孟子的名人名言警句（通用13篇）
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友，
不违农时，谷不可胜食也;数罟不入闯兀鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
尽信书，不如无书。
得道者多助，失道者寡助。
权，然后知轻重;度，然后知长短。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
君子不怨天，不尤人。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
贤者在位，能者在职。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
生于忧患，死于安乐。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
国君好仁，天下无敌焉。
天时不如地利，地利不如人和。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
仁者无敌。
权，然后和轻重;度，然后知长短。
生于忧患而死于安乐也。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
尊贤使能，俊杰在位。
岁寒, 然后知松柏之后凋也。 (《子罕》)
三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。 (《子罕》)
知之为知之, 不知为不知, 是知也。 (《为政》)
学而不思则罔, 思而不学则殆。 (《为政》)
工欲善其事, 必先利其器。 (《卫灵公》)
欲速则不达。 (《子路》)
不以言举人, 不以人废言。 (《卫灵公》)
书中此类句子甚多, 涉及的内容也很广, 包括政治、哲学、教育、文化、艺术和道德修养等各个方面。千百年来, 一直为人们所传颂。有一些名句在人们不断引用过程中, 又被简化、浓缩, 形成了成语和典故, 如“温故知新”、“不耻下问”、“举一反三”、“循循善诱”、“三思而行”、“后生可畏”等等, 在今天, 都已成为人们经常运用的词语。
《论语》中的许多名言警句为什么能长期流传, 至今还有很强的生命力呢?
首先, 从内容上来看, 《论语》中凡被人们所喜爱的句子, 往往并不是那些直接表现孔子的政治态度, 抑或强烈地宣传其政治主张的言辞, 而多数是那些有深刻的哲理性或蕴涵着可贵的生活经验的语句。如“学而不思则罔, 思而不学则殆”, 意思是说, 如果老读书, 不动脑, 就会罔然无所得;反之如果只空想, 不读书, 有了疑惑也不能解决。可见, “学”和“思”是相互关联、相互促进的, 二者不可偏废。这类句子在一定程度上反映了人类认识事物的客观规律, 具有普遍意义, 因而, 能超越时间和空间的限制, 为不同时代、不同阶级的人们所接受。
《论语》中的每一句话原来都是有所指的, 或都是有具体内容的。但引用《论语》中的话和评论《论语》并不是一回事, 引用者按照自己的理解或需要, 来“为我所用”。如“当仁, 不让于师” (《卫灵公》) , 原意是:面临着有关仁义的事, 即使老师, 也不必同他谦让。这是孔子鼓吹“仁”“义”高于一切的说教。但今天人们在引用时, 则完全避开这一具体内容, 而是用“当仁不让”来表示遇到应该做的事, 就要积极去做, 不应该推诿。又如“吾日三省吾身” (《学而》) 这句话, 原文中也是有所指的, 即“为人谋而不忠乎, 与朋友交而不信乎?传不习乎?”有人引用这句话来说一个人要求得进步, 就必须下苦功夫, 重视自我修养。
《论语》中还有许多句子原来意思就比较含蓄、隐晦, 很难确定其具体所指。在这种情况下, 就更给人以补充和发挥的余地。如《子罕》篇有这样一段记载:“子在川上, 曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”这话是什么意思?有人说, 这是孔子在感叹光阴如流水, 一去不复返, 并无深意;有人却认为, 这句话反映出孔子对没落阶级的惋惜和留恋;但也有人说, 它体现了孔子永不停息的奋斗精神。究属何意, 研究者自可去探讨。但由于这种句子是从生活中提炼出来的, 有很强的概括性和哲理性, 可以引起人们对人生和世界的各种联想和想象, 因而, 也为人们所喜爱。毛泽东在《水调歌头·游泳》一词里, 正是借用这句话, 来表达自己的思想感情, 说明人类社会总是不断发展, 不断进步的。可见, 许多警句, 在流传过程中, 总是在不断地被人们加工、改造, 有选择、有分析地加以利用。
其次, 这些句子, 语言简练通俗, 含义丰富深刻。作者善于运用比喻、对比等修辞手法, 以极俭省的笔墨, 把抽象、深奥的道理说得明白具体而又十分自然, 易读易记, 便于流传。例如“岁寒, 然后知松柏之后凋也”。这句话表面上是赞美松柏, 实际上是运用比喻手法, 借松柏不畏严寒的特点来颂扬坚贞不屈的性格。这种句子含蓄优美, 耐人寻味, 尤为人们所喜爱。后世许多诗人都喜欢借松柏的形象来寄托自己的理想和情操。如陶渊明的诗:“青松在东园, 众草没其姿;凝霜殄异类, 卓然见高枝。”陈毅也特别喜欢青松, 他写道:“大雪压青松, 青松挺且直, 要知松高洁, 待到雪化时。”古往今来这些热情洋溢的诗句, 生动地表明, 孔子对松柏这一形象的观察和描写, 其影响是深远的。
“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。”“三军”和“匹夫”, “夺帅”和“夺志”似乎并没有什么关系, 但这句话, 通过一个“可”, 一个“不可”, 不仅把两者联系起来, 而且使两者加以比较、对照, 从而更有力地强调了“匹夫”之志的坚定。其他如“人无远虑, 必有近忧”、“不患寡而患不均, 不患贫而患不安”等都是运用这一手法, 把两个看来无关甚至互相排斥的事物或现象, 捏合在一起, 借以相互映衬、对照, 从而把要阐明的道理, 表达得更加鲜明突出。
思想品德教材中的名言警句，对于教师的教学来说是不可多得的教学资源。如果教师在教学时能加以利用，就可以很好地提高教学效果。
一、名言警句在思想品德课教学中的运用方法
如果教师能重视思想品德教材上的名言警句，引导学生认真学习，仔细领会，学生就可以学到很多名言警句，从而大大扩展自己的知识面，提高自己的文化素养。
1.利用名言警句导入新课。
在思想品德课教学中，教师利用名言警句导入新课，可以营造课堂气氛，激发学生学习兴趣，陶冶学生情操，提高教学效果。例如，在讲授“珍视集体团结”这部分内容时，教师就可利用多媒体展示关于团结的名言警句，如“天时不如地利，地利不如人和”，“我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量”。学生在学习这些名言警句的同时，自然就掌握了知识。
2.利用名言警句突破教学重点和难点。
突破教学重点和难点是思想品德课教学的中心任务。思想品德课的教学重点和难点往往是那些知识性、理论性、抽象性很强的概念、原理、观点，如果教师单纯采用说教的方式进行教学，其效果是不理想的。对此，思想品德课教师要寻找相关教学资料，采用科学的教学方法。在实际教学过程中，运用名言警句来突破教学重点和难点是实现思想品德课教学目标的重要途径之一。例如，在讲授“承诺是金”这部分内容时，教师可用“民无信不立”来说明信守承诺的重要性。又如，在讲授“正确把握宽容友善”这部分内容时，教师可用“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”来让学生明白宽容的力量。由此可见，在思想品德课教学中适时、恰当地引入富有深刻哲理的名言警句，可以突破教学重点和难点，提高教学效果。
3.以名言警句作为课堂教学结尾。
一个好的课堂教学结尾不仅可以梳理概括教学内容，而且可以延伸拓展课堂教学内容。以名言警句作为课堂教学结尾往往会令学生难以忘怀。例如，在“艰苦奋斗，走向成功”这部分内容的教学结尾中，教师可引用李大钊的名言“青年啊，你们临开始行动之前，应该定定方向。譬如航海远行的人，必先定个目的地，中途的指针，总是指着这个方向走，才能有达到目的地的一天，若是方向不定，随风飘转，恐怕永无达到的日子”。这样就能激发学生树立为理想而奋斗的信心与决心，从而实现培养学生情感、态度、价值观的目标。由此可见，以名言警句作为课堂教学结尾，一方面可以培养学生的思辨能力和分析问题能力；另一方面可以进一步提高学生对书本概念、原理的理解和把握。
二、名言警句在思想品德课教学中的运用原则
在思想品德课上，教师如果能巧妙借用名言警句进行教学，就能收到很好的教学效果。但在运用名言警句的过程中，教师要注意理论联系实际，根据教学内容恰当运用。对此，教师要遵循以下原则：
1.选用的名言警句要贴近教学，通俗易懂。
在思想品德课教学中运用名言警句的目的一般有两个：一是把名言警句作为证明书本理论观点的依据；二是借助名言警句帮助学生更好地理解和把握书本的基本概念和基本原理。因此，如果教师选用的名言警句不贴近教学，就起不到应有的作用，甚至还会带来消极的影响。所以，在思想品德课教学中运用名言警句要有针对性，力求贴近教学内容，通俗易懂。
2.引用名言警句进行观点论证时要少而精。
教师在论证某一观点时，即使有很多名言警句可以证明这一观点，但也不能不加选择地使用，因为这样很容易分散学生的注意力，降低学生学习效率。因此，教师应选用少数有代表性的名言警句，使学生对名言警句有充分的理解，这样既能节省时间，又能充分发挥名言警句的作用。
孟子的政治论，是以仁政为内容的`王道，其本质是为封建统治阶级服务的，以下是“孟子中的名言警句”，希望能够帮助的到您!
1) 今王与百姓同乐，则王矣。
2) 仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
3) 王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。
4) ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
5) 诚者，天之道也;思诚者，人之道也。
6) 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
7) 祸福无不自己求之者。
8) 权，然后知轻重;度，然后知长短。
9) 易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
10) 寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
11) 惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
12) 地方百里而可以王。
13) 孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶?
14) 王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。
15) 王何必曰利，亦有仁义而已矣。
16) 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
17) 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
18) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
19) 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
20) 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
21) 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
22) 诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
23) 人之患，在好为人师。
24) 生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
25) 人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。
26) 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
27) 心之官则思，思则得之，不思则不得也。
28) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
29) 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
30) 人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
31) 大人者，不失其赤子之心者也。
32) 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
33) 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
34) 人之易其言也，无责耳矣。
35) 有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
36) 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
37) 言近而指远者，善言也。
38) 如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
39) 夫子言之，于我心有戚戚焉。
40) 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
41) 君视臣如手足，臣视君如父母;君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
42) 我知言，我善养吾浩然之气。
43) 君子之守，修其身而天下平。
44) 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
45) 民为贵，社稷次之，君为轻。
46) 爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答。反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
47) 万取千焉，千取百焉，不为不多。
48) 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
49) 贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
50) 王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
51) 则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
2. 其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。——《孟子·万章》
3. 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。——《孟子·粱惠王上》
4. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
5. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·粱惠王上》
6. 弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。——《孟子·告子上》
7. 失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。
8. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
9. 不以文害辞,不以辞害志;以意逆志，是为得之。——《孟子·万章上》
3、民为贵，社稷次之，君为轻。
4、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
5、权，然后知轻重；度，然后知长短。
6、人有不为也，而后可以有为。
7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
8、生于忧患而死于安乐也。
9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
10、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
11、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
15、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
16、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
17、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
20、我知言，我善养吾浩然之气。
21、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
22、天时不如地利，地利不如人和。
23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
25、不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。
孟子其人
孟子 (约前372-前289年) , 名轲。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏, 后来家道衰微, 从鲁国迁居到邹国 (今山东邹城) 。孟子三岁丧父, 孟母将其抚养成人, 孟母教子甚严, “孟母三迁”“三断机杼”等教子故事成为千古美谈, 《三字经》里有“昔孟母, 择邻处”之说, 《增广贤文》中有“能师孟母三迁教, 定卜燕山五桂芳”之文。当今有些学者提出将孟母生日 (四月初二) 作为中国的母亲节。
孟子为孔子之孙子思门人的学生。孟子曾周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国, 宣传自己的政治主张, 由于当时诸侯各国忙于争夺地盘, 吞并他国, 没有人采纳他的政治主张。孟子年老之后效法孔子隐退与弟子一起著书立说, 流传后世的有《孟子》七篇, 即《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。孟子维护并发展了儒家思想, 尤其是他提出的“民本”思想成为影响后世的一束光芒。
孟子的思想对后人影响很大, 但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始, 出现了一个孟子的“升格运动”, 孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年 (1071年) , 《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一, 之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。元朝至顺元年 (1330年) , 孟子被加封为“亚圣公”, 其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
孟子提出了许多流传千古、影响后世的名言。如:“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”;“天将降大任于是人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性, 曾益其所不能”;“天下之本在国, 国之本在家, 家之本在身”;《大学》提出的“修、齐、治、平”是由孟子的思想发展而来。孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为“父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信”。
孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”, 就必须“制民恒产”, 让每家农户有百亩之田、五亩之宅, 有起码的生产资料;“勿夺农时”, 保证农民有劳动的时间;“省刑罚, 薄税敛”, 使...人民有最低的物质生活条件;加强道德教育, 使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难, 企图采用这些措施来缓和阶级矛盾, 以巩固地主阶级的统治。孟子还提出了“民贵君轻”的思想, 说:“民为贵, 社稷次之, 君为轻”。他认为君主只有得到人民的拥护, 才能取得和保持统治地位, 因此他主张国君要实行“仁政”, 与民“同乐”。对于残害百姓的国君, 国人可以杀之。商纣王是历史上有名的暴君, 武王伐纣, 他认为杀得对, 说:“闻诛一夫纣矣, 未闻弑君也”。
民本效应
孟子是我国历史上杰出的思想家, 提出了许多影响后世的思想, 最具特色的当属民本思想。在二千多年前的战国时期敢于提出“民为贵, 社稷次之, 君为轻”的民本思想不亚于哥白尼的日心说, 不仅需要智慧, 而且需要勇气。孟子的民本思想穿越了2000多年的时空, 今天仍然放射着历史光芒, 在世界管理发展史上, 人本管理取代了把人当作机器的泰勒式科学管理。以人为本是我国当代科学发展观的核心内涵。孟子的民本思想已经形成民本效应, 影响越来越深广。
民本效应是指, 群众是推动历史前进的动力, 是企业发展的根本。要把群众的利益作为企业的出发点和落脚点, 不断满足群众的物质和精神需求, 充分调动群众的积极性, 促进企业的健康持续发展。
当代启迪
由孟子“民本思想”演绎而来的“民本效应”已成为人类的宝贵精神财富和管理法宝, 不仅有着深远的历史意义, 而且有着重要的现实意义, 我们应该从中汲取精神营养和管理智慧。
一是要确立正确发展理念。
企业是从事生产、流通、服务等经济活动, 以生产或服务满足社会需要, 实行自主经营、独立核算、依法设立的盈利性经济组织。“企”字始于人, 也止于人。企业要尊重员工的主体地位, 发挥员工的创新精神, 做到发展为了员工、发展依靠员工、发展成果由员工共享理念。偏离民本思想, 损害员工利益的企业都会短寿早逝。
二是要依靠员工共渡难关。
由于受到经济周期、政策调整、企业管理、技术创新、市场竞争等因素影响, 企业难免面临危机, 遭遇困境。企业在遇到危机和遭遇困境时, 有的企业习惯采取大幅裁员以降低成本, 这种方法虽可解一时之危, 却会带来长久之困。我国许多企业在遇到危机和困难时依靠员工抱团取暖, 共渡难关。比如中国化工集团公司在应对由美国次贷引发的国际金融危机时, 做到“停产不裁员, 欠薪不减薪, 歇岗不失业。”积极开展销售劳动竞赛活动, 巩固老客户, 开拓新市场, 团结员工共渡难关。使企业在较短的时间内走出困境, 企稳向好。事实证明, 紧紧依靠员工是企业战胜困难的法宝。
三是要保障员工合法权益。
今年富士康连续发生了13起员工自杀事件, 富士康的股价因此大跌, 给富士康的无形资产带来了巨大损失。据媒体报道, 把人当机器的状况仍然在富士康上演。富士康的员工没有感情交流, 同一宿舍的员工互相不知道姓名, 以“屌毛”互称;上下班刷卡, 用餐排队稍有不当就会遭到保安的侮辱甚至殴打;员工每天紧张、简单、重复地操作, 并且担心出现次品遭到重罚, 有的员工羡慕因受伤可以公休的员工, 希望自己受伤得到公休。如此等等不难看出, 这家位列世界500强利润丰厚的公司与他们当年提出的“以坚定及无私的理念贯彻谋求员工、客户、策略伙伴、社会大众及经营层的共同利益之高标准”的企业文化相去甚远。孟子曰:“君之视臣如手足, 则臣视君如腹心;君之视臣如犬马, 则臣视君如国人;君之视臣如土芥, 则臣视君如寇仇。”当代企业应当从孟子民本效应上汲取智慧, 吸取富士康的教训, 植入健康基因, 以仁爱之心, 关爱为企业创造财富的员工的权益, 改善员工的工作和生活环境, 维护员工的尊严, 营造和谐企业氛围。
四是要促进员工全面发展。
一、先入为主，先声夺人
许多年轻老师常常抱怨语文难教，作文更难教。这是我们没找到学生感兴趣和易于接受的话题和方式。就好比一上课，先要环视一周，紧紧地抓住学生一样。首要的问题是要找准切入点，先入为主，先声夺人。学生在入学之初，程度参差不齐，思想五花八门，需要有一个统一的思想和目标来规范学生。我的做法是送给新生一句话：“人若无志，与禽兽同类。”要求每个学生树立一个人生的奋斗目标，做一个有志青年。其次，在布置教室和学习园地时，张贴我亲自书写的书法作品：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来；见面少说寒暄话，多把学术谈几声……浓厚的文化氛围和精辟的几句格言，让他们内心产生了久久难平的心潮。让学生明白一个人在学校应当做些什么，该怎样做。在接下来的讨论和日记中，学生都能确定自己的发展目标。此举在教育教学工作中我屡试不爽，可谓事半功倍。
二、学经典语、说漂亮话
乍一看，“漂亮话”有点贬义，其实，我这里说的漂亮话指的是语言的艺术美。就语言而言，它是人类最重要的交际工具之一。而口语与作文训练是提高学生语言表达能力最有效的途径和手段。在初中作文教学中，我一直坚持让学生通过练笔来提高作文。而其中最主要内容和要求就是说漂亮话。怎样说好漂亮话呢，这是有讲究的。
日常生活中我们发现，有些人说起话来口若悬河、妙语连珠，周围聚了好多人，不时暴发出阵阵笑声。究其原因，是他们的话让人感兴趣，人们爱听，听着是一种享受。而最重要的是他们的语言中引用了大量的经典语。毛泽东的文章中也运用了大量易懂好记的经典语言。如“一切反动派都是纸老虎”和“一切反动派都是真老虎”等。这些经典语除了生动形象之外，还饱含深刻的哲理。如果我们的话也具有这种魅力，那多受欢迎啊。其实，这也不难做到，只要多练习，我们也能说出类似的话来。语文课上，我让学生每人说一句赞美别人的话，一定要说得漂亮，让人听了高兴，最起码心里要暖洋洋的。学生七嘴八舌地说过后，我出示了这样几句话。“你今天的发型真酷啊”“嗨！多整齐的作业啊！”“你的字写得真漂亮，都快赶上老师的字了！”……几句普通的赞美人的话，让人听了心里暖洋洋的，对说话的人也有了好感。几句简单的话拉近了人与人之间的距离。这就是语文教学的目的之一――交际功能。每天一句漂亮话，活跃了课堂气氛，增进了师生情谊，还能引导学生发现生活中的美好，让他们感到生活中充满了美，只要留心就能发现。这也是一种美的教育。
三、善积累、多反思
作为语文老师，引导和鼓励学生分门别类地积累名言警句，不但可以提高说话、写作能力，还有助于提高学生的思想认识。
教学大纲指出：要“重视积累、感悟、熏陶和培养语感，致力于语文素养的整体提高。”初中教材中选择的都是很典型的文章，要重视让学生读。大量读，反复读。采用多种方式方法读，让学生去感悟、去熏陶。只有打好了这个基础，学生才能说好话，说话时才能少出错或不出错。关于名言警句的积累，可让学生按照成语、精美语段、小品文、写景、抒情、励志、褒扬、贬斥、时间、学习等分类积累。还可以细化到描写四季、花草、树木的等等。可参照以下的范例进行积累。
如学习方面的“书读百遍，其义自见”“学问学问，不懂就问”。读书的“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”“吃饭不嚼不知味，读书不想不知意”。励志的“世上无难事，只要肯登攀”“用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己”。修身的“人是因为美丽才漂亮，不是因为漂亮才美丽”“人在山外觉山小，人进山中知山深。”“水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。”“虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。”“不听指点，多绕弯弯。 不懂装懂，永世饭桶。”
诸如此类的名言警句，学生在品味和熏陶、积累的同时，不但受到启发和鼓舞，还能令人反思。正所谓“吾日三省吾身”，学生在反思中思想会得到提升。
四、学经典，找突破
初中阶段是人生中可塑性最强的阶段，所谓是近朱者赤，近墨者黑。采取什么方式和内容进行教育，直接关系着学生的成长。塑造成什么样的人才，是教育的终极目的。为此，我引导和鼓励学生利用课余时间阅读《三字经》《弟子规》《治家格言》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》《孙子兵法》等中华经典名著。并按照《新课程标准》推荐的课内外阅读书目，让他们大量地阅读一些古今中外的文学名著名篇。尽管有些内容学生初读时困难重重，但在教师生动有趣的讲解和辅导下，他们还是初步地涉猎了这些作品，了解了其中的一些内容，吸取了部分精髓。三年下来，学生从说话到作文，从待人到处事都发生了可喜的变化。
所谓教无定法，但有大法。目前，作文教学之理论、专著和辅导丛书可谓百家争鸣、百花齐放。无论采用哪种方法，最关键的还是要了解学生，对症下药。学经典，谈经典，在理解、领悟、探讨、师生互动的过程中，经典的思想会悄然滋润师生心田。在教学相长的过程中，思想认识和读写能力会有所提升。我想，基于这一点，只要我们少一些抱怨，多一些宽容，少一些说教，多一些探究，真正找到一条或多条适合学生发展的途径，还是会走出作文教学的瓶颈的。
孟子是伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。有关孟子的名言文，欢迎大家一起来借鉴一下!
1、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也
2、养心莫善于寡欲
3、君子之守，修其身而天下平。
4、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
5、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也
6、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
7、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也
8、养心莫善于寡欲。
9、君视臣如手足，臣视君如父母;君视臣如草芥，臣视君如仇寇
10、定天下者，在乎仁政为一者也
11、“王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”
12、吾善养浩然之气。
13、不耻不若人，何若人有?
14、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
15、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
16、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌
17、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
18、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
19、始作俑者，其无後乎
20、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。(孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也
21、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
22、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
23、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
24、地方百里而可以王
25、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
26、其交也以道，以接也以礼。
27、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
28、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
29、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
30、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
历史地位
地位奠定
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚圣”。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻?邻家焉有许多鸡?当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐?”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的`“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
追封追谥
宋朝 元丰六年(1083年) 宋神宗 邹国公
元朝 至顺元年(1330年) 元文宗 邹国亚圣公
明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。
明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭。
民国三年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子·离娄上》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《孟子·告子上》
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
《孟子·告子下》
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《孟子·尽心下》
《孟子·离娄上》
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）
贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）
尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）
人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）
祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）
君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）
养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）
孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子·离娄上》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《孟子·告子上》
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
《孟子·告子下》
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《孟子·尽心下》
《孟子·离娄上》
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）
贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）
尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）
人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）
第二天早晨，孟子要去东郭大夫家吊丧，弟子公孙丑就提醒他：“昨天您以病为借口不去见宣王，今天却出去吊丧，恐怕不妥吧?”孟子说：“昨天生病了，今天病好了，为什么不可以吊丧?”然后就出了门。
中午齐宣王派人来询问病情，还带来了御医。孟子堂弟孟仲子见状周旋说：“昨天接到大王的召请，家兄因身染微疾，所以不能到朝堂上拜见。今天病情有所好转，已经往朝堂去了，不知现在到了没有。”然后赶忙派人在路上拦住孟子，告诉他千万不要回家，到朝堂上去。
即使这样，孟子也没去拜见宣王，而是跑到齐国大夫景丑家过了一夜。
在后来的交谈和接触中，孟子逐渐对齐宣王产生了好感，满以为在自己的辅佐下，他能实行仁政，成为尧舜那样的贤君。但几年下来，宣王仍然像以前一样热衷于武力，还乘机攻打燕国，侵占人家的城池。对此，孟子非常失望，毅然离开了齐国。
路上，弟子充虞路见他闷闷不乐，就问：“先生好像不太高兴啊。以前您不是告诉过我，君子不怨天、不尤人吗?”孟子说：“历史上每隔五百年必会出现圣王，其间也必定会出现闻名于世的贤人。由周到现在已有七百多年，从年数来说已经超过了，就时势而论也该有圣贤出现了。大概是上天还不想使天下大治吧，如果想让天下大治，当今之世舍我其谁，我又有什么不高兴的呢?”
此外，在与梁襄王的一次交谈中，这位国君始终言不及“仁”“义”。出来之后，孟子就公开骂其“望之不似人君，就之而不见所畏”。他还说过“人皆可以为尧舜”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”等名言。
一、修身
儒家要求塑造刚直不阿, 敢做敢当, 特立独行的君子形象。君子心中又应当有一个规范, 这个规范就是“义”。孔子也曾说“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。” (《论语·里仁》) 天下的事情, 都没有硬性的规定, 可以这样干, 也可以不用那样干, 只要合情合理就行。对于孟子来说“义”便是合乎情理的, 是作为君子行为处世的一个标准, 只要合于“义”的行为都是可以做的, 也就是说心中有“义”的人才能成为君子。
对于理想人格的塑造, 孟子还提出要将志与气结合, 即为浩然之气, “浩然之气是人们在道德修养中正义行为积累而产生的, 只要顺着道义养而无害, 就能养成充满天地之间的巨大道德力量的浩然之气。”他认为要把志与气相结合且以志为中心, 气辅助于志。“人皆有所不为, 达之于其所为, 义也。”“人能充无穿逾之心, 而义不可胜用也;人能充无而受尔汝之实, 无所往而不为义也。” (《尽心下》) 如果人把不肯做的事变成能做的事就是“义”, 如果做的事都是高尚的, 不被人轻贱, 那么无论他走到哪里, 他所做的事都是合于“义”的。
孟子的“义”要求人们为自己的道德行为作出理性的选择。在行动上可以有所变通, 唯义是从即可, 如“男女授受不亲, 礼也;嫂溺, 援之以手者, 权也。” (《离娄上》) 男女授受不亲虽是“礼”, 但当嫂嫂掉进河水死, 见死不救的人就如同豺狼一样, 只顾着礼制的要求, 而不伸手去救将要溺死的人, 是不会变通的人。人的行为太灵活, 不一定能始终如一地贯彻到底, 只要心中有“义”作为标准, 就能正确地辨别是非, 依照“义”来行事就可以。
二、齐家
孟子还将义用在处理家理关系中, 在他看来, 人心中的真情只会和与之相亲近人的分享, 内心的想法首先推及到有血缘的父子兄弟等亲人, 之后才是家庭成员之外的人。在他看来, 先爱他人而后爱自己的亲人, 不爱亲人而爱他人的, 都是没有人性的禽兽作为, 是不义的举动。因此, 孟子像孔子一样, 特别重视孝悌, 倡导敬顺, 他在《尽心上》中说到:“亲亲, 人也;敬长, 义也。”仁义之德就是孝悌, 他还说到:“仁之实, 事亲是也;义之实, 从兄是也。”家家有本难念的经, 在处理家庭关系用“义”, 便会使家庭的矛盾缓和, 家庭成员和睦相处。
三、治国
孟子奔走于列国之间游说, 希望有志之君能采纳他的思想, 他自然有一套治理国家的“义”理。他说:“为人臣者怀仁义以事其君, 为人子者怀仁义以事其父, 为人弟者怀仁义以事其兄, 是君臣、父子、兄弟去利, 怀仁义以相接也, 然而不王者, 未之有也。” (《告子下》) “君仁, 莫不仁;君义, 莫不义。” (《离娄下》) 君主若仁, 便没有人不仁;君主若义, 便没有人不义。
孟子来到梁国宣传自己的思想, 希望梁惠王能采纳自己的意见, 在国家实行“仁政”思想, 他劝梁惠王道:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。” (《梁惠王上》) 他从一个国家长远的角度来考虑, 全国上上下下都只想着利益, 那么这个国家便会出现危机。人们心中想要得到的“利”是无法满足的, 如果一个国家从君王到百姓, 大家共同追逐利益的结果就是小国灭大国, 大夫夺国君的产业。如果人人心中都有“仁义”的话, 那么, 年老的父母不会被遗弃, 君主不会被他的臣子怠慢。虽然当时梁惠王没有采纳孟子思想, 但从长远的角度看, “义”对于国家却是有利的。国君用“义”来治理国家, “乐民之乐者, 民亦乐其乐;忧民之忧者, 民亦忧其忧。乐以天下, 忧以天下, 然而不王者, 未之有也” (《梁惠王下》) 国君在治国时, 对民的“义”就是与其同忧乐, 这样, 他便可以称王于天下。
四、平天下
“人人亲其亲, 长其长, 而天下平。” (《离娄上》) 若不爱亲亲而去爱人, 这便是不义的, 但是只爱亲亲而不爱人, 同样也是不义的。爱人就是爱他人, 不能仅将心拘束于亲亲中, 还要把这个亲亲之心推及到他人的身上, 所以他又提出了“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼” (《梁惠王上》) 把处理家庭关系的恻隐之心扩大到处理社会中的人际关系, 将自己的仁心施及到普天之下的人, 这样我们的社会秩序才能和谐, 人们才能过上安稳的生活。
总之, 不管是个人、民族、国家、乃至整个人类社会, 都需要人们根据理性的“义”来选择正确的道路, 这样才利于自身的进步, 提升自己的修身, 陶冶情操, 还可以孝敬长辈, 阖家幸福, 进一步还可以报效国家, 振兴民族, 人类社会也会在正确的航线上前进, 不至于走向迷途。
参考文献
[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局, 2010.
生于忧患而死于安乐也。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
仁者无敌。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
仁则荣，不仁则辱。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
不以规矩，不成方圆。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
人有不为也，而后可以有为。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
其进锐者，其退速。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
生于忧患而死于安乐也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
国君好仁，天下无敌焉。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
贤者在位，能者在职。
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