有使用公共资源权利的同时必须承担相应的社会责任;此外, 学者既然可以凭借学术研究的积极成果获得名利与社会地位等实质性利益, 就必须为此“回报”对自己的研究成果承担责任。

其三, 思想政治教育研究活动“是一种社会职业”[6] , 客观地嵌入社会系统之中, 是“一种社会结构的必然设置”[6] , 它服从于特定的社会分工, “担负着特殊的社会使命”[6] 。 同时, 思想政治教育研究学者是“社会人”, 在社会生活中扮演着特定的社会角色, 尤其是“社会政治人角色”——思想政治教育研究侧重于政治领域, 是社会意识形态工作的一部分, 思想政治教育研究学者是“搞政治的人”, 其角色“从根本上说是一种政治角色”[6] 和“社会道德人角色”——思想政治教育研究学者作为社会伦理道德规范的载体, 在其传播与发展社会道德的过程中, 理应“成为社会上最有道德的人”[6] 。而一定的社会角色对应着一定的社会责任, 思想政治教育研究学者的角色责任包括“国家、政党和社会要求履行的政治责任和道德责任, 所在社会组织要求承担的义务, 在社会活动中应率先垂范的责任”等[6] , 放弃这些责任, 无疑背离了人们对其角色的使命赋予与角色期待。

参考文献

[1][2][3]万斌文集 (第三卷) [M].杭州:杭州出版社, 2004.25.26.26-27.

[4]马克思恩格斯全集 (第三卷) [M].北京:人民出版社, 1972.30.

[5]毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论[M].北京:高等教育出版社, 2007.188.

道教思想对现代社会的影响 篇3

道教同整个中国社会一样，经历了无数的风雨坎坷却依然蓬勃，这就充分证明了它的历史存在是一种时代需求，但道教作为一种宗教、一种哲学、一种文化脉流对现代社会还有影响和作用吗？答案是肯定的。但我们更关注的是：它对现代中国社会的积极影响及社会意义何在？

每一种宗教从诞生伊始，都尝试着对宇宙观和人生意义构建一套学说，为人们创建一种认识世界并认识自己的理论解说体系和身体力行的人生行为规范。随着时代变迁，人类的生产方式及生活方式不断发展，各大宗教都随之升华或衰灭。道教作为华夏大地上唯一土生土长的宗教，自然也受到本土经济文化的影响，同时它又反哺本土文化。难怪鲁迅先生说：“中国文化的根柢在道教。”

纵观道教发展历史，可以这样认为，它从两个层面对社会发生着深刻而持久的影响。

1.民俗、民生、文化方面。比如，我国几乎所有的民俗节日（传统节日）都与道教信仰的内容有关。甚至连“道德”这个辞汇也源于道家，类似的印迹俯拾皆是。

2.哲学层面。它独特的认识论（世界观）、自我体悟式（甚至超验式）的思维方式及其精妙绝伦的结论，都对中国社会乃至世界产生了巨大的无可比拟的作用。比如“无中生有”已为科学发现所验证，再如“无为而为”，这与古希腊“我要”或“我想要”的哲学截然相反，“我不想要”但“我真想要”，这种不同的智慧早在二千年前就初现了东西方思维方式的分野，为后来两种文明的巨大差异埋下了伏笔，也注定了中华文明的独特性。

众所周知，当下中国社会的时代弊病，略去政治经济等方面外，最让人忧虑的是信仰缺失、道德失落、功利思维与浮躁心态泛滥。社会的富足是空前的，同样道德失落也是空前的！

在这样的时代背景下，我们完全可以从现实出发（事实求是）用道教思想的精粹与现实结合，从新的历史角度对道教思想精粹加以阐发诠释，使它能赋予人们新的生命与人生意义。认真领会“德”的阐述，对于现在急功近利的浮躁社会，对于不甘平淡的焦虑人心无疑是一剂清醒剂。认真体会道家思想从事物流变、从全局、辩证地认识世界与人生的哲学思维，这对于培养人们健康的世界观、人生观、认识论都富有积极意义。

“上德无为而无以为”进一步阐述了这个道理，真正具有“上德”的人完全是顺其自然的无为而为，从不刻意表现出“德”，也从不自认为是秉“德”而为，这种自然的作为才真正体现了“道”的特征。

在道教的思想内核中，还有不少类似的正向精神与观念值得弘扬。比如，道教虽然在理论上强调“仙道贵生，无量渡人”，在思想上却不信“命由天定”，而是相信“我命在我，不属天地”（《西升记》），人的生死存亡、寿命长短不是由上天来决定的，也不是仙鬼所决定的，而是完全取决于自我的意识与修为。她鼓励人们不屈服天命，要循道修炼性命，争取长生——即便是坚信无神论的唯物主义者，也需要有这样不屈服的追求精神。又如：道教所主张和追求的理想境地是双重的，首先便是世俗的现实的世界上要按照教义建立一个和平、无争、平等、共有的太平社会。“齐同慈爱，异骨成亲”（《太上感应篇》），视毫无血缘关系的人们为至亲，这种理想世界和境界不正是我们所追求的吗？

类似的教理还有许多，如养生、三宝（慈、俭、不敢为天下先）、道法自然、无为无不为、柔弱不争、虚怀若谷、至公无私、为而不有……

总之，如何恢复和重建中国社会主义核心价值体系，使之弘扬并践行之，是我们每一个中华儿女义不容辞的历史责任，也是道教人士的历史责任。“新松恨不高千尺，恶竹须应斩万杆”，提升社会道德水准，抑制人性中贪婪的一面，从教化信众的角度，将大大有益于辅助国家培养社会主义核心价值观，进而达到净化、消除社会腐化产生的土壤，其现实意义不言而喻，是功在后代，利在千秋的“大德”！

道教思想本身正如它所提倡的“无为无不为”“无为不以为”一样，春雨润物细无声般浸润着不同时代的社会生活，它没有惊天动地的暴烈行为，也没有开创生产方式的产业革命，却以自身独特的观念、独特的方法、独特的思维方式“自然”地影响着历史进程，影响着人们的物质与精神生活，影响着人心最深处的追求与成长。

现代社会福利思想重点 篇4

（教材09版，括弧里为参考页码，*为重点）

第1章

马克思主义中国化科学内涵；（3-4）

马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步地同中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现具体化。

第一、马克思注意中国化就是运用马克思注意解决中国革命、建设和改革的实际问题。第二、马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。第三、马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。

概括地说，马克思主义中国化就是用马克思注意来解决中国的问题，同时又使中国丰富的实践经验上升为理论，并同只能各国的历史传统、中国的优秀文化相结合，不断赋予中国马克思主义以鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。

毛泽东思想主要内容；（15-19）

1.新民主主义革命理论。

2.社会主义革命和社会主义建设理论。3.革命军队建设和军事战略的理论。4.政策和策略的理论。

5.思想政治工作和文化工作的理论。6.党的建设理论。

7.还有关于国际战略和外交工作思想方法和工作方法的理论。

毛泽东思想活的灵魂；（19）

三个基本方面：实事求是，群众路线，独立自主。

邓小平理论内容（*25-26）

1.社会主义本质理论。2.社会主义初级阶段理论。3.社会主义改革开放理论。4.社会主义市场经济理论。

5.社会主义现代化发展战略、社会主义民主政治建设、社会主义精神文明建设、统一战线、军队和国防建设、社会主义国家外交战略、国家完全统一、党的建设等。

邓小平理论历史地位和指导意义（*26-27）

1、中国社会主义建设规律的科学认识

2、改革开放和社会主义现代化建设的科学指南

3、党和国家必须长期坚持的指导思想 “三个代表”重要思想内容（30）

1.始终代表中国先进生产力的发展要求。（党的理论政策和各项工作要符合生产力发展规律，发展生产力提高人民群众的生活水平。）

2.始终代表中国先进文化的前进方向。（党的理论政策和各项工作要体现面向现代化面向世界面向未来的社会主义文化发展要求。）

3.始终代表中国最广大人民的根本利益。（党的理论政策和各项工作要坚持从人民利益出发，发挥人民积极性，使他们获得利益。）

“三个代表”是统一的整体，相互联系、相互促进。发展先进生产力是发展先进文化的基础是实现最广大人民利益前提；发展先进文化是重要思想保证；发展先进生产力和先进文化，都是为了实现最广大人民的根本利益。

科学发展观形成背景（33-35）

1.我国社会主义初级阶段基本国情是提出科学发展观的根本依据。2.我国在新世纪阶段的阶段性特征是提出科学发展观的现实基础。3.当代世界的发展实践和发展理念是提出科学发展观的重要借鉴。

科学发展观内容（*36）

第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。

指导意义。1.科学发展观是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想即一脉相承又与时俱进的科学理论。2.科学发展观是马克思注意关于发展的世界观和方法论的集中体现。3.科学发展观是我国经济社会发展的重要指导方针和发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重要战略思想。

第2章

实事求是思想路线的基本内容（48-51）

基本内容：一切从实际出发、理论联系实际、实事求是、在实践中检验真理和发展真理

第3章

新民主主义革命总路线（*69）

1.新民主主义革命的对象：帝国主义，封建主义，官僚资本主义。

2.新民主主义革命的动力：工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级，而根本动力是工人和农民。

3.新民主主义革命的领导：帝国主义要将中国变成它们的殖民地和半殖民地；中华民族资产阶级软弱性和妥协性，无法推翻帝国主义和封建势力；中国无产阶级的强大和革命的彻底性，只有它才能领导中国革命取得成功。

4.新民主主义革命的性质和前途：中国革命的性质不是无产阶级的社会主义革命，而是资产阶级民主主义革命。前途是进入社会主义革命。

新民主主义的基本纲领（77-78）

1.新民主主义革命的政治纲领：推翻帝国主义和封建主义的统治，建立一个无产阶级领导的、以工农联盟为基础的、各革命阶级联合专政的新民主主义的共和国。

2.新民主主义革命的经济纲领：没收封建地主阶级的土地归农民所有，没收官僚阶级的垄断资本归新民主主义的国家所有，保护民族工商业。

3.新民主主义革命的文化纲领：无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化，即民族的科学的大众的文化。

新民主主义革命的三大法宝（81-84）

1.统一战线。统一战线是无产阶级政党策略思想的重要内容。包含两个联盟：工农联盟和与民族资产阶级的联盟。

2.武装斗争。是中国革命的特点和优点之一，强调武装斗争并不意味着忽略其他的斗争形式。3.党的建设。不断加强党的思想建设、组织建设和作风建设。

第4章

党在过渡时期的总路线（93）

完整表述：“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这是一个过渡时期。党在这个过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时期内逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造”

这条总路线的主要内容被概括为“一化三改”。“一化”即社会主义工业化；“三改”即对个体农业、手工业和对资本主义工商业的社会主义改造。它们之间相互联系，不可分离。两者相互促进，相辅相成，这是一条社会主义建设与社会主义改造同时并举的路线，体现了社会主义工业化和社会主义改造的紧密结合，体现了解放生产力与发展生产力、变革生产关系与发展生产力的有机统一。

第5章

社会主义本质论内容（117）

社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。

社会主义本质的基本内涵包括两个方面： 一是把解放和发展生产力纳入社会主义的本质。

二是突出强调消灭剥削、消除两极分化，最终达到共同富裕。

第6章 社会主义初级阶段的科学含义（137）

社会主义初级阶段包括两层含义：

第一，我国社会已经是社会主义社会。我们必须坚持而不能离开社会主义。

第二，我国的社会主义还处在初级阶段。我们必须从这个实际出发，而不能超越这个阶段。

党在社会主义初级阶段的基本路线（147）

领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成富强，民主，文明的社会主义现代化国家而奋斗。第一、建设“富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。这是基本路线规定的党在社会主义初级阶段的奋斗目标，体现了社会主义社会的经济、政治、文化和社会全面发展的要求。第二、“一个中心，两个基本点”。这是基本路线最主要的内容，是实现社会主义现代化奋斗目标的基本途径。即“以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放”。第三、“领导和团结全国各族人民”。这是实现社会主义现代化奋斗目标的领导力量和依靠力量。

第四、“自力更生，艰苦创业”。这是我们党的优良传统，也是实现社会主义初级阶段奋斗目标的根本立足点。

第7章

正确处理改革发展稳定的关系（*169）

发展是硬道理，中国解决所有问题的关键要靠自己的发展。改革是经济和社会发展的强大动力，是社会主义制度的自我完善和发展，它的决定性作用不仅在于解决当前经济和社会发展中的一些重大问题，推进社会生产力的解放和发展，还要为我国经济的持续发展和国家的长治久安打下坚实的基础。稳定是发展和改革的前提，发展和改革必须要有稳定的政治和社会环境。没有稳定的政治和社会环境，一切无从谈起。

中国目前正处于从总体小康向全面小康过渡的阶段，这是发展的关键时期，也是改革的攻坚阶段。在这一时期处理改革、发展、稳定关系构任务极其艰巨。因此，要以科学发展观为指导，遵循改革开放以来党在处理改革、发展、稳定关系方面积累起来的经验和主要原则。

第一，保持改革、发展和稳定在动态中的相互协调和相互促进。稳定是前提，做到在政治和社会稳定中推进改革和发展，在改革和发展的推进中实现政治和社会的长期稳定。

第二，把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的程度统一起来。改革和发展要始终注意适应国情和社会的承受能力，要统筹安排改革和发展的举措，以保持稳定，促进改革和发展。

第三，把不断改善人民生活作为处理改革发展稳定关系的重要结合点。人民群众是改革发展的主体和动力，是稳定的力量源泉和深厚基础。改善人民生活，让人民共享改革和发展的成果，是我们致力于发展、积极推进改革、坚持维护稳定的共同目的。所以，要做到把不断改善人民生活，让人民共享改革和发展的成果，作为处理改革发展稳定关系的重要结合点。

第8章

社会主义市场经济的基本框架（*183）

《中共中央关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》勾画了社会主义市场经济体制的基本框架。这一框架包括五个部分：建立现代企业制度、建立社会保障制度、建立和健全宏观调控体系、建立合理的收入分配制度、培育和发展市场体系。

一、建立现代企业制度

必须坚持以公有制为主体、多种经济成分共同发展的方针，进一步转换国有企业经营机制，建立适应市场经济要求，产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学的现代企业制度。

二、培育和发展市场体系

统一、开放、竞争、有序的市场体系是市场运行的基础。建立全国统一开放的市场体系，实现城乡市场紧密结合，国内市场与国际市场相互衔接，促进资源的优化配置。《决定》提出的重点是发展生产要素市场，包括资本市场、劳动力市场、房地产市场、技术市场和信息市场等。资本市场和劳动力市场是第一次在中央文件中提出。

三、建立和健全宏观调控体系

转变政府职能，建立以间接手段为主的完善的宏观经济调控体系。在市场经济条件下，市场机制对资源配置起基础性作用，但是市场具有自发性和盲目性，必须建立和健全宏观调控体系。

四、建立合理的收入分配制度

建立以按劳分配为主体，效率优先，兼顾公平的收入分配制度，鼓励一部分地区和一部分人先富起来，走共同富裕的道路。

五、建立社会保障制度

建立多层次的社会保障制度，为城乡居民提供与我国国情相适应的社会保障制度，促进经济发展和社会稳定。

这些主要环节是相互联系和相互制约的有机整体，构成社会主义市场经济体制的基本框架。

社会主义初级阶段的基本经济制度（185-186）

公有制为主体、多种所有制经济共同发展，是我国社会主义初级阶段的一项基本经济制度。

社会主义初级阶段的分配制度（192）

按劳分配为主体，多种分配制度并存的分配制度。

十七大提出的三大创新（205）

1.创立中国特色社会主义观 2.创立科学发展观

3.确立马克思主义执政党建设总目标

建设社会主义新农村的要求（211）

总要求：生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主 生产发展，是新农村建设的中心环节，是实现其他目标的物质基础。生活宽裕，是新农村建设的目的，也是衡量我们工作的基本尺度。乡风文明，是农民素质的反映，体现农村精神文明建设的要求。

村容整洁，是展现农村新貌的窗口，是实现人与环境和谐发展的必然要求。管理民主，是农村建设的政治保证，显示了对农民群众政治权利的尊重和维护。

第9章

中国特色社会主义的民主政治（220）

1.坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一（最根本）2.人民民主专政 3.人民代表大会制度

4.中国共产党领导的多党和政治协商制度 5.民族区域自治制度 6.基层群众自治制度

第10章

社会主义核心价值体系的基本内容（256）

社会主义核心价值体系的基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。

这四个方面的内容，相互联系、相互贯通，相互促进，是一个有机统一的整体，都是社会主义意识形态最重要的组成部分，是从我们党领导人民在长期实践中形成的丰富思想文化成果中提炼和概括出来的精华，是对社会主义核心价值体系深刻内涵的科学揭示。

坚持马克思主义的指导地位，抓住了社会主义核心价值体系的灵魂；树立共同理想，突出了社会主义核心价值体系的主题；培育和弘扬民族精神与时代精神，掌握了社会主义核心价值体系的精髓；树立和践行社会主义荣辱观，打牢了社会主义核心价值体系的基础。

第11章

构建社会主义和谐社会的内容（276）

我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序人与自然和谐相处的社会。

1.民主法治，是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动。

2.公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。3.诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。

4.充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。

5.安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。

6.人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。

准确把握社会主义和谐社会的科学内涵，必须把握以下几个方面：1.要正确把握社会主义和谐社会的性质。2.要正确把握构建社会主义和谐社会同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的关系。3.要正确把握构建社会主义和谐社会与全面建设小康社会的关系。

构建社会主义和谐社会必须遵循的基本原则：

1.必须坚持以人为本。这是构建社会主义和谐社会的根本出发点和落脚点； 2.必须坚持科学发展。这是构建社会主义和谐社会的工作方针； 3.必须坚持改革开放。这是构建社会主义和谐社会的主要动力； 4.必须坚持民主法治。这是构建社会主义和谐社会的重要保证；

5.必须正确处理改革发展稳定的关系。这是构建社会主义和谐社会的重要条件；

6.必须坚持在党的领导下全社会共同建设。这是构建社会主义和谐社会的领导核心和依靠力量。

收入格局合理调整（*287）

加大个人收入分配调节力度，合理调整收入分配格局。一要着力提高低收入者收入 二要努力扩大中等收入者比重 三要切实对高收入者进行有效调节 四要取缔非法收入

五要规范垄断企业的收入，引入竞争机制，打破经营垄断，合理分配利润

第12章

“和平统一、一国两制”构想的基本内容（302-303）

“和平统一、一国两制”是一个完整的体系，其基本内容就是在祖国统一的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，同时在香港、澳门、台湾保持原有的资本主义制度长期不变。

具体来说，“和平统一、一国两制”构想有十个方面内容。

(1)一个中国。这是“和平统一、一国两制”的核心，是发展两岸关系和实现和平统一的基础。

(2)两制并存。在祖国统一的前提下，国家的主体部分实行社会主义制度，同时在台湾、香港、澳门保持原有的社会制度和生活方式长期不变。

(3)高度自治。祖国完全统一后，台湾、香港、澳门作为特别行政区，享有不同于中国其他省、市、自治区的高度自治权。(4)尽最大努力争取和平统一，但不承诺放弃使用武力。(5)解决台湾问题，实现祖国的完全统一，寄希望于台湾人民。(6)积极促谈，争取通过谈判实现统一。

(7)积极促进两岸“三通”和各项交流，增进两岸同胞的相互了解和感情，密切两岸经济、文化关系，为实现和平统一创造条件。

(8)坚决反对任何“台湾独立”的言行。(9)坚决反对外国势力插手和干涉台湾问题。

(10)集中力量搞好经济建设，是解决国际国内问题的基础，也是实现国家统一的基础。

第13章

和平共处五项原则（327）

互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处

第14章

新的社会阶层（341）

改革开放以来，我国出现了一些新的社会阶层，这些阶层归纳起来主要有：民营科技企业的创业人员和技术人员、受聘于外资企业的管理技术人员、个体户、私营企业主、中介组织从业人员、自由职业者等。新的社会阶层中的大多数人都是劳动者，是从工人、农民、知识分子和干部队伍中分化出来的。

新的社会阶层是在改革开放以来社会变革中出现的，符合社会主义初级阶段社会生产力发展的要求。

首先，经济领域的制度创新为新的阶层的产生提供了制度基础。

其次，生产力的发展和经济结构的变化，使社会的劳动分工日益精细，为新的阶层的出现提供了从业条件。

再次，产业结构的变化，促成了就业结构、社会阶层结构的变化。

第15章

十七大党的建设内容（374）

现代社会福利思想考试题及答案 篇5

*

一、名词解释

1、社会福利

答：社会福利是人类社会的一种设置、一种制度，也是人类社会生活得保障措施。

2、凯恩斯

答：约翰梅纳德凯恩斯，英国人是20世纪上半叶一位才华横溢的理论创新者、杰出的经济理论学家。

3、《贝弗里奇报告》

答：《贝弗里奇报告》所揭示的福利理念及所勾画的福利国家蓝图，代表了现代社会福利制度普遍理性化的具体实践，为现代社会保障体系的建立奠定了。它不仅为英国福利国家建设提供了理论基础和政策依据，也成为西欧福利国家制度建立的重要政策基础。

4、福利

答：在经济学中，“福利”意指个人或群体的利益所得，它包括收入获得和心理满足两方面给消费者带来的种种好处。

5、公共选择理论

答：公共选择理论是一种以经济学的基本观点和方法研究公共物品的供给与需求问题的理论。

6、空想社会主义

答：空想社会主义思想经过16-18世纪的产生和发展，到19世纪初达到最高阶段------“批判的空想的社会主义和共产主义”。

7、欧文

答：欧文是英国杰出的空想社会主义的实践家。

二、简答题

*

1、简述中国现代福利思想。

答：现代意义的社会福利思想是和中国社会由传统向现代转型相联系的。国家颁布的宪法和各种保障人民福利权利的法规，以制度化的福利表达了中国现代福利思想的含义，这就是国家从保护民生、发展经济、促进人民生活幸福的角度给予人人福利保障，突出了国家的福利责任。同时。人民也有承担自己的福利发展的责任，即积极参加生产劳动，承担各种社会义务，自主的谋求自己的福利。中国社会福利思想完成了其从传统向现代的根本转变。

2、简述现代社会福利思想的问题。

答：第一，围绕着权利与义务的关系，对社会福利的政治道德属性展开讨论。以公民权利的政治理念为核心，把社会福利当作实现人的权利的重要手段，希望通过社会福利的实施来缩小贫富差别，维护社会平等与正义。第二，围绕着公平与效率谁更优先的问题，探讨社会福利的必要性与可能性的问题，以及社会福利应该在什么程度上才能起到维护社会的平等和正义的作用。第三，社会福利是作为促进人的发展与自由手段加以实施，还是仅仅作为社会矛盾的工具和社会改良的措施。这三方面的问题作为理解社会福利思想发展的线索，使我们阐述现代社会福利思想，学习和掌握其特点和主要理论，并对它们表达的理论观念进行分析和思考，揭示社会福利思想的理论本质的基本依据。

3、简述莫尔的乌托邦社会福利思想。

答：第一部分是对不合理社会的政治黑暗和社会不平等的描述，第二部分则是他所谓的理想社会。他对私有制和阶级剥削与压迫的深刻揭露，表明他对乌托邦社会的描述，是针对英国社会的政治经济制度和社会问题而构想出来的，绝非一般所谓“乌有之乡”的虚构。

4、简述马克思主义怎样看待社会福利问题？

答：马克思对待社会福利问题的态度是站在彻底的社会批判的立场上，对造成贫困的社会政治经济结构问题进行了彻底的批判。把一切关于社会福利的政策和措施归结为资产阶级用以维护和改良其统治的工具。

*

5、什么是“边际革命”？

答：边际效用是新古典经济学的一个重要概念，但在马歇尔之前就已经在经济学中北广泛研究。边际效用原理，掀起了一场经济学研究中的“边际革命”。

6、简述福利经济学的思想。

答：福利经济学通过“福利”和效用两个最基本的概念，来是同解释并说明个人动机和社会选择之间可能实现的利益均衡。

*

7、简述凯恩斯主义的基本内容。

答：传统经济理论和政策提出了全面的挑战和批判，采用宏观分析的方法，建立了一个以分析“有效需求不足”为中心线索，以国家干预为核心，以医治资本主义经济危机和失业为研究目的的完整理论体系。凯恩斯经济理论的主要内可以总结成如下几个部分：就业一般理论，有效需求理论，经济危机理论和政府干预理论。

*

8、福利国家危机的根源是什么？

答：首先，是福利国家的财政危机；第二个表现是福利国家的财政危机直接导致了经济危机，福利国家危机；第三个表现是失业危机。

*

9、当代新自由主义的含义是什么？

答：从理论上论证了国家或政府在维护个人需求、保障社会经济秩序方面的需要作用。这种“新”自由主义所持的是积极自由的社会价值取向，在一定程度上，她的政治诉求成为福利国家的理论性基础。

*

10、概述中国近代社会福利思想的要点。

答：洪秀全的社会福利思想；民国时期的社会福利制度；西方社会福利思想的引入；孙中山民生主义的社会福利思想。

三、论述题

*

1、社会福利的特征与体系。

答：特征：

1、追求社会平等和公正

2、保障和服务对象的全民性 3。权利和义务的不对称性

4、非功利和服务性

广义的社会福利体系：包括社会保障体系包括：社会救助体系、社会保险体系。其他社会体系包括：公共福利、地方公共福利和社区服务、职业福利、公司集体福利、国际社会捐助。

狭义社会福利体系主要是社会救助和社会保险构成的社会安全体系。

*

2、19世纪的空想社会主义的社会福利思想有哪些内容？

答：

一、圣西门按劳分配的社会福利观 圣西门认为历史是合乎规律的现象。每个新的社会制度的出现，是以往全部历史的必然结果和延续，都是历史发展的进步。傅里叶的“和谐制度论”傅里叶认为资本主义集中以前社会中一切卑鄙龌龊的东西，是一个颠倒世界和社会地域。她的未来社会制度的设想，即“和谐制度”。欧文空想共产主义社会。欧文揭露和批判了资本主义制度的罪恶。

3、对古典经济学社会福利思想的基本评价。

儒家思想对现代社会影响之我见 篇6

儒家思想作为古代思想的重要组成部分，不仅在古代产生深远影响更对现代社会也产生了巨大影响，以下是我对儒家思想影响的一点看法：

一、儒家思想的内涵

首先，儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。它影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决定性的作用,在中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民贵君轻”“孝道”“大一统”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对于我国建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。

二、儒家思想对现代社会的积极影响

作为我国传统文化的代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，我认为儒家思想的积极因素及其影响主要表现在如下几个方面：

1、儒家的仁政思想对我国构建和谐社会起了重要指导作用

“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对现代社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。当代思想深受儒家文化中的仁的影响，建设中国特色社会主义文化等。

2、儒家“天人合一”的思想对如今的保护环境政策的制订和实施有其指导作用

人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。也为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调发展，建设资源节约型、环境友好型社会，提供了坚实的文化底蕴和广阔的思维背景。“保护环境，人人有责”的口号也体现了人们对环境保护的觉悟，是天人合一的体现。

3、“民为邦本”体现了当代社会人们“以天下为己任”的社会责任感

儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民可载舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀。对现代社会的以人为本有重要指导作用。且不论政府是否真正做到了这点，但是口号中“以人民利益为重中之重，人民是国家的主人”无不体现了这点。

4、儒家的教育思想和理念培养了大量高质量现代化人才

孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会 “学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，还有循循善诱，因材施教等，时至今日，这种

教育教学理念还在学校中普遍存在，这种思想促进了现代社会对高质量现代化人才的教育和培养，有利于社会前进发展。

5、另外，儒家思想中的许多优秀成分也溶入中华民族精神，成为了中华民族文化的核心和灵魂

在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。

三、儒家思想对现代社会的消极影响

儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素也渐渐显露出来。我认为儒家思想的消极因素及其影响主要表现在如下几个方面：

1、浓重的等级观念导致个人的个性和创造性被严重扼杀

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。“礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。孔子也讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”。如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫的青少年，也全被教育成循规蹈矩的所谓君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更是限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。而在当今社会，不会说只会埋头苦干，不懂创造没有个性的所谓人才，并不是很受欢迎的。

2、过分注重道德的作用，法治精神严重缺乏

儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到现在，中国法治建设虽取得很大进步，但仍缺少法治精神。有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜，实施依法治国方略任重而道远。事实证明，现代社会光靠道德是克制不了一些人的行为的，要形成有法可依有法必依的法制社会才能更长远地走下去。

3、过分中庸，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神

孔子说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。“中庸”和改革创新相矛盾。过分中庸显得畏首畏脚，不能进行改革创新，而失去创新则失去了生机与活力，显然是不合适的。

四、我们应该正确对待儒家思想，取其精华去其糟粕

作为个人，儒家思想对于我的影响也是很强大的，首先是孝，百善孝为先，孝敬父母我自认为平时做的不错，仁，宽厚待人也是我坚持的原则。但消极影响也是存在的，过于中庸，缺少创新也是以后要改进和注意的地方。

作为一个中国人，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥其中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉

克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。

总之，儒家作为几千年来民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，丧失统治地位甚至一定意义上丧失生存权利的情况下，其适应、促进现代化的部分思想内涵价值也日益得到关注。所以，我们要在实事求是的原则指导下，积极吸取其合理部分，大力弘扬民族优秀文化传统，处理好传统和现代，保护和发展，开发和利用的关系，对儒家文化“取其精华去其糟粕”，是我国社会现代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

参考资料：

百度百科 百度文库 百度知道

《论语》《孟子》《先秦诸子百家汇编》

《新儒家思想史》（作者：张君励）

现代社会福利思想重点 篇7

关键词：高校思政课,现代人格,培养

一、塑造现代人格是当代大学生社会化的必然需要

社会主义现代化是社会主义初级阶段的发展目标, 当前我国社会正处于从传统社会向现代社会转型时期, 随着现代化建设的深入, 我们对现代化的理解不仅仅停留在“物”的层面, 它更是人由“传统人”向“现代人”转变的过程。美国社会学家、心理学家英克尔斯在其所著《人的现代化》一书中指出, 一个国家从国外引进的科学技术、工业管理方式、政府机构形式以及教育制度等等, 只不过是一些躯壳而已。一个国家的人民应该具备现代人的心理品质, 即应从心理、思想、态度和行为方式上完成向现代化的转变, 成为一个具有现代人格的人, 否则只会导致失败和畸形发展的悲剧。一群传统人只会把现代制度和管理方式, 先进的技术工艺变成废纸一堆。真正称得上现代化的国家, 它的人民应该是现代人, 即它的国民应该从心理上、行为上都转变为现代的人格, 它的各种机构中的工作人员 ( 包括现代政治、经济和文化管理) 应具备相应的现代品质, 才能保证经济高速稳定的发展和有效的管理, 保证经济的持续长久发展[1]。可以说, 社会现代化的基础或核心是人的现代化, 而人格的现代化又是人的现代化的核心。教育部高等教育教学评估中心近日发布首份《中国高等教育质量报告》。报告指出, 2015 年在校生规模达3700万人, 位居世界第一; 毛入学率40% , 高于全球平均水平。预计到2020年达到50% 。[2]现代社会需要具有现代人格特质的人才, 随着人才强国战略的实施和知识经济时代的来临, 大学教育已成为大众教育, 作为未来社会发展中坚力量的大学生, 其人格现代化与否关系着我们这个社会现代化的发展程度。

什么是“人格”呢? 拉丁文面具 ( Persona) 是“人格”一词的起源, 这一词在心理学界和其他有关领域多方应用, 并产生了演变, 后来瑞士心理学家荣格将“人格”用于自己的学说中, 其概念指自我的外延, 这是人针对社会习俗和惯例向他提出要求时做出的反应, 即具备相应的外壳。依照荣格的观点, 文化要求于他的所起角色就成为人格, 也就是他的公开的人格, 这种包括外部的自我和内部的自我, 就是真实的人———人格。有关人格心理的理论众多, 内容各异, 综合起来可以给其下一定义: 人格是个体内在的在行为上的倾向性, 它表示一个人在不断变化中的全体和综合, 是具有动力一致性与连续性的持久的自我, 是人在社会化过程中形成的给予人特色的身心组织。[3]用一句中国古话来概括, 就是: “蕴蓄于中, 形诸于外”。人格的发展和变化伴随着人的整个一生, 人出生便和社会接触, 直到死亡方停止社会学习, 一个人的人格发展是在社会学习中不断地进行着的, 人格的发展是在社会化的过程中获得的。社会主义现代化是社会主义初级阶段的发展目标, 作为社会未来发展中坚力量的大学生, 其现代人格的塑造是时代的必然需要。

二、高校思政课是大学生社会化的一个很重要途径

所谓社会化, 根据社会学的解释是指个体在与社会的互动过程中, 逐步养成独特的个性和人格, 从生物人转变成社会人, 并通过社会文化的内化和角色知识的学习, 逐渐适应社会生活的过程[4]。人的一生都在进行着社会化, 社会化的方式和途径多种多样, 对于大学生来说, 大学教育是大学这一人生阶段最重要的社会化途径之一。对大学生进行的社会化教育, 主要就是要教育和引导大学生认识、把握社会主义社会对合格公民的根本要求, 学习以社会主义核心价值观为核心的社会规范, 并把这些要求和规范内化为自身的自觉需要, 努力使自己成为合格的社会成员, 当前我国社会正处于快速转型的时期, 这一时代特点决定了当代大学生社会化的重要内容是学习社会主义的新型社会规范和传统文化中符合社会发展方向的社会规范。

党的十三大正式提出党在社会主义初级阶段的基本路线, 即领导和团结全国各族人民, 以经济建设为中心, 坚持四项基本原则, 坚持改革开放, 自力更生, 艰苦创业, 为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。十七大和十八大又分别把“和谐”与“生态文明”写入基本路线当中, 社会主义现代化是社会主义初级阶段的发展目标, 党的十八大又提出了“两个一百”的奋斗目标, 所以, 现代人格是现代化与时代任务的需要。社会的现代化包括经济、文化、结构、科学技术以及城市化的发展, 同时它还体现在人的现代化, 而且这是现代化的重要方面。当一个社会正在向现代化迈进的时候, 要保持现代制度的良好运转有赖于人的现代化。传统的大学教育是传承文明、养成人格的博雅教育, 但是实用主义与功利主义的流行使我们的大学教育背离了教育的初衷, 一些大学甚至沦为职业教育的场所。复旦大学校长杨良玉在2014 年新生开学致辞中讲到, 大学不能沦为职业培训所, 大学培养的学生要对个人包括对自己、对整个国家、对人类有责任感。培养现代公民是大学教育的重要职能之一, 现代公民应具备独立精神和责任感, 应具备理性的思维与批判的态度。大学生社会化是思想政治教育的重要任务之一, 要充分发挥高校思想政治理论课的主渠道作用, 把它打造成塑造大学生现代人格的重要课堂, 引导大学生现代人格的自我塑造。

三、通过《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程教学培养大学生的现代人格

美国著名社会学家、社会心理学家英克尔斯早在上个世纪70 年代就比较系统地研究了人的现代化, 他认为人的现代性最主要体现在两个方面, 既人的主观态度与客观行为。人的现代性应包括这样一些内容:现代人应该具备效能感, 这是与传统宿命论相对立的; 愿意接受社会变迁与新的生活经历, 即具有开放性; 听得进各种不同的意见, 尊重别人的意见; 关心外界新的知识和信息并能积极获取; 时间观念较强, 能做到守时惜时; 无论做什么事都有计划性; 基于理性而信赖周围的人; 注重社会公平, 尤其是分配的公正; 注重分工合作, 所以专门技术显得尤为重要;受教育和职业期望较高, 教育伴随人的一生, 即终生教育; 做人做事理性占主导, 采取分析的态度, 不回避问题而是积极地解决问题。[5]根据我国的国情, 结合时代发展的需要, 也可以将我国当代大学生应具有的现代人格特征归纳为: 在思想观念上, 有开拓创新精神与参与竞争、善于合作的意识; 在情感意志上, 自信、独立和具有责任感; 在基本能力上, 具备良好的人际交往、学习迁移、社会适应及挫折承受等能力。[6]《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课主要从以下几个方面帮助大学生实现现代人格自我塑造

( 一) 把握时代脉搏, 塑造符合时代潮流发展方向的现代人格

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课是一门高校公共政治必修课, 其内容丰富, 涵盖了经济、政治、文化、社会、生态文明等领域的重大问题和我国当前的基本制度与方针政策, 通过这门课程的学习, 学生可以系统的了解我们这个社会的基本结构, 了解我们国家的大政方针, 把握当今社会的发展方向, 努力使自己成为合格的社会建设者。通过学习这门课, 把握当今世界时代主题: 和平、发展、合作、共赢。为顺应潮流, 符合时代发展的要求, 大学生应具备相应的现代心理品质: 创新、竞争与合作。创新是一个民族发展的不竭动力, 推动经济持续健康发展, 必须走中国特色自主创新道路, 十八大提出的创新驱动发展战略是在我国改革发展的关键时期做出的重大抉择。时代任务对现代人才提出了新的要求, 教师可以通过《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》这门课的教学, 引导大学生转变传统人格中消极、保守的一面, 大胆创新。创新精神是当代大学生必备的现代人格: 不盲目从众, 不囿于陈规俗套, 对外界有强烈的探索欲望。当今时代科技飞速发展, 知识信息迅速累积, 个人所掌握的知识已不足以应付千变万化的世界, 只有真正了解分工与合作的意义才能拥有更多的成功机会。

( 二) 增强大学生理性化与辩证思维能力

现代化的又一重要特征是理性化。理性是指对待事物采取分析的态度, 按照事物的本来面目去认识它, 验证它。通常, 与理性相对立的是愚昧、习惯、传统等。判断个人是否具备现代性人格的一个重要标准, 就是看他是否具备辩证思维和理性能力。大学生一般处于成年初期, 正是辩证逻辑思维逐步发展为主要思维形态的时期, 辩证逻辑思维反映事物之间的相互区别与相互联系、相对静止与相对运动, 也承认相对性与矛盾性, 辩证思维是指对客观事物本质联系的对立统一的反映。中国传统哲学也很注重辩证思维, 所谓“一阴一阳谓之道”, 认为阴阳对立相互推移构成了万事万物的运动变化; “祸兮福之所依, 福兮祸之所伏, 熟知其极”, 事物总是不断向对立面转化的。大学时期正是一个人人生观、价值观形成的关键时期, 思想政治理论课目的在于帮助大学生树立科学的世界观、人生观、价值观, 掌握科学的方法论。《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程的教育目的在于培养学生理论学习的兴趣, 提高学生的理论素养, 让学会客观地、发展地、全面地、系统地和辩证地观察问题、分析问题、解决问题, 不断增强理论思维能力和创新能力。这是当代大学生必备的素质之一。具体教学中可以将现代理念与中国传统优秀文化结合起来。

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系》是马克思主义与中国实际相结合产生的理论成果, 我们国家的几代领导集体在它形成、发展的历史进程中做出了贡献。如果教师能详细讲解这些理论成果产生的历史背景、历程, 帮助学生认识和分析每一位历史伟人在他所处那一历史阶段的特点和社会需求, 在中国革命、建设和发展进程中面临怎样的困惑或怎样的艰难抉择, 他们最后又做出了怎样的选择, 对中国的历史进程产生了怎样的影响, 总之, 教师要引导学生去发现问题, 指导学生分析问题并解决问题, 这将会有助于学生树立强烈的社会责任意识, 学会用客观的、辩证的眼光去看待社会现象并进行理性分析。

参考文献

[1]英克尔斯.人的现代化[M].成都:四川人民出版社, 1985.48.

[2]http://www.chinanews.com/gn/2016/03-08/7788792.shtml, 中国新闻网.

[3]陈仲庚, 张雨新.人格心理学[M].沈阳:辽宁人民出版社, 1987.50.

[4]郑杭生.社会学概论新修[M].北京:中国人民大学出版社, 2003.83.

[5]郑杭生.社会学概论新修[M].北京:中国人民大学出版社, 2003:340.

现代社会福利思想重点 篇8

关键词：传统文化；社会主义；和谐思想；融合

和谐是中国社会主义核心价值观内容之一。它是中国社会发展的目标，也是引领中国走向繁荣富强的和谐大道。虽然社会主义核心价值观是一种新提出的思想指导，但我国古老深厚的传统文化早就有和谐的看法和具体内容。

一、“和谐”之意

在和谐二字中，“和”是代表食物的“禾”字加一个代表人生存的“口”字。“谐”是代表着说话的“言”字加一个代表着所有和全部的“皆”字。加起来的意思就是：用“食物放在嘴里”的话说给每个人。这是一种承诺，也是一份理想。从各朝各代的帝王朝臣到建国之后的中国，一直是个人口众多的农业大国，人民吃饭问题是个关乎国事的大问题。让人民吃饱饭当家作主人更是毛主席这班领导人的理想。口中有粮，人心不慌。之后的历届领导集体发扬中国共产党的艰苦奋斗的精神带领大家走了一条脱离贫穷走向温饱、小康之路。以习近平主席为核心的领导集体正带领百姓在欣欣向荣之景中走了一条和谐大道。当我们把中国人民所走的和谐大道反过来看就是“道大谐和”。这条路带领人民共同致富的道路是需要科学合理的规划才能实施的道，艰巨的任务和宏伟目标可谓“大”。人行善，必有余庆，这便是“道大”。生活中肚子饿的人在口里有食物的时候是顾不上说话的，心里压力大的时候也是顾不上说话的，倘若口中不但有了食物，并且都说出来的时候，一定是食物有余且心情舒畅的时候。小康社会里，人民能够按照自己余力更加注重精神文明，这就是“道大谐和”。把我国建设成精神文明和物质文明相和谐的社会需要我们探求科学知识，注重人民精神质量，提高人民生活条件。和谐大道是一条通往社会主义和谐社会的路，面对现代社会严重的生态危机、社会危机、精神危机，如何实现人与自然、人与社会以及人自身的协调发展，如何实现和谐是在道路上行进时的核心问题。

二、中国传统文化中的和谐思想

我们古老时间中的先贤们早就有对和谐的具体看法，并讲明了其间的道理。孔子的“忠恕”为核心规范的仁学思想中有“忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人”的见解。“忠恕之道”是在把他人视为与自己在人格上平等的前提下将心比心，推己及人，在它后面隐含着的是一种“人格平等”的精神。生活在这个社会，总觉得这也不好，那也不好，这样的人一定快乐不起来。人跟人要和。我们总是要与具体的人打交道的，每个人的性格、个性都是不同的，加上每天遇到不同的事情，很可能遇到不顺心的问题就会心情烦躁，不能冷静思考，最后头脑发热发生冲突。儒家之所以要求视人如己，就是要认识到心平气和很重要，我们也不能以别人的错误来惩罚自己平等看待，这又是与儒学恻隐之心，仁者爱人的价值核心分不开的。孔子的“仁者爱人”与孟子“恻隐为仁之端”的思想就是清楚地说明。与人友善是在平凡的生活中的交往的钥匙。微不足道的帮助，报以一丝的微笑和一句问候，到一声感谢都会意想不到地拉近心与心的距离。中国传统要求人要像君子般有良好的修养，为人热情坦率、以礼相待，自尊自信，在尊重他人的同时也获得尊重。

三、和谐思想内容

季羡林先生和习主席交谈的时候说：“有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”社会主义和谐思想具有重要的启迪意义和现代价值，是需要我们着力实践和探索的重要内容。因此，社会主义和谐社会不但是现代社会发展理念的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，也是中国传统文化中所包括的人与人之间的和谐；个人自身的和谐；人与自然的和谐；人内心的和谐。这四个方面都能做到和谐相处是件不简单的事情。

（一）人与人的和谐

社会各系统、各阶层之间的和谐必须以个人之间的和谐为基础，并通过这种和谐体现出来；人和社会与自然之间的和谐是人与人之间和谐的特殊表现；国家与外部世界之间的和谐首先有赖于社会整体的和谐，而社会整体的和谐又离不开人与人之间的和谐，个人自身的和谐只有在集体和社会中才能实现。确立人与人之间的和谐关系，要始终坚持科学发展观。党的十六届三中全会提出了以人为本、全面协调可持续的科学发展观，这是我们党执政理念的升华。现在，有人把贯彻落实科学发展观理解为经济发展与社会发展并重、经济发展应以人为目的等，这是正确的，但还不够全面。坚持科学发展观，还要求我们坚持中华民族的传统思想，并从这一基础出发，着力解决社会发展中的失衡问题。

（二）人与自然的和谐

正确认知人与自然的关系，牢记人是自然之子，学会敬畏自然、善待自然、顺应自然，强化自然客观存在、自然生态平衡、自然发展规律等意识，正确处理人与自然的关系，我们既要注重发挥主观能动性，又要坚持适时适度，保护自然环境，建设生态文明，在实现当代人利益中恩泽子孙后代，真正走出一条人与自然和谐发展的道路。《周易》中的乾坤阴阳之道就是在讲自然的和谐关系。人与自然的和谐人与自然的和谐既是宏观的、历史的，也是具体的、现实的。坚持在发展中保护、在保护中发展，坚持生产发展、生活富裕、生态良好相统一，经济增长、结构调整、民生改善相一致，在顺应自然的基础上合理开发自然、在与自然和谐相处中发展要牢固树立可持续发展理念，依法严格执行规划，循序渐进、顺势而为，合理开发、集约发展，能力不足的不急于求成，为长远发展留出空间。从自身做起、从点滴做起，节约用水、节约用电、节约资源，绿色消费、适度消费，最大限度减少个人行为对自然的破坏。要积极投身自然环境保护和建设，自觉参加卫生城市创建、环境整治和环保志愿服务等活动，在人人参与中共创生态文明、共享绿色生活。人跟自然要和，就是不破坏自然。

（三）人自身的和谐

在匆忙的生活中，很多人都把目光放在的自身之外的地方，不眠不休，暴饮暴食，既忘记了人与自身的和谐，更忽略了养生。养护自身是一条重要的和谐之道。在古老的中国传统文化中，养生是一项重大的问题。儒家的思想，道家的思想，诸子百家都在探讨生命的本源，中国文化讲人生的修养，都从人自身的和谐里来。我们古老的哲学思想中的乾坤之道就是明白地告诉我们这里告诉我们要认清乾坤道理，人与自身和谐最重要的就是身体阴阳的“和”字。人的自身和谐就是要效法外在的阴阳，也就是天地的阴阳。要按照一年中太阳的运行变化、一个月中月亮的变化、一天中白天和黑夜的变化，来养护我们的生命。地球绕太阳公转一周就有一年的变化，出现了春夏秋冬四季。地球自转一周就有了一天的变化。白天和黑夜。月亮绕地球一周就有了一个月中月亮阴晴阳缺的变化。养生就要效法天的变化，太阳和月亮的变化，就是效法阴阳，春夏要养阳，秋冬要养阴，就叫做效法阴阳。符合天道的养生方法是和于术数。懂得了阴阳之和就懂得精气神的和，身和灵的和，人与天的和。人自身只要“和”了就能健康。

（四）内心的和谐

人的内心和谐了，和谐社会才会达到一个更高的境界。这不仅是对个人的要求，也是对社会主义和谐社会建设的整体要求。林清玄先生说：“灵性精神的美在于内心的宁静与和谐，保持内心的和谐才会用心灵而不是用欲望看世界，看到的都将是优美细腻而深沉的美，自我处于欢喜之中，整个世界就欢喜了，自我处于和谐之中，整个世界就和谐了”。人的内心和谐是社会和谐的更高境界。只有公民内心和谐，才会有社会的终极和谐。人的内心和谐是和谐社会的一个高境界，是和谐社会的新层次，即精神面貌和谐、道德和谐。一个人一天两天做到和谐并不困难，难的是始终保持如初，把一种和谐变成一种习惯，按照“和”来做，并且一直坚持下去，这就是中国传统中的保和思想。最大范围地实现“和”就叫太和。太和是目标，是最高境界，中和和保和是实现这一目标的方法和途径。要做到太和，就必须按照这两条来做：第一要中和，第二要保和。中和就是要守中道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”我们把我们的情绪放在中庸的状态下不过激也不不及，那就达到了中和。中国人道家佛家打坐，就是“持盈保泰”这四个字。“持盈”就像一杯水刚刚满了，那就保持这个刚满的水平线，不加亦不减，加一滴则溢出来了，减一滴则不足。当最舒泰的时候要保持住，虽然不再加水，也不将水全不倒掉就是保泰。人能平静保持自我的心态就是保合太和，把心身两方面放平静，那就永远是祥和。自身、内心、人生、婚姻、事业都是如此。孔子说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”一切都和谐了就是大吉大利。

建设社会主义和谐社会，发展仍是第一要务。思考如何解放和发展社会生产力不仅仅是党和领导集体的工作任务，也是我们每个人这些新时期学以致用的新任务。当代社会如果还在偏颇的认为只有哪一种思想好的思想，或者只认为现代思想好，都是思想上的倾斜。我们需要在现代文化与传统文化相结合的创新上下功夫。面对现实存在的种种不和谐因素，如何将中国传统的精华运用于此，理顺利益关系，消除不和谐因素，实现人与人之间的和谐，促进社会健康有序发展是当代社会发展的趋势。用《管子·兵法》概括起来就是一句话：和合故能谐。

综上所述，社会主义和谐社会不但是现代社会发展理念的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，也是中国传统文化中所包括的人与人之间的和谐；个人自身的和谐；人与自然的和谐；人内心的和谐。这四个方面都能做到和谐相处是件不简单的事情。

参考文献：

[1]孟子，杨伯峻，杨逢彬译注，岳麓书社，2011，5（第1版）.

[2]管子中华经典藏书，李山译注，中华书局，2009，3 （第1版）.

[3]周易中华经典藏书，郭彧译注，中华书局，2006，9 （第1版）.