被遗忘的诺言初三作文（通用15篇）
一棵活了几百万年的树。我老了，凭借着天与地的精气，有幸在人类的世界中活到了今天，但我终究是快要死了，临死前我有一个心愿，那就是希望人类实现他们的曾经许下的诺言。
记得很久以前，我才是一个小苗时，已经有了人类。他们用我听不懂的语言在与我们家族的族长谈判(我们的族长会很多语言)，好像是要建一个新世界什么的。族长有点犹豫。但是他们的口才很好，竟把一向说一不二的族长说动了。族长要求他们答应一个诺言：你们可以建造任何新世界，但不能毁了自然界的平衡。当时，他们很痛快的答应下来。族长也没有过多的思考，便分给了他们一块地。他们开荒引水构筑家园，不再打扰我们了。两个不同的世界，两种生活。这一切是母亲告诉我的。大约又过了十万年，人类开始不满意他们的地盘，认为太小，但因为我们的族长还在，所以他们并不敢轻举妄动。族长是可以召唤出许多精灵的，他们足以杀掉人类。但是族长终要死去，族中又没有第二个树精有族长一样的能力，我们只有坐以待毙，尽自己所能保护族长。
族长死了。死得突然，但安静，安详。族长的死我们并没有声张，但人类很聪明，他们最终是知道了。一场战争爆发了。树精们尽可能的维护家园，但是人类更厉害，他们使用武器，我们惨败。树精们死了很多，包括我的爸爸妈妈。人类开始了他们的暴行，他们不计划自然界的能源有多少，毫无目的`的毁坏，随心所欲。我们生活的很痛苦。
当人类要彻底损坏我们这一半时，比我们更优秀的精灵们出现了，人类不再来了。这些精灵告诉我们是族长召唤的，我们大吃一惊。原来族长在天上不忍看到我们全部毁灭，族长乞求上帝给族长一次机会。上帝答应了，于是我们保存了下来。我们感谢族长，发誓完成任务。——提醒人类他们在几十万年前的诺言。
又过了几百万年，我们始终没有完成交给的任务。我们悲痛，哭泣。
某一天，园中来了一批观看我的人类：这是生活在几百万年前的树看，树好象是枯了!
人类用惊鄂的眼神望着我。
一九○一至一九○五年的科举改革，中国急遽从科举时代步入学堂时代，此后兴学堂、变学制、改教法逶迤而来，目不暇接。废科事件被严复称为无异于“废井田开阡陌”，其震撼性影响，制度革新尚在其次，更重要的是，晚清中国的知识人社会因科举停废而发生的巨大逆转。科举将废未废之时，即有人慨叹：“当此之时，四民失业者多，士为四民之首，现在穷困者十之七八。”由科举制度为读书人提供的升迁希望随着西学的盛行而日渐微薄。权势虽在转移，但士林风气的流变却往往滞后于此。一九○三年《申报》上有大幅议论描述时居上海守旧士人的可鄙状貌：“上海之布鞋大袖，大圆眼镜，斯斯文文自称我秀才者，不下四百余人。案头储则大题文府，高头讲章尚盈尺也。近日又购新书矣，则《直省闱墨》，《应试必读》者也。叩以五洲，问以大势，询以国政，瞠目而不知所对。呜呼，痛哉！”作者云，他将为上海之士习一大哭！晚清提倡新学经年，然科举一日未废，士习的扭转依旧只是少数先觉者的敏感。大部分读书人埋首于课艺帖括，醉心的还是那条功名仕途。科举既废，原本指望靠它出人头地、致君泽民的读书人既丧失了作为朝廷养士的身份，又不及吸取新知、顺应时势，因此生计日蹙，有惶惶不可终日之感。据张仲礼先生的研究，十九世纪后半期中国约有举人一万九千人、贡生四万人，生员则达到九十一万人，尚为保守估计。他们将寄寓何处？朝廷并非全无准备。举贡有考职拣选，城居者、年富力强者可继续进入学堂，家计殷实者可出洋留学，或者行商入幕，出途较之于科举时代是更加多样了，但对于乡野贫民、一般年华老大者，那些既无力反抗变革、又无能为自己寻找出路的白屋之民来说，就不免陷于困顿和凄惶。
朝廷的一纸诏令将无数人挡在了生计之外。在乡村社会，最早感受到这种绝望的，就是藉馆地谋生的塾师群体。塾师多为进身不顺的寒儒，以舌耕为业。科考废除之前，为帮助散居在乡村地区的众多塾师适应学堂制度，清廷和新兴的教育社团就曾积极推行私塾改良。一部分塾师接受革新，仍许其教馆，但他们在变动秩序中所面临的困境仍是明显的。学堂制度植入乡村社会，要求学生入蒙学堂和初等小学堂接受正规教育。因此即便已经接受改良、勉强维持的私塾，也存在生源减少、生计不保的难局。塾师也往往自觉无力适应，将就入馆，聊作糊口而已。
刘大鹏是山西省太原县举人，三次会试未中，自一八八六年起，在太谷县南席村票号商人武佑卿家塾中任塾师近二十年。一九○五年清廷废科上谕下达后，刘大鹏在日记中记下了自己近乎绝望的一段悲怆心路：九月十九日,停止科考的消息传至太谷,“甫晓起来心若死灰，看得眼前一切，均属虚空”。此后一直到光绪三十四年，他在日记中屡屡兴叹，科举停罢，藉舌耕为生者多失其业，“生路已绝，欲图他业以谋生，则又无业可托，寒无生路矣”。失掉馆地的乡曲宿儒，若非张皇不知措手足，即是苦于无米为炊，“坐困家乡，仰屋而叹”（刘大鹏：《退想斋日记》）。废科前后，刘大鹏身居乡间，耳闻目睹同行塾师与乡间寒儒的惶惑不安,眼前只见得一片苍凉。朝廷连篇累牍的上谕、诏令，凯歌高奏的新政改革在一个乡村老塾师的笔下却全是一派满目萧然的末世心态，这里自然有见识短浅、守旧顽固等原因，但生计被夺、一时无以安身的困厄境遇是更加致命的。藉舌耕为业者因为新的学堂体制植入乡间，无力随时势完成相应的转型，除了失业坐困，也只有徒生“我生不辰”、“将如之何”之叹。
这里，且暂旁逸主题，说说废科前后的乡村教育情况。从科举时代到学堂时代，按额取士的限制虽被取消，贫家子弟却又立即面临新的制度性障碍。新学堂体制更明显的精英倾向对求学者的经济条件和闲暇时间提出了更高的要求。《癸卯学制》规定除初等小学堂及师范学堂不收学费，各项学堂均令学生补贴学费。一九○七年学部奏定《各学堂征收学费章程》，规定学费额度：初等小学每人每月银元三角，高等小学为三角至六角，中学堂为一元至二元，高等学堂为二元至三元。这是就官立学堂而言。此外为数众多的公立、私立学堂，学费从四十元至七八十元不等，另需缴纳入学费，书籍、笔墨、纸张、石板及操衣、靴帽等杂费，寄宿者还有寄宿费、膳食费，各种费用加在一起，就很可观了。学杂费之外，学时和学制也是一个问题。学堂教育为规范的全日制学习，各学堂章程均有作息时间的严格规定，未经允许不得擅自退堂。据奏定学堂章程中关于学制的规定，初小五年，高小四年，中学五年，仅从小学到中学就需要十四年时间。学童六岁入初等小学堂，二十岁中学堂毕业，意味着在这十四年间家庭不但基本丧失这一劳动力，还必须为他筹集相当数量的学杂费，这对于大多数贫寒之家都是难以承受的。废科后，不断有人指责学堂教育的“贵族化”倾向和教育的不普及，比如，刘师培那篇声讨新政的著名檄文：
夫学堂之善于科举，夫人而知，然按其实际，则学堂之制，便于绅士富民，贫民鲜蒙其益，远不若科举之公。……彼乡野贫民，仰事俯蓄，尚虞缺乏，子弟虽有求学之心，亦以无资而中止。是则享学校出身之英者，均富民子弟。多数贫民，因失学之苦，致绝进身之望。无阶级制度之名，具阶级制度之实。若官立学校，虽免纳费，然舍达官荐达外，鲜克入校，白屋之民，望学校若阶天。岂非科举之弊，作弊者仅数人，学校之弊，则所在皆然，较科举尤甚！其因有以为利者，则牧令援之以超升，绅耆因之以敛费，少数新党恃为糊口之资，富室弟恃为进身之路，不独使昔日之儒生失业已也，即在下之民，亦以兴学之故，增加赋役，既吸其财，并妨其学。由是而降，贫民永沦为奴隶，富者益智，贫者益愚，因智而贵，因愚而贱，可逆睹也。（刘师培：《论新政为病民之根》）
这段涉及废科举、兴学堂的议论，略带偏激，但其中有两层意思值得深究：一为新制度的阶级内涵，贫富差距将导致更为严峻广义的机会失衡；二是“在下之民”永无升迁之途的绝境。这或许是救亡论者竭力回避的问题——时代的“进步”（如果我们暂且断定其为进步的），将以无数人的流离失所作为代价。这种抛弃，既是指生计的、前途的，也意味着种种心境上的怅惘。时代的洪流原本也不是人力所能扭转，在中国被迫卷入世界之际，讲信修睦的田园风光与优雅深沉的儒教理想显得迂阔而尴尬。想要坚守，则理不直气不壮。而我认为，这是晚清中国所面临的诸多困境中，至为无奈苍凉的一种。
时间在前行之余，留下了巨大的阴影。学堂时代的乡村寒儒，他们的声音隐没于历史的深处。在苏州府长洲县，举人管祥麟因为久试不进，遂绝功名之念，授徒自给。垂老依人，十数年来家徒壁立，不过苟延生计。科举废除以后，长洲县内广设学堂，私塾寥落，而书院的月课亦将裁撤，寒儒生计几近绝望。年力强壮者，尚可入新学堂，稍稍修习科学，他日进新学堂做教员。而如举人管祥麟这样的年届古稀者，已不具进入新学堂的资格，面临失业，生活困窘不说，连糊口之资也难保。苏州学务公所总董王同愈为此上书本地学务官员，他说：诏废科举，振兴学堂，朝廷因时布政，作育人才，意至深远，但旧时帖括之士，穷老不遇，也不可就此不管不顾。王同愈请求设立师范传习所，专为培训塾师之用，为寒宿儒筹划谋生之策。他还建议，校士项下常年有每两提出五分赏银拨充儒寡会，现应将这笔经费提出，专备长元吴三县举人七十以上年老无倚者津贴之用。一九○六年春，江苏学务处拨银二十四两移解乡约公所，由公所作为津贴拨给举人管祥麟（《力荐举人管祥麟任教及有关函件》，苏州市档案馆藏）。
这是一起颇具典型意义的个案，年届七旬的老举人，赖教馆为业，此外别无糊口之资。面对制度的骤然转型，上失其根，下断其路。苏州府的绅士们对于这些衰老无助的寒儒尚有温婉的同情，可新制度带来的社会压力已扑面而来了。随着“士”身份所赋予的权威象征渐渐消散，儒生们对下层社会曾保有的影响力也日益枯萎。在顺天府涿州，学务官员视察私塾改良情况，记西坛村小学，置于一破庙中，“坛宇颓剥，芜秽不治”，教师为一名六十九岁的聋老翁，学童八九人，所习科目仍然不过是《三字经》、《千字文》、“四书”之类（朱有主编：《中国近代学制史料》）。较之于长洲县的老举人管祥麟，这名塾师尚可算是成功接续新制度的转型者，但那生存境况也是极坏的。据教育史家的研究，清末，初等教育的重心仍在私塾而不在学堂，这与传统势力的植根甚深有关。然而，我们依旧可以看到新制度的来势汹汹。私塾改良的旗帜高张，各类视学员、劝学团体持续不断的视察与劝诫，这是一种无形中的紧张感与压迫感。塾师们的勉力维持恐怕已很不容易。
辛亥老人梁若尘曾回忆，在他的家乡广东省丰顺县的一个小山村，一九○九年村里才办起一间新式学堂叫“自助学堂”，村里的老塾师梁百泉不仅在他主持的学塾里照旧读四书、五经、千家诗，还带领一帮学童见到自助学堂的学生便连骂带唱地嚷：“学堂生人辱，辱死人”（梁若尘：《一个山村里的革命风暴》），这种仇视情绪自然有文化上守旧心理的作祟，但也不可排除生计被夺、困顿无措时的愤恨与无可奈何。彼时的中国，正“彷徨于两个世界，一个已死，另一个却无力出生”。一部分人亟亟以谋的，是要把中国变成现代国家；另一部分人却被迫在困厄中，体验并身受变化无端的世事。在一个变动的世界中，那些曾沐浴科名荣光的读书人正深感秩序的消散。山村中的学堂与私塾，可能正暗示了嬗替之际的中国，在新旧之间复杂而模糊的融合。
民国元年，苏州吴江县视学调查各区私塾情形，诸多可怜可悯的老塾师形象又让我们对于乡村寒儒的生存挣扎，得到了令人心悸的一瞥。严基顾氏私塾，设于一间三椽矮屋中，“光线黑暗，龃龊异常”。塾师顾卯生有小先生之名（因十四岁课蒙起至今已五十余岁）。劝学员描述其状貌——“甚为骇然”：背伛偻而且突出，满目烟容，衣衫褴褛。劝其改用新教科书，顾以手指口云，“我欲吃饭，有什么改良不改良”；随后劝说，改用课本亦可吃饭，顾云“我不会教”。像顾卯生这样的塾师在当时并不是个别现象，而带有相当的普遍性。施氏私塾，生徒共十人，课本用神童诗、《千字文》、《四子书》、《幼学须知》等，塾师施伯贤“满口斯文酸气”，劝其改用课本，施云：“洋书亦是中国字，何必改换”；萃塔徐氏私塾，生徒十一人，课本与施氏私塾大致相同。塾师徐少畲五十余岁，劝学员参观时劝其改良，徐云生徒父兄皆欲读此书本；告以不适用，徐正色而谈曰：“此乃圣经贤传，天地同昭，数千年于兹矣。”（《县视学调查报告》，苏州市档案馆藏）时值民国，大量乡间私塾仍未完成改良，塾师老苦无依，又不愿接受新学，别无出路，困窘之形状乃成为他们的常态。在这种常态的背后，既有传统式微的年代里老塾师对“圣经贤传”的深执，也有新旧交替之际衍生出来的种种困乏、苦难和不适应，还有心理上对一种古老生活的眷恋。无论是顾氏，施氏，还是徐氏、都以自己的窘态，刺目地写照了绵延千年的私塾制度的日暮黄昏。
触及对“人”的描写，废科举、兴学堂便不只是诏令下的那几道章程和学则，伴随制度兴革而来的利益关系调整，是尤为惊心动魄却又易被忽视的历史。从科举时代到学堂时代，固然体现出一种“前行”，但时代“前行”与乡村寒儒的茫然之间形成了强烈的反差。那些被遗弃在新体制之外的老塾师，自然无法与革新派的热情和力量相抗衡，即使有不满也不可能找到有效的发泄途径，更没有可能构成对社会历史进程的反抗。因此，在新时势下的被遗忘，也就成了一种群体的宿命。他们的挣扎与深悲，最终只能以一种徒然的方式沉入淡漠的历史。留在革新派笔下，关于那群乡村老儒荒谬可笑的历史记忆，使我这位日后的观看者产生了一种视觉上的震惊，及至直面历史时的一刻无言。也许我们可以说悲剧是自己酿就的，因为他们不能清醒地面对传统在新时代的日渐式微；也可以说他们只是遭遇了命运的随意摆弄，因为时代前进之急促并未给这些人预留足够的时间。而我则从中感受到了另外一种更严酷的逻辑：个人与历史的狭路相逢，归于沉默，乃是一种常理。
近些年，历史学界响应“声音考古”的号召，越来越多地将目光投向历史深处的这些“失语者”。事情总有它的另一面。历史学的功用，还在于将“被遗忘的”从“遗忘的”历史记忆中打捞出来。本雅明说，历史学如果只对胜利者认同，便会不可挽救地沦为当前之当权者的奴仆。这意味着，不可默认存在即为合理。去挖掘曾经遭历史遗弃的那些人和事，则有助于人类对于自我持续不断的反省。当然，需要澄清，我所列举的并非事实之全部；在废科事件中，有人困顿，也有人成功。对于治史者而言，责任在于，让他们在共存的那个时代中彼此相遇，描述出悬搁状态下各种纷乱复杂的情节。近代中国沤浪相逐，“守”与“变”，传统与现代，其中并没有多少从容选择的余地，更无法做出是非对错的判断。“士”阶层的消失以及革命的爆发究竟在多大程度上与帝制末期的急促改革相关？清王朝的存在与否和中国能否成功步入现代是怎样地关联着？帝制的崩溃又何以发生在竭尽全力改革旧制度的当口？我常常做完诸如此类的假设，又徒叹历史留给清王朝的巨大难题。莫非，矛盾着，才是世界的本质？
有关于新学堂时代乡村寒儒的经历，科举制度的废除还仅仅是个开始。自此以后的三四十年间，私塾仍然在中国广袤的乡村地区，坚韧地存在着。新学堂对于私塾的挤压，是个很漫长的过程。到一九三六年，中国仍有私塾十一万零一百四十四间，塾师十一万零九百三十三名，塾生一百八十七万八千三百五十一人（《中华民国史档案资料汇编·教育》）。北洋政府、南京国民政府先后开展过规模浩大的私塾改良运动，帮助遗留的塾师进入新体制。在整个民国时期，塾师仍然在初等教育中占据着十分重要的位置。直到二十世纪五十年代中国社会急剧的新旧变革中，塾师作为一个阶层，才真正消失。对于那些以舌耕为业、坐困乡间的塾师而言，时间照样像从前一样的过去，和龙旗飘扬的时代，无甚差别。总是《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》，朔望之日，或许还带领着一帮村童祭祀至圣先师。不同的是，他们再不会向往以科名显扬的往昔。私塾作为传统中国教化达至于底层社会的一种文化象征物，它的现代命运透露出的历史讯息令人深思。就像这些风烛残年的乡村老儒，任他们守着属于古典时代的一点点余温，伴着中国文化，一齐老去了。
走在路上看到路上有很多人在大街上敲着锣打着鼓，我在凤凰带的时间不长，所以也不知道那是什么，听说好像是庙里面的，到现在我也不知道是做什么的，走到虹桥路我在第一家修鞋的停下来了，老板是个40-50岁的中年人，但是看上去并不觉得年轻，想60多岁一样，只有一个箱子和修鞋的机子，很简陋的摆地摊，说实在话，我对摆地摊有种说不出的好感，因为我自己以前也是摆地摊的，我不会说凤凰话，所以有时候买东西的时候，都是让朋友帮我说的(怕被坑)，“老板，我们修个包包多少钱啊?我们哪里哪里坏了”，老板没有理我们，只是看看我们，我很不高兴，这老板怎么这么做生意啊，又问“老板修一下多少钱”，因为怕上当，所以都先问好价钱，还是没有反映，还是看了看了我们，跟刚才是一个表情，旁边还坐着一个人，我以为他跟老板熟，结果他也没有理我们，老板后面一直看着我们，我朋友说他是不是不会说话啊?我反映过来了，也许是哦!于是我就打了个手势，问他多少钱，他伸出两根手指，“两块钱”我惊讶的喊道，那么便宜啊，本来我以为至少也要个5-6元吧，虽然5-6快也不是很多，但是已经超出两元的2-3倍了啊。老板正在给机子穿线，他打个手势让我们等，我点了点了头，老板穿了很久，如果平时的话，等那么久我一定会很上火，但是那一次我却没有丝毫的不满意，因为我看到老板很认真，他的手可能也不是很灵活，一直在发抖，看着他发抖的手，心里有一种说不出的心酸，想帮他嘛我又不会，终于穿好线了，开始帮我修了，修到一半的时候，有个清洁工阿姨捡了2毛钱，笑嘻嘻的给了他，他也笑嘻嘻的对阿姨打了个手势(我看不懂)，还笑嘻嘻的.对我们伸出他的小指朝下，开始我不知道是什么意思，后来才想明白，他是说一点点不多的意思，可能是怕我们笑话他吧，修的速度还挺快的，修的也很好看，的确让我很满意，给了钱以后，我们就走了，但是事后我也一直在想这件事，怎么那么有志气呢?是什么让他这么有力量，能够认真学一门手艺，尽管对他来说很难。
也许他这种人不被关注，也许他经常被人耻笑，也许很多人看不起他，也许他经常被人欺负，但是他那种自力更生的精神真的让我很感动，有的人好手好脚去抢去偷，甚至去乞讨，真悲哀!!我现在有什么修修补补的都会到他那里去，尽管很远，可我愿意，愿意和他交流。
20xx年的七月，我高高兴兴地起了床，特地打扮的十分好看，等着朋友们祝我生日快乐。可是，当我怀着喜悦的心情打开QQ时，却只看到了数不清的腾讯新闻。我上下反动着信息栏，却没有一条是好友给我发来的信息。我不甘心地选择了平日里和我玩的最要好的一个朋友，问了一句:“早啊，你知道今天是什么日子吗?”没想到她竟然说“啊?什么日子啊?”我伤心极了!当时我们俩可是把生日都告诉了对方!
我还记得她生日的那天，我拿着攒了两年的零花钱给她买了一个手办，她爱不释手地拿着手办，说好了等到我生日这天也给我一个惊喜，可是，她怎么会……
哎，算了，说不定她是要等到晚上给我惊喜呢!我心里自我安慰着，去翻找列表里面的下一个好朋友。对了，凌凌!我给她庆祝过好多生日，她应该不会忘记我的生日!于是，我向她问候了一声早安，等待着她回复我一声祝福。
半个小时，一个小时，一个半小时……就这样，两个钟头过去了，她还是没有回复我任何一句话。我失望透顶，十分悲伤地望着天花板。这时，我的手机突然“嘟”地响了一下，我二话不说，以最快的速度打开手机，双手直颤，心想:看来还有朋友没有忘记我!但是，当我打开QQ时，却彻底绝望了:原来只是应用商城的广告而已。那天晚上，我还是没有收到一句祝福。
这时，我突然看见今天在游戏里认识的网友冷不丁来了一句:生日快乐。我不禁自嘲道:呵，几年的交情，还热不过认识一天的陌生人…
生活在城市，不论什么时段面对来来往往的人群、车辆，你想去买东西，只要有钱，搭个出租车，你的小小心愿都会实现，心里乐滋滋的，可当我来到这里才发现，远远望去，蓝天白云、山和树木，四面围绕着山，再也见不到熙熙攘攘的人群，据当地人说，有时候想买点零食也需要下山2小时才能到街上，爬到山顶3小时，吃一顿热喷喷的饭菜都需要勇气，这个村落只有20多户彝族，面对交通不便，心里想他们会孤独、难过吗?
当你生活在城市，走的是直直的柏油路，找不到出口的方向抱怨生活时，想想若走在这些村落，面对泥巴路，没有车，你还会流泪绝望?
当地人潜意识里用木材围着的栅栏是为了不让鸡、羊、猪就不吃田里粮食，当我来这里深深迷恋其中，被眼前景色所动。
曾经我拥有的玩具堆满房间，吃不完的美食，却无限制向父母索取，发脾气，来得到想要的一切。来这里才发现，这些孩子来说，有糖果吃也开心极了
在村落里，遇见这些孩子，好感动，真的很幸福，恍惚间，若时光交错。
一个四五岁的小男孩从较黑暗的街边哭喊着跑到了路灯下。这显然是一个走散了的孩子，从他邊哭边喊着妈妈的声音就可以感觉得到。他肯定怕黑，他只敢在路灯下哭着喊着并打着转儿，一双惊恐的眼睛四下里张望着。街上，寥寥无几的行人匆匆而过，不时有几辆汽车急驰而过，但谁也没有顾及到这个走散的可怜的孩子。
在路灯的另一边，一个衣衫破烂的残疾乞丐蜷缩在一个角落里。他注意这个孩子已很久了，本来他不想管这件事的，但一个孩子在街上又哭又喊的，使他终于动了恻隐之心，他最后还是艰难地爬起来，瘸腿走到附近的一个公用电话亭边，用仅有的一只好手拨打了免费的“110”，他对着话筒只说了一句话：“关阳大楼大门前的路灯下有一个走散的孩子。”说完他就挂了电话，仍然瘸腿走回了能够为自己避风避雨的角落。
这条街的背面，从电影院到孩子家的路上，孩子的父亲、母亲和奶奶却急得像热锅上的蚂蚁，就因为孩子与母亲看完电影出场时走散了，他们已经整整寻找了一个小时。起初是母亲在电影院里及门口细细地搜寻了一遍，然后沿着回家的路一边叫着孩子的名字一边焦急地四处张望，等到了家发现孩子还没有回家时，也就引出了孩子的父亲和奶奶。他们叫着喊着也哭着，在这条路上见人就问，见能藏身的地方就找，几个电筒的光束照遍了这条路的角角落落。母亲的声音变得有些嘶哑，奶奶的眼圈也有些红肿了。
在无可奈何之下，他们想到了“110”，父亲拿起手机拨通了“110”，“110”的警察告诉他，刚刚接到一个报警电话，说有个孩子走散在关阳大楼大门前的路灯下，你们快去看看，我们也马上派警察过去。
当警察和孩子的家人在关阳大楼大门前的路灯下看到孩子时，母亲立刻蹲下身将孩子搂住，似乎怕孩子再走失一样，表情带着惊喜与自责。此时，父亲突然想到要感谢这个好心的报警人，他四处张望，除了看到几个急匆匆赶路的行人和路灯另一边蜷缩在墙角处的一个乞丐外，没有发现报警人的迹象。他又通过“110”指挥中心查到了报警电话的号码，于是拿起手机一拨，却是对面的公用电话在夜色中“铃铃”地响了起来。他这时确是有点失望了。
孩子随着他的亲人走了，警察也随即离去。
当清晨照射出第一缕阳光时，被人遗忘的角落里，有一束草，看到阳光的它，显得格外开心，但这个角落，阳光怎样也照射不进来，它使劲的伸着头，不管怎样样都无法得到阳光的呵护，渴望而不可及，这时的它只想着，我要长大，直到能够照到阳光，这个愿望，一向激励它使劲的长，每个来那里的人，都用异样的阳光看它，长在耀眼的阳光下的花朵们，都只会嘲笑它，永久都不会长到有阳光的地方，但是它并不理会它们，一心想着长大长高。
大雨后的它，身上全是露水，腰都被雨水打弯了，但它并没有放弃，就这样一向坚持下去，但它并没有意识到自己的成长，只有累的时候才会休息，就这样一天一天的过去，一向这样，从不放弃。
最后有一天，小草长得很高，它探出头，它敢说到阳光的呵护，阳光的温暖，阳光的多姿多彩，就这样，小草长得越来越多，没过几天就长满了整个角落，小花们变得沉默，没有谁再嘲笑它，这个被人遗忘的角落变得充满生机，观光的游客也注意起来，没有人相信，小草能有如此的坚持，没有人想过本被人遗忘的角落，因为有了这颗小草，也变得秀丽，有生机。
就这样遗忘转成了关注，小草也渐渐变得自信。就这样角落依然有阳光。
——题记
我站在夜色朦胧的阳台，抬头出神的望着月亮，望着夜空，丁香花散处的香气让我陶醉，身后，又有一丝声响。但妈妈出现在我身旁，她笑着，也望向星空，搂住了我的肩。
六年前，也是这样的。
我还是这样的站在阳台，还是这样的望着夜空，丁香花也还是这样的散发清香。可妈妈，你变了，你的脾气和以前一样温柔，你的笑没变，和以前舒适的让人无法厌烦，可你还是有什么地方变了，是什么呢？
我记得，你那时笑着望向星空，我迷茫的眼神看着你，你的头发，在清风下微微飘着，在灯光的温和注视下，那么乌黑，有光泽……我偏着头，看向你的头发，在微风的抚摸下轻飘着，可在灯光的注视下，却没了当年的乌黑，没了当年的光泽，我看见的，是一种有了银丝，有些干枯了似的不再光彩夺目的头发。妈妈，我知道这是为什么。你那些乌黑漆亮的头发，都藏在那些被遗忘的时光里了啊！我记得，你搂住了我的肩，我伸手拉住，细细抚摸着那玉根修长，白皙，有弹性的手指，感受着。可现在，那我再拉住那五根手指，为什么，它们不再修长，有弹性了呢？它们像干枯的树叶，让上面饱满，没弹性，处处喧嚣着那些横行霸道的皱纹。妈妈，我知道这是为什么。那些修长，白皙，有弹性的手指随着我长大的步伐，躲进了被遗忘的时光里了啊！
我还记得，我面对着妈妈的侧身，紧紧抱住了我的妈妈，抬头望着她的笑容，轻声道：“妈妈，你真美……”现在，我紧紧抱住了我的妈妈，望着她的银丝，她的笑容，她举起一只手，轻声道：“妈妈，你真美……”
妈妈，您美丽的模样躲进了遗忘的时光，妈妈，您后悔吗？”
这天，偶然在大学图书馆的书架上看到一本厚厚的教材，没看封面，直接翻了一下内容：“近来出现一种新的存储技术，具有容量大，读取快，保存容易，便于携带等特点，即软盘……”天啊，一看封底书上印着“82年版，第26次印刷”，于是我直接把教材扔到了角落里……
这是一位大一新生的遭遇，不要怪他随便乱扔公共财物，因为这本书的年龄显然已经超过了他的年龄，而书中的内容显然已经远远地脱离时代。不过回想一下，当软盘刚刚诞生的时候，没有网络、没有闪盘的人们看到这样一个可以方便传递文件的小家伙，欣喜若狂也是很自然的事情。
在IBM研制硬盘过程中， 实验室中一位名叫艾伦·舒加特（A.Shugart）青年工程师创造性地发明了软盘。舒加特的童年生活并不幸福， 由于父母离异，他从3岁起就由母亲抚养成人。通过奋斗，舒加特得到了他想得到的一切，包括最好的学业成绩和评价等级。1951年大学刚毕业，他就加盟了IBM，在研究部门工作了十多年。1969年，他离开“蓝色巨人”，建立舒加特合伙人公司。1969年，在IBM公司率先推出直径32英寸软磁盘的两年之后，舒加特研制出世界上第一片以塑料材质为基础的8英寸软磁盘，即我们今天仍在使用的标准软盘。这是一种直径8英寸的表面涂有金属氧化物的塑料质磁盘，这就是我们常说的标准软盘的鼻祖，容量为81KB（见图1）。
(1)
1976年，艾伦·舒加特研制出5.25英寸的软盘，售价390美元（那个年代390美元很值钱），后来用在IBM早期的PC中。艾伦·舒加特也被尊为磁盘之父（见图2）。
(2)
1979年，索尼公司推出3.5英寸的双面软盘，容量875KB，到1983年已达1MB；直到1987年4月，IBM推出基于386的IBM Personal System/2（PS/2）个人电脑系列，正式配置了3.5英寸的软驱后，这才引起了很多人的注意（见图3）。大家都被这种体积更为小巧、容量却是5.25英寸软盘的几倍的新软盘所吸引，从那时起，在IBM、康柏为代表的厂商极力推崇下，这种3.5英寸的软盘开始大行其道，3.5英寸软盘以其便宜的价格、巨大的存储量（1.44MB，百万级字节存储量）很快全面占领市场。
(3)
3.5英寸软盘驱动器也开始正式取代5英寸的软驱成为PC的标准配置，走向了它一生中最辉煌的时期。这一绝对的垄断地位持续了十几年，一直到2002年。U盘出现了！
你还记得软盘启动的时代吗？
你肯定已经习惯于按下机箱上的电源键来启动电脑了，如果让你每次启动电脑前都插入软盘，你一定会觉得非常麻烦。不幸的是早期的PC机都是没有硬盘的，都需要软盘来启动（见图4）。可以看到，这是一台七十年代末、八十年代初的台式电脑。这样体积的电脑在当时已经属于苗条的身材了，可以列入“袖珍”的行列。
(4)
在我家门口有一条小河，它以前是碧波荡漾、清澈甘甜，仿佛仙女的丝带，吸引了许多居民河边晨练，夜晚在河边散步。
但是，此刻它已面目全非，河水发黑，河面上飘浮着死鱼、垃圾袋、瓶子……每当夏天来临，它的周围便散发出难闻的气味，因为太阳的曝晒，河底那脏兮兮的淤泥显露出来，成了蚊子的“完美家园”。个性是小河边的餐馆“夜濠河”把油水和剩饭剩菜倒入小河，使小河的水质一天不如一天。清晨和夜晚，再也看不到在小河边来来往往的人们，大家像避瘟疫一样躲避它，它成了被遗忘的角落。
朋友们，你们必须认为水是取这不尽，用之不竭的，区区一池河水，算得了什么?告诉们，你错了。虽然地球上三分之二是水，但其中97%却是海洋，而大多数淡水又集中在南北两极，这使人们可用的淡水资源就更少了。这条小河也是淡水资源的一部分，如果不拯救它，也许在不久的将来，地球上最后的一滴水，就会是你的眼泪。我期望大家都来关注这被遗忘的角落，赶快为它们冲洗掉淤泥，不要在它的脸蛋上乱添画DD倒入污水，让它重新换上新衣裳，让它充满活力，还它一池清水!行动起来吧，朋友!必须要珍惜每一条河流，每一滴淡水，让静静的小河重新勾起人们完美的回忆。
说起伞，我想起了小时候的一件事。当时我只有7岁，那一天我见雨从空中大颗大颗地坠落在干燥的土地上，霎那间又大雨倾盆。今天我可能要冲着雨回家了，可是我书包中的书可就要受罪了。我正这样想着，忽然听见了“笃笃笃”的敲门声。老师打开门，我看见穿着雨衣的妈妈，紧握着一把伞站在教室门外。我接到了妈妈的雨伞，心中想着：妈妈，谢谢您送的这把伞，我一定会好好保管好的。现在我读六年级了，那把伞还像新似的，完好无损。
同学们，我们不应该把伞当玩具。要用就用，不用的时候放在一边视而不见。老师说：“这伞是谁的`?”也没人来认领，到了下雨天，就到老师那儿去拿了。
时间在此似乎停滞了下来，城里的主街仍然叫列宁大街、卡尔·马克思路和共产主义路，共产主义路两端分别为海军大教堂和彼得一世纪念像。令人印象深刻的是，整个小城到处散发着海洋的气息。路上最不起眼的食品店可以取名“海陆风”、“老船锚”，橱窗以帆船图画做装饰，在奶制品柜台上挂着信号旗，甚至当地出版的报纸也叫《科特林海事报》，这一切暗示着小城与俄罗斯走向海洋的历史有着某种紧密的联系。
潮起潮落三百年
你也许想不到，眼前这个破旧，落伍的喀琅施塔得曾经是一个摩登、繁华的所在，更与圣彼得堡以及俄罗斯海军的历史有着非常密切的关系，在芬兰湾东部科特林岛这块30平方公里的土地上，浓缩了俄罗斯舰队与商船船队的几乎全部历史。
起初，喀琅施塔得是作为圣彼得堡的“卫城”出现的，可以说，没有喀琅施塔得就没有圣彼得堡。根据俄罗斯与瑞典1617年签署的条约，科特林岛本是瑞典的国土，但1703年冬，一个大人物踏冰而来，这个人就是野心勃勃的彼得一世。为了抢占一个波罗的海的出海口，几个月前他已经下令在涅瓦河口兴建新都。新都的西线需要一道屏障，这就是他出现在科特林岛的原因。彼得一世亲自勘察了克林特岛周围航道的深度，确定了修建军事堡垒的位置。俄国人先在冰封的海面上用原木和石头建起一座人工岛，然后在上面构筑了一个堡垒。第二年开春，当在芬兰湾东部过冬的瑞典军舰回到这里时，俄国军队就从这座刚刚建成的堡垒里用大炮轰击，把它们赶跑了。于是，1704年5月被看做喀琅施塔得建城的日子，虽然最初的堡垒是建在水中而不是岛上。
1723年，一系列海防工事的总部喀琅施塔得城堡在科特林岛破土动工，它与另外二十几座海上堡垒连接起来，成链形将芬兰湾锁住，构成了俄罗斯新都的海上屏障。从此喀琅施塔得一直忠于职守，牢牢护卫着俄罗斯通往波罗的海的咽喉要津。苏联时期，它作为一个不对外开放的海军基地，很长时间内蒙着神秘的面纱。
喀琅施塔得最醒目的建筑是海军大教堂，几公里外就能看到它高高的圆顶。这是俄罗斯最主要的一座海军教堂，建成于1913年，尼古拉二世亲自参加了它的落成仪式。1929年，教堂停止了宗教活动，成为“马克西姆·高尔基文化宫”，从此被当地人称为“马克西姆卡”。卫国战争时期，“马克西姆卡”的圆顶充当炮兵的观察哨，而水兵们把潜水艇的潜望镜安在教堂的最高点也就是十字架的部位，从那里监视芬兰湾的德军动向。今天，这场60多年前的战争痕迹依稀可辨，教堂圆顶的内墙上镌刻着当年的战斗记录“1943年3月2日，第二次战斗洗礼，无牺牲。”刻字对面的墙上则布满弹痕。
幸运的是，教堂在战争中受损不太严重。上世纪50年代曾做过一次修缮和改造，原来的祭坛改成舞台，修建了楼座，安上一排排座椅。于是，昔曰的教堂摇身成为波罗的海舰队的军人电影院。
虽经百年沧桑、历次改造，从教堂的许多细节仍然不难发现关于大海以及船舰的元素：舷窗式圆形窗口，马赛克地面上螃蟹、海星和锚的图案，只是光荣与梦想似乎已经黯然褪色。几年前，十字架回归海军大教堂，电影院曲终人散。如今，在祭坛改成的舞台上悬挂着东正教的十字架和象征俄罗斯海军的安德烈耶夫军旗，但是被拆卸下来的座椅依然堆放在舞台周围，和吊顶上那面巨大的红星镰刀斧头图案的苏联海军军旗一起，成为那段并不遥远的历史沉默的，尘封的遗存。
海军大教堂仿佛是整个喀琅施塔得如今境遇的缩影。当你穿行在小城那些空空荡荡的街巷，油然而生一种寂寥之感：喀琅施塔得正在辉煌的过往与迷茫的前程之间彷徨，一时找不到方向，怅然若失……
除了作为重要的海军基地，200年前的喀琅施塔得还是俄罗斯的海洋贸易中心，19世纪初，俄罗斯2／3的出口和差不多一半的进口都要经过喀琅施塔得。所有前往俄罗斯首都的船舶都要在此停泊。1885年以前，由于芬兰湾水浅，大型船舶无法直达彼得堡，必须先在喀琅施塔得将货物从外国轮船卸到驳船上，再转运至彼得堡。后来，航道被拓宽加深，喀琅施塔得作为中转站的功能不复存在，不过海军舰队基地和船舶维修厂仍留在此地。维修厂全盛时期职工达8000人之多，而今已经破产。
苏醒与复兴
喀琅施塔得是一座历史意蕴丰厚的小城，好像一座露天博物馆。它起初是作为彼得堡的一个区建立起来的，许多地名与彼得堡一样，有建在由n字形运河环绕的人工岛上的“海军部”，有和彼得堡市中心同名的“夏园”和“商城”。喀琅施塔得拥有很多傲人的“第一”：这里的海上堡垒曾经是全世界最好的，亚历山大·波波夫在这里发明了第一部收音机；这里是俄罗斯最早铺设自来水管的地方；俄国第一次环球考察航行以及“和平”号与“东方”号两条帆船出征南极的航程，都是从这里起锚的。世界上第一艘破冰船在这里建造——岛上的每一寸土地都是活生生的历史见证，街上差不多每隔50米就有一处历史遗迹。
由于拥有如此独特和丰富的历史，喀琅施塔得期待在不久的将来能够成为彼得堡一个新的旅游景点。事实上，在目前彼得堡近郊的旅游线路中，喀琅施塔得占据第三的位置，前两位是彼得宫所在的彼得戈夫和普希金度过少年时代、拥有叶卡捷琳娜宫的皇村。但是与前两者不同，喀琅施塔得的历史与战争的记忆紧密相关，它作为前海军舰队基地，直到1996年才对游人开放，知名度不太高。另外，小城的旅游资源也有局限性，只有对海军历史感兴趣的人才会对它感兴趣。这里至今没有旅馆，像样的咖啡馆餐馆也屈指可数。从码头可以清楚地看到芬兰湾南岸。喀琅施塔得人眼睁睁地看着修葺一新的彼得戈夫每天熙熙攘攘，游人如织，而在自己这个岛上，城中心老房子的外墙一块一块地剥落。
但是喀琅施塔得决心迎头赶上两个遥遥领先的竞争对手。市政当局决定采取主题旅游的策略，开发生态旅游，为此举办了以生态保护为主题的艺术节。和欧洲许多城市一样，喀琅施塔得还推出了自行车出租服务，以凸显环保的理念。
光荣的往昔已经一去不复返，但城市正在慢慢复苏。那些水上碉堡好像金字塔一样，成为供人凭吊的历史遗迹，射灯代替了大炮，迪斯科的轰鸣取代了炮声——这些海上残垣断壁已经成为电子音乐爱好者钟爱的欢聚之所。
即将完工的芬兰湾大坝将把芬兰湾的两岸连接起来，新的高速公路将通过喀琅施塔得，届时可以吸引途径这里前往芬兰或俄北方卡累利阿的游客，并更紧密地纳入彼得堡周边的旅游圈。总之。旅游热就要到来。
海军的元素也在复活。五年前，有200年历史的海军军官俱乐部得以恢复，据说不久后还将在这里建立一所新的海军培训中心。
总是系一条黄色围巾，身材小巧，游历了七个星球，古怪奇特，天真纯洁。他，就是小王子。
《小王子》是一部充满诗意而又温馨的美丽童话。讲述“我”在沙漠遇到一个小王子——他来自一颗遥远的小星球。在他的星球上，只有一朵玫瑰花。小王子很爱它，可它却“骗”了他。小王子离开了自己的星球，游历了6个星球后，他来到地球。在这里，一只狐狸唤醒了小王子怅惘、迷茫的心，小王子明白自己对玫瑰是有责任的。于是，他让毒蛇送他回到一个很远很远的地方……
和小王子一样，在人生的`道路上，我们都有属于自己的、独一无二的玫瑰。随着时间的推移，我们和这朵玫瑰发生了误会。当我们选择要离开它时，我们便抛弃了对它的责任。
责任，在一些人眼里毫无用处，他们只为自己着想，对社会、对家庭没有任何责任感。比如：人们在路上扔垃圾，对自己来说，没有任何损失，但就苦了清洁工。大街上一片“花花绿绿”，清洁工只能“望洋兴叹”。爱护环境本是大家的责任，如今却成了清洁工的责任。
爱一样东西，就要对它负责，就算它是一朵小花，一株小草，只要我们照顾了它，就要把它照顾好，不能半途而废，不要让它在背后偷偷的哭泣。
还记得这株发财树是在搬家时买的，当时的它还是一个小小的树苗，纤细的枝干托起几片嫩得发青的小叶子，怪可爱的。因为模样讨人喜，名字又吉利，就买下了它。
放在家里一个月后，这株小树才吐出了一片叶子。干涩的树干，还是那么纤细的枝，连仅存的几片小叶也都无力地搭拉下了脑袋。在光和影的交替下，阳光温柔地笼罩着屋子，周围的花还明艳，毫不吝啬地吐露着芳华，可这枯黄而又黯淡的小树都与周围的一切格格不入。这副赢弱的样子，可不是我当初的期盼！看着那颗干脆只当背景的小树，心底的是无声的叹息。可母亲总说：“会好的，会好的，它说不定是个长跑运动员呢！”我被母亲的比喻给逗乐了，还抱怨着母亲总把事情想得太美好。
后来我就再没管那株小树了，它被母亲悉心照料着。母亲也像对待自己的孩子那样，换水，修枝，日日如此。
我都快忘了那个不怎么起眼的角落和那株不怎么起眼的小树了。
前几天母亲又买了一些花回来，在看花之余，我不经意瞥了一眼那个角落。翠绿，竟然多了几份翠绿。它歪斜着身子，在没有风的寂静中伸展着枝干，枝丫上的叶子说不上茂盛，但它们在笑，没有与我一同抱怨生活的不遭。原先的嫩绿已然被浓郁的翠绿取缔，萦绕着若有若无草木独有的馨香。它在努力，努力地去触碰阳光，努力抽出新的枝丫，努力吐出最绿的叶……
再看，心里暗暗想着，比起两年前，都长这么高了。过后笑着称赞母亲照料得不错。母亲笑了笑：“它只是长得慢，说了是长跑运动员呢。”那株小树好似赞同母亲的话，过了几天，便又生出一片叶来。
细碎的阳光透过木雕花窗，倾洒在了每片小叶上的是斑驳，它们贪婪地汲取着每一份温暖，这份温暖穿透了它的根，它的脉络，即使它仍渺小到不能用年轮计算，它还在跑着，诉说着它生命长河的一点一滴。
生命是一场没有输赢的长跑，无论你的起点是在不起眼的角落，或你已经被人遗忘了，向着阳光吧，向着努力的枝干靠近吧——心的深处有个声音在告诉我：“总有一天，叶子会长出角落外来。”
一般将矿山开采、选矿及加工冶炼过程中产生的废物称作矿渣。有些矿资源由于开采技术等现实条件所限制，暂不适合于当今开采，但并不代表其以后没有提炼价值。很多企业也将这类俗称为“尾矿”，建造尾砂库暂时存放。此外，一些特定种类的矿产，往往伴生着大量有害重金属，包括镉、砷、铅等等。没有开采的时候，这些有害重金属被固定在矿床里，矿产被开采时它们也被“解放”出来。由于提炼成本等原因，这些矿渣也被视为矿渣集中堆放。
这些矿渣很大程度上存在着风险隐患。很多矿业主在建造这些尾砂坝时为了节约成本，都存在偷工减料的现象，造出的尾砂坝厚度不够，抵挡不了自然灾害。一旦碰到特大洪水或者其他意外因素时，这些尾砂坝或者被冲垮，或者是因高度不够而发生泄漏，带有很高浓度重金属的污水就蔓延出来。这种事故一旦发生，往往下游上百公里的河道、以及河道旁的田地都受到污染。更致命的是，这些溃坝的尾砂还会成为“人工泥石流”。2008年，山西襄汾“98”溃坝重大责任事故共造成277人死亡、4人失踪、33人受伤，淹没面积约35.9公顷，这是不可回避血淋淋的教训。
事实上，即使尾砂坝没有问题，开矿对当地土壤的危害依然避免不了：重金属可以通过尾砂库的排水、土壤渗漏等渠道扩散到周围土壤，只是过程更长一点而已。对这些被污染的土壤来说，重金属污染通常是一种不可逆转的伤害。重金属不像有机污染物，可以通过自然降解的方式修复，也没有什么特别有效的治理方式，而流毒时间却几乎是永久的，如果不经过特殊处理，就只能等降雨来把这些污染稀释到安全水平。
更加令人担忧的一个问题是，在受到重污染的内地，很多地方政府和老百姓对于那些“看不见的威胁”——污染土地里长出的粮食认识不足。这些重金属含量超标的农作物对本就脆弱的食品安全体系造成了极大的威胁。
此外，矿渣里往往含有多种辐射，长期生活工作在矿渣额堆积地附近将对民众的健康产生难以估算的影响。
其实，矿渣本不该如此可怕，公众也没必要谈“渣”色变。没有完全利用的物品，也没有一无是处的废物，如果可以合理的处理这些矿渣，完全可以“变废为宝”。将这些矿渣转变成可观的财富。
矿渣最广泛的用途可见于建筑行业。质地坚硬、性能稳定、无腐蚀性和放射性危害的工矿业废渣均可用于建筑地基的填充、垫层等方面，可以加固地基。
以高炉矿渣为例，高炉矿渣可采用多种工艺加工成具有多种用途的宝贵材料。加工成矿渣碎石可代替天然砂石，作为混凝土、钢筋混凝土骨料，要求耐磨、防滑的高速公路、赛车场、飞机跑道等的辅助材料。高炉熔渣用大量水淬冷后，可制成含玻璃体为主的细粒水渣，有潜在的水硬胶凝性能，在水泥熟料、石灰、石膏等激发剂作用下，显示出水硬胶凝性能，是优质水泥原料。我国生产的水泥有70％－80％掺用了不同数量的水渣。水渣还可作保温材科，湿碾和湿磨矿渣，混凝土和道路工程的细骨料；土壤改良材料等。
其次，矿渣并不始终是“渣”。随着科技的进步，资源告竭造成价格上涨等因素的影响，原本被认为开采成本过高的尾矿也会具有提炼价值。特别是近几年来，矿资源大量减少，有色金属价格成倍增长，以往被丢弃的尾矿也成为众人追逐的热点。
关于矿渣业内还有一个广为流传的轶事。1970年代，中日刚刚建交，日本代表团访华。日本首相主动向周恩来提出可以帮助中国进行工业建设，交换条件是他们对包头钢铁公司钢铁冶炼之后的高炉渣颇感兴趣。包头钢铁公司于1958年投产，控制着大量资源。由于稀土与铁矿是共生矿产，需要在高炉渣之内再行提取。获得高炉渣，即意味得到稀土。日本人对于稀土原料的觊觎令周恩来总理大感意外，之后找到时任中国科学院副院长的方毅，商量应对之策。最终的共识是稀土原料可能存在不能预知的战略价值，限于技术条件制约，可以先储存起来，以备日后技术条件允许再行开发。如今，曾经作为炼钢废渣的稀土早已成为全世界争抢的稀缺资源，其价值也远远上升到国家战略价值的层面。
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