新三字经全文

新三字经全文（共6篇）

新三字经全文篇1

2010年10月04日星期一上午 01:41 现任中华民族文化促进会主席将这些对人生哲理、社会经验整理汇编，浓缩成共236句、1416字的三字韵文，以白话取代文言，在附录部分更是特意收录了章炳麟增订版《三字经》。根据和谐社会的需要，论述了千百年来人们所信奉并推崇的“仁、义、礼、智、信”，也论述了“真善美，是三金”、“德智体，是三好”、“精气神，是三宝”、“松竹梅，是三友”、“天地水，是三元”„„

三思方举步，百折不回头。

新三字经全文篇2

由于少数民族大多居住在山区和半山区,生产和生活条件较差,经济发展落后,既是“三农”问题比较突出的地方,也是新农村建设的重点和难点。加快少数民族山区、半山区村的发展,必须在“山”字上作文章,念好“山字经”,打好生态保护战,按照生态建设产业化、产业培植生态化的思路,因地制宜,突出特色,依托农民主体,整合各级项目资金,逐步、分类推进,才能最终实现少数民族山区、半山区村的持续、健康、和谐发展。

首先,要因地制宜,结合实际,制定一个好规划。科学发展必须规划先行。按照因地制宜的原则,在深入调查研究、全面分析经济社会发展的优、劣势的基础上,突出本村特色,科学、合理地制定一个切实可行的、以村为单位的好规划和实施方案。要坚持从实际出发,尊重自然规律、经济社会发展规律,尊重少数民族山区、半山区村地形复杂,村庄分散,村与村之间的经济基础、自然条件、传统习惯千差万别的客观实际,充分考虑区域特点、地方特点、民族特点,因地制宜地确定目标和任务,只有吃透各村村情,理清发展思路,明确各村的发展重点,以及各村应该先干什么、后干什么,才能最大限度地发掘各村的优势,找准农民群众增收致富的好路子,培育新的经济增长点,创造出各村经济发展的特色。

其次,要以山为本,突出特色,打造一个好产业。“生产发展”是二十字方针的核心和根本,只有生产发展了,农民群众的生活才能宽裕;只有物质积累达到一定程度时,乡风文明才有牢固的基础;在强大的经济支撑下,村容整洁才具有物质基础;农民群众手里有钱,他们才能更好地参与民主管理。所以,在新农村建设中要把发展农村经济作为最根本的任务来抓,把发展特色产业、优势产业作为发展农业的大事,着力培植新农村建设的产业支撑,为农村持续发展、农民持续增收打下坚实基础。少数民族山区、半山区村的发展,受交通、区位、土地的制约较大,但同时也有自身山场面积广阔和生态资源丰富的优势。所以,少数民族山区、半山区村要紧紧抓住林权制度改革的机遇,依托山林资源优势,充分挖掘发展潜力,大力发展特色经济林果业和经济作物,在保护好生态的前提下,抓实林下资源开发,大力发展畜牧养殖业,着力培植特色、优势、外向型农林产业。少数民族山区、半山区村农民群众人均占有的耕地资源少,转移农村剩余劳动力已成为直接增加收入的根本途径,要进一步扩大农村劳动力转移培训“阳光工程”的实施规模,根据市场和企业的需求,加强对农村劳动力的职业技能培训,按照不同行业、不同工种对从业人员基本技能的要求安排培训内容,实行定向培训,提高培训的针对性和适用性,扩大劳务输出规模,提高输出质量。要坚持市场导向,突出重点产业,稳定完善政策,强化科技支撑,培育优质特色农林产品生产基地,尽快形成“一村一品、一村一业”的发展格局,推动农村经济发展,促进农民增收。

再次,要科学发展,良性互动,维护一个好生态。生态环境是山区、半山区群众赖以生存的生命线,在新农村建设中要正确处理好生态保护和经济发展的关系,必须按照生态建设产业化、产业培植生态化的思路,高度重视生态资源的可持续发展能力建设,切实抓好林业生态、水资源、地质资源建设和保护,维护好地区生态环境,促进农业农村的可持续发展。要认真实施好农村“五小”水利建设,改善农村人畜饮水和农业生产用水条件,大力开展清洁能源建设,加大沼气池建设和节柴改灶工作力度。按照科学发展观的要求,鼓励和支持发展循环农业,加强农业面源污染防治,做到产业化与生态环境的协调发展,在发展经济中保护生态环境,在环境保护与产业结构调整之间建立起相辅相成的良性互动关系,实现生产与生态的协调和谐。

最后,要依靠群众,自力更生,实现一个好目标。新农村建设主体是农民,关键也在农民,只有突出农民的主体地位,才能用有限的项目资金激发广大农民群众创业的积极性。要努力营造全社会关心、支持、参与建设的浓厚氛围,把新农村建设的全过程作为宣传群众、教育群众、发动群众、组织群众的过程,最大限度地激发广大农民自主创业的潜能,克服少数民族山区、半山区村长期存在的“等、靠、要”思想,动员广大人民群众积极参与,使新农村建设成为全体村民的共同行动。要加强对农民的宣传教育,教育引导农民增加创新意识和开放意识,逐步实现由传统思维向现代思维方式转变,由保守思想向进取意识转变,提高农民的综合素质和致富能力,努力培养和造就一批有文化、懂技术、善经营的新型农民。农民专业合作经济组织,能有效地把农民组织起来带入市场,平衡农业产业链条上农户与企业两大主体之间的利益关系,解决农民与市场脱节、农业生产无序、农产品质量低等一些村、组“统”不了,政府部门“包”不了,单户农民“办”不了的难题,全面提升经营水平,能有效解决少数民族山区、半山区村群众买难、卖难的问题,促进农民增收。在少数民族山区、半山区村发展农民专业合作经济组织,解决好农民“入市”难的问题显得尤为重要。要以专业合作经济组织为龙头,以实施“万村千乡”市场工程为契机,进一步畅通少数民族山区、半山区市场流通渠道,形成工业品下乡、农林产品进城的“双向”流通网络,实现农村传统商业经营方式向现代流通方式转变,促进农民增收和农村经济的发展。

参考文献

[1]黄健英:《少数民族地区“三农”问题的特殊性及解决途径》,《贵州民族研究》2004年第3期。

序高占祥《新三字经》篇3

关于《三字经》一文的作者，主要说法有三：

一、明代《广州人物传》、《广东新语》，清代《大云山房记》以为作者应是宋末区适子；

二、清代邵晋涵认为《三字经》为明代黎贞撰，亦有区适子所撰，黎贞增广之说；

三、一般说来，认定《三字经》作者为王应麟者居多。王应麟(1223～1296)是南宋学者，字伯厚，祖籍河南开封，号深宁居士。《宋史·文天祥传》记载：“(文天祥)年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。考官王应麟奏日：‘是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为本朝得人贺。’”而后凡二十七年，吾祖文山公忠肝铁石，“庶几无愧”，可见王应麟青眼卓识。至于王应麟之才学，有《困学纪闻》二十卷、千余字的《三字经》为证足矣。

其实，《三字经》的作者是何人，并不是这里要讨论的。重要的是千百年来这些文化传播者对中华文明的那种责任感、使命感值得我们大书特书，永远铭记。

斗转星移，时代的车轮已驶入了二十一世纪。人们呼唤新的人文经典，占祥同志及时感觉到了这个时代的脉搏。他以强烈的爱国热情，生动流畅的语言创作了《新三字经》。根据和谐社会的需要，论述了千百年来人们所信奉并推崇的“仁、义、礼、智、信”，论述了“真善美，是三金”、“德智体，是三好”、“精气神，是三宝”、“松竹梅，是三友”、“天地水，是三元”……老朽晚年提出的“正清和”哲学理念也被他兼收并蓄在《新三字经》中加以论述。“笼天地于形内，挫万物于笔端”，其难度可想而知。

占祥同志从事了半个多世纪的青少年思想道德教育，先后倡导了“五讲四美”、“德艺双馨”等有全国性影响的群众活动。写出了《人生宝典》、《人生镜语》、《人生感言》、《人生漫步》、《人生歌谣》等近百万字论述人生哲学的专著，相较之下，这本仅1416字的《新三字经》虽然不长，分量却不轻。可以说，这既是一本启蒙“小书”，也是一册论述人生哲学、倡建和谐社会、弘扬中华文化的“大书”，相信诸君读后自会有所感悟。

三字经全文「儿歌」篇4

三字经儿歌—有连山歌词：

有连山，有归藏，有归藏，有周易，三易详，三易详，有典谟，有训诰，有训诰，有誓命，书之奥，书之奥。

我周公，作周礼，作周礼，著六官，存治体，存治体，大小戴，注礼记，注礼记，述圣言，礼乐备，礼乐备。

曰国风，曰雅颂，曰雅颂，号四诗，当讽咏，当讽咏，诗既亡，春秋作，春秋作，寓褒贬，别善恶，别善恶。

三传者，有公羊，有公羊，有左氏，有毂梁，有毂梁，经既明，方读子，方读子，撮其要，记其事，记其事。

五子者，有荀扬，有荀扬，文中子，及老庄，及老庄，经子通，读诸史，读诸史，考世系，知终始，知终始。

三字经儿歌：学与思

学与思，琢与磨，知与行，相交错。

成于勤，毁于惰，荒于嬉，败于奢。

省吾身，思己过，言必行，行必果。

败与胜，非天命，得与失，乃互生。

三字经儿歌—凡训蒙歌词

凡呀凡训蒙呀，须呀须讲究呀，详呀详训诂呀，明呀明句读呀，

为呀为学者呀，必呀必有初呀，小呀小学终呀，至呀至四书呀

论呀论语者呀，二呀二十篇呀，群呀群弟子呀，记呀记善言呀，

孟呀孟子者呀，七呀七篇止呀，讲呀讲道德呀，说呀说仁义呀。

作呀作中庸呀，子呀子思笔呀，中呀中不偏呀，庸呀庸不易呀

作呀作大学呀，学呀学之程呀，自呀自修齐呀，至呀至治平呀

孝呀孝经通呀，四呀四书熟呀，如呀如六经呀，始呀始可读呀

六呀六经者呀，统呀统儒术呀，文呀文周作呀，孔呀孔子述呀，

。三字经儿歌：昔时间

人之春，在少年，光阴迫，惜时间。

生有涯，知无限，苦攻读，莫偷安。

求学路，曲弯弯，路是弓，人是箭。

头不回，弦不断，志不渝，永向前。

大海阔，踏浪尖，高山险，勇登攀。

守琴心，抱剑胆，温而厉，恭而安。

铁可磨，石可穿，攻必克，胜必谦。

。三字经儿歌：心怀公

勤奋者，功必成，开创者，业必兴。

贪逸者，手必空，爬行者，难成龙。

图小利，毁名声，贪大财，易丧命。

私欲烈，弊丛生，心怀公，百路通。

三字经儿歌—犬守夜歌词

犬守夜那个鸡司晨，咿呀呀咿呦，苟不学那个曷为人，咿呀呀咿呦，

蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物，幼而学来壮而行，上致君来下泽民，

咿呀咿呀呀咿呦，咿呀呀咿呦，咿呀咿呀呀咿呦，咿呀呀咿呦，

扬名声那个显父母，咿呀呀咿呦，光于前那个裕与后，咿呀呀咿呦，

人遗子，金满赢—，我教子，惟一经，勤有功来戏无益，戒之哉，宜勉力。

咿呀咿呀呀咿呦，咿呀呀咿呦，咿呀咿呀呀咿呦，咿呀呀咿呦，

。三字经儿歌重友谊

松竹梅，是三友，岁月寒，不分手。

松有志，不倨傲，竹有节，不折腰。

梅有香，不争俏，三结义，品自高。

轻私利，重友谊，结善缘，忌猜疑。

遇无礼，莫斗气，求大同，存小异。

人至察，无知己，水至清，则无鱼。

传闲言，非儿戏，听谗言，要警惕。

闻流言，不唱随，逆耳言，宜听取。

有人缘，群贤聚，无良知，众人离。

成人美，济人危，见人险，义勇为。

邦有道，助有规，巧为浮，拙为贵。

口拙者，无是非，眼拙者，无怨怼。

愚在表，智在内，勤补拙，大智慧

。三字经儿歌：感师恩

我学子，重师礼，感师恩，为人梯。

燃红烛，化春泥，呕心血，育桃李。

授知识，传道义，人才群，功德碑。

三字经儿歌—自羲农歌词：

啦啦啦啦，自羲农，啦啦啦啦，至黄帝，啦啦啦啦，号三皇，居呀居上世，

啦啦啦啦，唐有虞，啦啦啦啦，号二帝，啦啦啦啦，相揖逊，称呀称盛世，

夏有禹，尚有汤，周文武，称三王，啦啦啦啦，夏传子，啦啦啦啦，家天下，

啦啦啦啦，四百载，迁呀迁夏社。

啦啦啦啦，汤伐夏，啦啦啦啦，国号商，啦啦啦啦，六百载，至呀至纣亡

啦啦啦啦，周武王，啦啦啦啦，始诛纣，啦啦啦啦，八百载，最呀最长久，

周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说，啦啦啦啦，始春秋，啦啦啦啦，终战国，

啦啦啦啦，五霸强，七呀七雄出。

啦啦啦啦，赢秦氏，啦啦啦啦，始兼并，啦啦啦啦，传二世，楚呀楚汉争，

啦啦啦啦，高祖兴，啦啦啦啦，汉业建，啦啦啦啦，至孝平，王呀王莽篡，

光武兴，为东汉，四百年，终于献，啦啦啦啦，魏蜀吴，啦啦啦啦，争汉鼎，

啦啦啦啦号三国，迄呀迄两晋。

啦啦啦啦，宋齐继，啦啦啦啦，梁陈承，啦啦啦啦，为南朝，都呀都金陵，

啦啦啦啦，北元魏，啦啦啦啦，分东西，啦啦啦啦，宇文周，与呀与高齐，

迨至隋，一土宇，不再传，失统绪，啦啦啦啦，唐高祖，啦啦啦啦，起义师，

三字经全文带拼音篇5

rãn zhÿ chū xìng bþn shàn xìng xiüng jìn xí xiüng yuǎn 人之初

性本善

性相近习相远

gǒu bú jiào xìng nǎi qiün jiào zhÿ dào guì yǐ zhuün 苟不教

性乃迁

教之道

贵以专 xÿ mâng mǔ zã lín chǔ

zǐ bù xuã duàn jÿ zhù 昔孟母

择邻处

子不学

断机杼

dîu yün shün yǒu yì füng jiüo wǔ zǐ

míng jù yáng 窦燕山

有义方

教五子名俱扬

yǎng bú jiào fù zhÿ guî jiào bù yán shÿ zhÿ duî 养不教

父之过

教不严

师之惰 zǐ bù xuã

fýi suǒ yí

yîu bù xuã lǎo hã wãi 子不学

非所宜

幼不学

老何为

yù bù zhuï bù chãng qì rãn bù xuã bù zhÿ yì 玉不琢

不成器

人不学

不知义 wãi rãn zǐ

füng shào shí qÿn shÿ yǒu

xí lǐ yí 为人子

方少时亲师友

习礼仪 xiüng jiǔ líng nãng wýn xí xiào yú qÿn suǒ düng zhí 香九龄

能温席孝于亲

所当执 rïng sì suì nãng ràng lí dì yú zhǎng yí xiün zhÿ 融四岁

能让梨

弟于长宜先知

shǒu xiào tì cì jiàn wãn zhÿ mǒu shù shí mǒu wãn 首孝悌

次见闻

知某数识某文 yÿ ãr shí shí ãr bǎi bǎi ãr qiün qiün ãr wàn 一而十

十而百

百而千

千而万

sün cái zhþ tiün dì rãn sün guüng zhþ

rì yuâ xÿng 三才者

天地人

三光者

日月星 sün güng zhþ jūn chãn yì fù zǐ qÿn

fū fù shùn 三纲者

君臣义

父子亲

夫妇顺 yuý chūn xià

yuý qiū dōng

cǐ sì shí yùn bù qiïng 曰春夏

曰秋冬

此四时运不穷 yuý nán bþi yuý xÿ dōng cǐ sì füng yìng hū zhōng 曰南北

曰西东

此四方

应乎中 yuý shuǐ huǒ mù jÿn tǔ

cǐ wǔ háng bþn hū shù 曰水火

木金土

此五行

本乎数

shí gün zhþ jiǎ zhì guǐ

shí âr zhÿ zǐ zhì hài 十干者

甲至癸

十二支子至亥

yuý huáng dào rì suǒ chán yuý chì dào düng zhōng quán 曰黄道

日所躔

曰赤道

当中权 chì dào xià wýn nuǎn jí wǒ zhōng huá

zài dōng bþi 赤道下

温暖极

我中华

在东北

hán yù jūn shuüng lù gǎi

yîu güo yuán zuǒ dà hǎi 寒燠均

霜露改

右高原

左大海 yuý jiüng hã yuý huái jì cǐ sì dú shuǐ zhÿ jì 曰江河

曰淮济

此四渎水之纪

yuý dài huá sōng hãng hãng cǐ wǔ yuâ

shün zhÿ míng 曰岱华

嵩恒衡

此五岳

山之名

gǔ jiǔ zhōu jÿn gǎi zhì chýng xíng shþng sün shí wǔ 古九州

今改制

称行省

三十五

yuý shì nïng yuý gōng shüng cǐ sì mín guï zhÿ liáng 曰士农

曰工商

此四民国之良

yuý rãn yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù rïng wþn 曰仁义

礼智信此五常

不容紊

dì suǒ shýng yǒu cǎo mù cǐ zhí wù biàn shuǐ lù 地所生

有草木

此植物遍水陆 yǒu chïng yú

yǒu niǎo shîu cǐ dîng wù nãng fýi zǒu 有虫鱼

有鸟兽

此动物

能飞走 dào liáng shū mài shǔ jì

cǐ liù gǔ rãn suǒ shí 稻梁菽

麦黍稷

此六谷人所食

mǎ niú yáng jÿ quǎn shǐ cǐ liù chù

rãn suǒ sì 马牛羊

鸡犬豕

此六畜

人所饲

yuý xǐ nù

yuý üi jù ài wù yù

qÿ qíng jù 曰喜怒

曰哀惧

爱恶欲

七情俱 qÿng chì huáng jí hýi bái cǐ wǔ sâ mù suǒ shí 青赤黄

及黑白此五色目所识

suün kǔ gün jí xÿn xián cǐ wǔ wâi kǒu suǒ hán 酸苦甘

及辛咸

此五味

口所含 shün jiüo xiüng jí xÿng xiǔ cǐ wǔ xiù

bí suǒ xiù 膻焦香

及腥朽

此五臭

鼻所嗅 páo tǔ gã

mù shí jÿn yǔ sÿ zhú nǎi bü yÿn 匏土革

木石金与丝竹

乃八音

yuý píng shǎng yuý qù rù cǐ sì shýng yí tiáo xiã 曰平上

曰去入

此四声

宜调协 güo zýng zǔ fù ãr shýn shýn ãr zǐ

zǐ ãr sūn 高曾祖

父而身

身而子

子而孙 zì zǐ sūn zhì xuán zýng

nǎi jiǔ zú rãn zhÿ lún 自子孙至玄曾

乃九族

人之伦 fù zǐ ýn fū fù cïng xiōng zã yǒu dì zã gōng 父子恩夫妇从

兄则友

弟则恭

zhǎng yîu xù yǒu yǔ pãng jūn zã jìng chãn zã zhōng 长幼序

友与朋

君则敬

臣则忠 cǐ shí yì rãn suǒ tïng ng shÿ xù wù wãi bâi 此十义人所同

当师叙

勿违背

zhǎn qí shuüi dà xiǎo gōng zhì sÿ má wǔ fù zhōng 斩齐衰

大小功

至缌麻

五服终 lǐ yuâ shâ

yù shū shù gǔ liù yì jÿn bù jù 礼乐射

御书数

古六艺今不具 wãi shū xuã rãn gîng zūn

jì shí zì jiǎng shuō wãn 惟书学

人共遵

既识字

讲说文

yǒu gǔ wãn dà xiǎo zhuàn

lì cǎo jì

bù kþ luàn 有古文

大小篆

隶草继不可乱 ruî guǎng xuã

jù qí fán dàn lûâ shuō nãng zhÿ yuán 若广学

惧其繁但略说

能知原 fán xùn mãng xū jiǎng jiū xiáng xùn gǔ míng jù dîu 凡训蒙

须讲究

详训诂

明句读

wãi xuã zhþ bì yǒu chū xiǎo xuã zhōng zhì sì shū 为学者

必有初

小学终

至四书 lún yǔ zhþ âr shí piün qún dì zǐ

jì shàn yán 论语者

二十篇

群弟子

记善言 mâng zǐ zhþ qÿ piün zhǐ jiǎng dào dã shuō rãn yì 孟子者

七篇止

讲道德

说仁义

zuî zhōng yōng nǎi kǒng jí zhōng bù piün yōng bù yì 作中庸

乃孔伋

中不偏

庸不易 zuî dà xuã nǎi zýng zǐ zì xiū qí

zhì píng zhì 作大学

乃曾子

自修齐

至平治 zhōng shū shú xiào jÿng tōng rú liù jÿng shǐ kþ dú 中书熟

孝经通

如六经始可读 shÿ shū yì lǐ chūn qiū hào liù jÿng düng jiǎng qiú 诗书易

礼春秋

号六经

当讲求 yǒu lián shün yǒu guÿ cáng yǒu zhōu yì sün yì xiáng 有连山

有归藏

有周易

三易详 yǒu diǎn mï yǒu xùn gào yǒu shì mìng shū zhÿ ào 有典谟

有训诰

有誓命

书之奥 wǒ zhōu gōng zuî zhōu lǐ zhù liù guün cún zhì tǐ 我周公

作周礼

著六官

存治体 dà xiǎo dài zhù lǐ jì shù shâng yán

lǐ yuâ bâi 大小戴

注礼记述圣言

礼乐备

yǒu guï fýng yǒu yǎ sîng hào sì shÿ düng fþng yǒng 有国风

有雅颂

号四诗

当讽咏 shÿ jì wáng chūn qiū zuî

yù büo biǎn

biã shàn â 诗既亡

春秋作

寓褒贬

别善恶

sün zhuàn zhþ yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 三传者

有公羊

有左氏

有谷梁 þr yǎ zhþ

shàn biàn yán qiú jÿng xùn cǐ mî xiün 尔雅者

善辨言

求经训

此莫先

gǔ shâng zhù

xiün xián zhuàn zhù shū bâi shí sün jÿng 古圣著

先贤传

注疏备

十三经 zuǒ zhuàn wài yǒu guï yǔ hã qún jÿng shù shí wǔ 左传外

有国语合群经

数十五

jÿng jì míng füng dú zǐ

cuō qí yào jì qí shì 经既明

方读子撮其要

记其事 wǔ zǐ zhþ

yǒu xún yáng wãn zhōng zǐ

jí lǎo zhuüng 五子者

有荀扬

文中子

及老庄

jÿng zǐ tōng dú zhū shǐ kǎo shì xì

zhÿ zhōng shǐ 经子通

读诸史

考世系知终始

zì xÿ nïng zhì huáng dì hào sün huáng

zài shàng shì 自羲农

至黄帝号三皇

在上世 táng yǒu yú hào âr dì

xiüng yÿ xùn chýng shâng shì 唐有虞

号二帝

相揖逊

称盛世 xià yǒu yǔ shüng yǒu tüng zhōu wãn wǔ chýng sün wáng 夏有禹

商有汤

周文武

称三王 xià chuán zǐ jiü tiün xià sì bǎi zǎi

qiün xià shâ 夏传子

家天下四百载

迁夏社 tüng fá xià guï hào shüng

liù bǎi zǎi

zhì zhîu wáng 汤伐夏

国号商

六百载

至纣亡 zhōu wǔ wáng

shǐ zhū zhîu bü bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 周武王

始诛纣

八百载最长久 zhōu gîng hã

shǐ jì nián lì xuün yōu suì dōng qiün 周共和

始纪年

历宣幽

遂东迁 zhōu dào shuüi wáng güng zhuì chþng gün gý

shàng yïu shuì 周道衰

王纲坠

逞干戈

尚游说 shǐ chūn qiū zhōng zhàn guï wǔ bà qiáng qÿ xiïng chū 始春秋

终战国

五霸强

七雄出 yíng qín shì shǐ jiün bìng chuán âr shì chǔ hàn zhýng 嬴秦氏

始兼并

传二世

楚汉争

güo zǔ xÿng hàn yâ jiàn zhì xiào píng wáng mǎng cuàn 高祖兴

汉业建

至孝平王莽篡

guüng wǔ xÿng wãi dōng hàn

sì bǎi nián zhōng yú xiàn 光武兴

为东汉

四百年

终于献 wâi shǔ wú zhýng hàn dǐng hào sün guï qì liǎng jìn 魏蜀吴

争汉鼎

号三国迄两晋

sîng qí jì

liáng chãn chãng wãi nán cháo

dū jÿn líng 宋齐继

梁陈承

为南朝

都金陵 bþi yuán wâi fýn dōng xÿ yǔ wãn zhōu xÿng güo qí 北元魏

分东西

宇文周兴高齐

dài zhì suí

yÿ tǔ yǔ bù zài chuán shÿ tǒng xù 迨至隋

一土宇不再传

失统绪

táng güo zǔ qǐ yì shÿ

chú suí luàn chuàng guï jÿ 唐高祖

起义师

除隋乱

创国基 âr shí chuán sün bǎi zǎi liáng miâ zhÿ guï nǎi gǎi 二十传

三百载

梁灭之

国乃改

liáng táng jìn jí hàn zhōu chýng wǔ dài jiý yǒu yïu 梁唐晋

及汉周称五代

皆有由 zhào sîng xÿng shîu zhōu shàn shí bü chuán nán bþi hùn 赵宋兴

受周禅

十八传

南北混 liáo yǔ jÿn jiý chýng dì yuán miâ jÿn juã sîng shì 辽与金

皆称帝

元灭金

绝宋世 yú tú guǎng chüo qián dài jiǔ shí nián guï zuî fâi 舆图广

超前代

九十年国祚废

dài chãng zǔ qiün yün jÿng shí liù shì zhì chïng zhýn 迨成祖

迁燕京

十六世

至崇祯

quán yün sì kîu rú lín

lǐ chuǎng chū shãn qì fãn 权阉肆

寇如林李闯出

神器焚

qÿng shì zǔ yÿng jǐng mìng jìng sì füng kâ dà dìng 清世祖

膺景命

靖四方克大定 yïu küng yōng

lì qián jiü

mín ün fù zhì jì kuü 由康雍

历乾嘉

民安富治绩夸 dào xián jiün biàn luàn qǐ shǐ yÿng fǎ rǎo dū bǐ 道咸间

变乱起

始英法

扰都鄙

tïng guüng hîu xuün tǒng ruî

chuán jiǔ dì mǎn qÿng mî 同光后

宣统弱

传九帝满清殁 gã mìng xÿng fâi dì zhì

lì xiàn fǎ jiàn mín guï 革命兴

废帝制立宪法建民国 gǔ jÿn shǐ

quán zài zÿ

zǎi zhì luàn zhÿ xÿng shuüi 古今史

全在兹

载治乱

知兴衰 shǐ suÿ fán dú yǒu cì

shǐ jì yÿ hàn shū âr 史虽繁

读有次

史记一汉书二 hîu hàn sün guï zhì sì

jiün zhâng jÿng cün tōng jiàn 后汉三

国志四

兼证经

参通鉴 dú shǐ zhþ kǎo shí lù

tōng gǔ jÿn ruî qÿn mù 读史者

考实录

通古今

若亲目 kǒu ãr sîng xÿn ãr wãi zhüo yú sÿ xÿ yú sÿ 口而诵

心而惟

朝于斯夕于斯

xÿ zhîng ní shÿ xiàng tuï gǔ shâng xián shàng qín xuã 昔仲尼

师项橐

古圣贤

尚勤学 zhào zhōng lìng dú lǔ lùn

bǐ jì shì

xuã qiþ qín 赵中令

读鲁论

彼既仕

学且勤 pÿ pú biün xuý zhú jiǎn bǐ wú shū

qiþ zhÿ miǎn 披蒲编

削竹简

彼无书

且知勉

tïu xuán liáng zhuÿ cì gǔ

bǐ bù jiào

zì qín kǔ 头悬梁

锥刺股彼不教

自勤苦

rú náng yíng rú yìng xuþ jiü suÿ pín xuã bù chuî 如囊萤

如映雪

家虽贫

学不辍 rú fù xÿn

rú guà jiǎo shýn suÿ láo yïu kǔ zhuï 如负薪

如挂角

身虽劳

犹苦卓 sū lǎo quán âr shí qÿ

shǐ fü fân

dú shū jí 苏老泉

二十七

始发愤

读书籍 bǐ jì lǎo yïu huǐ chí þr xiǎo shýng yí zǎo sÿ 彼既老犹悔迟

尔小生宜早思 ruî liáng hào bü shí âr

duì dà tíng kuí duō shì 若梁灏

八十二

对大廷魁多士 bǐ jì chãng zhîng chýng yì þr xiǎo shýng yí lì zhì 彼既成众称异

尔小生宜立志 yíng bü suì nãng yǒng shÿ mì qÿ suì nãng fù qí 莹八岁

能咏诗

泌七岁能赋棋 bǐ yǐng wù rãn chýng qí þr yîu xuã düng xiào zhÿ 彼颖悟

人称奇

尔幼学

当效之 cài wãn jÿ nãng biàn qín xiâ dào yùn nãng yǒng yín 蔡文姬

能辩琴

谢道韫能咏吟 bǐ nǚ zǐ qiþ cōng mǐn þr nán zǐ

düng zì jǐng 彼女子且聪敏

尔男子

当自警

táng liú yàn füng qÿ suì jǔ shãn tïng zuî zhâng zì 唐刘晏

方七岁

举神童

作正字 bǐ suÿ yîu shýn yǐ shì yǒu wãi zhþ yì ruî shì 彼虽幼

身已仕

有为者

亦若是

quǎn shǒu yâ

jÿ sÿ chãn gǒu bù xuã hã wãi rãn 犬守夜

鸡司晨

苟不学

曷为人 cán tǔ sÿ

fýng niàng mì rãn bù xuã bù rú wù 蚕吐丝

蜂酿蜜

人不学

不如物 yîu xí yâ

zhuàng zhì shýn shàng kuüng guï

xià lì mín 幼习业

壮致身

上匡国

下利民

yáng míng shýng xiǎn fù mǔ guüng yú qián yù yú hîu 扬名声

显父母

光于前

裕于后 rãn yí zǐ jÿn mǎn yíng

wǒ jiào zǐ wãi yÿ jÿng 人遗子

金满赢

我教子唯一经

qín yǒu gōng xì wú yì

jiâ zhÿ züi yí miǎn lì 勤有功

戏无益

戒之哉

三字经全文分段解释篇6

人之初性本善性相近习相远

译文解释：人初生之时，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后来因为生活和学习环境的不同，差异越来越大。(失之毫厘，差以千里)

苟不教性乃迁教之道贵以专

译文解释：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎!至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。(据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前著重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。)

昔孟母择邻处子不学断机杼

窦燕山有义方教五子名俱扬

译文解释：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。(从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。)有一次孟子不用功，逃学回家，孟母当著他的面将织了一半的布匹剪断，并且告诫他说：‘求学的道理，就像织布一样，必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布;读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。

五代时，有一位窦禹钧(又称窦燕山)，遵照圣贤教诲的义理来教育子女，因此五个儿子都很有成就，都能光耀家门。

养不教父之过教不严师之惰

子不学非所宜幼不学老何为

译文解释：生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是作父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对于学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。(严师出高徒，严是认真，一丝不苟的态度。要教出好孩子，必须父母与老师双方面配合，也就是家庭教育和学校教育共同努力。)

为人子女如果不用心学习，是不对的!年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为呢?(少壮不努力，老大徒伤悲。)

玉不琢不成器人不学不知义

为人子方少时亲师友习礼仪

译文解释：一块玉石，如果不去雕琢，就不能成为有用的器具;人也是一样，如果不透过学习，就无法明白做人处事的道理，不知道那些事合不合乎义理，应不应该做?

作子弟的，要趁著年少的时候亲近良师、结交益友，好好学习待人、处事、应对、进退的礼仪。

香九龄能温席孝于亲所当执

融四岁能让梨弟于长宜先知

译文解释：黄香是东汉江夏人，他在九岁的时候，就懂得孝顺父母，夏天天气热的时候，他就用扇子先将父母的床铺煽凉，再请父母就寝;冬天天冷的时候，他就先将父母亲的被子睡温暖，再请父母安睡。类似这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。

东汉末年的孔融，才四岁的时候，就晓得礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。

首孝弟次见闻知某数识某文

一而十十而百百而千千而万

译文解释：做人第一重要的是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是增广见闻学习知识，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。

一是数字的开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上去，可以无穷无尽。

三才者天地人三光者日月星

三纲者君臣义父子亲夫妇顺

译文解释：古人以为构成生命现象与生命意义的基本要素是：天、地、人;‘天’是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替而不乱。昼夜寒暑都有一定的次序;‘地’是指万物藉以生长的地理条件和各种物产;‘人’是万物之灵，要顺天地化育万物。三种光明的来源是指日、月、星。

维持人与人之间最重要的三种伦常关系，就是：君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重和睦相处。(君义臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。)

曰春夏曰秋冬此四时运不穷

曰南北曰西东此四方应乎中

译文解释：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循环运转，永不止息。(春耕、夏耘、秋收、冬藏)四季变化是因为地球绕著太阳公转的关系。

东、南、西、北这四个方向，都以中央为准互相对应。(如果没有中心，就没有东西南北，因此中心移动，方向也跟著改变。)

曰水火木金土此五行本乎数

十干者甲至癸十二支子至亥

译文解释：古人以木火土金水，为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数学的原理加以归纳，发现它们之间有相生相克的关系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的关系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的关系。

十干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干有十个，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，地支有十二个，都是古人计算时间的符号;地支用来计算每日的时间，如：子时是指凌晨11时至1时，丑时是指1时至3时，午时是中午11至13时。天干与地支互相配合用来计算年，如甲子年、乙丑年等。(六十年为一甲子)

曰黄道日所躔曰赤道当中权

赤道下温暖极我中华在东北

译文解释：黄道是太阳在太空中所运行的轨道，赤道是地球的中线，将地球分为南半球和北半球。赤道附近为热带，温度极为炎热，我们的国家，位置在北半球的东边，因为上地面积广大，所以包含了热带、温带、和寒带。

曰江河曰淮济此四渎水之纪

曰岱华嵩恒衡此五岳山之名

译文解释：我们的国家有美丽的山河，河川之中长江是第一大河，黄河是第二大河，还有淮河和济水，这四条河最后都向东流入大海。(李白诗：黄河之水天上来，东流入海不复回。)东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。这五座山称为五岳(岳)，是中国的五大名山。

曰士农曰工商此四民国之良

曰仁义礼智信此五常不容紊

译文解释：士是读书人，士农工商这四种身份的人民，是组成社会、建立国家的基本份子。仁、义、礼、智、信，维系著人与人之间的关系，这五种道理永远不变，必须遵守不容许混淆。(仁是爱人利物;义是公正合宜，是正正当当的行为;礼者理也，是规规矩矩的态度;智是慎思明辨的能力;信是诚实不自欺，亦不欺人的态度。)

地所生有草木此植物遍水陆

有虫鱼有鸟兽此动物能飞走

译文解释：大地所生长的生物，种类繁多，像草木是属于植物，遍及陆上及水上。至于动物有虫、鱼、鸟、兽，它们有的能在空中飞翔，有的是行走在陆地上，还有的生活在水中。

稻梁菽麦黍稷此六谷人所食

马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲

译文解释：稻米、高梁、黄豆、麦、黍(粘米)、稷(不黏﹀等，六种谷物是供人类所食用的主食;中国地大物博，各地气候、风俗、民情不同，因此主食各不相同。马牛羊鸡狗猪，这六种动物是人类所畜养的，各有其贡献。

曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具

青赤黄及黑白此五色目所识

译文解释：喜悦快乐、生气、忧伤、害怕不安、爱惜眷恋、憎恨讨厌、及想要拥有的欲望，是人人都具备的七种情绪。(有智慧、有修养的人能适当的调节控制，不受情绪所左右，做情绪的主人，不作情绪的奴隶。)

青、红、黄、黑、白，是我国古代所定的五种颜色，称为五色(正色)，我们很容易就能用眼睛辨别出来。

酸苦甘及辛咸此五味口所含

膻焦香及腥朽此五臭鼻所嗅

译文解释：酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和碱这五种味道，是食物中所包含的五种味道。羊臊味(膻)、烧焦味、香味、以及鱼腥味、腐烂的臭味，这五种气味，是我们的鼻子所闻到的五种味道。

匏土革木石金丝与竹乃八音

曰平上曰去入此四声宜调协

译文解释：匏瓜与黏土古人作成吹奏的乐器(如笙、埙)，革是指牛皮，可以制成乐器称为鼓，有振奋人心的作用，如晋鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的乐器有木鱼、梆子、拍板、祝和敔。(常用于祭孔大典中)，石类乐器有磬(石磬)，金属铸成的乐器有钟、锣、钹、铙等。

丝类乐器是因为中国古代用蚕丝作弦，故称为丝类，有琴、瑟、筝以及后来的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制乐器是用竹管穿孔而制成，主要分为笛(横吹)和箫(直吹)。以上这八种乐器可作为八音的代表，‘音乐’可以调和身心，它和‘礼’是相辅相成的。

平、上、去、入是古时候的四声，讲话时咬字发音应该正确，才能让人听得清楚明白。(平声即是现在国音中的第一和第二声，上声即是国音的第三声，去声即是国音的.第四声，入声音调短促而急，分布在国音声调中。)

高曾祖父而身身而子子而孙

自子孙至玄曾乃九族人之伦

译文解释：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父亲再来是自己本身，往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共九代亲族称为九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我们的直系血亲，和自己关系最为密切。是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。(至玄曾三字，为求押韵而对调)

父子恩夫妇从兄则友弟则恭

长幼序友与朋君则敬臣则忠

译文解释：以下是讲五伦，五伦彼此之间都有互相对待的原则。父慈子孝，父亲慈祥恩爱，子女孝顺，夫义妇顺从，夫妻之间应该互相尊重体谅。至于兄弟姊妹之间，作兄长姊姊的应该爱护弟妹，弟妹也应该恭敬兄长姊姊。长幼之间要有伦常秩序，朋友相处也要诚实互信真心的交往，领导者对部属要尊重，部属对长官应忠于职守认真做事，各尽本分。

此十义人所同当顺叙勿违背

斩齐衰大小幼至缌麻五服终

译文解释：从父子恩到臣则忠，这十条义理，每一个人都要遵守奉行，要了解亲疏关系，注意先后顺序不可以违背。

古时候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父与表兄弟等亲人，过世时所穿的丧服都有一定的礼节，不可混乱。(慎终追远，民德归厚矣!)(子曰：‘生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。’都很注重礼节。)

礼乐射御书数古六艺今不具

惟书学人共遵既识字讲说文

译文解释：学习礼节仪规、音乐、射箭、驾驭马车、书法、数学，是古人教导子弟必备的六种技能，称为六艺，现在的学生已经不具备这些才能了。

只有练习书法写字，大家仍然共同遵守。已经认识字之后，接著就要讲解学习文字的构造和它的意义。

有古文大小篆隶草继不可乱

若广学惧其繁但略说能知原

译文解释：中国文字源远流长，有他独特的意义，较早有甲骨文、钟鼎文，再来是大篆、小篆，继之有隶书、草书、这些都要分清楚不可混乱。

天地之间的学问广大无边，如果都想要学，恐怕会无从学起，不如选择一门深入，长时薰修，日积月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其余的只须知其概要，了解来源就可以了。

凡训蒙需讲究详训诂明句读

为学者必有初小学终至四书

译文解释：凡是教导初学的学童，一定要讲究教学方法，义理讲解要详细，并且考察事实说明清楚。对于文字章句的读法，与如何分段的方法都要明白。(古人文章不分段，没有标点符号及注音，这些都由老师来教。)

读书求学，必须有一个好的开始，才能奠定良好的基础，应先熟悉宋朝朱熹所著的小学这本书，学习洒扫应对及六艺等，再来深究四书当中修齐治平的大学问。

论语者二十篇群弟子记善言

孟子者七篇止讲道德说仁义

译文解释：论语是孔老夫子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人、处世与为政行仁的言论，包含了夫子与学生之间的对话，或学生与学生之间相互问答的记录，十分难能可贵。

孟子这本书共有七篇，是学生万章与公孙丑等记录老师言行的书。内容都是讲述道德仁义的事，如崇尚王道，排斥霸道，阐明性善辟斥邪说等，是从政治国的典范。

作中庸乃孔伋中不偏庸不易

作大学乃曾子自修齐至平治

译文解释：中庸这一本书是孔夫子的孙子孔伋所作(孔伋字子思，古人以字相称，以字行之。)中是不偏不倚，庸是不易，不变的意思，中庸所说是不偏于一方，永不改变的天下至理。

大学这一本书是孔夫子的学生曾子所写，本书共有十章，内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。

国父孙中山先生，在民国3月2日，讲演民族主义第六讲时说：‘我们以为欧美的国家，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完整。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是大学中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政哲学的知识中所独具的宝贝，是应该要保存发扬的。

孝经通四书熟如六经始可读

诗书易礼春秋号六经当讲求

译文解释：孝经共十八章，是一部阐明孝道的书。俗话说：‘百善孝为先’因此古人研究学问，首先读孝经，要把孝经这一部书的道理，都融会贯通，再读四书，明白做人处世的道理，并且有了学问的基础，然后才能研究六经这些深奥的典籍。

诗经、书经、易经、礼记、周礼、春秋合称为六经，凡是有志于读书的人，都应当仔细研究其中的道理。

有连山有归藏有周易三易详

有典谟有训诰有誓命书之奥

译文解释：古时候的易经有三种版本，分别为连山、归藏、和周易，共称为三易，连山和归藏已经失传了，如今流传下来的只有周易一种，孔老夫子曾经审订过，书中的理论比较详尽易懂。

书经之中包含典谟、训诰、誓、命等六篇文书，典：常也。尧典、舜典是帝王不易的常道。谟是大臣献上的计策如大禹谟。训：诲也，是大臣对君主的进谏，如伊训。

诰是君主发布的命令，如昭告、酒诰等。誓：信也，是指君主出征时宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下达的命令，这些都是书经中奥妙之所在。

我周公作周礼著六官存治体

大小戴注礼记述圣言礼乐备

译文解释：周公制定周礼，分官设职建立国家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：户部大司徒，春官：礼部大宗伯，夏官：兵部大司马，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分属于天子之下，各司其职管理国家大事，为后世保存了良好的政治典范。

汉朝时有两位著名的儒者，述说圣人的言论，大戴戴德将礼记删订为85篇，小戴戴圣则删订为46篇(即为现今留存者，加上后人增补3篇合计为49篇)。其内容完整的保存了古圣先贤的言论，包含各种礼节、五分十二律等音乐都十分完备。

曰国风曰雅颂号四诗当讽咏

诗既亡春秋作寓褒贬别善恶

译文解释：诗经按体裁可分为国风、大雅、小雅、颂四种文体称作四诗，古时候诗歌一体有诗必有歌，国风是采集自诸侯各国的民俗歌谣。雅者正也，是正式场合演唱的歌。大雅是诸侯朝觐天子所用的诗歌，小雅是天子宴享宾客所用的诗歌。颂则是宗庙祭祀时所使用的乐歌，有周颂、鲁颂、商颂三种。

诗经经过孔老夫子整理删订为三百一十一篇，秦始皇焚书坑儒时遗失六篇，今存三百零五篇，取其整数通称‘诗三百’。内容记载：从事父至事君，人伦之道无所不备。可见诗经非常值得后人学习、背诵、吟咏。子曰：‘诗三百一言以蔽之，曰：思无邪。’又曰：‘不学诗，无以立。’

周平王向东迁都洛阳后(东周)，周天子衰落不能号令天下时，作诗的风气就逐渐没落消失了。于是孔老夫子写出春秋这一本书，文字虽然简约，意义十分深远，详记鲁隐公到鲁哀公二百四十年间的历史，用来褒扬善行好事，贬抑恶行坏事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善恶，更期盼当政者知所警惕，当时很受到重视，对时局有很重要的影响。

三传者有公羊有左氏有谷梁

经既明方读子撮其要记其事

译文解释：传是译文解释‘经’的书，这三本传都是针对‘春秋’作注解，有鲁国公羊高写的公羊传，有与孔夫子同时代的左丘明所写的左传，还有汉朝谷梁赤所著的谷梁传。其中左传使用编年纪事的体裁为春秋作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读春秋一书最佳的选择。

四书和六经的要旨都明白之后，才可以读诸子百家的书，如老子、庄子、荀子等，但是由于诸子百家书籍太多，卷帙浩繁，其内容也有可取之处，但并非完全正确，只要选取其中对我们的德行学问有帮助的精华来读，就可以了。

五子者有荀扬文中子及老庄

经子通读诸史考世系知终始

译文解释：诸子书籍繁多，故有诸子百家之称，其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。(荀子名卿战国时楚人，著荀子一书，主张‘性恶’说，认为人性中存有贪婪好利等弊端，故特别注重礼节和教学，希望透过教育的手段来引导改善，“劝学篇”尤其有名。扬子即扬雄，汉朝成都人，著有太玄经、法言二书，太玄经是参照易经而作。文中子姓王名通，著有元经、中说二书。

老子和庄子是道家的开创者，其思想影响中国人数千年，仅次于儒家，老子有道德经传世，其内容崇尚自然，倡导无为而治。庄子著『南华真经”属于寓言式的著作。

经书和子书融会贯通之后，就可以开始研读各种史书，史书是记载一国兴亡的事，要从中考察历代王朝传承的世系，明白各国政治上的利弊得失，和治乱兴亡的原因，给自己一个警惕。(唐太宗说：‘以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜，可以知兴替。’)

自羲农至黄帝号三皇居上世

唐有虞号二帝相揖逊称盛世

译文解释：从伏羲、神农到黄帝，这三位上古时代的君主，后人尊称他们为‘三皇’。史前时代，没有文字记录，所以太古的事无从考察。传至唐尧和虞舜合称二帝，他们都把国家当作公器，传贤不传子，把帝位禅让给贤能的人，因为没有一点私心，造就了一番太平盛世。(古有‘尧天舜日’之说)

夏有禹商有汤周文武称三王

夏传子家天下四百载迁夏社

译文解释：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引导入大海，老百姓都很拥戴他，因此舜帝把王位传给他，夏禹、商汤、周文王、周武王因为贤能被尊称为‘三代的圣王’，后来夏禹准备把帝位传给益，因为人民怀念禹治水的功绩，加上儿子启又非常贤能，因此诸侯拥戴启为天子。中国从此变成家天下。夏朝传了四百年就改朝换代了。

汤伐夏国号商六百载至纣亡

周武王始诛纣八百载最长久

译文解释：夏桀在位时因为暴虐无道，成汤起而讨伐，建立了新王朝国号商。传了六百多年，到纣王时就灭亡了。

周文王行仁政，诸侯都来归附，直到周武王时因为纣王荒淫无道。才联合诸侯讨伐纣王，建立周朝，周朝传了八百七十四年，是我国历史上年代最长久的王朝。

周辙东王纲坠逞干戈尚游说

始春秋终战国五霸强七雄出

译文解释：周武王在镐京建立国都，史称西周，到周平王迁都洛阳之后改称东周，东迁之后王室的威望低落，王室的纲纪和政治制度逐渐瓦解，诸侯各自为王，为了扩张势力彼此争执干戈相向，天下变得纷乱不堪。一些谋士与投机份子趁机崛起，周游列国担任说客谋取功名，在各国之间进行游说，有的主张连横，有的提倡合纵，从此兵连祸结，天下苍生不得安宁。

自周平王东迁开始称为春秋时期，(因孔夫子编春秋而名之)共二百二十四年，自韩赵魏三家分晋后，史家称战国时期。春秋时期产生了五位霸主，依序为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，他们虽然标榜著崇高的理想，实际上仍依赖著武力称霸一时，甚至连周王室都被诸侯灭亡了。

进入战国时期后产生了齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦等七个强国。七雄间彼此战争，弱肉强食杀伐不断民不聊生。

嬴秦氏始兼并传二世楚汉争

高祖兴汉业建至孝平王莽篡

译文解释：秦始王姓嬴名政，采用张仪的连横外交及远交近攻等策略，将六国个个击破，兼并六国的领土，统一天下(中国)自称秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐无道民不聊生，传到第二代胡亥时就被抗暴队伍项羽和刘邦推翻了。楚霸王项羽和汉王刘邦相争，两军交战七十多回合，最后项羽兵败自杀，天下又成统一的局面。

汉高祖刘邦兴起，建立汉朝的基业，这是历史上第一位平民皇帝。传到第十一代汉平帝时，被外戚王莽夺取了帝位。王莽篡汉后，改国号为新。

光武兴为东汉四百年终于献

魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋

译文解释：汉光武帝刘秀，复兴汉室，推翻王莽，在洛阳建都，称为东汉。(王莽以前的时代称为西汉)两汉共传了四百多年，到汉献帝时，被曹操之子曹丕所废。

魏(曹操、曹丕)，蜀(刘备)，吴(孙权)互争汉家天下，历史上称为三国时代，一直到晋朝(司马炎)继起，灭了三国，才结束纷乱的局面。又因为五胡乱华，把国都迁到江南建康称为东晋。

宋齐继梁陈承为南朝都金陵

北元魏分东西宇文周与高齐

译文解释：晋朝传了一百多年之后至晋安帝时被刘裕所篡，从此进入南北朝的时代。北方被外族所统治，南方偏安局面下的朝廷，称为南朝。为了与其他的朝代有所区别，史学家便将这四国的国号加上‘南’字，分别为南宋、南齐、南梁、南陈，皆在金陵(南京)建都。

北方北朝的拓拔圭建立北魏后，他注重礼乐及教育，又施行汉化政策，改姓元故称元魏，在历史上颇为有名。至孝武帝时分裂为东西魏，不久，宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡东魏建立北齐。

迨至隋一土宇不再传失统绪

唐高祖起义师除隋乱创国基

译文解释：等到杨坚建立了隋朝，才结束南北朝，统一天下(中国)，即为隋文帝。文帝深知民间疾苦，一生勤俭爱民，只可惜识人不明，因改立次子杨广为太子，种下祸因;杨广即隋炀帝，荒淫无道，刚愎自用又好大喜功，连年征讨的结果，天下大乱民不聊生，引起各方声讨，只传了一代，才三十八年隋朝就灭亡了。

唐高祖李渊倡导仁义之师，平定隋朝的乱事，建立了唐朝二百八十九年的国基。

二十传三百载梁灭之国乃改

梁唐晋及汉周称五代皆有由

译文解释：唐朝传了二十代，国运将近三百年，直到朱全忠灭了唐朝，才把国号改为后梁，为了与前面的朝代有所区别，因此另加一‘后’字。后梁、后唐、后晋、后汉及后周，这五个朝代称为五代。五代的生命都很短暂，其兴亡都有原因。

炎宋兴受周禅十八传南北混

辽与金皆称帝元灭金绝宋世

译文解释：赵匡胤接受后周恭帝的禅让，(实际是逼恭帝逊位)建立宋朝，因为重文轻武只提倡文治不讲究军事，国势大衰，北宋和南宋一共传了十八代，被元朝所统一。

契丹族所建立的辽国与女真族所建立的金国都曾在中国的版图上称皇帝建国家，后来金国灭了辽国。北方的蒙古人武力强盛，到元太宗时灭了金国，传至元世祖忽必烈时终于灭了南宋，建立元朝。

舆图广超前代九十年国祚废

太祖兴国大明号洪武都金陵

译文解释：蒙古帝国的版图之大是前所未有的，比中国最强盛的汉朝和唐朝还要大。却因为种族歧视、宗教迫害与高压政策等因素(重武力轻文治)，只传了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖兴兵起义，南征北讨十八年，终于完成统一大业，改国号为明，订年号为洪武，在南京建都。

迨成祖迁燕京十六世至崇祯

权阉肆寇如林李闯出神器焚

译文解释：等到明成祖的时候，将国都迁往燕京(北京)，又传了十六代，到崇祯皇帝时就结束了。明朝之所以灭亡，是由于太监弄权政治腐败，加上税赋重，人民负担不起，于是盗匪流寇四起，当时最有名的土匪流寇李自成，自称闯王，率兵直闯北京，崇祯眼见大势已去，自缢于煤山，结束了明朝二百七十七年的历史。

清世祖膺景命靖四方克大定

由康雍历乾嘉民安富治绩夸

译文解释：清世祖自称接受天命，入主中原平定各地的流寇作乱，使天下恢复安定。清世祖是满清王朝的第一位皇帝，后来传位给康熙，雍正历经乾隆、嘉庆，一百多年间国家富强，人民生活安定富裕，都是由于政治清明，治理的绩效良好所致，外族统治能够文武并重，实在值得赞赏。

史虽繁读有次史记一汉书二

后汉三国志四兼证经参通鉴

译文解释：史书虽然繁多，研读时仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要读史记其次是汉书、后汉书，三国志第四，这四种书号称‘四史’内容最为精要允当，同时还要寻求其他的经书来证实，并参考资治通鉴以了解历史的全貌，避免以偏盖全。

读史者考实录通古今若亲目

译文解释：研读历史的人，必须要考察记载历史事实的资料，有一分证据，说一分话，有十分证据，说十分话。如此才能真正通晓古往今来的历史，就如同亲眼目睹一样。(唐太宗：以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替。)

口而诵心而惟朝于斯夕于斯

译文解释：读书的方法不但要用口去读去背，还要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不断地精进，才能熟记不忘。(读书五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。)(博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。)

昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学

赵中令读鲁论彼既仕学且勤

译文解释：从前孔老夫子听说鲁国有一位七岁神童项橐，虽然只有七岁，夫子依然把他当作老师一般请益。像孔老夫子这样的圣贤，还这样不耻下问，我们应该见贤思齐!宋朝赵普(曾任中书令后任宰相)好读论语，虽然贵为宰相仍然勤奋的学习，并以‘半部论语治天下’，传为美谈。(赵普以半部论语协助宋太祖赵匡胤治天下，又以半部论语协助宋太宗治天下，辅佐两朝国君施政皆以论语，可见论语之殊胜可贵。)。

披蒲编削竹简彼无书且知勉

头悬梁锥刺股彼不教自勤苦

译文解释：西汉时的温舒，家贫无力买书，于是利用牧羊时编织蒲草，将借来的书抄在蒲席上，还有一位公孙弘，削竹子做成竹简，把借来的书，抄在上面。他们虽然无钱买书，却能刻苦自励，终于成为大学问家，为国家成就一番事业。

晋朝人孙敬，非常勤奋向学，每天读书都读到很晚，为了避免打瞌睡，于是在头发上绑了绳子，悬挂在头顶的木梁上，当他打瞌睡时，绳子扯动头发，就会因此痛醒，再继续用功。战国时的苏秦，发愤勤学，每当他疲倦昏昏欲睡的时候，就用锥子刺自己的大腿，让自己清醒，提醒自己不能懈怠，他们这样刻苦用功，都不是别人要求、教导的，全是自动自发奋发图强的。

如囊萤如映雪家虽贫学不辍

如负薪如挂角身虽劳犹苦卓

译文解释：晋朝时的车胤，由于家中贫苦，无钱买油点灯读书，于是他就抓些萤火虫放在网袋中，利用一闪一闪的微弱萤光来读书。另外一位名叫孙康，每到夜晚时，就利用雪地上的反光来读书，他们家虽穷苦，并没有停止学习。汉人朱买臣，家境贫寒，以砍柴为生，却常常利用砍柴的空档读书，每次背柴回家的路上，都是一路背诵回家。隋朝的李密，平日为人放牛，却仍一心向学，常常把书挂在牛角上苦读。他们为了工作谋生虽然身体劳苦，依然坚苦卓绝的求学，奋发向上的精神，值得我们学习效法。

苏老泉二十七始发愤读书籍

彼既老犹悔迟尔小生宜早思

译文解释：宋朝的文学家苏洵，号老泉，二十七岁时忽然觉悟，开始发愤读书。他因为年纪大了，才后悔读书太晚。你们这些年轻的学子，应该有所警惕，及早用功读书。(少壮不努力，老大徒伤悲。)

若梁灏八十二对大廷魁多士

彼既成众称异尔小生宜立志

译文解释：五代时，后宋的梁灏，八十二岁还能考中进士，而且在朝廷的殿试中对答如流，脱颖而出成为状元。像梁灏年纪虽大(记忆力已经不如年轻人很多)还在用功，大家都称赞他不平凡，你们这些年轻学子，应该立定志向及早用功。

莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋

彼颖悟人称奇尔幼学当效之

译文解释：北齐的祖莹，自幼好学，八岁就能吟诗，唐朝的李泌，七岁时即能以棋为题作赋。他们的聪明才智，人人称奇，你们应当能从小努力，以他们为模范，好好的学习效法。

蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟

彼女子且聪敏尔男子当自警

译文解释：东汉末年的蔡文姬(蔡邕的女儿)，从小便能分辨琴声的好坏，(可以从琴声分辨出吉凶之兆。)晋朝宰相谢安的侄女谢道韫能出口成诗。他们这些女孩子，既聪明又敏捷，你们这些男生应当自我警惕，好好努力，不分男女，只要是好榜样就要学习。