领导干部国学智慧（精选7篇）
国学与领导智慧系列课程之一
易经与领导智慧
在快速发展的世界格局中，各种组织都或多或少面临如下困境：
1.组织中文化价值观和愿景如何发挥作用？
2.我们分析问题、处理事情的程序非常相似，但最终解决却不能令人满意，根源何在？
3.为什么进展总是来自意想不到的地方？为什么一个小局部事件能危及组织生存甚至毁灭组织？
4.到底是什么在影响着员工的行为，怎么样才能让员工主动开展工作？
5.在公司里，谁从事数据分析工作，有多大的开放性？ 6.组织里是否为求平衡和稳定，而不顾一切回避变化？ 7.组织里信息是如何发挥作用的，沟通畅通吗？
8.为何高达75%的组织变革项目都未达到预想的目标，为什么失败率如此高？
中国经济社会发展已经步入新常态，各种组织面临着越来越大的挑战。尤其随着全球产业格局和资源格局的变化，中国企事业组织和身在其中的领导者面临着适应新常态的领导力转型需求，如何通过国学智慧掌握制胜之道，以变应变，进而掌握万变不离其宗的道，进入到以不变应万变的人生磁场，需要从国学尤版权所有，请合法引用
华北电力大学易经与领导力培训中心
王
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华北电力大学易经与领导力培训中心 ——《国学与领导智慧系列课程》
其是万经之首的易经中寻找领导力提升的真正智慧。
易经被称为万经之首、国学之源，其研究对象是整个宇宙，其研究内容是宇宙及其发展运行的规律。宇宙万物，上下四方都以阴阳对待的形式存在，处在规律的主宰之下。天人合一、阴阳辩证、五行生克是易经的三大基本原理。这些原理的运用首先是为了利他，为了成就社会的可持续发展。易经以：“乾始以美利利天下而不言所利”的博大胸怀实践着天道“自强不息、厚德载物”的强健精神，昭示着个人、组织和国家的发展方向。易经的利他思想有利于我们更深入的理解社会主义核心价值观，一个民族、一个国家、一个社会必须有坚定的信仰和价值观，正如易经所言：“何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辞，禁民为非曰义。”作为领导，一定要树立“穷则独善其身、达则兼济天下”的理想，以大利天下的胸怀谋划个人和组织的壮丽发展之路。
易经智慧与人生发展是相关相息的。人、事物都是宇宙的一部分，如何处理好人与事物之间的关系，促进社会的和谐发展，是易经确立的“天人合一”思维的重要组成部分。易经以时空方位来展开对事物规律的探索和定位，运用易经的智慧就需要把握好时空，定好组织和人生的发展目标，寻找组织和个人合适的发展定位，才能真正实现和谐发展和科学发展。大道至简，易经的智慧可以指导我们人生目标按照时空方位加以快速落实。把握易经精神的原则就要把握时空中天地人之间的关系，以成就他人的版权所有，请合法引用
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努力过程实现自己的梦想，共同实现中华民族伟大复兴的中国梦。
课程大纲：
引言：为什么说：不读《易》不可以为将相？
一、易经的本质：利他
易经的哲理化发展方向
为何说易经的设计是本着“我为人人、人人为我”的理念 只有利他才能真正利己
二、易经的基本原理
易经的三原则：变易、简易、不易 易经的智慧启迪：大道至简和时空转换 易经的量子物理学证明
易经与算卦、八字、面相、风水等
三、易经智慧与领导智慧提升
确定利他的目标是易经智慧的第一启迪 把握时空是调动更多资源的关键 出名要趁早：抢先时间扩大空间
授课时间：
1天班（主讲哲理和智慧应用）
2天班（主讲哲理和智慧应用，兼讲八字和面相原理及应用）版权所有，请合法引用
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主讲教师简介：
王 伟，男，汉族，中共党员，华北电力大学人文与社会科学学院副院长、MPA教育中心副主任、副教授，硕士生导师，工商管理博士后；北京师范大学法学博士、管理学硕士，郑州大学文学学士。美国特拉华大学访问学者，北京能源发展研究基地主任、企业文化与领导力培训中心主任，兼任中国行政管理学会会员、中国能源研究会会员。
喜欢国学，主研易经。主讲《易经智慧》、《卓越领导力》、《国学与企业文化》、《高效执行力建设》等培训课程。兼任北京大学EMBA、国家电网公司高级培训中心特聘讲师、清华大学继续教育学院总裁班、深圳研究院特聘讲师、天津兴业银行特聘讲师、国家电网无锡培训中心国学与领导力首席讲师，近五年在北京、上海、天津、深圳、新疆、福建、江苏、江西、辽宁、吉林、黑龙江、安徽、四川、广西、云南等省市授课近400余次，受众覆盖企业CEO总裁班；政府、企业厅局级班；县处级班；青年骨干处级、科级班等，累计学员近5万人，深受学员好评。
主要学术研究方向为能源政策与能源监管，主持国家社科基金青年项目1项、北京市哲学社会科学重点项目1项、共建项目1项、国家博士后科学基金项目1项，参与国家项目多项，出版专著4部，编著4部，在《中国行政管理》、《公共管理学报》、《中国电力企业管理》、《人民日报》理论版、等国内外刊物发表版权所有，请合法引用
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核心及CSSCI论文近40篇。专著《政府改革与制度创新：以北京市为例》获得第十一届北京市哲学社会科学优秀成果二等奖。
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首创置业:文化靠企业来落地
首创置业董事长刘晓光在一次会议上指出, 抓住文化复兴大势, 实现中国的企业的腾飞。中华民族五千年屹立于世界之林, 是伟大民族之一, 很重要的是我们的中华文化, 因此实现我们民族复兴, 根本是要实现中华文化的复兴。国学是我们中国的根本, 也是我们中国企业的文化的根本。
刘晓光认为, 文化靠企业来落地, 企业靠文化传承来支撑。文化不是空的, 文化是实实在在的, 我们的企业也承担了文化落地的功能, 我们很多企业靠着企业的文化让企业文化落到企业。也可以依靠企业的经济功能, 社会功能将文化落到各个方面。刚才讲了我们有中国文化论坛基金, 是靠企业家的力量, 来支持文化大师出书, 也支持他们研究中国的国学。从另外一个角度来讲企业也是靠文化传承下来的, 阿里巴巴的马云的企业文化, 实际上我们历史上同仁堂的企业文化, 包括IBM的企业文化, 这些企业的企业文化使企业百年常青。
刘晓光强调, 改革开放30多年中国经济高速增长, 靠着改革开放与人口的弘历我们在世界历史舞台上创作了GDP, 在这种大的时代背景下有了我们在座各位成为成功的企业家, 物质生活丰富的时候我们精神上也应该要丰富。
天泵集团的“和”思想
在现代的企业管理中, 制度建设相当于“礼”, 文化建设相当于“乐”。实践告诉我们, 完美把握这二者的相辅相成, 是建设企业文化、构建和谐企业的基本原理, 按此原理操作会使企业受益匪浅。天泵集团始建于1956年, 一直以来是我国螺杆泵业公认的排头兵企业。2000年前后的六年间, 由于重组背上了三个亏损企业的包袱, 加之一度频繁更换企业经营者, 给企业发展和员工心理造成负面影响。在这种背景下, 天泵集团于2005年实施了从体制到机制的全面深化改革, 仅在企业管理层面, 精简机构50%, 减少中层干部60%, 用人用工分配完全绩效制, 修订和完善100多项管理制度, 再造管理流程。改革必然触及人的利益, 会遇到阻力。而天泵集团的改革能够得到广大员工的理解和支持, 就在于文化建设与企业改革相伴相随起到推波助澜的作用。
天泵集团在出台各项改革措施之前, 发动全员开展了为时两个月的厂情教育活动, 和盘托出企业投入产出比, 人力结构比和现金流等方面存在的问题, 引导员工把个人得失与企业兴衰联系起来展开大讨论, 使广大员工在忧厂患己的震撼中形成了和衷共济、重振“天泵”的共识和行动, 企业很快驶入发展快车道。
2005年的那场企业改革, 使天泵集团对国学“和”思想的精髓有了更深刻的感悟。在后来的企业文化建设中, 我们把“礼”与“乐”的基本原理转化为“严管”与“厚爱”的操作方式, 逐步形成了一种人文管理的长效机制, 即:强化思想教育, 对员工进行道德导向;开辟多种途径, 让员工参与民主管理;实行计划培训, 为员工敬业增长才干;关心员工生活, 使员工感受企业温暖。多年来, 随着这种人文管理机制的运行, 企业形成了一个凝心聚力、内和外顺的和谐局面。
中基:治企有方
中基发展建设工程有限责任公司隶属于中国冶金地质总局, 是于2000年从原冶金部第一勘察基础工程总公司抽调部分骨干人员成立的国有企业。
经营者务实要领有三:其一以情为体。在建立必要的奖惩机制的基础上, 坚持以情感人、融情于理, 让下属自主服从管理、参与管理, 使企业有更多精力花在解决制约企业发展的主要矛盾、关键问题上, 而在员工士气方面也能保持斗志旺盛。其二学会担当。担当“传染性”极强, 这种担当, 让周围的人很容易识别它传达的“信息”。你可能曾经向别人解释:“我无法合理的描绘我为什么这样做, 我只知道应该这样做。”在此借用中基发展公司董事长的话, “企业好, 贫贱是耻辱;企业不好, 富贵是耻辱。”管理主体的责任担当, 在很大程度上决定了管理的成败。其三善于掌控。企业的发展正如自然界万物的生长, 都是通过新旧交替平衡实现的, 在企业发展进程中对公司整体运行的组织、协调和控制能力显得尤为重要。而这种能力则是建立在管理主体的谦虚谨慎、积极进取品德之上的。
胡小林:建立《弟子规》管理体系
1997年, 胡小林先生创办了汇通汇利公司, 主营壁挂炉销售。为开展业务, 常年的应酬、饮酒、阿谀奉承、同行间的恶性竞争使胡小林长期处于道德与利益的矛盾挣扎中, 他甚至患上了焦虑忧郁症, 变得不愿意接触公司的事务, 还经常对员工大发脾气。2006年胡小林接触了《弟子规》。他清楚了以怎样一种生活方式, 人才能够活得心安理得。与此同时, 他的病情也好转过来。用胡小林的话说, “《弟子规》让我释怀、坦然。”胡小林曾经说过, “要在企业落实家道。”领悟到《弟子规》的智慧后, 胡小林决定在公司里推行《弟子规》。
2007年, 胡小林提出了以《弟子规》作为公司的价值准则, 并以身作则。
《弟子规》给汇通汇利带来的不仅是与客户关系的良性循环, 还对胡小林本人的管理方式带来影响, 使他反思公司内部治理存在的问题。胡小林说自己曾经会用简单粗暴的方式对待犯错误的员工, 稍严重的就记过扣奖金。《弟子规》说, “势服人, 心不然, 理服人, 方无言”, 胡小林开始反省自己的方式。渐渐地, 他能够做到要发脾气时压一压, 等情绪平静下来, 再和员工心平气和地沟通。
依托《弟子规》, 汇通汇利公司从人的心性本质考虑管理问题, 具体而微管理的实践, 显示了传统国学强大的生命力。
张瑞敏:新一代儒商
一次, 张瑞敏在哈佛大学演讲, 与会者问他, 总裁先生, 你把中国的海尔经营得那么成功, 请问你有哪些秘诀?张瑞敏说:“我请了3位著名的老师, 是他们教我如何成功的, 第一位老师是老子, 老子教会我战略性的思考;我的第二位老师是孙子, 孙子教会我策略性的思考, 是战术;我的第三位老师是孔子, 孔子教会我做人做事的道理。”
在海尔最困难的时候, 张瑞敏总是去翻三本书:《孙子兵法》《论语》和《道德经》。他说《孙子兵法》第五篇势篇, “激水之疾, 至于漂石者, 势也”, 给了他启发。
这句话在《孙子兵法》里根本算不上什么经典名句, 但张瑞敏看了以后就想到了怎么调整海尔:他把海尔的产品、市场、技术更新换代看成3个方面, 与《孙子兵法》的这句话相应对照, 水是产品, 石头是市场, 快速流动是技术的更新换代。也就是说要让产品占领市场, 让广大消费者接受。因此一直以来, 海尔都把技术的更新换代作为生存发展最重要的原则。
张瑞敏最喜欢的书是老子的《道德经》, 尤其推崇《道德经》当中所讲的无为而治。他说:“我经营海尔主要是无为而治。我只抓大事, 企业的大事就是文化、组织和战略。”他喜欢自觉地将中华民族的优秀文化运用于经营之道:“《老子》帮助我确立企业经营发展的大局观;《孟子》培育我威武不能屈、贫贱不能移, 勇于进取, 刚健有为的浩然正气;《孙子》帮助我形成具体的管理方法和企业竞争谋略。”
黄鸣:为《论语》开博
2004年, 黄鸣开始关注中国的传统文化与治理的联系。这一年, 正是国学在中国企业界热潮的开端年。黄鸣发现很多平时强调的东西, 都可以从《论语》里找到依据。“比如说, 以往我拍桌子说别人不仁不义, 没有职业精神, 人家会说你太过分, 要求太高。现在我把《论语》搬出来, 告诉他《论语》就是这么说的, 这就有效多了。”
从那时开始, 黄鸣在企业文化中, 开始一点点引入《论语》。“《论语》说:‘君子坦荡荡, 小人常戚戚’。我们经常碰到的自我的思想斗争, 其中有两个‘我’, 君子的我与小人的我, 他们在碰到事情时会进行激烈的斗争。君子的我战胜小人的我, 人就处在君子状态;反之, 人处在小人状态。”尽量引导员工保持君子状态, 把郁闷的、失败的阴霾去掉, 露出向上的进取心, 这是黄鸣构建企业文化的一个基调。“2005年年底, 我们的高层都高度认同了君子文化, 大家都开始向着同一个方向走。”黄鸣说。
在黄鸣看来, 以孔子思想为基础的企业文化, 是一种君子文化, 帮助企业团体远离“常戚戚”的小人状态, 保持“坦荡荡”的君子状态。“我们很多企业家、治理者应该找到一个根, 有自己的一定之规, 对相违的果断剔除。”黄鸣说。
黄鸣将论语融入企业文化和战略中, 而他本人则俨然成为一个《论语》与管理关系的传播者。2006年年初开始, 黄鸣启动了博客和专栏, 在企业界广泛传播《论语》, “观念决定一个人、一个企业、一个民族的发展, 中国应该有更多的人来传播优化过的中国文化。”黄鸣自认纯粹讲《论语》, 他远远不如那些国学大师, 但是谈《论语》与治理上的关系, “他就比较擅长了。”
“在我们圣贤的平台上前进, 推动时代进步, 是真正与时俱进的现代儒商精神。”黄鸣说。
茅忠群:将东方文化融入管理
从中国传统的儒家文化中, 茅忠群找到了适合自己企业和员工的价值观。茅忠群非常推崇儒家文化, 他曾专门到北大去学习国学课程, 并将自己的所学所思运用到企业管理中。他将儒家的基本精神“仁义礼智信”写进了公司的价值观, 要求每个方太人, 从高管到普通员工都必须具备这样的做人准则。
但是, 写在纸上的字不会自动变为企业文化, 不会自动变为人们的信仰。为了让儒家思想真正成为方太的企业文化, 成为全体员工的行为准则, 茅忠群做了很多开创性的工作。例如, 在企业内部建立了“孔子堂”—一个儒家文化的培训教室, 在这里, 方太教育员工“修身齐家治国平天下”“君子喻于义, 小人喻于利”“君子爱财, 取之有道”。从2008年开始, 公司向员工讲授《三字经》, 2009年年初组织所有行政员工和生产员工观看大型纪录片《和谐拯救危机》, 讲授《弟子规》等。
我们的语文课堂从未离开过国学经典的点滴渗透。教材的编排也一直注重这方面的传承。让国学经典轻松愉悦地走进课堂，让孩子们能更好地去领会、感悟中华文化的深厚内蕴，去吸取有营养有价值的博大精深的中华五千年文化，去继承和弘扬这一宝贵的历史财富，是语文老师肩负的重大历史使命。小学是激发兴趣、引领入门的最佳时机，老师更应精心设计，用智慧传承国学经典。
一、慎重选择读本 循序渐进推进
眼下国学经典读本的出版看上去很多，而要从中选择一份好版本，却并非易事。尤其当国学经典遇见小学生，在出版内容的选择，以及质量、形式上，尤需挑剔的眼光和慎重的心态。唯有了解小学生，才能走进小学生。事实上，如果从小学生的实际阅读水平和需求出发，应该多选择轻松易读的国学选本，先易后难，循序渐进，以求收到潜移默化的效果。这个“轻松易读”的尺度把握最要功夫。既要尽量回避传统国学阅读艰深晦涩的部分，又要传播经典国学中的智慧与知识，激发小学生对传统文化的兴趣。因此，一定要选择合适的引领孩子亲近国学的入门书，毕竟，国学还是要从阅读开始。要让孩子在轻松翻阅国学经典的同时，触摸先哲的灵魂。所以老师们要在选择文本这个让学生迈进国学之门的第一步做好智慧的准备。在内容的选择上，不宜过多过难，依据课标和教材内容选择适合孩子年龄特点的内容进行渗透。比如蒙学阶段可选择《弟子规》、《三字经》、《千字文》等；中年级可选四书的如《论语》、《大学》、《中庸》、等；高年级可选子史集的如《老子》﹑《庄子》、《史记》等。
二、教学方法灵活 激发学习兴趣
目前较科学专业的“三步六正法”是国学经典教育常见的步骤。简单的说，第一步，正读正音。第二步，正义正字。第三步，正心正行。教学中应采用灵活多样的教学方法与之相配合。
1.一般朗读法。比如：集体读，分组读，赛读……老师可在课堂上灵活使用。
2.拍手摇头诵读法。借助动作帮助记忆。拍手摇头既可提高孩子读书的兴趣，还可以控制节奏，重在读出韵味，明白句子间该有的停顿。
3.游戏巩固法，比如国学经典中关于历史的内容，可制作一些帽子，写上历史人物名字﹑朝代，“击鼓传帽”，传到谁就带上帽子并按上面的提示背诵﹑表演相关内容。
4.多媒体展示法。使学生身临其境，进入由形象、色彩、声音等因素混合构成的氛围之中，调动学生各种感官，有效获得感性认识。例如，《三字经》中提到 “八音” 是“匏土革，木石金”。如果用多媒体展示相关物体和他们演奏的音乐，就生动直观的加深了孩子的印象，帮助他们更好的理解文字内容。
5.演课本剧。把内容还原成故事并让学生表演。例如，《弟子规》中的故事“孝感动天”，“孔融让梨”……这样可增强学生的理解和记忆，激发学习国学的兴趣。
三、淡化单一形式 活动潜移默化
国学精粹是几千年中华文化的积淀，是中华民族优秀传统的根源，而且中国文化博大精深，内容宽泛，篇目众多，一味地让学生诵读会大大增加学生的阅读负担。同时，这些文字毕竟离孩子们生活的年代久远，读起来会有一定的困难，这些都可能导致学生产生厌倦情绪。为此，我们应淡化单一的形式，运用丰富多彩的活动潜移默化地去影响学生。
清晨，利用校园广播播放诵读经典录音《三字经》、《论语》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》等。还可以配乐让学生自己在校园广播中朗诵。耳濡目染，让学生天天与经典同行，日日与圣贤为友，孩子在感受古诗文魅力的同时，丰富了语言积累，领略了祖国古代文化的魅力。每周固定读书时间，开放阅览室或班级图书角，鼓励学生多阅读，引导学生做好读书笔记。让学生在经典中漫步领略，在书海中遨游感悟。还可利用班队活动进行古诗文背诵比赛、演讲比赛、国学经典故事的情景剧表演。也可办国学手抄报，画经典故事内容等。
四、不断挖掘教材 注重美德传承
要将国学教育与语文课堂教学链接。我们要尝试在语文课堂教学过程中，结合课文内容或教材特点，进行链接语文教学，有目的、有针对性地将国学经典融合到对课文的学习巩固、拓展遷移等环节中。学习古诗，可以与相同题材的诗词进行链接，与相同意境的诗句链接，也可以与相同风格的诗人链接。学习课文时，找准契机，渗透国学点滴。比如学习《秋天的雨》这篇课文，在讲到枫树的叶子红了的时候就自然而然的引出“霜叶红于二月花”的经典诗句。这样既传承了国学经典，还能更好地帮助学生理解语言文字所表达的内容。再比如，很多课文选编的主旨也有对学生进行传统美德教育的目的。二年级的《三个儿子》是对孩子进行孝道的教育；三年级的《我不能失信》就是对孩子进行诚信的教育；五年级《桥》这篇课文就是对孩子进行忠诚的教育……还有诸如善恶的分辨，怎样与人相处的一些儒家、道家的哲学思想也在教材中有所体现。只要我们善于挖掘教材，我们不难找到用国学经典对孩子进行美德教育的切入口。总之，我们的国学教育不是孤立的、生硬的让学生朗读、背诵、而是以这种不着痕迹的方式把它与教材结合起来让学生乐于接受，易于理解。
五、整合学科内容 拓宽传承路径
国学教育不只是语文老师一个人的事情，它应该与其它学科相整合，老师同学间要相互配合和互动，让学习气氛轻松活跃，提高学生参与积极性。
比如体育课上，老师就可以以“弟子规少儿经武”为依托，在口诵经文的同时、身演拳法。将古圣先贤为人处世、待人接物、行为规范的道理和方法融入到肢体运动中，直接明了《弟子规》的含义，并身体力行，增强记忆，磨练意志，帮助学生内化其意义，外显其行为，培养学生能动能静、能文能武的综合素质。比如音乐课上，老师可配上美妙的音乐，让孩子吟唱经典篇目，让学生入情入境，甚至忘情时可手之舞之，足之蹈之。这些活动的开展，极大的促进了学生学习的积极性，更大的刺激了学生学习国学经典的兴趣，给学生的国学经典学习注入了活力和动力。
六、渗透国学经典 规范学生行为
国学经典学习目的最重要的我认为不仅仅是继承，而是用它来洗涤我们的心灵，指导我们的行为。我们的祖先给我们留下一份份国学典籍的丰厚遗产，其中包含相当数量的礼仪典籍。中国是礼仪之邦，上下五千年，西周视礼为“国之大柄”；春秋时期荀子的“国无礼而不宁”；孔子的“克己复礼”；直到后来提倡的“仁义礼智信”等。礼仪一直是传统文化的核心之一，是规范社会人的重要依据，也是中华民族的文化精髓重要部分。国学礼仪典籍包含了很多人的基本礼仪：如站、立、行、走、进餐、外出、归家、对待长辈等。这些礼仪直到现在还是具有生命力的，这些礼仪的实践能体现人的文明素养。不过，就我们现在独生子女们的现状来看，他们的言谈举止和传统礼仪相差甚远。所以我们更有必要要把传统的经典礼仪与学生行为规范相结合，对他们的言谈举止进行教育、指导。利用经典教育促进孩子美好礼仪素养和优良品质的形成。要达到这个目的不是一朝一夕，一事一物，一节课或几个活动就能见效的。它既要有计划、有目的、有系统的“显性教育”，又要多渠道、多方位、有机渗透的“隐性教育”。
当然，国学经典的教育还在不断地探索中，探索的路上还有不少的困惑和迷茫，但我们越来越相信，只有民族的才是世界的，才是有生命的。随着现代教育的不断完善与发展，国学经典怎样在教学中科学、规范地传承已在不断地探索中逐渐成熟起来。我们教育者担负着传承的责任，担负着将民族文化发扬光大的历史使命。小学语文教学应力求以智慧的方法传承国学经典，让经典浸润孩子心灵，引领孩子成长。
‚沟通是情绪的转移,信息的转移,感情的互动‛
‚大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。‛明明德就是你自己要自悟自觉，亲民就是不但要自觉还要觉他，止于至善就是要取追求真理。
‚一个人要是把沟通能力练好了就能纵横捭阖、合纵连横、无中生有就能化腐朽为神奇、化干戈为玉帛，化不可能为可能，谈笑间樯橹灰飞烟灭，大方无隅、大道无形、行者无疆，搅长河为酥酪变大地为黄金‛
‚鬼谷子讲人际沟通是有句很究竟的话‚口乃心之门户‛不说不动说明你心门紧闭。有个女同志问我为什么我老公晚上经常不愿意回家，问题在于回家等于痛苦在外面等于快乐，回家你就是纪委书记先查手机再查是否撒谎，哪里有压迫哪里就有反抗。‛
‚涣然冰释，涣，风水如涣‛ 小孝治家，中孝治企，大孝治国。
‚一个人的心智模式要是不好的话，知识越多越反动，一个人心态要是不好的话，聪明反被聪明误。一个心态不好的团队，个人智商很高，组织智商不一定高。因为都是负牵引、负思考，都是负见解，都是消极的注意力。‛
心态要变好一点，状态要调整得更好一点，态度要改变得更好一点，简称变态。
‚世界上最伟大的力量是改变的力量，唯一不变的是变化。‛
精通的目的，全在于应用。并非‚知识就是力量‛，而是‚使用知识才是力量‛。
现代的知识只需要检索不需要储备。
‚沟通最忌讳的是一脸死相，不要让我这张脸，破坏了家庭的风水、团队的气氛、企业的氛围，永远不要做气氛和情绪的污染者，相随心生，口乃心之门户。‛
‚当一个人学会笑的时候就意味着他人生高峰的到来‛ 1个心态：喜悦心。建立喜悦心的好处：
1、会改变你不良的注意力，建立正见。
2、改变不良的思考方式，建立正思维。
3、改变不良的表达方式，建立正语。
4、改变不良的行为方式，建立正精进。
5、改变不良的信念，建立正念。
‚好人就是没时间去做坏事的人，多花时间去成长自己，少花时间去苛责别人去嫉妒别人，多花时间去爱少花时间去恨。‛
‚注意力就是事实‛ 三人行，必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之。见贤思齐，见不贤自省也。
‚学乐精神，是建设学习型组织的关键。‛
‚没有这么多人干扰我，哪里有我做球星的价值？‛——马拉多纳
‚不怕念起，就怕觉迟‛ 第2个心态：随喜心
境由心造：世间本无事，庸人自扰人。
团队建设非团伙：愿（远）景、使命、价值观、价值规则、信念系统、文化、精神。长生久视、死而不亡。
长生久视：通过修炼，长久生存。长生久视的真实含义，是指肉体上的长生和精神上的不死。
君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。2讲：心态篇
什么叫魂，什么叫魄
佛：觉者、智者（觉悟了的人）
思考力是万力之源
‚角色就是人格‛
与时消息，与时偕行，与时俱进
颜回的心态：
不二过：重复的错误不犯，可以预见的低级错误不犯，别人犯过的错误你看到了以后也不要再犯。
不迁怒
放下才能承担
空才能有
很多事情失败的原因，不是在行动前没有计划，而是缺少计划前的行动。
调查就象十月怀胎，解决问题就象一朝分娩。
不做准备的人，就是准备失败的人。
‚群体是不做决策的，可以民主但是一定要集中‛
企业发展最大的局限就是企业领导人思考方式的刻板化、局限化、模式化，打破了才能进步，才能成长，才能突破，才能腾飞。心有多大，舞台才有多大。
很多人因为优秀才难以卓越，很多人太精明而难以把团队带起来，除非有大格局、极良好的心态。
乾隆：‚不聋不瞎，不配当家。‛
‚用人所长，天下无不用之人。用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。
没有完美的个人，只有完美的团队。个人再优秀不会有一个组织优秀，再优秀不会有一群人优秀。‛
‚想想办法，干他一炮‛（《亮剑》）
想想办法是思考力，干他一炮就是执行力、行动力，两人沟通就是表达力。
思考力是万力之源泉。思考力一旦出现偏差，执行力越强，犯的错误可能越大。
修养不足的人，给一个项目会祸国殃民，给一个团队会带到万劫不复。
‚沟通：把注意力放在结果上，而不是情绪上。‛
‚沟通的过程是互动性，目的是双重性，对象是多样性。在不同的场景、不同的场合，一定要用不同的表达方式跟人讲话。‛
宇为空间，宙为时间；世为时间，界为空间。
人生往往最大的局限就是时间和空间的局限。
空间可以换取时间，时间可以换取空间。
得其时，当其位。
香谱：
道由心学，心假香传，香热铜炉，心存帝前，真灵下盼，仙佩临轩，令臣公告，迳达九天。
生意第1秘诀：‚赔本的买卖不能干‛
第2秘诀：‚一定要干挣钱的买卖‛
第3个秘诀：‚一定要记住以上两个秘诀‛
没有目标的人都是在为有目标的人实现目标，自己没有独立的思考方式，老去陷入到别人的游戏规则里。
领导就是领袖和导师。
领袖就是要求有激励能力、有指引能力，要去描绘远景、指引方向。
好的领导就是，即使不知道下一站到哪里都会有人跟着你走。
导师：师者传道受业解惑也。
最上品的布施，不是发点奖金给个红包，而是‚法布施‛，给予培训、授课。
‚领导者的价值，在于把追随者培养成领导者。‛
‚领导力就是获得追随者的能力。‛ 第3讲 孝道篇
无孝不教
‚世界上最不能等的莫过于孝敬父母‛——比尔•盖茨
我们都老了，不再是原来的我们。请你们做儿女的理解我们，对我们要有一点耐心，不要嫌我们终日唠唠叨叨，前言不搭后语，其实还不都是为你们好。常言道：‚不听老人言，吃亏在眼前。‛当我们吃饭漏嘴的时候，把饭菜留在衣服上时，千万不要责怪我们。请你想一想：当初是如何我们把着手，给你们喂饭的！当我们大小便失禁的时候，弄脏了衣服，不要埋怨我们迟钝。请你们想一想：你们小的时候，我们是如何为你们擦屎擦尿的，当我们说话忘了主题，请给我们一点回想的时间，让我们想一想再说。其实谈什么并不重要，只要你们在旁边，听我们说下去，我们就心满意足拉！孝敬并不一定是物质和金钱不可。在力所能及的范围内，时常牵挂着我们就行了，饭后给我们老两口端杯热茶，阳光灿烂的日子，陪我们出去散散心和邻居聊聊天，等你们结了婚，生了孩子，带回家常让我们看看就开心。当看着我们渐渐地变老，直到弯腰，老眼昏花的时候，不要悲伤，这是自然规律使然。要理解我们，支持我们，当初我们引领你们走上了人生之路。如今，也请你们陪伴我们走完最后的路，多给我们一点爱心吧！我们会感激，回馈你感激的微笑。这微笑中凝聚着我们对你无限的爱。
‚赶紧孝顺我们的父母，百善孝为先。‛
‚老‛字下面一把刀，换成子字，就成了‚孝‛
‚树欲静而风不止，子欲孝而亲不待‛
要用心做事，用情做人
‚不管你有多富有，不管你官多大，角色就是人格‛
自古忠臣出孝子，小孝治家，中孝治企，大孝治国。
自强不息 厚德载物
谋之于阴 故曰神
成之于阳 故曰明
谋成一件大事，必合和于阴阳，故曰神明
子在川上曰 逝者如斯夫 不舍昼夜 吾未见好德如好色者也
好德如好色
一德二命三风水四积阴功五读书
德高鬼神惊
求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。
自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
格物 致知 诚意 正心 为内圣 修身是本 齐家治国平天下为外王
一个领导人不好好修身、修养不够，不仅缺心而且缺德，缺老德，缺八辈子德！给你一个项目会祸国殃民，给你一个团队会带到万劫不复。
修之以身 其德乃真
无为而治者 其舜也与 夫何为哉 恭己正南面而已矣
儒门释户道相通 三教从来一祖风 红莲白藕青荷叶 三教本来是一家
虚极静笃——《老子》
虚室生白——《庄子》
一个境界低的人怎么讲得出高明的话？
一个格局小的人怎么讲得出大气的话？
一个生命取向低的人怎么讲得出高远的话？
道生一，一生二，二生三，三生万物
1988年诺贝尔奖获得者在聚首巴黎时宣言：
人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，从中国孔子那里寻找智慧
民之难治 以其智多 ——老子
要把电子眼、监控器装到人的心里，儒家叫自省，道家叫自知，佛叫观自在，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之 ——《老子》
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ——《心经》
有没有花过7天时间来做过自我沟通、认识自己？
有没有花过3天时间了解自己活着的意义和生命的价值？
‚朝闻道，夕死可矣‛
忙：心亡为忙
道通天地有形外 石蕴阴阳无影中
吃饭是为了活着，活着是为了吃饭吗？
挣钱是为了活着，活着是为了挣钱吗？
哀大莫过于心死
贫穷不仅仅指没有钱的人，也是指没有空间没有时间的人
生活本身就是财富
挣钱只有一个目的，就是花；钱少，是自家的；钱多了，就是大家的；再多了，一定是国家的；再多了就是人民的，所以叫人民币。最傻的人，就是把钱存银行的人，银行，就是把不爱花钱的人，钱拿来，给爱花钱的人去花。
花钱三不眨眼：
1、在父母身上花钱连眼睛都不要眨；
2、在铁哥们身上花钱连眼睛都不要眨；
3、在学习成长上投资连眼睛都不要眨；最好的投资地方，是脖子以上。
我们天天说党和祖国就是我们的母亲，我们舍得在他们身上花钱吗？
知止而不殆 知足者富
最好的团队文化就是做人的文化
《文王操》由周文王亲制，是古代礼乐的楷模，但年久失传，只见于史籍文字。
《三大纪律八项注意》由毛主席在红军草创时期亲自创作整理，曲调和正，催人奋进，但日久声稀，和者愈寡，失之则不可复得。
敬天爱人
人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。
老子三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
忠：
人一辈子总要忠诚一次，你才能干大事，才能成大事。
义：
利者义之合也
何以守位 曰人 何以聚人 曰财 ——《易经》
财聚则民散，财散则民聚——《大学》
失道而后有德 失德而后有仁 失仁而后有义 失义而后有礼
大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣
想赚钱，财布施；当领导，要法布施；想成佛，要有无畏布施。
奉贤于社会，奉贤于人类，这样的思维方式，是宇宙本来具备的意志。
圣人常无心，以百姓心为心，老总以员工心为心了吗？以客户心为心了吗？以百姓心为心了吗？
心天之心，乐民之乐，宇宙即吾心，吾心即宇宙。
明天道、了人道再开启商道，人生才能带来圆融。
人的一生都是一个体道悟道最后得道的过程，即——朝闻道，夕死可矣。
为民生立命 为天地立心 为往圣继绝学 为万世开太平
第4讲 交友篇
沟通需要控制3个要素：场景、气氛、情绪
沟通的3个特征：行为的主动性、过程的互动性、对象的多样性
沟通的3种形式：自我沟通、与他人沟通、公众沟通
一个好的领导者：
将源兵魂
生命取向要高 ‚团队不等于团伙‛
2、生命体验要深
‚托不了钵的人，是布不了道的‛
3、生命能量要强 ‚精力就是权利‛
‚天有三宝 三光为宝 日月星 地有三宝 水火风 人有三宝 三品为宝 精气神‛ 吃+睡=猪
团队：一个有口才的人对着一群有耳朵的人说话 别人身上的不足，可能就是你存在的价值。君子合而不同，小人同而不合。
用人所长，天下无不用之人。用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。
同理心：懂得认同别人，懂得站在别人的立场上考虑问题。沟通：
少用、慎用‚我觉得、我认为‛等字眼，多使用您、你们、我们这样的字眼。
表示不同意见时，保留对方立场，‚老王我觉得你讲得很有道理，同时，小赵我一开始也象你这样认为，让我们从另外一个角度来看一下‛
‚沟通上没有对与错，只是立场不同，观念不同而已‛
‚兄弟、同志、战友‛，团队就是‚同志+兄弟‛
言寡尤 行寡悔 禄在其中已 言之无文 行之不远 一句话可以兴邦，一句话可以误国
‚要确立一个新的方向时，关键是‘要亲自站出来把要表达的思想不停地重复给人们听。内容要始终如一，无论多么枯燥也要继续这一工作’‛。——杰克•韦尔奇
沟通有层次感，某些事别太着急让下面早点知道，不一定是什么好事
企业不仅要创造物质财富，还要创造精神财富
了解别人的人是聪明的，了解自己的人才是智慧的。
沟通技巧：‚是的、那倒是、没错，认同、同意、你讲得很有道理、一开始我也这么认为‛
‚你这个产品太贵了。‛……‚是的，我发现您这个人档次很高，品位很高，我知道你是个用高档产品的人‛（框视销售）
‚你这个产品的广告做得不太好‛……‚是的，我发现你这个人很懂市场营销，能不能到我们的企划部给讲堂课？‛
‚你的包装不太好‛……‚是的，没错，我发现你太有艺术鉴赏能力了，下次改包装的时候一定请你给我们当顾问。‛……‚包装无所谓了，我更在乎产品的质量‛……‚一看就是假冒伪劣骗人的‛……‚是的，没错，我发现你这个人特别幽默，一看你就是喜欢开玩笑的人。‛
认同别人，更容易肯定自己。
‚企业最大的成本，就是没有训练好的员工，不会做销售的员工‛
‚实现企业利润最大化非常重要的一件事，就是增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易额‛
‚只要能获得客户的连续认同，交易就开始了‛
‚以道御术‛
赞美心：
拿破仑讲过：‚你给我足够的军功章、足够的飘带，才能代理团队打胜仗‛
‚赞美是人际沟通的润滑剂‛
‚你看待别人的想法，会影响他后面的行为‛
‚赞美会让对方把正确的事情再做下去‛
改良自己不良的语言惯性，就会改变你的神经系统、行为系统，最后改变命运。
有没有花过7天时间来做过自我沟通、认识自己？
有没有花过3天时间了解自己活着的意义和生命的价值？
‚朝闻道，夕死可矣‛
第5讲 管理篇
凡是能干大事的人，都是能坐得住的人。
企业文化建设不能交给别人，跟领导者的价值观、企业价值观有必然的联系
最好的团队文化是做人的文化
‚知识是学来的，能力是练出来的，人的德性、人的福报是修出来的‛
别人身上的不足，可能就是你存在的价值。
人一辈子没出息，往往是因为朋友太少和朋友质量不高。
‚同流才能交流，交流才能交心，交心自然就有交易‛
‚万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶‛
1、开发顾客数目；
2、提升顾客的质量；
3、增加每一次交易的成功率；
4、增加每一次交易的平均交易额；
5、增加客户重复消费的次数；
6、建立顾客的忠诚度
企业只有营销才能实现利润，其他都是成本，企业最大的成本就是那些不会做营销的员工。
一个人想改变自己的命运，就是要找命好的人，跟他交朋友
圣人常无心 以百姓心为心 既以为人己愈有 既与人己愈多 天地所以能长且久者以其不自生 故能长生 圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪 故能成其私
最大的自私就是无私
‚人脉等于钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力‛
‚我的事业、我的财富以及我的未来，其实往往取决于我跟多少人发生关系、和什么人发生关系、以及发生关系的程度。‛
什么叫营销？就是满足人的需要。
一个好的领导人，要具有利他心
敬天爱人
人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。
老子三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
想赚钱，财布施；当领导，要法布施；想成佛，要有无畏布施。
奉贤于社会，奉贤于人类，这样的思维方式，是宇宙本来具备的意志。
革命第一、工作第一、他人第一、全心全意为人民服务！
圣人常无心，以百姓心为心，老总以员工心为心了吗？以客户心为心了吗？以百姓心为心了吗？
国学智慧学堂
课程编号:87742 开课时间:2010年10月20日 地区:上海 培训费用:29800
元
总裁智慧修炼首选学堂—系统、实效、尊崇
国学智慧学堂
以中华智慧为梯 以国学泰斗为师 以商政精英为友
【项目背景】
上海交通大学创建于1896年，百年以来为国家培养了大批世界级科学家、政治家、社会活动家和人文学者，以及一大批文化底蕴深厚的企业界儒商代表，具有深厚严谨的学术传统与人文底蕴，堪称全球著名学府。与时俱进，独特定位，深入研发并隆重推出了本课程。目前已成功举办了五期总裁班及多期高端课程，吸引了众多企业界和政府高层人士参加。
【新儒商】
主要是指将中国智慧与现代经营融会贯通的新型企业家，他们追求内圣外王，厚德载物，修己安人；他们崇尚智慧经营，精于管理之术，修行经营之道；他们坚守诚信立业，不忘社会责任，内外和谐，尊享人生快乐。他们能够凝聚团队，成就大业，实现企业百年传承，成为新时代最具代表性的企业家形象。
只知赚钱，不懂经营企业，充其量能成为一个富翁；只知经营企业，不知经营人心，企业充其量只会昙花一现；只知积累知识，不懂经营人生，无法变现财富带来的最高享受。
本学堂着力塑造的三项特质:
内圣外王通天下
国学中的易、儒、佛、道、兵、养生、止学是中华民族思想智慧的根基，是修身之本、内圣外王之道。从古至今，每一位有成就者所秉持的经商、做人、处事的根本原则，无一不是取源于国学智慧——儒以修身、道以启慧、禅以修心、易知天地、兵以制胜、颐以养生、知止常胜„„一个企业经营者如果缺乏文化底蕴，能成为亿万身价的富翁，但永远不会成为真正的企业家！
了然人性悟商道
商乃惠人之道。孔子曰:己欲立而立人，己欲达而达人。不解人性，何以惠人？
商道即人道。了解人性是一切经营管理的前提，古今中外每一位在经营上有所建树的企业家，无一不是通过洞悉人性、满足需要、创造价值，从而实现自己的经营目标的。做人性把握的高手，是实现长久商业经营的根本之道。
智慧经营传百年
老子曰:知人者智，自知者明。胜任者有力，胜己者强！
今天企业的经营是国际化背景下的竞争，唯有智慧经营，才能脱颖而出，传承百年。企业怎样才能上下一心，众志成城？唯有构建强有力的企业文化；企业家怎样才能塑造领袖风范，吸引团队跟随，得到社会尊重？唯有提升领导力和个人魅力；企业如何才能在市场竞争中所向披靡？唯有打造一支坚强有力的团队；怎样才能打破“富不过三代”的怪圈，以求基业常青？唯有持续不断的培养接班人......所有这些问题，都可以在中国智慧的宝典里寻求到最好的指导。一个人能走多远，看他与谁同行；一个企业能走多远、能做多大，看它靠什么经营。一个企业家就是要不断的靠提升自己的智慧而完成自我的超越！
【课程对象】
期待自我超越的企业高层决策人士（董事长、总裁、总经理等）； 在思索中精进的政府官员、社团领袖、社会贤达人士； 精通中文的外籍人士。
【项目特色】
——摒弃“三大误区”，彰显独特价值。☆ 摒弃一家之言，倡导博采众长
比较方见优劣，碰撞才出真知。我们摒弃明星“大师”的独角戏，邀请国学每个领域的顶级专家同台授课，帮助学员博采众家之长，领悟国学智慧！☆ 摒弃空洞说教，倡导学以致用
善于将国学智慧与今天的管理和人生困惑结合起来，现场互动，以求调整心态，启迪智慧。除了课堂学习，更结合游学、实修、体悟等多种方式，令学员畅游在国学与社会实践的校外课堂，学以致用。
☆ 摒弃内容杂陈，倡导直击要害
主要针对企业家的需要，精选最具启发和帮助的观点、案例，结合专家的独特智慧，倡导短兵相接，直击要害，令学员在最短的时间力争有最大收获。
【课程体系】
本课程倡导道术兼修，重在悟道，由精通东西方经营管理和中华智慧的专家团，融通中国文化智慧经典，形成了以体悟企业经营、为政处世、基业传承大智慧的课程体系。整个课程体系以悟“道”为核心，从国学智慧经典深入展开，注重广度和深度的完美结合，全面提升经营智慧和人生境界。
阶段 模块概要 主要内容
导论 中国思想智慧总论 中国思想智慧脉络及概述 儒、释、道等主要思想观点 核 心
篇 《儒》篇
仁者无忧，智者无惑，勇者无惧
半部论语治天下——《论语》精髓详解 儒家思想与经营管理 《禅》篇
禅超越了宗教，是观照自我的智慧，是心灵的洗涤 禅宗的智慧 禅与企业家修心 《金刚经》智慧精解 《道》篇
有所为有所不为，与天地人和谐相处的法则 《道德经》的智慧 道家智慧与经营管理 《易》篇
群经之首，大成之道
不通易者，经商不利 《易经》智慧概要 易经智慧与识人用人
太极管理——易经在管理中的应用模型 应 用 篇 《兵》篇
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 《孙子兵法》与统帅之道 毛泽东的领导艺术与孙子兵法 《止》篇
为商者，不知止，何以进？ 《李氏止学》:李嘉诚赢遍天下的商业智慧 《曾氏止学》:曾国藩独步人生的终极学问 《颐》篇
食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱„„ 黄帝内经的养生智慧 企业家的养生之道 延 伸
篇 高层论坛、沙龙、年会、社团
（与课程穿插进行） 西方管理哲学与东方管理智慧的碰撞 商邦智慧与领导艺术（晋商、徽商、浙商等） 大型讲座、论坛（每年2-3次）
兴趣社团（如禅学社、太极社等每周活动） 国学茶道沙龙（各类主题，两周一次）经典游学
（国学班计划课程外） 老子故里寻道之旅 西藏心灵之旅 孔孟故里访道之旅 南普陀禅修之旅 印度之旅
一．选择题
1.“尚贤”思想的提出本来就带有人人平等的意味，它是用来打破什么的？（A）A.贵族专制
B.皇权专制
C.奴隶主专制
D.暴政统治
2.西周和春秋时期的制度其实从政治体制内部来讲应该是什么？（C）A.封建社会
B.奴隶社会
C.贵族共和
D.君主立宪 3.孔子出生于哪一年？（B）
A.公元前342年
B.公元前551年
C.公元前782年
D.公元前598年 4.不属于曹胜高老师的作品是？（C）
A.《国学通论》
B.《从汉风到唐音》
C.《唐朝简史》
D.《汉赋与汉代文明》 5.孔子去世于哪一年？（D）
A.公元前342年
B.公元前551年
C.公元前782年
D.公元前479年 6.孟子将“民本”的思想发展到了什么？（D）
A.民心
B.民生
C.民权
D.民主 7.一个国家哪个阶级的人越多，这个国家就越安定？（B）
A.资产阶级
B.中产阶级
C.无产阶级
D.共产阶级 8.古时对天的看法都有哪些？（B）
A.自然之天，道德之天，文化之天
B.自然之天，主宰之天，道德之天
C.自然之天，主宰之天，文化之天
D.主宰之天，道德之天，文化之天 9.按照儒家文化的理解我们的“本性”是什么？（C）
A.要有智慧
B.要有精神
C.要有善念
D.要有内涵 10.不属于周朝的文献是？（C）
A.《诗经》
B.《尚书》
C.《大学》
D.《周易》 11.《春秋》是根据哪国历史改编的？（B）
A.齐国
B.鲁国
C.秦国
D.赵国 12.谁第一次用道德来区分君子与小人？（A）
A.孔子
B.老子
C.墨子
D.韩非子 13.对于人类来讲，合乎正道实际上是合乎了什么？（B）
A.文化发展规律
B.人类发展的规律
C.哲学发展规律
D.道德发展规律 14.首先摒弃了鬼神观念，开创了人文理性时代的是？（C）A.老子
B.鬼谷子
C.孔子
D.墨子 15.谁把教育从上层阶级特有扩展到平民百姓之中？（C）A.老子
B.鬼谷子
C.孔子
D.墨子 16.《中庸》讲的道是什么？（A）
A.儒家之道
B.道家之道
C.法家之道
D.墨家之道 17.孔子区分人的一个基本的着眼点是？（D）
A.君臣
B.父子
C.礼义廉耻
D.君子小人 18.先让国家富强，再让老百姓富裕，这是哪个学派的观点？（D）A.儒家
B.墨家
C.道家
D.法家 19.《论语》有多少篇组成？（B）
A.三十
B.二十
C.十五
D.二十五 20.《论语》中，君子这个词出现过多少次？（D）A.45
B.209
C.90
D.107 21.真正意义上的成功学与其说是技巧不如说是什么？（D）A.智慧
B.哲学
C.道德
D.心性
22.我们大部分的人没有能够成为能治国的人，原因是什么？（C）A.不知道怎么去做
B.不知道努力的方向
C.我们不去做，不愿意改变自己
D.没有目标 23.孔子所推崇的君子与小人的区别不包括？（C）
A.格局的大小
B.气相的有无
C.地位的高低
D.胸怀的宽狭 24.在《中庸》里的“中”是什么意思？（A）
A.一种哲学思想，政治思想和日常行为的准则
B.时空关心
C.中听，契合事理
D.人的内心
25.把握了中国文化史中哪一阶层的变迁的时候我们就很容易把握政治思想文化的演进（C）A.庶民
B.圣人
C.士
D.王
26.中国礼制里延续比较久远而且保持最完整的是哪种礼？（B）A.婚礼
B.丧礼
C.君臣之礼
D.朋友之礼
27.礼在其前两个功能形成之后就会担负起的第三个功能是什么？（C）A.司法
B.哲学
C.教化
D.伦理 28.《明鬼篇》是谁的著作？（D）
A.老子
B.鬼谷子
C.孔子
D.墨子 29.中国现存最早的编年体史书是？（C）
A.《大学》
B.《论语》
C.《春秋》
D.《尚书》 30.《春秋》这本书的名字来源是？（A）
A.在古代春天与秋天是朝聘的重要季节
B.春秋是古代农业耕种与收获的重要季节
C.周朝皇帝格外偏好这两个季节
D.古代战争多发生于春天与秋天 31.礼的“禁乱”的作用再往前走一步，礼就变成了什么？（B）A.乐
B.法
C.德
D.道 32.礼的空间感里起决定性作用的是什么？（D）
A.乐
B.主持人
C.所处时间段
D.规矩和制度 33.史官在古代担任几种使命？（B）
A.1
B.2
C.3
D.4 34.“吾见百家春秋”是谁的话？（B）
A.孔子
B.墨子
C.孟子
D.韩非子 35.礼的第四个作用是什么？（A）
A.禁乱
B.形成哲学观
C.形成价值观
D.刑罚 36.《汉记》的作者是？（C）
A.鬼谷子
B.孔子
C.旬悦
D.司马迁 37.君子阶层最主要的特质是什么？（D）
A.做官
B.做学问
C.普及文化
D.修身养性 38.什么是礼的精神在现实生活中的调整？（A）
A.礼度
B.礼仪
C.礼义
D.礼制 39.吾今知周公之德，与周之所以亡也。这句话出自？（D）
A.《春秋》
B.《尚书》
C.《史记》
D.《左传》 40.“洁静精微”这是哪一部典籍教给我们的？（C）
A.《诗经》
B.《尚书》
C.《周易》
D.《春秋》 41.《尚书》的内容不包括？（C）
A.治国经验
B.管理经验
C.情感表达经验
D.政治实践经验 42.我国古代管理学上道家的学说主张什么？（D）
A.人往高处走
B.逆水行舟
C.随波逐流
D.人往低处走 43.中国最早的一部政书是？（B）
A.《春秋》
B.《尚书》
C.《史记》
D.《左传》 44.决定人们头发黑白，耳朵听觉好坏的是哪一个器官？（A）A.肾
B.肝
C.胃
D.脾
45.管理大的国家和地区应该使用什么样的方法？（C）
A.事无巨细
B.事必躬亲
C.无为而无不为
D.放任自流 46.汉初伏生将《尚书》传给的人家不包括？（B）
A.欧阳高
B.夏侯渊
C.夏侯胜
D.夏侯建 47.关于《诗经》的内容不包括？（D）
A.人文
B.艺术
C.情感
D.政治 48.“今文尚书”是用哪种字体传播下来的？（C）
A.楷书
B.小篆
C.隶书
D.草书 49.法家的用人之术都有哪些？（A）
A.顺上，实能，专任，易制
B.顺下，实能，专任，易制
C.实能，专任，顺下，慎独
D.专任，顺下，慎独，实能 50.政府机关其实都是什么的产物？（A）
A.妥协，折中，权衡
B.妥协，利益，权衡
C.利益，权力，妥协
D.权力，责任，妥协 51.礼在中国文化里边起到了什么样的作用？（B）
A.规则
B.宪章
C.参考
D.警示 52.先秦五经中最复杂的是？（D）
A.《大学》
B.《中庸》
C.《周礼》
D.《尚书》 53.唱歌时没有伴奏，即清唱，叫做？（B）
A.静歌
B.徒歌
C.邵歌
D.默歌 54.礼本身起源于哪里？（D）
A.道德
B.道
C.政治学
D.祭祀 55.礼的第一个功能起源于哪里？（C）
A.战争
B.官府制度
C.民俗的分配关系
D.道家精神 56.伏生在墙壁里保存下来的“尚书”有多少篇？（C）A.40
B.32
C.28
D.18 57.《仪礼》这本书从什么时候开始变成历史文献，从而削弱了其历史意义？（C）A.秦朝
B.汉朝
C.魏晋
D.宋朝 58.秦时焚书，将《尚书》藏于壁中的是？（C）
A.颜回
B.孙斌
C.伏生
D.伏羲 59.《周易》是从谁开始的？（C）
A.老子
B.鬼谷子
C.伏羲
D.姜子牙 60.灾异学说是在哪个朝代形成的？（C）
A.秦朝
B.周朝
C.汉朝
D.五代十国 61.古今中外最有效率的组织是什么？（D）
A.政治组织
B.民间团体
C.经济组织
D.军事组织 62.法家的制度讲的包含了几个方面？（C）
A.理、术、势
B.法、礼、势
C.法、术、势
D.法、势、理 63.对经文所蕴含的哲理进行阐述的是？（B）
A.汉学
B.宋学
C.古学
D.今学 64.“三礼”中形成最晚的是哪一部？（A）
A.《礼记》
B.《仪礼》
C.《周礼》
D.同时期形成 65.正心有哪两个方面的意思？（A）
A.忠正，端正
B.更正，端正
C.周正，忠正
D.忠正，更正 66.我们中学时候的言行称为什么？（B）
A.习惯
B.教养
C.修养
D.涵养 67.有曲调也有节奏的韵律，在古代叫做？（B）
A.诗
B.歌
C.谣
D.调 68.起点很低，但是经过世代流传下来的是？（C）
A.《毛诗序》
B.《大雅》
C.《国风》
D.《小雅》 69.“在心为志，发言为诗”出自于？（A）
A.《毛诗序》
B.《中庸》
C.《周礼》
D.《尚书》 70.对于领导干部来讲谣具备哪三方面的素养？（A）
A.知识，能力，修养
B.知识，能力，权谋
C.权谋，知识，修养
D.权谋，知识，人生观 71.“究天人之际，通古今之变”这句话出自于？（D）
A.《论语》
B.《春秋》
C.《尚书》
D.《史记》 72.中国人的“平天下”其实是指什么？（D）
A.征服全世界
B.统治全球
C.剿灭所有异己
D.得到四海的拥护
73.我国古代儒家是治国的，道家是养生的，那佛教是做什么的？（B）A.养神
B.养心
C.养气
D.养元
74.“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施予礼仪三百五篇”出自于？(D)A.《诗经》
B.《中庸》
C.《周礼》
D.《史记》 75.世界的四大文明古国只有哪个保存至今？（C）
A.古埃及文明
B.古巴比伦文明
C.中华文明
D.古印度文明 76.孔子对诗经的改革是在哪个层面进行的？（D）
A.类别
B.内容
C.顺序
D.篇章 77.道教的五门学问中除去宗教成分最有意思的是哪一个？（D）A.山
B.卜
C.命
D.医 78.周诗有几种指向？（C）
A.3
B.4
C.2
D.1 79.《送元二使安西》的作者是谁？（D）
A.李白
B.杜甫
C.白居易
D.王维 80.唐代有哪位大诗人是真正的出身布衣？（C）
A.李白
B.杜甫
C.孟浩然
D.白居易 81.季札观乐记录的是季札出使哪个国家？（C）A.魏国
B.宋国
C.鲁国
D.秦国 82.一个人在工作岗位上努力进取，很大程度上他是在为谁工作？（C）A.政府
B.朋友
C.自己
D.单位 83.真正意义上记载下《诗经》的时间是在？（D）
A.鲁襄公30年
B.鲁襄公23年
C.鲁襄公19年
D.鲁襄公29年 84.儒家和法家对于用人方面分别是怎么样的学说？（A）A.化性说，因性说
B.化性说，天性说
C.天性说，化性说
D.因性说，化性说 85.基本是由贵族所创作出来的是？（B）
A.“风”
B.“雅”
C.“颂”
D.“序”
86.春秋战国时期讲“法”的是哪位大家？（B）A.孟子
B.韩非子
C.孔子
D.荀子
87.儒家提出的“仁义礼法”中的“义”代表什么？（A）A.责任
B.情义
C.礼仪
D.仁义 88.《说苑》的作者是？（B）
A．季札
B.刘向
C.陆游
D.路下
89.“诗三百，一言以蔽之，思无邪”这是谁评价诗经的话？（C）A．老子
B.鬼谷子
C.孔子
D.墨子
90.《毛诗序》是从哪个角度对“风雅颂”进行解释的？（C）A．性质
B.来源
C.功能
D.类别 91.周文王是被囚禁哪里演绎《周易》的？（C）
A．牧野
B.长勺
C.羑里
D.咸阳 92.哪本书详细记载了儒生在战国时的遭遇？（D）A．《论语》
B.《大学》
C.《中庸》
D.《孟子》 93.最晚列入到儒家经典中的是？（D）A．《论语》
B.《大学》
C.《中庸》
D.《孟子》 94.张载认为读书的目的是什么？（）
A．改变命运
B.做官
C.改变气质
D.赚钱 95.《周易》只有哪两个卦是讲天地的？（B）
A．震卦和离卦
B.乾卦和坤卦
C.坤卦和困卦
D.离卦和兑卦 96.儒家的学说在古代是立足于哪类人的？（A）A．贵族
B.大夫
C.士
D.庶民 97.儒家所讲的道不包括？（B）
A．义
B.孝
C.仁
D.礼
98.改变自己包括很多方面，从儒家思想角度看主要是什么？（B）A．智慧
B.德行
C.礼仪
D.哲学观
99.从正面，发展的角度来说人的快乐就是什么？（C）
A．财富的获得
B.色欲
C.自我价值的一种实现
D.成家立业 100.不属于孟子游说过的王是？（D）
A．滕文公
B.梁惠王
C.齐宣王
D.鲁襄公 101．成功的人除了善于改变自己之外还会怎么样？（D）A．善于观察
B.自省
C.乐于助人
D.坚持 102.孟子所生活的“定而不安”的时代是？（B）
A．战国前期
B.战国中期
C.战国晚期
D.三国时期 103.人在做事的时候其实起决定因素的是什么？（D）A．智慧
B.勇气
C.文化
D.德行 104.认为人的本性是自然属性的是？（B）
A．告子
B.荀子
C.庄子
D.老子 105.乐在中国古代有多少方面的含义？（D）
A．音乐
B.舞蹈
C.按照音乐来行走
D.以上都是
106．当今世界国内外很多官员其实不是毁在能力方面，毁掉他们的其实是什么？（D）A．知识
B.价值观
C.权谋
D.修养 107.不属于《孟子》的篇章是？（D）A．《梁惠王》
B.《滕文公》
C.《尽心》
D.《子告》 108.《孟子》共有多少篇？（B）
A．5
B.14
C.20
D.24 109.处理好哪些关系之后我们就能得到社会的承认？（D）
A．父子，君臣
B.夫妇，兄弟
C.朋友关系
D.以上都是
110.一个人能够交到多少朋友，在多大程度上被大家认可主要取决于什么？（A）A．人本身
B.家庭背景
C.财富多少
D.知识多少 111.《诗经》中的类比法中常用什么来比喻君子？（C）A．鹦鹉
B.梅花
C.香草
D.松柏
112.汉朝时期的汉儒们是把《诗经》当成什么来研究的？（B）A．诗
B.经
C.书
D.词 113.以下相信有天但反对有命的是？（A）
A．墨子
B.庄子
C.老子
D.孟子 114.四书中，侧重于修身养性的是？（C）A．《论语》
B.《大学》
C.《中庸》
D.《孟子》 115.在孟子看来什么是人类道德感的来源？（C）
A．精神
B.文化
C.心
D.自然 116.为而不恃出自于？（D）A．《梁惠王》
B.《滕文公》
C.《尽心》
D.《道德经》 117.关于性善论中，主张“天性”的是哪一位学者？（D）A．告子
B.荀子
C.老子
D.庄子 118.《周易》中的分类不包括？（D）
A．天
B.地
C.人
D.鬼
119.当一个人所发出的都是恶念的时候需要用哪位学者的学说进行教育？（A）A．荀子
B.老子
C.庄子
D.孟子 120.孟子关于“性善论”的理解是？（A）
A．社会属性
B.自然属性
C.精神属性
D.客观肉体 121.谁在心学中放大了孟子的性善论？（C）
A．朱熹
B.欧阳修
C.王阳明
D.陶渊明 122.谁确立的“四书”？（C）
A．朱元璋
B.齐宣公
C.朱熹
D.商鞅 123.从伏羲画八卦开始，《周易》经过了几个关键的历史阶段才形成的？（B）A．4
B.3
C.2
D.5 124.《诗经》中赋比兴三种手法哪种运用的最少？（D）A．赋
B.比
C.比兴一样少
D.兴 125.做到“内圣”的原则是什么？（A）
A．存心，反身，寡欲，养气
B.存义，反身，纵欲，养神
C.存心，反身，纵欲，养气
D.存心，躬身，寡欲，养神 126.孟子认为“义”用来干处理哪方面关系的？（C）
A．亲情关系
B.自然关系
C.社会关系
D.尊卑关系 127.五经中成书比较早的，保存比较完整的是？（A）A．《周易》
B.《诗经 》
C.《尚书》
D.《礼义》 128.率性之谓道出自于哪里？（C）A．《论语》
B.《大学 》
C.《中庸》
D.《孟子》 129.孟子发展了孔子的学说，阐释了人的归宿是什么？（D）
A．达到礼让
B.达到孝悌
C.达到有为
D.达到性善 130.在道家思想中，“道”指的是？（A）
A．天道
B.正道
C.本道
D.法道 131.“道”在儒家思想中所体现为？（D）
A．天道
B.正道
C.本道
D.法道 132.“慎独”是哪家的思想？（A）
A．儒家
B.墨家
C.道家
D.法家 133.阐述了人的来源和人的归宿的是？（C）
A．孔子
B.墨子
C.孟子
D.荀子 134.《春秋》一书中总共记载了多少位国君的历史？（C）A．10
B.11
C.12
D.13 135.《周易》概括的中国人思考的内容不包括？（D）A．宇宙
B.人生
C.社会
D.礼节 136.以下形成时间最长的是？（A）A．《周易》
B.《诗经》
C.《尚书》
D.《礼义》 137.现在流传下来的《春秋》时哪一国的史书？（B）A．晋国
B.鲁国
C.齐国
D.楚国 138.《周易》在什么时期被誉为六经之首？（B）
A．秦
B.西汉
C.东汉
D.西晋
139.《左传》里的“行人辞令”从史学意义上讲其作用是什么？（D）A．是后期策论早期的影子
B.提供经济发展规律
C.为后代史官树立里程碑
D.为后来中国的政治史，外交史保存了宝贵的材料 140.老子的智慧其实是源于什么的智慧？（A）
A．史官
B.宗教
C.儒家
D.道家 141.从《尧典》开始记录的是？（C）A．《周易》
B.《诗经》
C.《尚书》
D.《礼义》 142.孟子认为什么是智慧的来源？（B）
A．辞让之心
B.是非之心
C.羞恶之心
D.廉耻之心 143.儒家经典中，排在第一位的是？（B）A．《大学》
B.《周易》
C.《诗经》
D.《尚书》 144.《公羊传》和《谷梁传》里的义例往往是现在什么学家们的话题？（A）A．经济学家
B.法学家
C.文学家
D.史学家 145.“天时地利人和”出自于？（B）A．《太乙神数》
B.《周易》
C.《占梦》
D.《孔门易》 146.《周易》中是“传”有多少篇？（C）A．23
B.14
C.10
D.28 147.“辨而裁，其失也俗”是评论的哪一部作品？（A）A．《公羊传》
B.《谷梁传》
C.《左传》
D.《邹氏传》 148.“六经”不包括？（C）
A．易
B.诗
C.义
D.礼
149.郑玄分析《春秋》三传中善于“礼”的是哪一个？（C）A．《谷梁传》
B.《邹氏传》
C.《左传》
D.《公羊传》 150.成为影响汉朝经学发展走向的是哪一部著作？（B）A．《谷梁传》
B.《公羊传》
C.《邹氏传》
D.《左传》 151.《春秋》在汉代之后遗失的是哪两传？（A）A．《邹氏传》，《夹氏传》
B.《公羊传》，《夹氏传》
C.《本纪传》，《左传》
D.《左传》，《邹氏传》 152.易学界普遍认为以下形成最早的是？（C）A．《周易》
B.《归藏易》
C.《连山易》
D.《尚书》 153.《周易》中“易”的解释不包括？（D）
A．变化
B.不易
C.简易
D.法则 154.四书的第一篇是？（C）A．《中庸》
B.《论语》
C.《大学》
D.《尚书》 155.周朝用什么来治国?（C）
A．法律
B.圣贤
C.礼乐
D.家法 156.孔子最推崇的弟子是谁？（B）
A．子贡
B.彦回
C.子夏
D.张仪 157.使孔子成为一个教育家的是什么？（A）
A．打破了学在官府的传统
B.提出用道德区分君子和小人
C.指出了中华民族的努力方向
D.初步塑造了中华民族的精神家园 158.《经学理窟》的作者是谁？（D）
A．朱熹
B.程颐
C.商鞅
D.张载 159.在《周易》中，乾卦与坤卦代表着？（C）
A．天地
B.男女
C.刚柔
D.吉凶 160.舞蹈在古代最初是用来做什么的 ？（C）
A．享乐
B.发泄
C.祭天
D.骗人 161.要想成为君子从立心上讲需要什么？（A）
A．务本
B.务实
C.务真
D.务业 162.汉代尊君权的基本一个参考是什么？（B）A．《左传》
B.《公羊传》
C.《谷梁传》
D.《夹氏传》 163.“大学之道在明明德”第一个明是什么词性？（C）A．形容词
B.名词
C.动词
D.助词
164.在后来的传播过程中用隶书书写的《尚书》称为什么？（B）
A．古文尚书
B.今文尚书
C.秦文尚书
D.汉文尚书 165.不属于古时占卜用书的是？（D）A．《太乙神数》
B.《周易》
C.《占梦》
D.《孔门易》 166.“《大学》是孔氏之遗书，而初学入德之门也”这句话出自？（D）A．商鞅
B.朱元璋
C.朱熹
D.程颐 167.成熟的两个标准是什么？（C）
A．做自己想做的，广开言路
B.做自己该做的，广开言路
C.做自己该做的，少说废话
D.做自己想做的，说自己想说的 168.五经里最难读的是哪一部？（B）A．《诗经》
B.《尚书》
C.《乐》
D.《春秋》 169.人类社会之所以能成为群体的标准是什么？（A）
A．仁和性善
B.礼和智
C.信和义
D.勇和信 170.“亲民”与哪两个字是通假字？（C）
A．爱民
B.悦民
C.新民
D.乐民 171．领导干部需要具备的素养不包括？（D）
A．知识
B.创新能力
C.组织能力
D.形象气质 172.《论语》中“小人”和“君子”分别出现了多少次？（D）
A．107、24
B.107、107
C.24、24
D.24、107 173.汉朝时期的尚书的基本内容是什么？（B）A．29篇今文《尚书》和16篇古文《尚书》
B.29篇今文《尚书》和16篇古文《尚书》以及孔安国的序
C.29篇今文《尚书》和孔安国的序
D.16篇古文《尚书》和孔安国的序 174.今文经的缺点是什么？（C）
A．无实际用处
B.不知变通
C.失去本意
D.太繁琐，古板 175.最正统，最正宗的文献记载是什么？（D）A．谟
B.训
C.诰
D.典
176.现在流传下来的古文《尚书》其实是什么时候“伪造”的？（A）A．晋朝
B.唐朝
C.汉朝
D.宋朝 177.“读书的目的是改变气质”这句话出自？（C）A．《中庸》
B.《论语》
C.《经学理窟》
D.《周易》 178.羲和之官在古代是掌管什么的？（B）
A．教化
B.天文
C.礼仪
D.历史 179.“大学之道在明明德”第二个明是什么词性？（A）A．形容词
B.名词
C.动词
D.助词
180.真正继承《尚书》治国精髓的到了初秋时期是哪一个国家？（B）A．齐国
B.鲁国
C.秦国
D.晋国 181.“境界”这个词来源于哪里？（C）A．《论语》
B.《道德经》
C.佛教
D.基督教 182.尧舜时期朝代的更替是通过什么方式来完成的？（C）
A．政治谈判
B.暴力革命
C.禅让
D.农民起义 183.在周朝的官僚体制中，在国家做事的时候应该怎么做？（D）
A．克己复礼
B.克己奉公
C.克俭于家
D.克勤于邦 184.中国文化中用人有几个策略？（B）A．1
B.2
C.3
D.4 185.哪一年以后，国学在我国再次掀起学习浪潮？（C）A．1990
B.1998
C.2005
D.2010 186.修养在小时候是？（B）
A．家教
B.习惯
C.教养
D.智慧 187.“君子喻于义，小人喻于利”这句话出自？（A）A．《论语》
B.《诗经》
C.《道德经》
D.《中庸》 188.中国古代继承大禹勤俭学说的是哪一派别？（A）A．墨家
B.法家
C.道家
D.纵横家
189.“用人之为人，不用人之为我”这是哪一家学派的观点？（D）A．儒家
B.道家
C.墨家
D.法家 190.“以身观身，以家观家”这句话出自于？（C）A．《论语》
B.《诗经》
C.《道德经》
D.《中庸》 191.《尚书》所记录的内容包括哪三方面？（A）
A．怎么做好一个国君，怎么做好一个大臣，怎么认识老百姓
B.怎么做好一个国君，怎么 做好一个大臣，怎么做好礼仪教化
C.怎么做好一个国君，怎么做好礼仪教化，怎么治理百姓
D.怎么做好礼仪教化，怎么治理百姓，怎么巩固政权 192.《毛诗》的特点是什么？（B）
A．严谨朴素
B.强调诗的政治功能
C.重讲阴阳
D.强调诗的文学形式 193.春秋战国时期主要是哪两个学派注重培养弟子？（A）
A．墨家，儒家
B.道家，法家
C.儒家，法家
D.道家，墨家 194.汉朝时期诗经变成了四个流派，其中比较重讲阴阳的是哪一流派？（D）A．毛
B.韩
C.鲁
D.齐 195.《诗经》的编订有哪三个说法？（C）
A．采诗说，增诗说，写诗说
B.写诗说，献诗说，删诗说
C.采诗说，献诗说，删诗说
D.增诗说，献诗说，采诗说 196.《道德经》的作者是？（B）
A．孔子
B.老子
C.孟子
D.墨子
197.在儒家学说体系里边什么是人所有道德的来源？（D）A．信
B.勇
C.顺
D.孝
198.要想成为君子从气度上讲需要做到什么？（D）
A．海纳百川
B.有容乃大
C.包容万物
D.仁爱天下 199.我们怎么样做才能从心态上积极？（A）
A．居处恭，执事敬，与人忠
B.大爱无疆，仁者无敌
C.己所不欲勿施于人
D.见贤思齐
200．我们现在读到的《诗经》中总共收录了多少篇诗歌？（C）A．3000
B.1000
C.305
D.75 201.以郑樵为代表的学者是从什么方面来解释诗经的三种文体的？（A）A．性质
B.功能
C.文本
D.语言结构 202.《诗经》主要由哪三种文体组成？（C）
A．风歌谣
B.风雅谣
C.风雅颂
D.诗词曲 203.孔子最提倡用哪种方法来区分君子和小人？（B）
A．地位和财产
B.格局的大小，气象的有无，眼界的高低，胸怀的宽狭
C.道德
D.三个都是
204.我们学习《周易》的目的是什么？（C）
A．学会占卜
B.避免灾祸
C.提高自己的视野，品味，扩大自己的格局
D.通晓鬼神 205.儒家经典著作中保存相对完整，在先秦时期流传相对较广的是哪一部？（B）A．《诗经》
B.《周易》
C.《春秋》
D.《论语》 206.人做事分为哪三个层面？（D）
A．勉而行之，能而行之，得而行之
B.利而行之，勉而行之，能而行之
C.利而行之，安而行之，能而行之
D.安而行之，利而行之，勉而行之 207.读《周易》的最高的层面是什么？（D）
A．原道之书
B.休养之书
C.易变之书
D.占卜之书 208.《中庸》里讲到的心性修炼有哪些方法？（A）A．安命修道，慎独自省，明心见性，勤学笃行
B.慎独自省，明心见性，勤学笃行，师法自然
C.慎独自省，明心见性，好学力行，师法自然
D.明心见性，好学力行，师法自然，安命修道
209.中国古人在思考宇宙运动的时候认为宇宙产生这种运动变化的原因是什么？（A）A．宇宙是由阴和阳两种物质组成 B.宇宙星系之间有引力
C.宇宙形体爆炸的结果
D.宇宙是一个生命体
210.我国古代能找到的最能表现沟通天地万物的工具是什么？（C）A．瓦片
B.龟甲
C.蓍草
D.铜钱 211.八卦中的“兑”位是与什么相对应的？（C）A． kp
B.风
C.泽
D.雷
212.商朝能够统一中原全国除了会使用铜器之外还有什么原因？（C）A．骑兵强大
B.发明了连弩
C.发明了车
D.发明了弓箭 213.按照对人的分类，我们大部分的人是属于哪一类的？（C）
A．生而知之
B.学而知之
C.困而知之
D.迫而知之 214.中国哲学注重的是哪种变化？（B）
A．质变
B.量变
C.突变
D.易变
215.诸子之说形成一方面来源王官之学的下行，另一个方面是什么？（C）
A.政府的政策
B.人们思想觉悟的提高
C.读书的普及
D.礼制的发展 216.古代的史官主要是服务谁的？（B）
A．庶民
B.王室
C.士大夫
D.商人
217.按照章学诚《文史通义》的说法史官官职都有哪些？（D）
A．府史，内史
B.外史，太史
C.小史，御史
D.以上都是 218.德经相对于道经来说更多地体现在什么方面？（A）
A．不同属性
B.不同礼
C.不同哲学
D.不同政治 219.五行之中代表“智”的是什么？（C）A．金
B.木
C.水
D.kp 220.《国语》、《左传》中引用的史官的话不是史官脱口而出的，而是什么？（C）A．《诗经》里的话
B.国家的政策
C.是代代相传总结出来的名言
D.是自己学识的升华 221.宇宙的本质特征是什么？（B）
A．太阳
B.道
C.地球
D.空
222.中国集权政治其实是什么和中国传统官僚系统中行政资源的控制结合起来而形成的？（B）
A．道家无为而治
B.法家君权一统
C.儒家仁爱
D.墨家兼爱 223.当天下大乱的时候，往往先出来做事的人会得到怎么样的结果？（A）A．烈士，先驱
B.称王
C.控制天下
D.被人唾弃 224.中国文化几千年来起主导作用的学说是什么？（A）A．经学
B.子学
C.佛学
D.心理学 225.黑格尔辩论法在古代中国被称为什么？（C）
A．马克思主义辩证法
B.客观辩证法
C.朴素辩证法
D.德礼辩证法 226.中国社会的**发生的原因大都是因为什么？（D）
A．政治制度不合理
B.政治残暴
C.文化矛盾激化
D.贫富不均 227.道家所思考的问题是由什么形成的？（D）
A．政治制度
B.哲学观念
C.礼学传统
D.历史智慧积淀 228.运用大量物象、神话故事等，不在于说理的诸子典籍是哪一部？（A）A．《庄子》
B.《道德经》
C.《韩非子》
D.《墨子》 229．我们之所以没有达到逍遥，其原因是什么？（C）A．有所恨
B.有所得
C.有所待
D.有所为
230.使社会安定，但是扭曲了人的自由自在的天性的是什么？（D）A．幻想
B.仁爱
C.慈悲
D.理和法 231.在汉朝之后就流传很少的学说是哪一派？（B）A．法家
B.墨子
C.韩非子
D.荀子 232.庄子《大宗师》里讲人类最好的老师是谁？（C）A．圣人
B.神人
C.大自然
D.贤人 233.儒家对于人的分类最高的等级是哪一类人？（D）A．神人
B.仙人
C.贤人
D.圣人 234.庄子《齐物论》的理论推导是什么？（D）
A．师法自然
B.道法自然
C.大道无形
D.道生万物 235.所有的宗教都有一个特点，即在教义上都认为人是怎样的？（A）A．平等的 B.高尚的C.恶劣的D.卑微的 236.墨家学说源自哪里？（D）
A．自然
B.丧葬之礼
C.匠心
D.清庙之守
237.治理天下的两个原则中除了顺应民心之外另一个是什么？（C）A．顺应法律
B.顺应哲学
C.顺应传统
D.顺应自然 238.接受并追随墨家思想的人主要是哪些人？（A）
A．侠客和工匠
B.侠客和庶人
C.工匠和商人
D.商人和侠客 239.在战国中期以前影响最大的是哪两家？（B）
A．儒、道
B.儒、墨
C.道、法
D.法、儒
240.墨家“尚同、非乐、节葬”等思想和哪一学派的观点相同？（C）A．儒家
B.纵横家
C.法家
D.道家
241.墨家“大同社会”的思想被哪个学派吸收了？（A）A．儒家
B.法家
C.道家
D.纵横家 242.《墨子》这本书主要的内容分为几个部分？（D）A．2
B.3
C.4
D.5 243.《墨子》的十大主张中只有上篇的是哪个？（C）A．兼爱
B.非攻
C.非乐
D.尚贤
244.“士”在春秋尤其是什么之后不再是一个阶层，而变成了一个广义的称呼？（A）A．《葵丘之盟》
B.商鞅变法
C.纵横离说
D.儒家仁政
245.用来证明现实世界科学性和非科学性的问题非常准确的逻辑方式是什么？（B）A．因明学
B.形式逻辑
C.墨变逻辑
D.都严密 246.墨家的思想中与“天志”对应的是什么？（D）A．兼爱
B.非攻
C.非乐
D.明鬼
247.中国在60、70年代改造农村实行的政策是什么？（B）
A．文化大革命
B.知青下乡
C.大跃进
D.学习马列主义 248.《墨子》认为一个国家为什么会灭亡的原因有几个方面？（D）A．4
B.5
C.6
D.7 249.做商人的最高境界是什么？（C）
A．法商
B.儒商
C.佛商
D.道商 250.荀子的学生李斯最后成了哪一学派的学者？（D）A．墨家
B.儒家
C.道家
D.法家
251.商鞅给秦孝公讲了三种治国方式，最后秦孝公选择了哪个?（B）A．帝道
B.霸道
C.王道
D.帝王并用 252.“礼”的治理过程中谁是起到主导作用的？（C）A．庶民
B.大夫
C.国君
D.孺子
253.秦国灭亡除了它的严酷刑法之外，最主要的是谁反对秦国？（C）A．儒家
B.道家
C.东方贵族
D.大夫
254.春秋战国时期最后通过变法取得成功的是哪一个国家？（D）A．卫国
B.齐国
C.晋国
D.秦国 255.李悝的《法经》包含了几方面的基本内容？（D）A．3
B.4
C.5
D.6 256.决定并影响中国地质建构的基础性的学术是什么？（A）
A．法家学说
B.儒家学说
C.道家学说
D.墨家学说 257.商鞅变法主要的策略是什么？（C）
A．立法，职分，定一
B.职分，定一，守法
C.正名，职分，定一
D.正名，执法，守法 258.秦朝的苛法其实是说的什么？（C）
A．刑法严峻
B.刑法不公
C.刑法细密
D.刑法无道 259.法律中“势”的问题是由谁提出的？（B）
A．商鞅
B.慎到
C.韩非子
D.李斯 260.中国最早的县叫做什么？（A）
A．甘谷县
B.蓝田县
C.嘉裕县
D.雁门县 261.中国第一部成文法是什么？（A）A．《法经》
B.《说难》
C.《孤愤》
D.《过秦论》
二．判断题
1.经济系数越大，那么对于一个国家来说就安定。（×）2.仁政其实是和后来的德政，王道是一样的思想。（√）3.曹胜高老师任亚洲文明研究院教授。（√）
4.俗话说半本《论语》治天下，讲的就是论语的教化作用。（√）5.“仁”是在处理人际关系的时候体现出来的。（√）6.周朝是中华文明第一个文明总结时代。（√）7.周朝的文献典籍在鲁国得到了较好的保存。（√）8.孔子主张先让国家富强，再让百姓富裕。（×）
9.道家的道是站在人的角度来看人的，儒家的道是站在天地的角度来看人的。（×）10.“道”作为社会评价标准是孔子所提出的。（√）
11.一个国家里最高明的人和最低能的人是很容易改变的，不变的是中间人。（×）12.在《论语》中，小人这个词出现过90多次。（×）13.《春秋》是中国现存最早的编年体史书。（√）14.现代中国社会中丧礼是可以不办的，但是婚礼一定要办，否则会遭到社会舆论指责。（×）15.《春秋》所记载的时间是按照“年，时，月，日”的顺序记载的。（√）16.祭礼的第二个来源是人们对先祖的缅怀。（√）
17.礼和法的区别是礼是一种社会规则，是约定俗成的东西。（√）18.史官在古代是专门记录史实的官，不包括其他内容。（×）19.“吾见百家春秋”这句话说明“春秋”在当时是史书的统称。（√）
20．赵武灵王改制胡服骑射是符合礼的，是因为它符合礼的精神，可以调整。（√）21.老子曾担任史官，是收藏史。（√）
22在周朝的时候巫官和卜官的地位上升明显。（×）23.《尚书》是中国最早的一部政书。（√）
24．在官场上发展的好的人都各有各的不同，发展不好的人都是相似的。（×）25．人生其实是一直得到的一个过程，因此人生应该用加法来生活。（×）26.《诗经》的产生要早于《周易》。（×）
27.研究汉朝的礼治的学术意义和价值比研究唐宋时期的小很多。（×）28.《尚书》中的“尚”我们一般理解为“上古之书”。（√）29.礼的作用是将人与人区别开，而乐的作用则是让人合起来。（√）
30.朱元璋在起义军中的实力并不是最强的但是他采用了“高筑墙，广积粮，缓称王”的政策，最后建立了明朝。（√）
31.我们在生活中，在官场中最害怕的是看不清人。（√）32.今文经与古文经仅是在汉字上有差异。（×）
33.社会只要有健全的法律就不会发生动荡，礼只是一个辅助而已。（×）34.我们古代最好的东西是拿来献给君王的。（×）35.今文经的特点是能够把一本经书变得非常鲜活。（√）
36.经过口耳相传流传下来的经书与原本的本意可能已经不一样了。（√）37.礼的第二个来源是来自对人神等各种关系的调整。（√）38.“治国”在儒家文化里是指中国。（×）
39.“诗言志”中的志，代表人们普遍的价值取向。（√）40.没有曲调但是有节奏的歌，更倾向于谣。（√）41.《周易》与《诗经》都不是一个时代能够造就的。（√）42．周诗只包括大雅、小雅。（×）43.“周乐”指的是“周王室之乐”。（√）
44.《商颂》是商朝王室所管的，并不是周朝所管的。（×）
45.我们在进行干部的民主测评时候更多时候考察的是能力方面。（×）
46.齐桓公由于没有听从管仲的意见最后被易牙和竖刁害死，下场极其悲惨。（√）47.《孔子诗论》是孔子讨论《诗经》的一些篇目。（√）
48.歌本与诗本在古代的意思是相同的，都是用来记录歌词的。（×）49.我们在做人生决策的时候要考虑多个因素，因为人是最大的动量。（√）50.儒家的经典经常被称为“孔孟之道”。（√）51.《中庸》是最晚列入儒家经典中的。（×）
52.成功的人和失败的人有两点不同，其中之一是成功人善于改变自己。（√）53.公孙丑是孟子的得意门生之一。（√）54.“商颂”经过校订后为十三篇。（√）55.四书的确立在五经之前。（×）
56.作为一地区的领导，他的孝就是让这个地区的百姓政通人和。（√）57.季札观乐记录的是鲁国人为其演奏周王室的乐曲。（√）58.孟子将孔子理论中的本源解释清楚了。（√）59.早期的经书是围绕孔子的五经建构起来的。（√）
60.“赋”法所担任的功能有：
1、概括功能，2、描写自然的生和色，3、叙述功能。（√）61.“五十而知天命”是孔子所说。（√）62.“天命之谓性”是儒家思想的观点。（√）
63.孔子的言论中透露出的是对历史和人性的洞察，而孟子则是滔滔辩论，一种舍我其谁的干预精神。（√）
64.墨家学说是反对天，反对命的。（×）
65.孟子在游说各国国君的时候都会遭到很差的待遇，各国国君对他的学说都不屑一顾。（×）66.孟子一生游说过十几位王。（×）
67.“定而后能静”中的“静”指的是安心下来去做事。（√）68.孟子所谓的性善论是从人的自然属性出发而言的。（×）69.人是分为自然属性与社会属性的。（√）
70.复礼是指要恢复礼的精神和礼的制度，守礼是指要重新建立规矩和制度。（√）71.在伏羲画八卦之前，人类已经对自然现象进行了总结。（√）72.“逍遥游”是庄子所提出的观点，主张精神的自由。（√）73.从老子讲道，孔子讲仁，孟子讲义，到韩非子讲法，其实是体现了人类道德是在滑坡。（√）74.我们现在看到的《春秋》是一部完整的史书，没有任何亡佚。（×）75.《孔门易》是儒家学者对《周易》的阐述。（√）
76.《易传》与《孔门易》之间没有关系，是两种不同的解释方式。（×）77.《周易》所包含的内容极其广泛，被誉为六经之首。（√）78.周易中的“周”仅指的是周朝。（×）
79.“率性之谓道”中的“率”我们一般理解为遵循。（√）80.易学界普遍认为，《归藏易》、《连山易》、《周易》分别形成于夏商周三个朝代。（×）81.儒家和道家讲的“道”其实是一样的都是天地大道。（×）82.将《春秋》的体例阐释的最清楚的是《左传》。（×）83.“阴阳”之说是周易的产物。（√）
84.《左传》是对《春秋》的具体记载，他们的记载的历史时期是相同的。（×）85.孔子及诸子所提出的各种学说并非是他们个人成就，而是他们对中华历史经验积累下来的知识体系的总结归纳。（√）
86.“别异”指的是区分等级、区分秩序的。（√）87.“乐”在古代是有级别的。（√）
88.孙子，韩非子等都和孔子一样，将知识尽可能多的传给人们，所以春秋战国时期才会百家争鸣。（×）
89.《大学》在四书中相当于是个序言。（√）
90.《大学》在中国古代所教的内容是知识性的，与礼仪无关。（×）91.《大学》的开篇纲领就是大学之道在明明德。（√）
92．被社会所公认的“孝顺”中的“顺”就是顺从的意思。（×）93.《文心雕龙》在篇章上也受到《周易》的影响。（√）
94.今文经的优点是能够引申诗经最大程度的为我们社会所用，缺点是不知变通。（×）95.在中国古代，日月代表着阴阳。（√）
96.今文经和古文经不仅仅在文字上不同，在研究思路也不同。（√）
97.孔子的学说不但能够改变自己的命运还能够改变一个国家，民族的精神追求和社会向往。（×）
98.“做”带有表演的成分，“作”则是代表而来一种规范，样板。（√）99.《新君主论》讲的是如何当好一个君主。（×）100.作为管理者知识是必备的能力，但修养同样重要。（√）101.“平章百姓”中的“百姓”就是指人民大众。（×）
102.《尚书》和《国语》相比在记录的内容方面更正式、更重要。（√）103.曹胜高教授建议我们读《尚书》的时候应该先读《古文经》，因为这个是最接近《尚书》时代的文本。（×）
104.“境界”指的是人能够看多远，眼界的高低。（√）
105.古文经和今文经虽然是属于两个系统，但是彼此没有冲突，可以互补。（×）106.用人之长是用人策略，用人之短属于利用。（×）
107.从理论上来讲，国学是中华民族在五千年中所积累的各项管理经验。（√）108.人类早期的时候音乐，舞蹈，歌唱是三位一体的，是中国古代音乐艺术的基本形态。（√）109.抱怨其实是心态不成熟的表现。（√）110.国学是一种中华民族的理论体系。（√）
111.当所有人都说一个人好的时候，这个人就是我们所说的君子。（×）112.法家学说认为用人之短是控制人的一种方式。（√）113.法家主张化性说，而儒家主张因性说。（×）
114.《二泉映月》是由盲人阿炳演奏出来的，但是乐谱并不是他整理的。（√）115.诗本和歌本里都可以有重复的句子，是为保持韵律。（×）
116.根据现在对《诗经》的了解和阅读，献诗的种类总共有列士等4种。（×）117.“明诚”讲的是教的过程，“诚明”讲的是修养的过程。（√）118.《周易》是六经之首，在儒家经典排在第一位。（√）119.《周易》中的“天”和“地”其实就是指自然界的天地。（×）
120.根据《周易》概括我们读《周易》的时候要先从《易经》读起，然后再读《易传》。（×）121.《周易》的占卜体系中同样一个卦对待不同的人来解释是不一样的。（√）122.子学代表的都是一类人对事物的理解和认识，不代表个人的理解和认识。（×）123.老子的《道德经》其实是先秦典籍里，前代史官流传下来的至理名言。（√）124.金木水火土之中土是代表礼的。（×）125.北京师范大学的研究表明：地方行政权利越大，地方经济发展活力越小。（√）126.当天下都是大国在争霸的时候，应该积极挑头，占尽先机，这样才能称霸。（×）127.庄子对于人的划分分为：神人，智人，真人这三种。（√）
128.庄子说的逍遥也就是自由，就是我们的人身自由，很多人都能做的到。（×）129.经学关注的是人的群体，而子学关注的个体。（√）
130.从自然万物的角度看，人就是客体，人不是自然的拥有者，只是自然的过客。（√）131.墨家的思想在社会稳定的时候能极大的发展，在社会松散的时候很难继续发展。（×）132.古代的“大夫” 就是指的官位，并不是爵位。（×）
133.《墨子》的上中下三篇的内容是各不相同的，是一个完整的长的篇章分为了三个部分。（×）
134.儒家和墨家的起点是相同的，但是他们归宿是不同的。（√）135.《所染篇》里讲的就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。（√）136.儒家学派是尊天不信命，墨家学说是尊天信命。（√）
137.霸道用的是刑政和兵政，是以法治国；王道是帝道和霸道的结合体。（×）138.“礼制”就是把天下系于一个人身上，“法制”是把天下系于一套制度。（√）139.“法制”是指立法权在广大人民手里，任何人不得凌驾于法律之上，不能干预法律。（×）140.管仲和商鞅在治国时，管仲重视农业，商鞅重视商业。（×）141.教育是假定人性为善，法律是假定人性为恶。（√）142.孔子主张先让国家富强，再让百姓富裕。（×）
143.儒学是一种打天下的学说，而不是一种守天下的学说。（×）
1.梁漱溟
梁漱溟（1893～1988）是我国著名的思想家、哲学家、教育家、国学大师、现代新儒家的早期代表人物，有“中国最后一位儒家”之称。他在谈及养生方法时说：“人们在生活中要少吃多动，持之以恒，气贵平和，情贵淡泊。”梁老习惯早睡早起，每天都定时散步和打太极拳。在工作的间隙，他常去户外活动。90岁以后，他很少外出，但仍坚持在室内进行身体锻炼。每天清晨醒来后，梁老先是在床上做伸腰、蹬腿、转动脖颈、吸气屏气等运动，运动50分钟后才下床活动。梁老也曾经历过种种磨难，他经常劝告自己的家人和朋友说：“一个人动不动就发怒，势必会伤肝，并使怒火攻心。如气盛不得外露，又会积郁于内腑。这两者都会伤肝劳神，损害健康。因此，气平情淡，使其自长自消，才称得上身心休养的硬功夫。”
2.任继愈
任继愈（1916～2009）是山东平原人，毕业于北京大学哲学系，曾任北京大学教授、中国社科院研究生院博士生导师、中国哲学史学会会长、中国社科基金宗教组召集人、中国无神论学会理事长、国学大师，是我国著名的哲学家、宗教学家、历史学家。任继愈年轻时就喜欢运动，初中时爱打篮球，高中时爱打网球，大学时爱打乒乓球。在耄耋之年，他坚持“多读书，多睡觉，多用脑”，从不担心自己的健康问题。平时，任老喜欢散步、听音乐和上网冲浪，并经常通过电子邮件和别人保持联系。任老曾说，“养心第一，养身第二。神养第一，药疗第二。自医第一，求医第二。”这也是任老能安享93岁高龄的养生之道。
3.钱穆
钱穆（1895～1990）是我国著名的现代史学家、国学大师，曾历任燕京大学、北京大学、清华大学、四川大学、齐鲁大学的教授。钱老很喜欢散步。在遵义讲学期间，钱老每天吃完早餐后都会沿着湘江河西岸向南行，大约走一个小时后再返回老城。钱老说，经常接近大自然可以清思虑，除烦恼，怡情养性。此后，钱老在无锡江南大学任教期间，还经常在午后闲暇时泛舟太湖之上，在傍晚则会与学生们一起在湖堤之间散步。钱老的太太胡美琦女士说：“他喜欢看海上落日和夜景，或到乡村漫游。他对于一年四季阴晴冷暖的变化，都觉得意味无穷。”
4.张岱年
张岱年（1909～2004年）是我国著名的哲学家、国学大师。他于1933年毕业于北京师范大学，历任清华大学哲学系讲师、北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所研究员、中国哲学史学会会长。张老对于日常养生并不留心，在生活方面常是顺其自然。张老一生始终过着简朴的生活。他认为，衣服可以保暖，饭菜可以饱腹，房子可以居住即可，其他的东西都是多余的。在谈起长寿之道时，张老表示，夫妻间感情深厚是他得以长寿的重要原因。此外，勤洗澡、爱吃蔬菜、爱喝白开水等生活习惯也有益于延年益寿。张老在《八十自述》中说，喝白开水的习惯其实是迫不得已养成的。在文革期间，他在江西接受劳动改造，“在劳动时，两手都是泥土，喝水不易，于是养成习惯，早饭后喝一大杯，然后参加劳动，午饭前喝一大杯，午眠后喝一大杯，晚饭前喝一大杯，各段中间不喝水。”
5.冯友兰
冯友兰（1895～1990）河南唐河人，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、西南联大哲学系教授兼文学院院长，1952年后一直担任北京大学哲学系教授，被誉为“现代新儒家”。此外，他还在美国的哥伦比亚大学、普林斯顿大学、印度的德里大学都获得了博士学位。当被问及有何长寿秘诀时，冯老只说了三个字：“不着急。”这三个字精辟地道出了中国人乐天知命，知足常乐的民族特性。这种从容安适的处世态度，正是冯老能享95岁高龄的秘诀。在生活中，冯老每天下午都会做一遍“祛病延年二十式”，借以活动肢体、舒展筋骨。据了解，这套体操可防治各种慢性疾病，尤其对关节疾病、软组织劳损及虚损性疾病的疗效最佳。
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