四书五经读书心得（精选4篇）
当初读四书，只知劈头读下去，也不知从何本读起。读书也只知死记硬背，甚至连读书的目的性，自己也弄不清楚。身边也没有这类朋友指导，所以仅凭着以往读书经验，就去背。古语说：“书读百遍，其义自见。”开始就顺着这个经典教条往下背。《论语》很长，而且文字古奥，聱牙诘屈，读起颇费力气。当初为了能够寻找一个人生意义，便这样毅然决然地读下去。一日，两日，一月，两月地读。后来慢慢能把句子读顺了，再后来可以背诵一部分了，再后来可以引用《论语》的句子来说明一个人生道理。再后来，知道《论语》里面包罗万象，而且作为一个中国人，应该要读《论语》，自己的人生自信便从此建立了起来。从一个追逐声马的浮薄汉子，俨然立卓自新起来。我当初从《论语》读起来也是盲人摸象，现在看来我当初路子走的是对的。期间，因为受到宋大儒朱熹的影响，修正了下读书路子，其在《四书集注》里说：“《大学》初学入德之门也，以《论》、《孟》次之，《中庸》又次之。”所以，便把精力用在《大学》的学习上。花了几个月来读，当初读书，贪多，一味地广寻博览。恨不得一日就能把《大学》背下来，然后读其他的书。这种读书弊病，我会在后面一些文字里一一说明，此处不多谈。
《大学》读完了，也是草草读过。因为读了朱子的四书集注便知道朱熹治学的硬工夫，便读了《朱子语类》的`读书法，才知道以前读书方法完全不对。读书之病在贪多，求速。朱子叫人读书时说：“要读这书，心里便只是这书，读上段不知有下段。”我才豁然有悟，以前所希慕古人读书一目十行的错误。一下心里澄净了许多，便硬着头皮慢慢啃集注。然这样的问题又出来了，集注有些地方根本读不通，再读下去，已如坐针毡。所以寻着朱夫子这种方法还是行不通，后来就放却了一段时间，读读类似这般的书，所以我找来了熊十力先生的书来读，初读之如获甘饴，再读坚如磐石，还是读不通，然后就这样拿起放下之间，寻找其他书读。慢慢见识增长，性德有所昭露，读以前的疑点已柳暗花明。这样总结起来，原来我把朱夫子的话当成死句来看了，古人的话也要权变地去看，不能说什么便是什么。
《学》《论》囫囵地读过，我便读了《孟子》，孟子句子好读，然文章太长，我当初读得时候，撕破嗓门，鏖战七个月读完孟子几十遍。算是大概知道《孟子》一书中重点，然后读了牟先生《心体与性体》，知道孟子可贵之处。孟子直接改变了我对儒家的看法，以前一直逐外。直到读了孟子万物我备，才知道吾人四端，良知之可贵。由此，我的人生境界上升一层次。
如此逐节走过，便慨然读《中庸》，中庸文字短，且文字美，读起来朗朗上口。因有了以前的读书基础，尤其《论语》和《孟子》给我自信和思想。读起中庸来，便能理解其中的句子，然还是大不部分不知云云。如此便看集注。如是旬月过去，算是把四书通篇读过。这样算来两年时间。后面用了三年都是围绕四书来读。宋明理学，以及近代新儒他们所论之理也不出四书。所以四书如果深究，可通释道西哲学问。如今我看来，人若读中国文化，一定要把四书读通。不管你读道家的也好。佛家的也好，这个四书真是基础。从此扩充，无不通达万路。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。风又萧萧，雨也萧萧。不觉五年时光过去，如今我对读四书有了新的见解，谨此献芹来学，俾有所助益：
现在我还是提倡先读《论语》，为什么这样安排呢，因为《论语》平易，容易从日用中做起，论语中的句子都是真实的记录。直接从学习、教育、干禄、为政发出，吾人若能从此下手，便了建立一个信心。此信心极为重要。信是信己，若是人不从建立一个信字，则我们所学一切都是知识，知识是干枯的，如果没有自己的信解则这些知识，很快就被遗忘。而且，在学知识的过程中，因心里信不得，全凭着自己苦吟记诵而来，这样读书，最为痛苦，因为不知因何而读书，所以时间一长，便对读书产生厌倦之感。因此，读书第一关要便是要获得一个自我的信心。此点不立，纵然勉强而学，书读万卷，也是无法融通经典，知识自是知识，我自是我。故一切知识，无外替自己建立一个正信，凭此信字，将物我容为一体。如此，学人才能知道要学什么，要穷究一个什么。
一个信字的建立，是非常不易的。有些读书的朋友，或疑问我读书时也未照此方法而去学，我只能说道日用而不知。你之所以没有体味这样一个读书过程，是因为你没有去自己省察和思考过。你能读下书，那是证明你意识中有某种“知识”，而此知识成就你一个价值的趋向。所以你凭此价值的趋向，而可以在书中寻找一个自我。如此这般，你自能读书有味。这样说来，你算是一个幸运的人，而对于一些人，他们内在无此“知识”，所以需要通过论语的学习，让他建立自信，寻找道德的自我，本性的体认。只有从此路子出发，才能建立一个理解知识的“道心”，并能取舍外在所要学习的知识。这样把本给建立起来，那么其余的事情，多是自性发出来，根本不需要外缘成就。这就是论语上说的：“君子务本，本立而道生。”道理。故此，欲要学四书者，当先明此。
论语学习，需要把书玩个烂熟。从我的学习经验出发，我认为论语至少需要两年时间。此处是针对十三岁之后的学子。若是十三岁之前的学子，不宜在理解上下工夫，因为此时自性尚未开启，所以此时当以记诵为主。论语学习也要把书背得才可以，读论语时，只是论语，心中无有他书的杂念。
论语既熟，方可读孟子。孟子为何排在论语之后?因论语夫子鲜言性与天道，而孟子一书，却将夫子的性与天道说个破。循此，可以知道学习非放心于外，而要向内证出自我。如此才能明一个大学上的明明德，中庸上的率性之道。且孟子浩然之气贯于全书，为学者依此诵读，则可于心中建立一个坚定志向，这种坚定，便是是孟子书中所洋溢出来的浩然之气，所熏习加持出来的。
《孟子》既读，已知为学大概路向，斯时便当读《大学》。《大学》是儒家框架，所以儒家理论不出《大学》路向。这样通过《大学》的学习，可以将《论语》和《孟子》而书全部架构到大学上来理解，大学如同一个天罗地网，六经一切经典悉可从此扩充和收敛起来。用一句恰当的话说，大学便是工具书。
《论语》，《孟子》，《大学》已熟，最后当读《中庸》。中庸是中道。此书学习，必须要对儒家经典有个熟悉的了解，不若读中庸书，也不知所论大旨。中庸书中提出几个重要的观念，一是，中和，二是，率性，三是，达道达德。四是，尊德性和道问学。五是，慎独诚曲。这些理论的铺设，都是儒家学问的精要。凭此学习达之中和位育的目的。如此学则有固矣。(学则有固，引论语学而篇，不重则不威，学则不固。厚重，即是要对《论》，《孟》，《大学》的学习，然后经过中庸立正知见，则学自固如磐石。)
依上分析，故把四书学习的路子安排如次，后学四书者当要立个看家本领，吾建议朱熹所注的《四书章句集注》，花个三四年，日夜苦读，能熟读或背得才可，夫学多乎哉?不多也。孟子云：道一而已。故读书贵在老实，不要徒于知识之多寡，而丧去主人翁。学问之道，无他，收放心而已。此心若能安住，取上一本书苦读之，夙兴夜寐，三五之年，必有可观者也。
皖人：尚庸
孔子历二五六一年庚寅年八月初七
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四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。儒——孔子 孟子
法——韩非 慎到 道——老子 庄子
墨——墨翟
兵——孙武
儒家 代表人物:孔子 代表作:《五经》，其言论被其弟子编为《论语》；子《孟子》；荀子《荀子》。
法家 代表人物:韩非子 代表作《韩非子》。
道家 代表人物:老子 《道德经》、庄子《庄子》。
墨家:墨翟 《墨子》
兵家:孙武《孙子兵法》、孙膑《孙膑兵法》。
初唐四杰：王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻
至圣：孔子
亚圣：孟子
诗圣：杜甫
书圣：王羲之
画圣：吴道子
青莲居士：李白
柳泉居士：蒲松龄
香山居士： 白居易
易安居士： 李清照
六一居士：欧阳修
孟1
杜甫，字子美
柳宗元，字子厚
孟子,名轲,字子舆
王勃，字子安
苏轼,字子瞻
苏辙,字子由
王献之,字子敬
唐宋8大家
唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。
韩愈
韩愈（768－824），字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。
柳宗元
柳宗元(773-819)，字子厚，祖籍河东，生於长安，唐代著名的思想家和杰出的文学家。作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。
欧阳修
欧阳修(1007－1072），字永叔，号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美 和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。
三苏
苏洵，字明允，号老泉眉。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文主要是史论和政，他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统，形成自己的雄健风格，语言明畅，理反复辨析，很有战国纵横家的色彩；有时不免带有诡辨气息，是其短处。著有《嘉 集》。苏轼（1037－1101），字子胆，号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颖滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颖昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。
王安石
王安石（1021－1086），字介甫，曾封荆国公，后人称王荆公。抚州临川（今江西抚州）人。北宋著名政治家、思想家、文学家。中国散文史上著名的“唐代八大家”之一。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密、表达清晰、熔事和议论於一炉的独特散文文体。
曾巩
曾巩(1019-1083),字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干,唐宋八大家之一。”十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年后，因文才出,备受当时文坛领袖欧阳修赏识。曾巩有浓厚的儒家思想,主张先道后文，极重视作家的道德修养。他的学术和文章，生前已传誉遐迩，身后更盛名不衰。曾巩散文作品甚丰，尤长於议论和记。他的议论文立论精策,不枝不蔓,纡徐曲折,从容敦厚;记文则思玫明晰,俯仰尽意,精练生动,耐人寻味。
旧时对纸、墨、笔、砚四种文具的统称。砚台，别名润色先生，文房四宝中能传世最久的一宝。文房谓书房。北宋苏易简著《文房四谱》，一名《文房四宝谱》，叙述这四种文具的品类和故实等。这些文具，制作历史悠久，品类繁多，历代都有著名的制品和艺人。如安徽泾县（原属宁国府，产纸以府治宣城为名）的宣纸，歙县（原为徽州府治）的徽墨，浙江吴兴（原为湖州府治）的湖笔，广东高要（原为肇庆府治，古名端州）的端砚，以及与端砚齐名的歙县（原歙州府）的歙砚.国画四君子
要欣赏中国绘画，对中国画中有名的“四君子”是不可不进行了解和研究的。
“四君子”是指中国画中的梅、兰、竹、菊，中国古代绘画，特别是花鸟画中，有相当多的作品是以它们为题村的，它们常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣：正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情，因此，素有“君子”之称。
我们先说梅。我们知道，梅花较耐寒，花开特别早，在早春即可怒放，它与松、竹一起被称为“岁寒三友”，人们画梅，主要是表现它那种不畏严寒、经霜傲雪的独特个性。那么，梅花是在什么时候开始入画的呢？
据画史记载，南北朝已经有人画梅花，到了北宋，画梅就成了一种风气，最有名的是仲仁和尚，他创墨梅，画梅全不用颜色，只用水墨深浅来加以表现。据说他有一次，看到月光把梅花映照在窗纸上的影子，从中得到了启发，便创作出用浓谈相间的水墨晕染而成的墨梅。此后，另一画家杨补之在这种基础上又进一步发展了这种画法。创造出一种双勾法来画梅花，使梅花纯洁高雅，野趣盎然。元明以来，用梅花作画更多。元代最大的画梅大师应该首推王冕，他自号梅花屋主，他的水墨梅画一变宋人稀疏冷倚之习，而为繁花密蕊，给人以热烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作，是他的一幅《墨梅图》他用单纯的水墨和清淡野逸的笔致，生动地传达出了梅花的清肌傲骨，寄托了文人雅士孤高傲岸的情怀。
明清的画梅者举不胜举，如刘世儒、石涛、金农、汪士慎等，从风格来看，他们大体继承了宋人的疏冷和元人的繁密两种画风。但是，要画好梅花，并不是每个人都能做到的，画梅人还必须有画梅人的品格，有人称之为“梅气骨”，一种高尚的情操和洁身自好的品格，正所谓：“画梅须有梅气骨，人与梅花一样清。”
再看兰花。人们画兰花，一般都寄托一种幽芳高洁的情操。
如楚国诗人屈原就以“秋兰兮清清，绿叶兮紫茎，满堂兮美人”这样的诗句来咏兰。但兰花入画则比梅花晚，大概始于唐代。到了宋朝，画兰花的人便多了起来，据说苏轼就曾画过兰花，而且花中还夹杂有荆棘，寓意君子能容小人。南宋初，人们常以画兰花来表示一种宋邦沦覆之后不随世浮沉的气节，当时的赵孟坚和郑思肖，被同称为墨兰大家。
元代以郑所南画兰花最为著名，寓意也最为明确。据说他坐必向南，以示怀念先朝，耻作元朝贰臣；他画的兰花，从不画根，就像飘浮在空中的一样，人间其原因，他回答说：“国土已被番人夺去，我岂肯着地？”因此，欣赏绘画，也是必须了解历史背景的。而清人画兰，则以“扬州八怪”之一的郑板桥最为著名的了。郑板桥是一个注重师法自然的人，他画过盆兰。但尤嗜好画“乱如蓬”的山中野兰，为此，他曾自种兰花数十盆，并常在三春之后将其移植到野石山阴之处，使其于来年发箭成长，观其挺然直上之状态，闻其浓郁纯正之香味，因而得山中兰“叶暖花酣气候浓”的贞美实质。
竹入画，大略和兰花相当，也始于唐代。唐代的皇帝唐玄宗、画家王维、吴道子等都喜画竹。据说到了五代，李夫人还创墨竹法，传说她常夜坐床头、见竹影婆娑映于窗纸上、乃循窗纸摹写而创此法。到宋代，苏轼发展了画竹的方法，放弃了以前的画家们的双勾着色法，而把枝干、叶均用水墨来画，深墨为叶面，淡墨为叶背。以后的元明清时代，画竹名家辈出，只要是山水或花鸟画家，没有不画竹的，而且开始强调竹的整体气势。不过，在众多的画家中，郑板桥的画竹也堪称为一绝。
对于画竹，郑板桥曾写下了自己的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不 是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，此机也。独画云乎哉！”因此，从竹子千姿百态的自然景象中得到启示，激发情感，经过“眼中之竹”，转化为“胸中之竹”，借助于笔墨，挥洒成“手中之竹”即“画中之竹”。郑板桥的作品，存世较多，流传也广，自清代以来，被世人行家所叹眼，成为“人争宝之”的珍品。
菊花入画则稍晚，大略始于五代，比起梅兰竹来说，表现菊花的作品则相对要少得多。根据画史来看，五代徐熙、黄筌都画过菊，宋人画菊者极少。元代苏明远、柯九思也有菊的作品。明清两代画菊的也不多。现有明代吴门画派中最享盛名的画家陈淳的一幅《菊石图》藏于首都博物愤，这是本来就较少的菊花作品中的珍品。
2、桃之夭夭，灼灼其华。
3、赳赳武夫，公侯腹心。
4、汉之广矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。
5、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
6、我心匪石，不行转也。我心匪席，不行卷也。
7、静言思之，不及奋飞。
8、我思昔人，实获我心！
9、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
10、凯风自南，吹彼棘薪。
11、胡为乎泥中！
12、天实为之，谓之何哉！
13、匪女之为美，佳人之贻。
14、委委佗佗，如山如河。《诗经·?br />人而无仪，不死作甚？
15、如切如磋，如琢如磨。
16、巧笑倩兮，美目盼兮。
17、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不行说也。
18、淇则有岸，隰则有泮。
19、投我以木桃，报之以琼瑶。
20、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
21、一日不见，如三秋兮！
22、人之多言,亦可畏也。
23、既见君子，云胡不喜。
24、青青子衿，悠悠我心。
25、河水清且涟猗。
26、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
27、岂曰无衣？与子同袍。
28、修我甲兵，与子偕行！
29、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
30、七月流火，玄月授衣。
31、称彼兕觥：万寿无疆！
32、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。
33、如月之恒，如日之升。
34、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
35、乐只君子，万寿无疆。
36、鹤鸣于九皋，声闻于天。
37、参考之资，可以攻玉。
38、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。
39、高岸为谷，深谷为陵。
40、战战兢兢，如临深谷，如履薄冰。
41、峻岭仰止，景行去处。
20、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
21、道不同，不相为谋。
22、后生可畏，焉知来者之不如今也?
23、君子耻其言而过其行。
24、知之为知之，不知为不知，是知也。
25、君子周急不继富。
26、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
27、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
28、文质彬彬，然后君子。
29、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
30、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
31、君子坦荡荡，小人常戚戚。
32、今吾于人也，听其言而观其行。
33、贫而无谄，富贵无骄。
34、躬自厚而薄责人，则远怨矣。
35、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
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