我国的传统节日学生作文300字

我国的传统节日学生作文300字（精选6篇）

我国的传统节日学生作文300字 篇1

在现实生活或工作学习中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么，怎么去写作文呢？以下是小编为大家收集的我国的传统的作文300字4篇，欢迎大家分享。

我国的传统的作文300字 篇1

菊花是我国传统名花，有悠久的栽培历史，被古人称为“花中四君子”之一。菊花不仅供观赏，布置园林，美化环境，而且用途广泛，可食。可酿、可饮、可药，与人民群众的生活密切相联系。不过平时却少有人送菊花的，因为有人认为菊花的用于缅怀、悼念，不够吉利。事实上并非如此。菊花的象征意义并非那么浅薄。

菊花象征久长：菊花在秋季开放，故为秋的象征，人们甚至把九月称“菊月”，因为菊与“据”同音，“九”又与“久”同音，所以菊花也用来象征长寿或长久；并且以农历九月初九重阳节这一天采的菊花更有意义，多用其精制菊花茶，更有人将这一天采的菊泡陈年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取“菊水上寿”之意。

菊花隽美多姿，然不以娇艳姿色取媚，却以素雅坚贞取胜，盛开在百花凋零之后。人们爱它的清秀神韵，更爱它凌霜盛开，西风不落的一身傲骨。中国赋予它高尚坚强的情操，以民族精神的象征视为国萃受人爱重，菊作为傲霜之花，一直为诗人所偏爱，古人尤爱以菊名志，以此比拟自己的`高洁情操，坚贞不屈。

我国的传统的作文300字 篇2

中国传统文化丰富多彩！有诗、词、曲、赋；有京剧、曲艺、书法、国画；还有对联、灯谜、歇后语等等。其中，最为有名的就要数中国的茶文化了！尤其是杭州的龙井茶更为著名。

龙井茶有四绝：色绿、香郁、味甘、形美。茶叶泡进水里，颜色由深变浅，逐渐变成了翠绿。然后，就能闻到一阵阵浓郁的茶香味了！尝一口，味道苦尽甘来。最后说说茶的样子吧！茶叶有的性子急，一下子就沉到杯底；有的不急不躁，慢慢地沉下去；还有的十分固执，怎么也不沉下去……

龙井茶不但有着四绝，而且喝茶对身体也十分有益。因为茶中含有多种矿物质，能提神醒脑，让人精神振奋，增强记忆力。还可以消除疲劳，促进新陈代谢。

就因为茶叶有这么多优点，所以中国人才爱喝茶，并逐渐形成了茶文化。

我国的传统的作文300字 篇3

重阳节跑走了，春节向我们走来。

夜幕降临了，到吃年夜饭的时候了，香喷喷的气味扑鼻而来，吸引了我来到餐桌前。桌上真是山珍海味，想吃的食物应有尽有，馋得我直流口水。“开饭啦，开饭啦！”我急忙拿起筷子，夹起饺子，放进嘴里。霎时，口中的香味溢满了口腔，我又夹了很多菜，不久，就填满了肚子。

吃了美味的年夜饭，现在去看春节联欢晚会喽！刚打开电视就，就听到一阵婉转的歌声，让我们陶醉，各种各样的小品让我们欢笑不已。

到了零点，开始放鞭炮了，我们拿起像金箍棒似的鞭炮，一二三，发射！只见一缕光射了出来，又变成了一朵红花，还有很多发射各式各样的花。这时，黑暗的天空已变成了花花绿绿的百花园，真是一个其乐融融的夜晚！

我喜爱可以让我开心的春节！

我国的传统的作文300字 篇4

我国有风筝、甲骨文、茶、皮影等很多很多的传统文化……

我最了解的就是风筝啦！

有一次，我和爸爸一起去放风筝，那天风很大，风筝也飞得很高，那时我开心极了！就好奇地问爸爸风筝是谁发明的，为什么会飞得那么高呢？

爸爸告诉我风筝可是我们中国的一种传统文化呢，是我们中国的木匠鲁班发明的，他是在公元前507—444年期间，鲁班在当时的鲁国，就是现在中国的潍坊地区，他用竹木制作了一只喜鹊在空中连续放飞了三天也没有掉下来，最后，他们用木头制作一只载人大鹰用来观察敌情。

到了中国西汉时期，由于有了纸，风筝逐渐用纸制作，故称纸鸢。

到了唐代，人们又在纸鸢上上系竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，由此开始称纸鸢为风筝。

我听到后想：原来一个小小的风筝有这么深的来历。

我国的传统节日学生作文300字 篇2

一、中学生学习我国传统音乐的现状

1、民族文化自信心的缺失

新文化运动之后, 中国文化借鉴与学习西方文化的趋势逐渐加强。封建落后的时代背景下, 众多优越思想潜移默化地影响着中国, 并起着积极促进的作用, 即中国人的志向、见解等高远而伟大, 这些优越思想主要包括博爱、科学以及民主等。毋庸置疑, 在优越思想传播过程中必然存在轻视中国传统优秀文化思想, 且这种思想也在逐渐扩散。萧友梅等音乐理论音乐家于二十世纪二三十年代为中国引进了西方音乐与西方音乐教育, 且创设了中国专业音乐教育学校;赵元任等人于二十世纪二三十年代通过对和声学的学习与研究, 创设了中国式的和声;同一时期中国人开始将欧洲音乐理论作为音乐创作的重要因素。一定程度上说, 这些现象既有利于促进社会发展又有利于推进中西音乐的互动与发展, 但是我们需要对这些音乐现象产生的原因表示认可, 即这些音乐现象之所以会产生主要是由于我国缺乏对本民族文化的自信心, 然而中国音乐发展至今仍然缺少本民族文化自信心。中国传统文化历史悠久且具有重要意义, 却被部分人将之喻为封建的代表, 因而中国传统文化不受到年轻人的关注, 甚至很多年轻人被观念混肴, 误认为传统文化是封建的代表。所以, 提升民族文化自信心是中学生学习我国传统音乐的首要任务。

2、现有中学音乐师资不能胜任传统音乐教学

萧友梅等音乐理论音乐家引进的西方音乐教学方式一直延用至今, 且受到大多数高等师范院校音乐专业的广泛应用, 一定程度上说, 我国培养的中学音乐教师学习内容都是以西方音乐教学方式为主。具体而言, 高等师范院校音乐专业的主要课程是乐理、声乐、欧洲作曲理论、视唱练耳等欧洲音乐课程;中国传统音乐课程开设的时间一般为一学期, 主要原因在于传统音乐内容少, 且开设时间不长。长期以往, 很多高等师范院校音乐专业学生的声乐水平较高, 即他们拥有演唱歌剧的能力, 却十分缺乏演唱京剧的能力, 在学习过程中, 教师对传统音乐的不重视自然轻视京剧的学唱, 所以当前会演唱京剧的学生很少。

二、引导中学生学习我国传统音乐的策略

1、明确传统音乐教学的目标

音乐文化形式具有多样性, 且社会文化背景潜移默化地影响着音乐文化, 即任何音乐文化都需要其社会文化背景支持, 传统音乐也不例外, 一定程度上说, 传统文化是音乐思想意识的成果以及人们生活状态的体现。传统音乐对青少年的影响也极大, 青少年作为继承与发扬传统音乐的主要群体, 不仅需要充分了解与学习传统音乐的历史、特点以及发展状况等, 而且需要提升自己对传统音乐的审察辨别水平。提升审察辨别水平的方式主要包括个人学习与音乐课堂培养, 无论哪种方式的学习都尤为重要, 只有在对传统音乐的审察辨别水平提升的基础上才能更好地打击传统音乐误认为是封建代表带来的不良影响。

2、积极引进传统音乐课程

引导中学生学习我国传统音乐的主要途径是积极引进传统音乐课程, 激发学生对传统音乐的好奇心以及探索欲望。现阶段, 学校开设的音乐课程主要是乐理、声乐、欧洲作曲理论、视唱练耳等欧洲音乐课程, 虽然部分学校也开始响应号召, 积极开设传统音乐课程, 但是一般开设的与传统音乐相关课程的时间较短, 加之教师没有真正认识到传统音乐的重视性, 开设的相关课程也只是敷衍了事, 导致学生并没有真正掌握与感受到传统音乐的魅力。因而, 传统音乐课程的积极引进, 首先要增加传统音乐课程的时间;其次在实际教学情况与学生学习需求的基础上制定合理的传统音乐教学内容与教学方式;最后积极灌输传统音乐的优势与意义。

3、提升教师的文化素养以及职业素质

传统音乐课程的积极引进以及中学生学习我国传统音乐的积极引导对音乐教师有更高的要求, 即音乐教师既需要具备丰富的音乐理论知识又需要具备丰富的音乐文化素养。这些高素养的要求首先需要音乐教师通过多样化的渠道达到这一目的, 即积极了解传统音乐的历史、特点、发展状况、创作以及演唱等内容, 且从多个角度进行分析与学习, 充分掌握传统音乐的综合性;其次, 传统音乐教学涉及内容较广泛, 主要包括历史资源以及民间传统资源等内容, 音乐与文化的有效结合是音乐教学的正确方向与教学目的, 缺一不可。因此, 音乐教师不仅需要提升传统音乐综合知识水平而且需要拓展教学方式, 并在引导中学生学习传统音乐过程中充分发挥自己的综合知识;最后, 音乐教师要创建和谐平等的师生相处模式, 多与学生沟通交流, 了解学生的生活状态、心理特征以及关于传统音乐的理解与鉴赏, 并认真分析与总结学生的想法, 使之合理转变为传统音乐教学的有效基础。

三、结论

综上所述, 中国传统音乐的学习对中学生有着重要的作用, 既丰富了中学生的音乐文化又提升了中学生的音乐素养, 在具体教学过程中存在的问题不容忽视, 因此积极引导中学生学习我国传统音乐以及制定更适宜的学习策略至关重要。

摘要：音乐传播技术的快速发展推动了传统音乐的发展, 传统音乐逐渐受到人们的高度关注, 且已经发展成为人们生活中不可或缺的部分, 尤其对于中学生而言, 我国传统音乐的学习尤为重要, 正因此, 传统音乐引入中学音乐课堂是学校音乐教育的必然趋势, 但在具体实践过程中还存在一些问题。因此, 本文主要概述了引导中学生学习我国传统音乐的探索与研究。

关键词：传统音乐,中学生,校本课程

参考文献

[1]陈焦伟.如何在中职音乐教学中深化民族音乐教学[J].才智.2016 (10) .

[2]宋颙.民族音韵育满堂[J].黄河之声.2016 (02) .

传统节日作文300字 篇3

端午节，我们家的气氛和往常截然不同：在广州的亲属都特意赶来我们家团聚，和我们一起包粽子，吃粽子，可热闹了！那诱人的粽子上桌了，大人们打开粽子，一口一口地细细品尝着；小朋友用剪刀剪开吃；而我呢？千方百计地打开粽子，接着狼吞虎咽地吃它。看，这就是我们过的端午。

为什么端午吃粽子纪念屈原呢？那么，有疑问的小朋友就看看下面这个小故事吧。

公元前340年，爱国诗人，楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投身汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。世代相传，便逐渐发展为我国的端午食品。

传统节日作文300字 篇4

一年一度的元宵节又到了，我们开开心心的过完这一天。每到这一天我们都会以吃元宵，赏花灯，猜灯迷，舞龙狮，来记我们的这一天。

今日，妈妈给我煮了团团圆圆的汤圆，爸爸看我狼吞虎咽的样貌，爸爸就给我讲起了元宵节的来历，十五日是一年一度之中第一个月圆之日，所以称之为元宵节吃完热气腾腾的汤圆，我和爸爸妈妈一齐去看花灯，在大街上张灯结彩车水马龙，人声鼎沸。五彩的花灯挂在空中，闪耀着光芒，街上的花灯各种各样，有鲤鱼灯，兔子灯，龙灯，莲花灯等等，数不胜数。最趣味的就是猜灯迷，因为猜灯迷很趣味，所以深受大家喜欢。

不一会儿，一条回旋环绕的长龙展此刻我的眼前，它有黄色的龙身，金光灿灿的龙磷，长长的身躯，斗头的龙头，一双又亮又大的龙眼，随着咚锵。咚锵。咚锵。咚咚锵的鼓声，那条金色的龙就动起来了，有时候空中飞腾，有时候掠过地面，犾如在跟大家说元宵节欢乐，活灵活现的出此刻人们的面前，从此，每年正月十五，人们都会用竹子扎成龙灯，家家户户，张灯结彩，以表示对龙的感激和怀念。

描写节日的作文300字 篇5

今天是大年初一，理应我们应该穿着新衣裳，新鞋子，到奶奶家做客，但是今年的大年初一和以往的大年初一有些不同，因为新型冠状病毒，所以我们不得不呆在家里。

“唉，真无聊啊!”我不禁这样感慨。确实很无聊，既不能去公园散步，又不能到奶奶家做客。突然看到桌子上的寒假作业，于是我便做起作业来。做了将近三个小时左右，我突然想看新闻。

新闻中正好在报道新型冠状病毒。武汉因为新型冠状病毒已经封城。而妈妈的朋友圈中，好些人都在转发新型冠状病毒的严重性，让我们尽量减少出门，就算出门也要带好口罩，少去人多密集的地方。

“这个病毒真有那么厉害吗?”我的心中充满了疑惑。直到我听妈妈说起非典。比的非典还厉害呢。这时我才意识到新型冠状病毒的可怕。

我国传统礼仪文化的嬗变及启示 篇6

一、传统礼仪文化的形成及嬗变

1. 中国传统礼仪的起源与传承。

“文化”一词包罗万象, 它可以划分为三个层次:即物质层次、制度层次、精神层次。文化的表层是物质, 中层是制度, 深层的文化则是指精神, 即观念形态的文化。这里谈到的传统文化就是发源于中华民族生活地区由中华民族的祖先创造的影响着中华民族的行为和心理的那些元素和符号。中华民族的文明历史追溯到黄帝时代已经有五千年的文明, 在这五千年的过程当中, 每一次社会转型和社会进步都对后来人们的行为产生重要影响, 并且逐渐形成了一套在社会和人们心目中不变的模式, 包括行为礼节和仪式以及这些礼节和仪式背后的精神思想。在西周之前, 中华文明经历了三皇五帝时代和夏商时代。三皇五帝时代, 是一个以尊老爱幼, 长者为上的时代。尧、舜、禹都是那个时代的著名首领, 他们都是具有威望, 受人爱戴的贤者, 他们获得的地位也是通过禅让取得的。可见, 那时候就奠定了中华民族尊老爱幼, 尊重贤者的思想, 也是后来的民族礼仪文化的核心部分。

传统礼仪起源方面, 很多学者认为中华民族的传统礼仪起源于黄帝时期之前。《商君书·画策》当中记载:“故黄帝作为君臣上下之仪, 父子兄弟之礼, 夫妇妃匹之合;内行刀锯, 外用甲兵。”汉代著名学者王充在《论衡·订鬼》引《山海经》当中的叙述说, “黄帝乃作礼以时驱之。”可以看出, 这些著述当中都对黄帝时期的礼仪作了记载, 表明了在黄帝时期君臣之礼、父兄之礼都已经形成, 有很多学者就据此认为中华民族的传统礼仪必然在黄帝之前就已经出现。以乔伟先生为代表的一批学者在研究中认为传统礼仪的起源在原始社会末期, 由原始的祭祀仪式或者原始习俗发展而来的。乔伟先生在其著作《中国法律制度史》当中对礼仪的起源就这样认为, 认为礼仪起源于原始的祭祀仪式, 礼原是本来是原始人祭祀祖先的一种仪式规则, 后来经过长时间的发展演化, 逐渐成为一种具有新的内涵和意义的调整人们关系的风俗习惯。然而事实上, 作为一种社会意识的传统礼仪, 是在一定的社会基础上形成的。但是礼仪与原始习俗有着本质的区别, 原始习俗的核心体现氏族成员的平等的观念和全体一致原则, 而礼仪是建立在私有制基础之上, 因此我们应当认为, 原始社会的祭祀仪式或者原始习俗都不能称得上是礼仪。而在黄帝时期, 仍然属于原始社会, 并未进入到私有制时代, 许多的考古研究也表明, 在黄帝时期的墓葬当中并没有出现贫富差距, 而是在标准上保持一致, 可见那时候还处于一种原始的生产分配模式, 并没有私有产品的出现。所以黄帝时期不可能出现礼, 黄帝时期之前的那些祭祀仪式和原始习俗更不能属于礼仪。

在夏商时代, 中国进入了奴隶社会时代, 私有制开始出现, 社会礼仪作为一种社会规范开始形成, 并且为统治者逐渐重视。奴隶社会是以宗法血亲为纽带, 以等级制度为基础从家国到天下一次组成的阶梯式的等级国家, 这一时代当中最高的天子是天的象征, 是天子代表的就是天意, 同时天子也是一个国家当中所有家族的家长。因此, 在西周之前的夏商是以家长制和宗法等级制为社会礼仪的核心的, 夏商的礼仪体现为以君主天命君权至上和父权主义。关于夏商礼仪制度的沿袭, 孔子在《论语》当中有过描述, 他认为“殷因于夏, 所损益, 可知也;周因于殷礼, 所损益, 可知也”, 孔子的大致意思是说, 殷商时代的礼仪制度是因袭于夏朝的, 其中也是通过衡量得失损益进行了一些变化;同样, 周朝的礼仪制度也是因袭于殷商时代, 统治者也根据实时进行了一些改动。孔子的这一观点真实地反映了中国传统礼仪的传承方式, 都是通过不同时代根据统治需要进行的调整, 但是核心都是“可知”的, 都是为了更好地维护统治。

2. 西周时期中国传统礼仪的发展。

西周时期是中国传统礼仪的第一次兴盛, 也是周天子为了维护自己的政治统治在仪式思想层面进行的修饰, 以说明其统治的合理性。在商代, 统治者的统治思想是王权天授, 君主就代表最高的意思, 就是上天的意思, 是不可动摇的, 其他人必须服从统治, 否则就是违抗天意, 夏商的礼仪也是主要反映尊重王权与父权的特征。而周代是通过推翻殷商统治建立起来的, 因此, 如果再以“王权天定”来作为统治思想就很难再有说服力, 于是辅佐周武王夺取天下的周公旦等人就集思广益, 重新对统治思想进行了定位, 他们不再以“王权天定”作为统治思想, 而是宣扬“以德配天”, 即帝王只有在其道德水准能够配得上上天的要求时才能够成为王, 否则就不能再继续为王, 其他道德上达到“王”的标准的就可以“代天讨伐”取而代之, 推而广之, 诸侯、贵族、士大夫都有各自的道德标准, 在全社会自上而下建立一个以道德为统治工具的社会规范体系。西周的这种政治思想, 最初是为了给西周推翻殷商的行为找到合理的借口, 在事实上它却通过国家的道德体系构建了新的社会规范。在西周, 具有道德意义的礼就是国家的统治工具, 也因此礼在西周得到了更加充分的发展。

礼在西周的繁荣发展是因为其政治意义而被统治者重视, 在社会上才得以推广的。西周的礼相传也是由周公旦等人制定的, 西周的礼是具有政治意义的, 它是一种维护西周统治者的政治准则、道德规范和各项典章制度的总成。西周的礼作为一种阶级统治的工具, 也是具有阶级性的, 典型的是在后期礼成为了一种区分贵贱尊卑的等级教条。西周的礼包括了吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等。吉礼就是祭礼, 是在祭祀的时候应当遵循的礼节和各种仪式;凶礼, 是在举办丧事时的各种礼节和仪式;军礼是在行军出征时候举行的礼节仪式;宾礼是朝觐的时候或者互聘的时候举行的礼仪;嘉礼一般是指婚姻或者古代成人加冠时候举行的礼节和仪式。西周的这些礼在最初是为了对社会行为进行规范的工具, 后来逐渐被人们接受, 并且作为举行各种重大节日、典礼时的重要行为规范, 人们在日常行为当中接受并且自觉遵守, 成为一种自发的社会道德。西周的各种礼节在经历了几千年以后, 一直为中华民族的子孙所遵守, 到了近代虽然文化运动对它们有所冲击和怀疑, 但是作为一种文化心理追求丝毫没有动摇的。西周礼的繁荣发展是中华民族史上第一次繁荣, 也奠定了中华民族传统礼仪文化的基础。

3. 春秋战国时代以后的传统礼仪嬗变。

进入春秋战国以后, 周天子的地位逐渐被诸侯架空, 作为统治工具的“礼”自然也就失去了部分效力, 人们开始战乱, 不再听取周天子的号令调施, 这一时期被孔子称为“礼崩乐坏”的时期。然而事实上, 虽然作为统治工具意义的礼受到弱化, 而作为人们生活当中的行为规范的礼却丝毫没有受到影响, 相反, 在经历了几百年的巩固以后, 这些礼仪已经在人们心中根深蒂固。比如在春秋时期, 婚姻形态仍然遵行“同姓不婚”的原则, 诸侯和士大夫都要在相同的等级之内迎娶异姓女子, 天子求婚与各个诸侯, 王室宗女也多下嫁于诸侯, 婚姻上也一直坚守着一夫一妻多妾制。《春秋谷梁传》当中也对春秋时期人们在日常活动当中的礼仪进行了描述, 可见那时候礼仪在民间已经成为日常生活规范。

春秋战国时期的礼仪的发展, 得益于百家争鸣的文化繁荣。在百家争鸣当中, 全国范围内学派林立, 学术思想丰富广泛。其中对后世影响最大就是儒家思想。儒家思想的传世人孔子是一个十分重视礼仪的人, 他认为明礼是道德修养的首要前提, 在《论语·泰伯》当中记载道:“子曰:‘恭而无礼则劳, 慎而无礼则葸, 勇而无礼则乱, 直而无礼则绞。君子笃于亲, 则民兴于仁;故旧不遗, 则民不偷。’”可见孔子认为礼仪是最好的社会规范, 因此在他的学说当中对礼仪文化进行了重新的构置。在儒家的礼仪文化当中, “仁”“义”“礼”“智”“信”是同等重要的道德标准, 而礼仪文化也与这些方面相互融合, 在人们心理上礼仪不仅仅是一种仪式, 而是具有了更加丰富的内涵, 使礼仪的生命力更加旺盛。

4. 清代以后的传统文化的涅槃。

在清代以后, 中华民族陷入了低谷, 受到外国列强的瓜分, 这一时期中国的知识分子开始寻求救国之道, 他们认为禁锢中国发展的是中国的传统文化, 因此将中国的传统文化全盘否定, 传统礼仪文化更被视为糟粕而予以根本否定。然而, 随着时代的发展, 新中国成立以后经过六十年发展, 中国的经济得到了空前的发展, 而在对外交往的过程当中, 我们也逐渐意识到中国传统文化在对外交往当中的重要性, 它是中华民族的心理需求和中华子孙的共同归宿, 因此, 中国传统文化开始逐渐受到重视。在近几年, 中华传统的礼仪文化又开始蓬勃发展起来, 在沉寂了几十年以后重新焕发生机。

二、中国传统礼仪文化嬗变的启示

中国传统礼仪文化经历了夏商的开启, 西周的发展和春秋战国以后的繁荣, 再到清代末期被彻底否定, 再到近年来的涅槃, 经历了一系列的发展变化。中国传统礼仪文化的嬗变过程中可以看出礼仪文化是社会道德体系的基础, 也是一种民族的文化心理, 它不同于一般的上层建筑, 可以在时代变化当中被否定和抛弃, 它作为一种优秀的中华文化和中华子孙的心理追求是不会轻易抹去的。就不同时代来说, 不同时期的道德基础不同对礼仪文化的发展方向也不同, 其表现形式也有所变化。但是, 不论时代如何更替, 中华礼仪的表现形式如何变化, 中华礼仪文化当中对和谐的追求是没有改变的, 这是中华文化的核心, 也是整个中华民族的共同追求。

礼仪文化是中华民族的传统文化, 它在夏商时代就已出现, 在中华民族发展的历史长河当中经历繁荣和沉浮, 但是始终都深深烙在中华民族的民族心理当中。中国传统礼仪文化的嬗变过程, 体现了中华传统礼仪文化的生命力和中华民族对和谐的执著追求。

参考文献

[1]董晓丽.传统礼仪文化对现代广告创意的影响[J].科技创新导报, 2011 (20) .

[2]李龙.黄河中下游地区早起礼仪文化研究[J].许昌学院学报, 2008 (6) .

[3]乔伟.中国法律制度史[M].吉林人民出版社, 1982.