苦中作乐的例子（精选12篇）
【拼音】kǔ zhōng zuò lè
【简拼】kzzl
【近义词】强颜欢笑、自得其乐
【感情色彩】褒义词
【成语结构】偏正式
【成语解释】在困苦中勉强自寻欢乐。
【成语出处】宋・陈造《同陈宰黄簿游灵山八首》自注：“宰云：‘吾辈可谓忙里偷闲，苦中作乐。’”
【成语用法】偏正式;作谓语、宾语、定语;指在困苦中勉强自寻欢乐
【例子】此第三首，则俗所谓苦中作乐也。言山行之可畏若此，而于其中强寻乐处，则亦有可喜者。(清・无名氏《杜诗言志》卷十)
【英文翻译】find happiness in suffering
【歇后语】穷风流，饿快活;黄连树下弹琴
【谜语】药里有味合欢
【成语正音】乐，不能读作“yuè”。
【成语辩形】作，不能写作“做”。
【产生年代】古代
一、由政教合一而政教分离
商代的政治制度具有神治主义的性质。统治阶级相信决定人间吉凶祸福、得失成败的根本支配力量来自于上帝与鬼神。殷墟卜辞显示,殷人之卜涉及祭告、出入、猎渔、征伐、风雨等诸项,几乎包括了殷人生活的全部内容,可谓无日不祭,无事不卜。以商王为代表的统治阶级的精力与财力,很大程度上耗费在了揣测神意与取悦鬼神上面。鉴于对人事民情的漠视导致了“大邑商”的一朝瓦解,周初的统治者秉持“敬德保民而王”的人本主义精神,将对“彼岸——鬼神”的关注转向对于“此岸——人际”的考量。有别于殷商建立在对民众的宗教威慑上的神权政治,周代的政治制度从创制之初便具有鲜明的人治主义色彩。政权不再单纯依赖虚幻的宗教权威作为支持,而是转而寻求与现实的人间力量——族权相结合。
周公执政期间,特别是管蔡之乱后,其巩固王权的重大举措之一就是广封子弟亲戚,即利用宗族的力量保证姬姓天下的长久稳固。《荀子·儒效篇》载周公“兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。”《左传》亦称其所封多属“文之昭、武之穆、周公之胤”,目的就在于“封建亲戚以蕃屏周”。与此同时,同姓不婚制的颁行,又将异姓诸侯统摄于整个姬姓家族的血缘网络之中。如此一来,同姓诸侯之间皆为兄弟叔伯之亲,而异姓诸侯之间则多有婚媾甥舅之谊,真正意义上实现了所谓“家天下”。
周公将国家政权从单纯的“政治——军事”联合体,改造为“家族——血缘”联合体的同时,又确立了宗法等级制度,作为“家——国——天下”一以贯之的社会组织原则。在继统制度上,商人以“兄终弟及”为主。有鉴于前代仲丁以后的“九世之乱”与本朝管蔡二叔的王位之争,周公摄政七年后还政成王,从此确立了“父死子继”的嫡长子继承制。通过这一制度,周王室将全天下土地与人民的统治权作为一家之私产逐级封赏给宗亲贵戚,形成了以周天子为顶尖的、诸侯——卿大夫——士依次等降的金字塔式社会结构。天子既是合族之大宗,又是天下之宗主,宗统与君统互为表里,族权与政权合而为一。纵观有周一代之礼制,可谓大抵是在这一制度的基础上衍生出来的。
商代宗教,是以神为教;周代宗法,是以宗为法。作为周公礼制创制的首要方面,政教分离的实质,就是以政权与族权的结合取代了王权与神权的同盟,用“人治”取代了“神治”。人际关系的处理不再依靠天罚神判,而是更多的根据父家长制下的乡约里俗与家法族规。政治一元独大与王权至高无上的法则由此确立,而神权则逐渐淡出了国家政治权力的中心。
二、由鬼神文化而礼乐文化
商周时期,国之大事,在祀与戎。《礼记·表记》云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”殷墟卜辞中所传达的事无巨细、悉决于卜的虔信精神,并没有保证商王的国祚长久。周初统治者吸取商纣“淫祀残民而亡”的历史教训,在祭祀制度中注入了“敬德保民而王”的人文内涵与理性精神。
宗法制下的西周社会,具有“家国同构”的特征。与政治体制上的“父权至上”原则相一致,周初统治者在文化制度方面,也强调“孝悌为本”,将家族伦理与国家伦理统一了起来。《逸周书·宝典》载周公云君修“九德”,而“孝悌”为首:“一孝,孝子畏哉,乃不乱谋;二悌,悌乃知序,序乃伦,伦不腾上,上乃不崩。”
孝悌为立国之本,祭祖则为教孝之道。《礼记·祭统》曰:“夫祭,其教之本与!是故君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。”周人格外重视对于祖先的祭祀。《孝经·圣治章第九》载孔子语:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝,孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。”祀祖配天,将祀祖与祭天并列,便肇始于周公时期。孝以事君,悌以事长。既然国为家之扩大与变体,君为父之推衍与延伸,则事父与事君同理,修身与治国同道。天子诸侯德教乎上,庶民百姓风化于下。不是依靠宗教恫吓,而是通过道德范导,合天子诸侯、大夫士庶成一道德之群体。《逸周书·本典》载周公语:“礼乐既和,其上乃不危。”周公制礼作乐的精神主旨,正在于此。
《说文解字》曰:“礼,履也,所以事神致福也。”礼的本意是举行仪式,祭神求福。周公的斟酌损益,削弱了礼的宗教色彩,而宗法意义则得到强化。礼乐的社会功能,也由最初的娱神明、享祖考,昭示人与神之间的关系,变革为别亲疏、明贵贱,彰显人与人之间的关系,即宗法等级秩序。自此,礼乐文化取代了此前的巫觋文化、鬼神信仰,成为有周一代的主导文化品格。鬼神文化本质上是宗教型文化,其中心是神;礼乐文化本质上是伦理型文化,其中心是人。周公制礼作乐,促使周代文化由宗教主导型文化向伦理主导型文化转变。自此,礼乐文化成为官方的主流意识形态,为统治集团中的智识份子所信守。而与此同时,从前代延续而来的鬼神信仰,则退居为亚文化,继续作为周文化的一个组成部分得到保留。
三、由巫史不分而巫史分职
周代以前,巫官是王官系统的核心组成部分。《尚书·君奭》载:“在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。在太甲时则有若保衡。在太戊时则有若伊陟、臣扈,格于上帝,巫咸乂王家。在祖乙时则有若巫贤。”在商代,巫咸、巫贤这样的巫官,可以进入王朝的政治中心,成为与伊尹齐名的辅政重臣。而随着祭祀活动的系统化,其程序日益复杂,仪节渐趋繁缛,机构日渐庞大,分工日趋明细,巫官系统之中于是衍生出了史官等子系统。巫与史的职能各有所侧重。范文澜先生云:“(商朝)巫史都代表鬼神发言,指导国家政治和国王行动。巫偏重鬼神,史偏重人事。巫能歌舞音乐与医治疾病,代鬼神发言主要用筮法。史能记人事、观天象与熟悉旧典,代鬼神发言主要用卜(龟)法。国王事无大小,都得请鬼神指导,也就是必须得到巫史指导才能行动。”1
在周初人本主义思潮影响下,虽然同样是以“沟通天人之际”为其中心职能,史官由于传承了较多关于“人”本身的知识,成为礼乐文化的承担主体,进入到政治文化的中心。而更熟稔“神”的知识的巫职,则作为亚文化的保有者,日趋边缘化,更多地从事仪式性的事务,成为政治的装点与附丽。于是,史官从巫史系统中独立出来,取代巫官成为王官之首。统观后儒仰录周代官制的《周礼》,“史”遍布于整个王官系统的方方面面。而“巫”则仅出现于《春官宗伯》:“男巫,无数。女巫,无数。其师,中士四人,府二人,史四人,胥四人,徒四十人。”按周制,巫在职官系统中已没有固定的编制,仅以其技艺高低取食于王家,即所谓“凡以神士者无数,以其艺为之贵贱之等”。
史官的职能由最初的辅助神事,发展为兼摄人神两方面。其神之仆从的色彩逐渐消褪,而君之辅臣的身份则日益鲜明起来。在周代,太史寮与卿事寮并列为中央政府两大部门。而作为史官之首的太史,其地位仅次于卿事寮的太师、太保。周初太史尹佚就与周公、召公、太公并称为“四圣”。《大戴礼记·保傅》载:成王中立而听朝,周公常立于前,太公常立于左,召公常立于右,史佚常立于后,“四圣维之,是以虑无失计,而举无过事”。随着官制的进一步完备,从史官系统中又分化、独立出了更多其他职能部门。王国维言:“大小官名及职事之名,多由史出,则史之位尊地要可知矣。”2
巫史分职带来的影响是,史官系统与巫官系统分别走向了不同的发展道路,进而形成了迥然相异的两种精神取向。历史理性与民本思想发展成为史官文化的主要内核,而神秘主义与鬼神信仰则在巫官文化中得以存续与保留。春秋以降,常“巫祝”并称。《礼记·檀弓》云:“君临臣丧,以巫祝桃、茢、执戈,恶之也。所以异于生也。”《史记·孟子荀卿列传》载:“荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信禨祥。”《说文解字》亦言:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”说明巫、祝的职能渐趋合流,专司祭祀和祈祷,成为专门的神职人员。随着天子失官,文化下移,原属王官系统的巫祝又流散于民间,通过与民俗文化相结合,重新寻求其生存空间。另一方面,巫、史的职能则进一步分化。马王堆帛书《要》篇载孔子语:“赞而不达于数,则其为之巫;数而不达于德,则其为之史。”3孔子将对《易》的理解与运用分为“达于赞”“达于数”“达于德”三重境界。巫与史的区别在于,巫仅限于附会卦爻卜辞、装神弄鬼;而史则能进一步通晓天文历法、明晰古今往来、融汇卦象数理。至此,史官以其哲性的世界观与辩证的方法论,已然同以鬼神信仰为背景的巫觋传统渐行渐远。继周初思想家以伦理之“命”取代人格之“帝”后,春秋时期的另一场信仰体系变革——以自然之“道”置换意志之“天”的道家哲学,便是从史官系统中生发出来的。
四、结语
司马迁《史记·周本纪》谓周公:“兴正礼乐,度制于是改。”王国维亦云:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。殷、周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。”4
周公礼制的宗教意义及其文化影响是:通过政教分离,在政治制度上以人治主义取代了神治主义;通过制礼作乐,从文化取向上将宗教型文化改造为伦理型文化;通过巫史分职,从官职设置上用历史理性冲淡了宗教的迷狂,使人文精神与民本思想成为士大夫阶层的主流信仰。其历史意义在于,使神的权能所能行使的领域进一步缩小,宗教势力进一步边缘化,并逐渐淡出了国家政治及文化权力的中心。这使得此后的中国社会始终未曾出现过西方基督教世界教权与王权分庭抗礼的局面。正因如此,有学者认为周公在中国宗教史上的的地位,可以“等诸犹太宗教中的摩西”5。
周公制礼作乐,构筑了周代政治制度与文化形态的基本框架,并对后世文化产生了深远影响。其所制礼乐,经过百余年的发展完善,在西周中叶穆王前后基本定型。从后儒仰录的《周礼》一书中,今人仍可想见其规模。同时,周公制礼的思想精神,也成为了诸子百家、尤其是以孔子为代表的儒家学派的重要学术渊源。孔子生于春秋季世,他感时伤乱,一生崇奉周公,欲在东方复兴西周隆盛的典礼制度。《论语》载孔子自诩“文王既没,文在乎兹”,是先王道统的存亡续绝者。他一生致力于复“礼”正“乐”、授《书》赞《易》、笔削《春秋》,是礼乐文化的担当者、德治主义的阐扬者、与史官精神的继承者。《诗》《书》等周代原典经过孔子的整理与传授,在儒家后学那里被奉作“六经”,汉代以降则成为深刻影响历代知识分子的文化经典。
陈来先生认为,中国传统文化所特有的精神气质体现为“崇德贵民的政治文化,孝悌和亲的伦理文化,文质彬彬的礼乐文化,天民合一的存在信仰,远神近人的人本取向”。6这种精神气质,正是在周初由周公奠定了基调与发展方向,定型于穆、共之际,此后经过以孔子为代表的儒家知识分子的理论总结与系统阐发,成为支配中国古代社会两千余年的思维方式与行为模式,以及华夏民族“日用而不知”的集体无意识。
注释
11.范文澜.中国通史(第一册)[M].人民出版社,2004:58.
22 .王国维.观堂集林(卷六·释史)[M].中华书局,1959:269.
33 .池田知久.马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(下)[J].周易研究,1997(3):11.
44 .王国维.观堂集林(卷十·殷周制度论)[M].中华书局,1959:451-453.
55 .王治心.中国宗教思想史大纲[M].东方出版社,1996:49.
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回想当初成为朋友时的那份简单与从容，如今只剩下一种暧昧却又如及若离的气氛环绕左右。毕业季，本应欢乐，却因心里想法太多只好苦中作乐，或许日子一天天在过，时间也一把把的再流，我们未曾疯狂的为自己拼搏一把，只是把目光短浅的放在另一个人身上。毕竟可能是牵挂太多，舍不得又放不下，只能遵循着退缩忍让原则在大路上漂泊。
夜的漆黑会让一个人沉静，身边仍旧是一大群同学，兴头正嗨，吵吵闹闹的，可眼中似乎只有那一处光源，从始至终，手里的酒一瓶接一瓶，心里的话越憋越多，眼角却一直盯着一处，终于盼到是一回眸，一转身，得到的仅仅只是一句帮我拿下东西，紧接着劈头而来的是一个包，打在了脸上，也打在了心上。一瞬间，失望如毒药一般遍布全身，喉咙有些窒息。多想站起来大声嘶吼，就当着她的面，当着所有人的面。可谁曾想话到嘴边却成了一句弱弱的好吧。内心犯贱似的反而觉着美滋滋的，脸估计早被酒染红了，之后依旧平淡，无人问津的坐在一处，独酌一杯，看别人狂嗨，自己苦中作乐。
语文教师都听说过叶圣陶先生的这句话, 但对这句话能做出全面、合理解释的恐怕并不是很多。“例子”的作用是多向度的, 应该根据课文各自的特点及学生的实际情况, 选择恰当的切入口设计实施教学, 才可能取得较好的效果。
在大多数语文课上, “例子”的作用主要体现在:相关知识与常识的底本, 阐释解析的经卷, 学习写作的模板。从课文中积累字词、修辞等知识, 文学、文化等常识;通过阅读课文, 提高思维质量及文本阅读能力;向课文学习立意构思、谋篇布局的方法, 这些都是语文教学的题中应有之义, 也是语文教学常态化“落子”的套路。但也不能不承认, 有不少教师在作如上处理的时候, 是以仰视的姿态, 甚至是把课文作为“圣经”来膜拜的。于是, 对有些课文中存在的瑕疵或者可商榷之处也就视而不见, 浪费了大好的教学资源。课文 (尤其是名家作品) 中的瑕疵, 如果作为教学资源充分开发利用, 对学生而言, 印象绝对是深刻的, 教学效果也应是极高的;而对课文中的可商榷之处, 引导学生或理性质疑或丰富佐证, 无疑对开发学生思维是大有帮助的。
一、修改“病句”, 加深对课文内容的理解
课文中的“病句”数量不多, 有的属于作者的“失误”, 如鲁迅《拿来主义》“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画, 在欧洲各国一路地挂过去”一句中, “们”明显是多余的;重点应放在那些在表意、逻辑方面有错误的句子上, 引导学生“小心诊断”, 这样, 既有助于对文意的理解, 又可以让学生在为名家“找茬儿”的过程中形成不迷信名家、独立思考的良好品质。
举个例子。《在马克思墓前的讲话》的第三段是个长句:
“正像达尔文发现有机界的发展规律一样, 马克思发现了人类历史的发展规律, 即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿, 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以, 直接的物质的生活资料的生产, 从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段, 便构成基础, 人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念, 就是从这个基础上发展起来的, 因而, 也必须由这个基础来解释, 而不是像过去那样做得相反。”
很多学生 (包括教师) 可能会感到这个句子不好理解。其实, 从整体上把握这个句子并不是很难, 句子的主干是“马克思发现了人类历史的发展规律”, 冒号以后的文字, 与“简单事实”构成复指成分;难点在冒号以后的文字。冒号后面的文字是对“简单事实”的具体解释。“所以”的前面是条件关系, 揭示了物质第一性、精神第二性的原理。由这个原理又推导出一个结论, 即有什么样的经济基础, 就有什么样的上层建筑;且必须由经济基础解释上层建筑, 而不是由上层建筑解释经济基础。
对学过马克思主义哲学的人来说, 很容易就能做出如上的判断;对高一学生而言, 读这样的文字总感觉是一头雾水。原因在于教科书的翻译有欠清晰妥帖的地方。有几个问题要厘清: (1) 何为“经济发展阶段”?对经济基础, 一般解释为“同生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和”, 而生产关系就是在社会生产过程中形成的人与人的关系, 包括生产资料的所有制形式, 各种社会集团在生产中的地位及相互关系、产品分配形式。可以这样理解, 长句中的“直接的物质的生活资料的生产”主要指生产力而言 (前两个“的”多余) , “经济发展阶段”主要指生产关系而言。 (2) 何为“国家设施”?对上层建筑, 通行的解释是“建立在经济基础之上的社会意识形态和与其相适应的制度与设施”。社会意识形态包括政治观点、法律观点、哲学、道德、艺术、宗教观点等;制度主要指政治、法律制度, 包括宪法、法律、法令等;政治设施和机构指国家机关、法院、军队、警察、监狱、党派团体等。很明显, 长句中的“国家设施”应该包括“制度”与“政治设施”两项内容。 (3) 关于“从而”与“以至”。“从而”是连词, 上文是原因、方法等, 下文是结果、目的等, 一般可理解为“因此就”。长句中“直接的物质的生活资料的生产”与“一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段”都是经济基础中的组成因素, 两者之间尽管存在着决定与被决定的关系, 但用“从而”连接总显别扭。《现代汉语词典》对“以至”有两个解释:表示在时间、数量、程度、范围上的延伸;用在下半句话的开头, 表示由于前半句话所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。“国家设施、法的观点、艺术”与“宗教观念”都是上层建筑的组成部分, 它们之间应该属于并列关系, 用“以至”似不妥, 改成“以及”更好些。
据此, 长句的后半句如做以下的改动, 就“通畅”多了。
“因此, 直接物质生活资料的生产, 以及与之相适应的一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段, 便构成基础;在这个基础上产生了人们的国家设施 (包括各种制度) 、法的观点、艺术以及宗教观念等。当然, 它们也必须由这个基础来解释, 而不是像过去那样做得相反。”
如果教学中能引领学生做如上的“诊治”, 效果如何, 大家能想象得出。
二、辨明“舛误”, 培养严谨学风
很多课文的作者是大师, 但大师也有“打盹儿”的时候, 或者说大师也只是其研究领域内的大师。其作品中的有些“舛误”如果不加辨明, 就会“谬种流传”;若引导学生探究一下大师错在何处, 为何会出错, 如何修改, 相信会对学生严谨学风的形成起到不小的促进作用。
余秋雨的《都江堰》关于李冰任职蜀地的时间是这样表述的:“公元前251年出现过一项毫不惹人注目的任命:李冰任蜀郡守。”在这里, 余秋雨先生犯了一个很低级的错误, 把李冰任蜀郡守的终止时间误作为其上任的时间。教学中可以让学生结合课下关于李冰的注解, 找出文中文史方面的错误。学生一定会心而笑, 原来大名鼎鼎的余秋雨也弄不清公元前251年与公元前256年哪个在先哪个在后啊。如果时间充足的话, 还可以补充一些资料, 如, 关于这一错误早就有人撰文指出, 但余秋雨先生好像并没有改正的意思, 《文化苦旅》再版多次, 未见“改正”;收入中学教科书, 仍“保留原貌”。个中原由, 外人不得而知, 但有一点是肯定的, “大师”认错并不影响大师的高度, 反之则有损“大师”的形象。
朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中对“推敲”提出了自己的看法, 认为韩愈的修改并不一定妥当, 到底用“推”还是“敲”, 关键要看当时的情境。此说甚是。但朱先生对《题李凝幽居》中“僧敲月下门”一句的理解却有不妥之处。
诗题已经明示, 全诗所写的是作者走访友人李凝未遇这样一件小事。首联写幽居的周围环境, 颔联是名句, 以动衬静, 颈联写归路上所见, 尾联点明诗人归隐之幽情。准确理解“僧敲月下门”句, 必须弄清两个问题:这个“僧”到底是谁, “门”到底是谁家的“门”。朱先生认为, 此“僧”为诗人拜访李凝途中偶然遇到的, 此“僧”或是孤身步月归寺或是月夜访友 (此说颇为流行) 。我觉得, 这样理解总有些突兀和勉强。李凝的居所“闲居少邻并”, 这寺庙又从何而来;此僧若是访友, 访的是谁, 敲的是谁家的门。此时的贾岛好像忘了自己此行的目的, 乖乖地做了个旁观者, 然后就回返了。这于情于理都讲不通。
其实, 此“僧”不是别人, 就是诗人自己。贾岛从年青时因贫穷出家, 为僧多年;后结识韩愈才还俗, 但赶考多年也没能金榜题名。他的好友张籍、王建、雍陶等人常在诗中称他为“僧”, 有时贾岛也自称为“僧”。如此, “僧敲月下门”的理解也就合情合理了:贾岛去拜访友人李凝, 到了其家, 敲了一阵子门, 惊起树上眠宿的鸟, 却没有等到主人开门, 于是才明白友人不在而往回返。这样理解, 全诗起承转合自然, 浑然一体, 似更符合当时的情境。至于“推”“敲”哪一个更好, 这要看贾岛与李凝关系的亲疏程度了, 尤其是在日间, 李凝家的门只是虚掩而已, 两人亲则“推”, 疏则“敲”;当然还有另一种可能, 由于此时是夜晚, 贾岛认为李凝从里面插上了门, 所以才“敲”上一阵。
引领学生对朱光潜的“推敲”进行“反推敲”, 既能强化学生不迷信大师的意识, 又使学生在推敲中对古典诗歌的鉴赏有了深入体会, 可以说是一举两得。
三、对可“商榷之处”进行“商榷”, 让思维摆脱窄化与泛化
名家的一些作品 (尤其是散文) 里的内容或观点往往是很自我化的, 是在其时其文特定语境下的一种“临时”化的处理, 或者是其写作上的一种技巧、手段而已。离开这个特定的语言环境, 作者的观点可能就是不太合理的了。换言之, 不能把某一篇作品中的某些论断作为广而化之的观点, 否则就会犯思维的窄化与泛化的错误。
余秋雨《都江堰》开头一句是:“我以为, 中国历史上最激动人心的工程不是长城, 而是都江堰。”文章的第一部分从修建时间、社会功能、文明特征等几个方面对二者进行了对比, 贬长城褒都江堰的倾向昭然。在《都江堰》这篇散文里, 作者这样处理是可以的, 以长城作为都江堰的陪衬, 以贬长城来突出对都江堰及其修造者的颂扬, 进而提倡一种为民的为官精神。但若将作者的观点剥离出来, 作为一种广义的评价, 无疑是片面的甚至可能是站不住脚的。前两天听一位教师讲《都江堰》, 对该文作了经卷式图解, 其间居然说出“长城今天已经没有价值、没有意义了”的话来。这位教师不明白, 文学评价是一种很情绪化、很自我的认识, 不能把在某种特定语境中的认识作为“普遍真理”来对待。文学评价是一回事儿, 历史评价又是一回事儿, 两者可能互有轩轾甚至截然对立都是可能的。作为教师, 必须对此有清醒的认识, 才可能将学生的思维引向高地。
有些名家的作品由于特定的原因, 如成文仓促来不及精雕细琢, 或是写作追求的差异, 等等, 其中可能有引起争议的地方 (包括内容与技法) 。对此, 教师切不可“为名家讳”, 像算命先生一样为名家“圆谎”。可取的做法是, 激活学生思维, 让学生对此展开讨论, 言是言非均可, 但必须言之有理持论有据。
比如郁达夫的《故都的秋》倒数第三段忽然把笔宕开, 大谈中外诗人对秋的歌颂与悲啼, 并引用相关的作品与诗句。对这段文字, 教师用书是肯定的, 认为“作者似乎要创造一种文化氛围, 于自然气息之外再添一重文化气息, 与‘故都’题旨暗合”, 同时, 这些议论, 也可以“显出深厚的文化底蕴和开阔的思路”。也有人认为其是多余的, 因为去掉这段文字, 文章更顺畅更精炼。教师不妨把“问题”引入课堂, 制造“矛盾”, 在辩论中学生一定会有实实在在的提高与收获的。
菲尔·亚伯拉罕（Phil Abraham）
作品：《广告狂人》（Mad Men）
最难拍的“关卡”会莫名其妙地出现，在《另一个女人》（The Other Woman）这集里，最难拍的居然是男主角把一叠钞票扔到女主角脸上的一场戏。虽然这一幕是整个情节的关键部分，但之前我确实没想过这个场景会有多难拍。排练的时候非常顺利，男主角乔·汉姆（Jon Hamm）把钱正好甩到莉齐·摩斯（Lizzie Moss）两眼之间，这是碰巧，但恰好达到了我们要的效果。可问题是正式开拍后乔却怎么也扔不准，两人之间有将近四米的距离，用钞票瞄准两眼之间真的没看起来那么简单。这一场重拍了好几次，大家几乎都失去耐心了，好在乔在这时找回手感，重现了排练时的“准头”，莉齐的反应也如剧情要求，自然地呈现出一个非常“错愕”的表情——正是各位观众在剧里看到的那一幕。
迈克·科斯塔（Michael Cuesta）
作品：《国土安全》（Homeland）
为了拍试播集开场的一幕，我们在以色列特拉维夫北部小镇的一条马路上取景 一场交通堵塞的戏。那个小镇是在巴勒斯坦控制区内，而剧集里它是伊拉克巴格达的街头。开拍那天一大早，当地的联络员已经帮剧组打点好一切，道路也都清理完毕。那一场要拍的镜头包括女主角克莱尔·丹恩斯（Claire Danes）开车躲到一辆卡车后面，下车给某位情报局特工打电话。这些镜头要分几个角度，包括屋顶、车内和街边等。结果拍到一半的时候，镇上的居民就开始不配合了，当时情况相当紧张，居民都跑出来站在剧组外围要求我们离开。通常来说，当地的联络员应该负责给那些为拍摄停业一天的商贩们发放一定的经济补偿，不过根据当时的场面看，显然他们没拿到钱。我们当时只能快马加鞭，在局面“失控”前完成工作。赶着拍到下午四点，本来还需要拍一个克莱尔走进落日的画面，但当时场面已经非常混乱，甚至有人打了起来，剧组出于安全考虑不得不取消了这个镜头，赶紧收工走人。过后看样片，当时为了赶时间拍得很匆忙，倒让画面有种真实的紧迫感。
文斯·吉利根（Vince Gilligan）
作品：《绝命毒师》（Breaking Bad）
“有备无患”这个词在拍摄爆炸场面时非常必要，因为通常没钱再拍第二遍。维尔纳·韩雷（Werner Hahnlein）是我们的特效师，在《变脸》（Face Off）这集中，他负责设计一个用压缩氮气炸掉大门的爆炸镜头，虽然只是压缩气体，不过要是不小心波及到人，爆炸威力一样是致命的。那一幕我们一共拍摄了两个小时，韩雷设计的爆炸效果非常出色，爆炸场面一次顺利通过，而其余时间都是在拍摄饰演Gus的演员吉安卡罗·埃斯波西托（Giancarlo Esposito）走出大门，正一正领带然后倒在地上死去这个情节，一共拍了19条，最后采用的就是第19条。总不能让人家白白脸朝下摔19次，最后把拍的第一条用上吧？那样的导演可太招人恨了。
史蒂夫·列维坦（Steve Levitan）
作品：《摩登家庭》（Modern Family）
在《宝贝进门》（Baby on Board）这集中，剧组的计划是天黑后拍摄男主角之一米切尔承受不住压力决定放弃收养孩子的场景。按照分镜头，应该是演员先走到屋外，很疲惫地躺在草地上。结果等到光线暗到可以开拍的时候，突然开始下大雨！我们赶紧找东西盖上拍摄场地，甚至临时搭了个大帐蓬挡雨，然后把演员请出来，在帐蓬里预演了几次，把镜头位置找好。本来我们想过实在不行就在帐蓬里拍这个镜头，没想到雨突然停了。工作人员赶紧冲出去把帐蓬和盖地面的油布收走，平整土地架好机器开拍。一切真是火速，拍完10分钟后，大雨就又下了起来，真惊险。
蒂姆·范·帕顿（Tim Van Patten）
作品：《大西洋帝国》（Boardwalk Empire）
一旦剧中某位演员知道自己的角色要“死”了，那他们多少都会在剧里表现出知道自己“没有明天”的悲戚感。迈克尔·皮特（Michael Pitt）拍摄他的角色最终一集时，我必须特别注意他的表演，希望他不要下意识地带出那种感觉，同时又得把握分寸不能伤及演员的感情，因为他本人已经很沮丧烦燥了，这个度很难把握。到开拍那天晚上，我们的运气简直差到极点，光是技术问题就出了一大堆，有个摄像机摇臂居然莫名其妙坏掉。当天的海风特别大，拍夜景用的遮光板都要被吹飞了，温度还很低，演员的衣服都被海水打湿，瑟瑟发抖……这一场我们从日落拍到日出，整整拍了一宿，但仍然没完成当天的进度，那真是每个导演的噩梦。
这个时候，我才发现，生活有时候真的很苦，做人有时候真的很无奈。
去年有一段时间，工作任务很重，同时有好几家出版社向我约稿。因为贪功，我一个也没有推辞。在接受之后，方知任务十分艰巨，如果到时候任务没有完成，不仅没有功劳，而且要赔上不少的违约金。
在嘈杂的都市，心情总难保持平静。越写越觉得没有信心。于是，我带着笔记本，带着一颗沉重的心，来到乡下的奶奶家，希望在这个宁静的小乡镇能找到一些灵感。
每天早上起床，在门前刷牙的时候，我总能看见一对年轻的盲人夫妻从门前走过。
夫妻俩都很矮小，丈夫双目失明，干瘪的眼眶中没有眼球;妻子尚有一只混浊的眼睛勉强能看见。走路的时候，妻子拄着拐杖在前面带路，丈夫挽着妻子的手跟着。丈夫身上背着一个小箱子，这个箱子中装着他们讨生计的工具，每天他们早早地到街角给人算命，算命的收入大概就是他们的全部生活来源吧。
人活着，为什么总是那么苦?没眼睛的苦于走路，没灵感的苦于写作。每当看到他们，我心中都会有一种苦闷和忧郁感。
一天傍晚，我独自一人在离奶奶家不远处的河边散步，在思考着是否有一份合同不得不违约。就在我坐在草地上犹豫的时候，我听到了一个爽朗的笑声。
我回头一看，河边一处破旧的小屋前，一个女人好像刚给男人洗完头。男人坐在小矮凳上，动作缓慢地擦拭湿润的头发，女人把水泼掉，一只手端着盆，一只手扶着门走进小屋去。
他们住在这里?正是我每天见到的那对盲人夫妻!
一会儿，男人嘴里开始哼起歌来。只见，女人拿了个盆，又慢腾腾地摸索着出来了，咧开嘴笑着提醒丈夫说：“喂，喂!唱错了，走调了!”
“谁说走调了，就是这么唱的!”丈夫不服气，像个孩子一样强辩着。接着更是来劲了，唱歌的声音比前面更大，几乎不是在唱，而是在叫。
女人笑得前仰后合，脸都变了形，那种样子我无法形容。他们笑，我也忍不住笑了起来。那大概是我第一次见到两个盲人大笑。
他们没有注意到不远处的我，而我却在不远处注视着他们。两个眼睛看不见的盲人，两个吃了上顿没下顿的穷人，这会儿却好像比谁都过得快乐。
分明就是苦中作乐!收回笑容，我觉得有些滑稽。
后来，回到家，我把瞎子夫妻唱歌的事当成笑话告诉了母亲，母亲却反问我：“穷人就不能唱歌?苦人就不能笑?”
曾经，在我的心中，穷人就是一副严肃的面孔，因为他们每天都要忙于为生计奔波，连歇息的时间都没有，哪有时间去微笑?苦人就是一副苦瓜脸，生活的压迫让他们连喘息的力气都没有，哪里有力气去唱歌?
现在，我不再这么认为。佛说，人活在这个世上，吃苦是注定的。既然人生中，吃苦在所难免，我们就应该乐着吃，而不是哭着吃。一个人无论他多么贫穷、多么苦难、多么无奈，他都有笑的权利。
或许，生活真的留给你的是累累的伤疤;或许，人们给予你的是锥心刺骨的伤害。不如把自己从悲伤的情绪中拉出来，换一种态度去对待你所谓的悲伤。
“办公室是一座疯人院，我们每一个在里面工作的人都是疯子。我选择来这里工作，因为我没有选择。我不能离开我的工作。可是我希望离开我的上司。我给他们一天八个小时，够了。不能再多了。”台湾女作家胡晴舫在她的小说《办公室》中有这样的犀利言辞，在此之前，《职场黑皮书》、《潜伏在办公室》等一系列职场书籍都大肆渲染职场的谍战感和厚黑学，我们每天亲密接触113天的办公室啊，为什么会被定位得如此惊悚？勇敢的80后甚至90后，他们的敏感神经不再会被工作的社会功能束缚，在理性的“性价比”理论之后，最近更常被提起的是工作“乐价比”，它提醒我们，别忘了工作是一件快乐的事情，实现自我价值最终收获快乐。
在本期的职场专题我们提出了“工作乐价比”，怎么样才能收获高的乐价比，首先我们要知道自己追求的快乐是什么。当然不会有很多“钱多事少离家近”的机会，金钱名声等都可以给我们带来快乐。成本最低的快乐来自我们心态的调整和工作方式的改变，“No Office，Cafe Office”，在咖啡馆办公的NOCO族充分利用咖啡馆免费网络和幽雅情调的资源；商业俱乐部办公室，“办公桌共享”是新型办公模式的关键词。工作人员一天的工作是从提取个人手提箱开始的，它寄存在一个保险箱里，里面放着他的个人办公用品：铅笔、记事本和文档。然后他可以在40个工作位置中挑选一个合适的位置开始工作：有时独自使用10平方米大小的办公室，有时在较大的会议室里与同事进行交流。这种崭新的办公模式被称作“商业俱乐部”，正在美国、荷兰和斯堪的纳维亚国家逐渐流行。“商业俱乐部”设计上的一个小细节也能大大激励员工的积极性：管理人员的等级象征消失。在新的办公模式中，员工无论职务高低一视同仁。那种职位越高享有的办公室面积越大，通过办公室大小就能判定员工重要性的时代已经过去。随着创业潮和互联网行业的兴起，联合办公（Co-working）模式日渐流行，也许身边坐的都是不认识的创意类公司人员，这也是基于工作的社交圈，没有打卡没有制度没有办公室政治。寻找工作乐价比，不单单是作为员工的个体需要去追求和思考的，作为公司或者团队来说，更是需要思考和努力的。
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1 资料与方法
1.1 一般资料
经手术、病理检查证实的子宫息肉住院患者154例为研究样本, 全部经彩色多普勒超声检查且有临床表现。年龄18～66 (平均40.5±15.1) 岁;绝经后患者90例, 未绝经64例;子宫内膜息肉患者88例, 宫颈息肉患者66例。
1.2 方法
对所有患者采用经腹部常规妇科彩色多普勒超声检查, 选用检查仪器为Apogge-800型彩色多普勒超声诊断仪, 探头频率3.5～5MHz。观察子宫内膜和周围器官的情况, 主要观察子宫内膜厚度。检查前要求患者膀胱充盈, 以免影响图像效果而降低准确率。
2 结果
经病理确认为子宫内膜息肉者88例;确认为子宫颈息肉者66例。在88例子宫内膜息肉患者中, 经彩色多普勒超声检出76例, 符合率为86.36%, 漏诊12例。其中超声提示内膜增厚者38例;内膜增生最厚达19mm, 内膜弥漫性增生, 多为梭形, 用彩色多普勒超声观察时发现球拍样内膜, 可能是位于宫底局限性内膜增厚, 在回声表现上为舌状高回声;增厚边界规则或欠规则, 回声表现有中、低、强多种。在部分增厚的内膜中还可能有小暗区回声。如为宫腔占位性子宫内膜息肉, 则无梭形结构, 而是椭圆形的形态。回声上也多是不规则的回声区, 且回声较强, 增厚内膜甚至达48mm×25mm;增厚部位边界清晰规则, 与肌层之间界限清晰分明, 有宫腔线消失表现;76例提示子宫息肉的患者中, 提示为宫腔占位者25例。若为囊性变型, 则可见宫腔内实质性回声区中有较大的不规则回声区, 同时中、强回声间有分隔。本组此类型子宫息肉共18例, 均为绝经后的妇女。若为内膜回声不均者, 其彩色多普勒超声检查可见内膜无增厚表现, 子宫内膜形态正常只有边界稍不规则, 内膜回声不均匀。本组此类子宫息肉5例。内膜增厚型和宫腔占位型存在血流信号, 彩色多普勒血流中的少量血流信号约18.52%。经宫腔镜检查发现, 81例子宫内膜息肉, 准确率为92.04%, 仅2例误诊为子宫内黏膜下肌瘤。
经病理检查发现, 子宫息肉合并宫颈息肉者64例, 而经彩色多普勒超声检出宫颈息肉者38例 (占59.38%) , 其中宫腔占位型18例, 宫腔积液型12例, 宫颈肥大型8例, 另有26例漏诊。如果经宫腔镜检查则可发现子宫颈息肉18例, 准确率为81.82%, 仅有4例误、漏诊。结合临床表现发现, 约89.24%的患者有不规则的阴道出血、月经紊乱、经期延长表现, 另有腰痛、痛经或其他妇科病检查发现者, 或常规体检发现者。见附表。
3 讨论
子宫息肉是一种局部内膜过度生长并且突出内膜表面的良性病变, 或者是子宫颈黏膜腺体间质等增生突出宫颈黏膜表面[1]。一般来说, 质软、圆滑的息肉多发生于间质层。有多发子宫息肉和单发子宫息肉, 经长期研究发现其发病机制可能是子宫内膜中的局部范围发生雌激素失衡或者也有可能是基因突变导致的。通常有子宫内膜息肉和宫颈息肉两种, 若形成赘生物则表示息肉较大或息肉位置发生移动可能进入阴道[2,3]。本次实验中彩色多普勒超声检查对子宫内膜息肉的敏感性较高约为86.49%, 而对宫颈息肉的检出率则不到60%。这是因为超声检查的原理是一种成像和声学结合的过程, 与解剖学位置有很大的关系[4]。一般来说细胞成分的回声较低而间质成分的回声较高, 如果增生比例、大小、数量不同, 回声区范围、强弱也就不均。如多发息肉则回声位置不均、如内膜增厚明显且体积较大则出现中强或高的回声区团块, 提示为宫腔占位性子宫息肉。如有不规则的无回声区则提示为囊性息肉。而如果内膜增生为单发且小于10mm, 则可能因为回声区占位较低出现漏诊。本次研究发现, 与宫腔镜相比, 彩色多普勒超声检查的提示率较低, 特别是宫颈息肉, 在早期筛查中可结合临床表现, 效果较好, 但确诊则需要宫腔镜检查或病理检查为依据。分析研究数据得出, 经腹部彩色多普勒超声检查子宫息肉检出率较高, 但与临床病例确诊结果对比, 符合率低于宫腔镜检查, 而在具体分型上, 超声检查对子宫内膜息肉的检出率较高, 临床症状表现对提示子宫息肉病变有意义。而对子宫颈息肉, 其检出率较低, 可以考虑进行经阴道超声检查。
参考文献
[1]曹东, 李小平.子宫内膜息肉[J].中国临床妇产科杂志, 2005, 6 (4) :317-319.
[2]沈谷群, 丁岩.子宫内膜息肉发病机理的研究[J].国外医学:计划生育分册, 2005, 24 (3) :148-151.
[3]韦玲华.经阴道超声检查在子宫内膜息肉诊断中的应用[J].广西医科大学学报, 2008, 25 (4) :629-630.
做完了，当然要拿着语文资料复习。所以，我在装书包的时候，我把《教材全解》《教材全练》和今天做的去年考试卷都统统装进了书包里，以便做完作业复习，呵呵。
虽然是要复习，但是得有个方法，才能有效果。比如：我把《教材全解》上面的词语解释、近义词反义词、字的间架结构字义笔画、重点句子的含义等等都是我的复习内容。
刚刚复习完词语解释和重点句子的解释复习完，我就已经口干舌燥了，毕竟要复习四个单元的嘛，所以工作量很大，一时半会可能还完成不了呢。
看到这里，你会说：“这么多知识，你今天会复习的完吗?再说，你复习完的话知识也记不了多少，一口吃不成大胖子的。”虽然我要复习的东西很多，这几天的作业量也很大，但是我不怕，复习都是这样紧张。现在我转念一想，作业量很大，但是我喜欢清静，一个人做题还很快，没有别人的打扰，所以，慢慢的你的题就会做完了。
俗话说“君子远庖厨”，作为一名当代的大学生，脱离现实生活，沉迷书本，只能称其为“书呆子”。社会的适应能力，同样是评价是否优秀的重要标准。
今天轮到我到后勤组值日，负责煮饭工作。还好以前在家有些基础，现在做起来，算不上得心应手，但也不至于七零八落。切肉是我最大的挑战，肉要切成粒，加上刀不锋利，切完肉，早已汗流浃背。还有一项任务——炒菜，在家的时候，习惯了小锅菜，现在大锅菜，还真有点不习惯。量多，翻菜时没两下，手就开始累了。放盐量，也是一个考验，只能通过多试味来调整。越过重重困难，当美味的香味扑鼻而来，感觉所有的付出都是值得的。饭间，听到队友们说：“今天的菜做的不错。”心里的`甜蜜，大概只有自己知道吧!
下午我到外面进行了走访，对关于农村精准扶贫落实情况进行调研。走访农村，走进每个家庭，切实了解实际情况。虽然村民们对精准扶贫政策并不是很了解，但实际上都悄悄中在享受了政府的优惠政策，村中慢慢地发展起来，生活有了明显的改善。调研期间，小组也遇到了很多的难题，村民大多习惯了地方方言，普通话听不懂，所以只能由懂地方方言的伙伴进行交流，其他人辅助记录。有些村民还有些防备心，不太乐意做问卷，只能一次又一次苦口婆心地解释。
1 资料与方法
1.1 临床资料
选取我院2011年1月~2013年1月收治的子宫颈癌患者50例, 年龄27~71 (平均57) 岁。患者临床表现主要包括:不规则阴道出血, 宫颈接触性出血, 子宫颈糜烂或息肉, 分泌物异常。
1.2 检验方法
所有的患者均接受MRI检查, 检查前, 患者体内的金属避孕环需及身上其他的金属物品需清除, 防止烫伤。同时保持膀胱适度充盈, 检查仪器为GE西格玛-1.5T磁共振, 对盆腔开展MRI技术扫描。具体的扫描参数为:扫描轴位采取SE T1WI, 轴位和冠位以及矢状位为TSET2WI, 矢状位为TSE T2WI脂肪扫描, 静脉注射替酸葡甲胺等对比剂, 剂量为0.01mmol/kg。所有的序列扫描视野为FOV 350~400mm, 层厚为6~8mm, 矩阵为256×256, 重建矩阵为512×512[3]。
2 结果
通过扫描, 5例患者MRI为阴性, 其中2例病理为Ⅰa期, 3 例为Ⅰb期;45例患者通过MRI检查发现病灶;在T1WI, 宫颈癌和周围的宫颈组织比较呈现等信号, 在T2WI, 宫颈癌稍高正常宫颈;宫旁浸润时显示癌肿的周围正常低信号出现中断、消失等, 经过Gd2DTPA增强之后, 肿瘤组织出现不同程度强化;32例患者经过单纯放疗, 其中11例患者经过检查, 肿瘤的信号消失, 18例患者的肿瘤缩小, 3例患者无改观。
3 讨论
传统检查中, 对与宫颈癌初诊方法是宫颈涂片检查和宫颈的活检以及三合诊等, 其能确定患者的肿瘤位置、大小以及肿瘤的浸润范围等, 不过, 这类检测主观性强, 因此具有较低的可信性。现代设备比如B超, 其对子宫颈癌的诊断价值同样有限, 确诊率为22.5%左右。CT诊断价值同样有限, 当提示诊断时病变已属晚期。通过MRI检查, 不仅对患者体内的一些软组织具有较高的分辨率, 还可以进行多方位的、多序列的和多参数的成像, 便于医护人员直观的了解肿瘤, 准确判定肿瘤体积和浸润深度以及延伸范围等情况, 作为宫颈癌评价可靠的方法, 不仅可以早期发现, 而且能够合理分期, 便于制定治疗方案。
参考文献
[1]程祝忠, 任静, 王闽, 等.MRI动态增强成像对宫颈癌的诊断和分期价值[J].西部医学, 2011, 22 (4) :364.
[2]黄瑾, 苏良娣, 阳丽君, 等.磁共振常规及弥散加权成像对预测宫颈癌淋巴结转移的价值[J].广东医学院学报, 2011, 16 (4) :1174.
[3]张乐星, 陈文辉.磁共振成像在子宫颈癌术前分期中的诊断价值[J].现代实用医学, 2012, 24 (10) :1173-1174.
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