个人职业发展故事（精选11篇）
一．单反成长小记
一直以来，都非常羡慕那些会摄影的人们。
与我们用眼睛去看、用耳朵去听不同，他们用相机去记录下身边难以忘记的事。将自己钟爱的风景拍出别样的韵味；专注于人像，记下模特最美的角度和瞬间；亦或只是抓住光影流动的瞬间，将夜晚的霓虹呈现在人们眼前。
不久之前，我也拥有了属于自己的相机。我想通过外景的拍摄练习，提高自己的摄影技巧，得心应手地使用自己的相机，让它发挥它最好的潜能，来记录我身边发生的我不想忘记的瞬间。
但是，对于一个什么都不懂的“菜鸟”来说，达成目的存在着种种困难。第一，不熟悉单反的各项数据值，什么样的环境光圈快门应该怎么调，iso、色温应该开多少才能达到满意的效果，对于这些问题我都不甚了解；第二，好的画面需要好的镜头，而这不是一个没有的薪水的学生能够支付的；第三，没有时间参加摄影课程，进行系统的学习。
我决定通过实践来提升自己的摄影技能。首先，我个人比较偏好于人像摄影，所以先向在摄影方面已经有所成的朋友借了定焦镜头（定焦头拍人像有不错的效果），然后先是请自己熟悉的朋友作模特出外景，还有就是多参加类似车展漫展之类的展览，拍出来的片子会给会摄影的朋友们看，虚心听取他们提出的意见并在自身加以改进。有的时候，当有好的摄影出去给别人拍外景的时候，我会请求随行，这样既可以增加练习的机会，跟懂的人一起拍摄，还可以更快提升自我，少走弯路。
就这样到现在，我有单反的日子已经快一个月了，虽然在技术的进步上仍然微不足道，但我已经能够比较熟悉自己的相机，能够做到在相应的环境下选择什么样的设定——尽管仍不甚熟练，但我相信通过以后不断的学习，我还会有进一步的提升空间。
和朋友一起出去，边玩边拍，朋友说拍出来的片子很喜欢。虽然自己清楚我的水平仍然有待提高，但这已经让我有了深深的满足感。
我计划攒钱换更好的镜头，争取以后再摄影上能有更多的提高。
二．第一次打工经历
暑假的社会实践活动给了我一个接触社会工作的机会。
通过朋友的介绍，我找到了第一份兼职工作，类似于文职人员，负责登记录入各项数据，需要熟练操作excel等。起先，我并不熟悉，一开始的工作就显得有些手忙脚乱，数据整理效率很低，文件录入也不是很理想。通过几天上班的熟悉，我才慢慢适应了工作，做起来才愈发得心应手了。
当然，工作期间，我第一次走出校园，与社会上的人们有了一定的交流。我发现，在交流上与大学里面还是有一定的不同。大学里，我们可以我行我素，一个人完成很多事，但到了社会这个大群体里面，是需要融入群体的。我们需要打开自己，变得开朗一些，让自己去适应他人。
一开始，我羞于与大家沟通，刚工作的几天几乎不认识什么人，但后来慢慢熟悉之后，才跟身边的人增加了交流，从而更好地融入到了工作中。
其次，关于提问。工作上不懂的问题我是通过询问前辈而解决的，同样开始的时候也是羞于开口，但之后再前辈们的鼓励和带领中我做得更好，这也是一种进步吧。
这次兼职，薪水并不重要，重要的是在思想上的收获。我明白了赚钱的不易，明白了需要敞开自己去适应别人。
困难再大, 总有解决的办法
常有民营企业家抱怨, 市场竞争愈演愈烈, 生意越做越淡, 企业越来越难办。他们责怪原材料涨声不断, 叹息薪金、利率不断上调, 却很少在自身寻找症结。
一个企业, 尤其是民营企业, 从诞生到成长再到成熟, 总要经历各种坎坷磨难。上世纪60年代物资紧张, 各种工业品都是“皇帝女儿不愁嫁”, 只要能生产出来就不愁卖。改革开放三十多年了, 社会经济快速发展, 产品往往供大于求, 市场上什么东西都能买到, 消费者购买时还要好中选优、优中选美。偌大一个地球村, 不同肤色的“千军万马”在经商。凡能赚到钱的地方, 早有各路高手摆开阵势;凡有市场的地方, 早有各家王牌产品的旗帜高高飘扬。企业发展的“瓶颈”此时已经前移, 如果没有与时俱进的思想, 不具备超常的胆识, 迈不出非同一般的步子, 企业就会落后, 就难以找到自己的生存空间。这就好比乌鸦面前的那瓶水, 想不出好办法就喝不到, 就会被渴死。
一个企业要想喝到水, 且不断有水喝, 就得按市场的游戏规则办事, 在自己经营的领域中, 保持清醒的头脑, 充分了解市场, 理清发展思路, 找准发展的着力点、突破口。凭借敏锐的洞察力, 快速反应, 去克服发展的难点, 抓住发展的重点, 培育发展的亮点, 才会挖掘到一口属于自己的井。
几年前, 国家出台了《室内装饰装修材料胶粘剂中有害物资限量》的强制标准。这个标准是对胶粘剂产品环保达标的“最后通牒”, 对企业无疑是一次生死考验。面对即将实施的新规, 我们一方面积极融入, 主动参与国家新标准的制定, 提前五分钟抢占制高点;另一方面又围绕新规找差距, 选择新材料, 采用新工艺改进老配方, 在第一时间攻坚克难, 完成产品的转型, 赶在国家强制性标准执行之前, 生产出了绿色、环保的新型胶粘剂, 为企业发展找到了生命的源泉。
事实再次证明, 改造客观世界, 首先要改造主观世界。市场经济不相信眼泪, 只有一切从实际出发, 围绕国家产业政策法规, 用质高、价廉、安全、环保的产品适应市场, 企业才能走出沙漠, 寻得一片绿洲。
当下, 企业面临的问题非常多, 诸如:规模越做越大, 负债越来越重;开发投入越来越多, 市场份额越来越小;产品生命周期越来越短, 竞争对手模仿速度越来越快;销售成本越来越高, 利润空间越来越小;营销网络越来越细, 库存风险越来越大, 等等。有些企业家, 遇到问题的时候, 不愿多问几个为什么, 不从深层次解决问题, 习惯于头痛医头、脚痛医脚, 看似问题解决了, 实际上还潜伏着不少隐患。还有的遇到问题就一筹莫展, 缺乏不解决就不罢休的劲头。那只乌鸦就是因为不退缩、不放弃, 才创造性地想出了好办法, 才把自己从危难之中解救出来, 否则就没有这个流传恒久的好故事。
做好身边清楚的事
临渊羡鱼, 不如退而结网。
竞争愈演愈烈, 标杆越升越高, 企业面临的是全面转型升级的挑战。作为民营企业经营者, 我们在确定了目标和方法之后, 还必须发扬创业初期的那股干劲, 像乌鸦那样一颗一颗地衔石子, 直到取得成功。
我们厂的前身是泰兴县胶粘剂二厂。10多年前, 工厂的全部家当只有七八个人、几间房子、一两个产品, 企业入不敷出, 背着一屁股债, 竞争力根本无从谈起。对此, 我们没有气馁, 而是立足自我, 脚踏实地, 一步一步地往前走。如今, “黑松林”环保型装饰万能胶等系列产品在市面上畅销, 企业实力明显增强。这就是我们一直坚持“做好身边清楚的事”所带来的变化。
如果一个人能够以一种很超然、很自信的态度去面对现实, 他就永远是乐观的。
大视野成就大发展
乌鸦能够喝到水, 还得益于它的视野宽阔, 否则它就看不到附近还有石子。我们只有不断打开眼界, 把眼光放远, 才能发现周围有许多可以利用的有利条件。
我们化工行业, 原材料价格飚升带来很大的成本压力, 逼迫我们必须站得高点儿、看得远点儿, 这样才有可能找到活路、新路、近路、快速路。
大视野产生大战略, 大战略成就大发展。企业家高瞻远瞩, 就会居安思危、谋新图变, 就会洞察本企业的优势和劣势, 就会敏锐地发现外部出现的有利每件, 就会及时抓住一切有利的时机, 就会赢得战略上的新优势。
近年来, 黑松林注重发挥民营企业机制灵活、决策迅速的特点, 借风使力, 先后与国际500强企业、国内著名企业结成紧密型或松散型合作关系, 逐步使自身从“草本”变成为“木本”, 而且一年比一年粗壮, 一年比一年茂盛。
挖一口属于自己的井
在信息化、全球化、市场化的大背景下, 企业要生存、要发展、要长寿, 就要主动地适应时代的变迁, 制定企业使命和中长期战略目标, 不断战胜自我, 勇敢地走出一条有自身特色的发展之路。
《乌鸦喝水》使我受益不浅, 于是就经常留意这类故事。有这样一个故事, 正好也是讲喝水的。说的是两个和尚, 分别住在两座山上。两人几乎每天都在同一时间到山下的河边去挑水, 久而久之, 便成了好朋友。突然有一天, 有个和尚没来挑水, 另一个和尚想, 他大概睡过头了。第二天、第三天、第四天, 那个和尚一直没来挑水, 另一个和尚想, 是不是生病了, 赶紧去看看吧。爬到那座山上一看, 那个和尚正在打太极拳呢, 急忙问道:“几天不挑水, 你喝什么呀?”那个和尚指着旁边一口井说:“这是我两年前开始挖的, 前几天出水啦!”
铭文记载塔中所葬之人即为杨仁山居士，所在的庭院即是他创立的金陵刻经处。时光回溯百年，杨仁山和他的金陵刻经处让中国佛教波推浪涌，走向衰敝后的复兴。
在杨仁山之后，是以改革中国佛教著称的太虚法师以及1949年后中国最著名的居士赵朴初。
这座城市，记录了100年来中国佛教“走向人间”的过程。
杨仁山的分家笔据
“杨仁山是近代中国佛教复兴之父，他名文会，仁山是字，是安徽池州石埭人。”金陵刻经处常务副主任肖永明讲起金陵刻经处的渊源如数家珍。
1866年，杨仁山迁至南京。他曾因病后阅读佛典《大乘起信论》而对佛法发生浓厚兴趣。杨一到南京便四处寻找佛典，而刚刚经历太平天国运动的南京已是“一经难求”。
对经书难觅的境况，杨仁山深感痛惜。他与好友王梅叔等人经常在一起商量，如何弘法。他们认为在末法时代，只有佛教经典广为流传，才能共沾法益，光大佛法，普济众生，便发起创办金陵刻经处。
金陵刻经处成立后，杨仁山约志同道合者十人，草订章程，募刻佛藏。刻经经费除发起人按月认捐外，派人外出劝募。
杨仁山则是“日则董理工程，夜则潜心佛学，校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽就寝。”
至今在金陵刻经处的“深柳堂”内还陈列着一份特别的“分家笔据”。据其记载，1901年，杨仁山将住宅房屋60多间并宅基地6亩多悉数捐给金陵刻经处，永作刻经、藏版、流通之所，而历年刻经所欠3810两银债务则由三子分担偿还，命三子立了“笔据”。
杨仁山合室为法让金陵刻经处有了永久场所，让刻经弘法事业更好地开展，影响日隆。此后的1908年，他又在金陵刻经处创办祗洹精合，这是中国最早的佛教学校之一，吸引了一批青年才俊来此参学。
1911年10月8日下午，杨仁山去世。“遵照他‘经版所在，遗体所在’的遗嘱，他的弟子门人在刻经处经版房前为其建塔安葬，让他永远守护着金陵刻经处的延续发展。”肖永明说介绍说，“前几天还有香港的信众前来扫墓祭拜。”
“杨仁山居士所创立的金陵刻经处不但振兴了中国近代佛教，而且融合社会新思想激荡社会变革。”肖永明说，有史可循的是谭嗣同早年赋闲江苏时向杨仁山执弟子礼，研习佛学。此后一年，谭嗣同著成其代表作《仁学》，以佛教理念镕铸新学，提倡变法维新，轰动朝野。
更有梁启超在《清代学术概论》著述中称“晚清思想家有一伏流，曰佛学。”亦称“文会深通法相、华严两宗，而以净土教学者，学者渐敬信之。谭嗣同从之游一年，本其所得以著《仁学》，尤常鞭策其友梁启超。”
梁启超又说：“启超不能深造，顾亦好焉，其所著论往往推挹宗教。康有为本好言宗教，往往以己意进退佛说，章炳麟亦好法相宗，有著述，故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者，率皈依文会。”
肖永明说，“金陵刻经处影响所及，由谭嗣同而梁启超而章太炎，旁及康有为、杨度等，一时间，佛教思想融会社会新思想，鼓荡社会变革，影响了整个近现代中国社会的变革取向，作用巨大。追根溯源，源头之一便在于金陵刻经处。
杨仁山之后百年，金陵刻经处在欧阳竟无和吕潋三代佛学大师及其后继者薪火相承、在各方佛教人界士倾心护持下，行行重行行，延续而来。
如今的金陵刻经处，庭院深深，绿树掩映，雕版宣纸延续着黄卷清灯下的唱诵。
赵朴初和香椿树
金陵刻经处还令赵朴初与南京结缘。
“所幸有赵朴初居士的护持，才让金陵刻经处在文革期间幸免于难。”肖永明讲述，1973年，旅居美国的杨仁山孙女杨步伟和孙女婿一国际著名语言学家赵元任先生回国观光，得到周恩来总理接见。他们向总理提出恢复刻经处的请求，周总理深夜找来当时担任中国佛教协会副会长兼秘书长的赵朴初，指示“保护恢复金陵刻经处”。
赵朴初随后陪同赵元任夫妇到刻经处拜扫墓塔，并首先组织协调收回了刻经处墓塔前“深柳堂”三间房屋。肖永明说，“文革没结束，金陵刻经处的恢复工作就已启动，这在全国佛教界都是绝无仅有的。”
“当时的刻经处住了几十户人家，赵朴初居士一户一户做工作，做不通就拿字换，他是著名书法家。”肖永明讲述说，在70年代末、80年代初，赵朴初九次亲赴南京，得到江苏省、南京市有关部门的大力支持，使金陵刻经处业务得以真正恢复。
正是在80年代，赵朴初提出了“人间佛教”乃是中国佛教前进的目的。金陵刻经处，亦是他冀望使佛教走进民众的途径。
凡是到南京，赵朴初总是嘱咐，“佛学研究，尚待发扬”，“不负仁山先生及其门弟子与历来护持者创业守成之艰难，尤毋负周恩来总理在动乱期间谆谆嘱咐恢复刻经处之至意!”
让肖永明不能忘记的是，2000年5月21日，赵朴初去世，刻经处院内一棵香椿古树茂密的树冠枯萎一半。第二年，枯萎的这一半又复萌抽绿。
赵朴初与南京的另一结缘之地是南京毗卢寺。毗卢寺位于南京汉府街东端的尽头。
南京毗卢寺方丈传义法师主编的《溯流徂源》一书中记述，1931年4月，中国佛教会由沪迁驻毗卢寺，由太虚法师等人主持会务工作，赵朴初任秘书。
太虚法师的办公室设在万佛楼，赵朴初的办公室设在观音楼左侧的一所房子，从1931年到1937年，作为中国佛教会理事的赵朴初在此生活了6年。
毗卢寺至今保存着“原中国佛教会理事赵朴初居士办公室”旧址。
在中国近代佛教史中，南京毗卢寺与金陵刻经处形同两面旗子，承前启后，相互呼应。
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所何建明教授称：“在清末，毗卢寺受湘籍南京官员和驻防官兵的护持，并请湘籍高僧前来主持，不仅使毗卢寺从一个小庵发展成南京城的名刹，并与金陵刻经处和祗洹精合相呼应，毗卢寺也因此成为近代湖湘佛教文化从边缘走向中心的一个重要标志。”
何建明还说，民国期间，太虚法师在毗卢寺发起成立“佛教协进会”，拉开，了近代中国佛教革新运动的序幕，毗卢寺因此成为中国佛教从传统形态向现代形态发展的重要策源地。
太虚法师的南京之缘
1910年春，2l岁的太虚法师就曾到南京祗洹精舍习佛，同时在毗卢寺习《梵网经》。这大约是太虚法师之于南京最早的记录。
两年后，太虚法师又到毗卢寺筹备“佛教协进会”。他这时第一次见到孙中山。在《自传》中，太虚法师详细地叙述了孙中山帮助他建立“佛教协进会”的过程：“我拟会章宣言等，具呈临时政府立案。有社会党员粤人某，系孙总理乡亲，时出入总统府会孙大总统，径偕我造总统办公室谒孙，孙总统令在同座的马君
nlc202309012235
武与我谈话，我与谈佛教协进会的内容，颇荷赞许，回毗卢寺正进行间，遇仁山亦到京。”
太虚不久就提出了“新佛教”的理念，希望佛教与时俱进进行改革。
1928年，太虚生命中比较重要的一年。他见到了蒋介石，并在其赞同下设立中国佛学会筹备处。他甚至一度想设立“世界佛学院”，办公地就在毗卢寺，
这一年8月1日，他在毗卢寺讲《佛陀学纲》三天。他用比较现代的观点解释了佛法的四个核心观点：现实主义的原理、平等主称的动机、进化主义的办法和自由主义的效果。至此，佛教一改清末的教条与隐秘，开始以现代的面目出现在中国人的视野中，
到1945年抗战结束后，太虚法师的“人生佛教”已经趋向成熟。他在毗卢寺设中国佛教整理委员会，推进中国佛教的改革与进化。在记者招待会中，他也提到佛教徒应全力宣扬教义，“化导人心，改进社会，促进和平。”
“民国时期，南京既为中央政府所在，也理所当然成为全国佛教活动中心，太虚、宗仰、巨赞、喜饶嘉错、章嘉活佛等饱学大德常在此弘法。”南京大学历史系教授贺云翱说，毗卢寺实际上成为民国时期全国性的佛教事业管理和联络的枢纽之地。
1988年，时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初故地重游，面对经历“文革”后的毗卢寺凄凉景象，颇有感慨，表达了恢复毗卢寺的心愿，并为此多方奔走。同年10月13日，毗卢寺恢复为宗教活动场所。
此后，毗卢寺内梵音嘹亮，钟鼓齐鸣，昔日伽蓝圣地，渐成一派新的气象。
盛世重光的机会
“佛顶骨舍利在南京请出不是偶然。”南京市社科院院长叶南客如是说，“梁武帝在位期间，甚至四次削发为僧，对佛教尊崇至极。中国历史上近2000年来，南京一直是佛教的传承中心。”
汉传佛教主要有八个大乘宗派和两个小乘宗派，赵朴初曾有言：“在中国成立的大小乘各宗派无不与南京有关。”
叶南客介绍，禅宗初祖达摩“一苇渡江”驻锡浦口定山寺面壁就是在南京，三论宗创立于南京的栖霞寺；天台宗至今视南京的瓦官寺为祖庭；诞生于南京牛首山的牛头宗对禅宗的建立产生过重要影响；律宗中兴于古馨禅师主持的古林寺，古林寺故被称为中国佛教的第一戒坛。
不仅于此，南京还是中国藏圣教圣物最早最多的城市：从三国时期开始，南京先后多次供奉佛舍利，包括佛顶骨、佛牙、佛发等。
“再比如台湾的佛教领袖星云大法师虽是扬州人，他在十多岁时在栖霞寺出家。”叶南客说，“在中国佛教史上，南京作为佛教中心应该是当之无愧的。”
南京大学历史系教授贺云翱认为，南京佛教传人之始即南北兼有，中外互通，且得到统治者高层的宽容和支持，几乎未受到当地的任何抵制，这种态势为后来佛教文化大范围传播奠定了基础。
“中国六大古都唯一在江南的就是南京，其余的都在长江甚至黄河以北。”叶南客解释，兼有龙蟠虎踞之形，作为十朝都会，南京无疑是块风水宝地。
然而，它也有失去护佑的时候。经历太平天国战火，南京佛教文化几乎被摧残殆尽。一直到杨仁山等一干人在金陵恢复佛教文化。
“佛顶骨舍利的出土反证了南京是中国的主要佛教文化中心之一，在证明南京是历史文化名城方面有着不可替代的作用。”南京市社科院院长叶南客说，“南京是世界性佛教中心之一，这一条可以是南京城市的定位。”
“佛教讲仁爱天下，普度众生，这与南京‘博爱之都’的文化内涵相辅相成。”叶南客说，这对于重振南京文化名城的形象有着比较深的文化价值和历史价值。
叶南客说，“南京在历朝历代是移民城市，既有输出也有输入，有极强的包容性。它跟佛教慈悲天下、慈悲为怀也有点内在相通，开放、包容，对外不排斥，对内强调和谐共生。”
“南京的寺庙特别多，是因为南京人内心有一种祈和的愿望。”著名作家叶兆言如是说。
在贺云翱看来，南京人个性中深受佛教文化影响。当代有评南京人为“大萝卜”，其实南京人身上表现出来的质朴诚信、善良敦厚、平和无争、大度宽容的文化品格，也有千百年佛教文化熏陶的功劳。
“我认为佛顶骨合利的问世为重新认识和复兴南京的佛教文化地位提供了一次契机。”贺云翱说。
南京大报恩寺遗址阿育王塔的请出
本次考古发掘得到了国家文物局和中央领导同志的高度重视。李长春同志亲笔批示：“可喜可贺”。2008年8月下旬，国家文物局童明康副局长、单霁翔局长先后到南京市博物馆检查指导大报恩寺遗址发掘，以及铁函与阿育王塔的保护工作。
经初步观测，七宝阿育王塔高度近1.2米，内部为木质胎体，外部用银皮蒙覆，表面鎏金，并大量镶嵌水晶、玛瑙、琉璃等多种宝石。该塔由相轮、山花蕉叶和须弥座三大部分组合而成。塔刹有5重相轮，顶部为球形宝珠。四只山花蕉叶分别位于须弥座顶部四角，其内侧分别浮雕了两座佛立像和两座佛坐像。
外侧则浮雕了一组佛祖诞生、苦修、说法、涅槃，以及降魔显圣等佛传故事。塔刹与四座山花蕉叶之间皆以长链相连，链上悬铃。塔的主体是位于底部的须弥座。须弥座平面为方形。上、下两端的出涩部分皆浮雕一组佛像，姿势各异。
塔身四面中心部分，分别浮雕了“萨埵太子饲虎”、“大光明王施首”、“尸毗王救鸽命”和“须大拿王”四幅大型佛祖本生变相。塔座四面的顶部分别刻有“皇帝万岁”、“重臣千秋”、“天下民安”和“风调雨顺”四字吉语。塔座四隅站立大鹏金翅鸟(即天龙八部之中的迦楼罗)。每面的上部和下部分别錾刻铭文，主要记述捐赠施主的身份、姓名，捐赠的数量，以及变相的名称等。
另外在塔刹根部，山花蕉叶内侧，以及塔座顶部平面之上皆有铭文，提供了十分丰富、重要的文字记载。从整体上看，该塔造型高大雄浑，装饰精美，寓意深刻，代表了宋代佛教器物制作的最高水平。
除七宝阿育王塔，在铁函之中还出土了许多其他供奉的物品。在一个丝织小包中还出土了数百枚形如米粒的舍利子，颜色以白色为主，少量为红色和黑色，推测为碑文中所称的“诸圣舍利”之一。
摘自南京市博物馆考古部《南京大报恩寺考古发掘报告》
每个人都有自己的成长故事，我也有自己的故事，这件事让我印象非常深刻。
记得在上幼儿园中班的时候，我有一个非常要好的朋友，她画画非常好，像活的一样，栩栩如生。
她说要给我画一张画，名字叫“七仙女”说完，她就动起笔来，不一会儿，就绘出了七个非常可爱、漂亮的小姑娘。
她说：“第一个仙女是大姐，她是穿红色衣服的；第二个仙女是二姐，她是穿橙色衣服的仙女；第三个是三姐，她是穿黄色衣服的仙女„„”
她说完这些话，就拿起彩笔，在这些画上面涂上了颜色。
涂完以后，我发现这些仙女们的衣服的颜色正好是彩虹的七种颜色：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫。
她涂完，又给我讲了许多关于画画的技巧。她说：“如果你想画得好，你必须在心里想出你想画什么，画的是什么样子„„”
听了她说的这些话，我心里感触非常的大。
她问我想画什么。我想画一只兔子。她说：“你现在要想好兔子是什么样子，拿起笔在纸上画吧！” 我就凭我想的兔子的样子，把它画在了纸上，画完以后给她看了，她说了一句：“不错，以后继续努力吧！”
20xx年3月在上梅林上班后，公司统一为我们办理了暂住证，一年300元，扣了我们100元工资，这就是我在深圳工作的成本，这时我就有了成为深圳人的想法，最少每年可以省300元*费。
接下来我就了解转深圳户口的条件：一、关外购房，入关外户口;二、人才招调，需要公司有指标及本人符合招调条件，具体到我，一定要有本科学历或会计师职称，这都是我欠缺的。为了达到入户条件和个人专业提升，我做了个人计划，两手准备：一在公司附近参加了专升本的培训，取得本科文件凭，二同时报考中级职称，谁先取得就马上办入户。
然后就是定期上课和培训，业余时间都是在学习，后来两个条件都符合了，也通过公司转入了深户，圆了我三年的梦想。
因为纸盒、纸箱、塑料3个车间都是独立的产品车间，承包者可以自主经营，使他们摆脱了业务科室的繁琐机制，能够调度产、供、销，用活业务费，业务经营异常活跃。他们在车间内对工人实行按件计工，对供销人员实行任务承包，体现重奖重罚。一下子调动起了工人的积极性。塑料车间六班的机台利用率从承包前4%提高到97%。全厂的生产呈现出蒸蒸日上的好兆头。三年下来，风险承包的风险经营方式使全厂利润创历史最高纪录，1991年。盈利38万元，是承包前的5倍。职工月均收入比3年前增长84%。此外，他们还增添了8台机器设备，还清了债务。
没有本钱的创业?扫地一年赚了40万元
黄炎培先生是我国近代著名的民主主义教育家, 也是我国职业教育的创始人, 他有关职业教育的思想对我们当代的职业教育发展仍然有很大的启示作用。黄先生不但强调职业教育社会化的理性精神, 认为职业教育要积极适应社会、服务社会, 必须联络沟通所有教育界和职业界, 同时, 更值得我们关注的是, 他还非常强调人本化的办学理念和和谐性的理想志趣, 而这些正是我们当今职业教育相对忽视和有待改善的地方。
在《职业教育之理论与实际》一书中, 黄先生指出“世界一切问题的中心是人类, 人类一切问题的中心是生活。”“余向论教育之旨, 归本人生。其义惟何?一曰治生, 一曰乐生。”教育之宗旨, 最终仍应着眼于人的生活, 以提高人的生活质量为首要宗旨。首先, 使其有能力生存于世;其次, 使其在生活中获得身心的全面、协调发展, 享受生之乐趣, 不仅要实现“治生”, 还要实现“乐生”。职业教育以人的生存和发展的实际需要作为其活动的目标, 不应拘泥于一时, 而应当关注和促进人的整个职业生涯甚至整个生活的发展, 实现个体的和谐, 人与人的和谐, 人与社会的和谐发展。总结起来, 面向人的整个职业生涯的职业教育应重视对学生如下几方面的培养:转岗适应能力和再就业能力、职业生涯规划意识及其能力、生命教育、人文教育。
一、转岗适应能力和再就业能力
目前, 我国正处于一个经济社会快速发展的时期, 产业结构优化升级、高新技术的创新应用成为现代产业格局的基础, 经济结构及其发展模式也在发生转变, 外部环境的不断变化, 必然导致就业市场用工需求发生改变。转岗或者再就业就成为在职人员不可回避的问题。
职业教育所培养的学生, 工作后往往都处于生产链的最前端, 受技术更新、生产、发展方式转变和经济环境的影响最为直接。如2008年的经济危机导致很多劳动密集型生产加工企业订单减少、业绩下滑, 从而引起大批生产线工人失业的状况。转岗适应能力和再就业能力就决定了他们未来的职业发展。职业教育就是要重视这种能力的培养开发, 使学生具有多样专长和专业的基础知识技能, 以及积极主动的自主学习能力, 帮助他们从广泛的就业信息中获取适合自己的就业机会。
职业的能力通常表现在知识、技能、态度三个方面:知识, 是指学生具有系统性、组织性的信息知识, 并能够恰当地运用于实际;技能, 是指他们掌握复杂或困难的专业技能, 并能够运用它们, 获得正确结果;态度, 指他们在工作中表现出的积极向上、务实合作、勤劳努力的精神状态。同时, 还要具备一个健康积极的自我概念。这些能力运用得越熟练, 未来求职或发展成功的可能就越大。
二、职业生涯规划意识及其能力
转岗、再就业能力的培养是为了应对失业问题, 使工作者不至于因市场需求变化失去工作后, 被社会边缘化, 成为弱者。而职业规划的意识及其能力的培养则决定了一个人职业发展的质量。一个旅行者选择一条未经计划、没有目的的旅途, 必然是盲目的、困难重重的, 甚至是危险的。同样, 工作者不规划自己的职业生涯, 他的职业发展也会动荡不安。
现在, 很多生产一线的劳动者被日复一日的繁复劳动所束缚, 企业把劳动者固定在某一岗位上, 重复相同的简单肢体动作, 人被机器化。这样的工作状态使劳动者忽视了职业规划的必要性, 也限制了他们进行职业规划的可能性。这种思想上的麻痹导致劳动者逐渐丧失创新能力, 发展潜能也被悄无声息地抹杀掉了。一方面, 劳动者缺乏规划职业生涯的长远目光和主观能动性;另一方面, 劳动者也没有掌握自我职业规划的技能方法, 规划无从下手, 即使有了规划也难以在现实的社会工作环境中找到相应的条件, 来提高、扩充知识技能, 以实现规划的远景目标。
因此, 在职业教育中, 首先要注意培养学生职业生涯规划的意识, 学会用一种动态的、发展的眼光看待未来的职业发展, 使学生意识到规划的意义和作用, 形成主动进行职业生涯规划的意识。其次, 要传授学生进行科学规划的方法:分析内、外部现状和发展趋势;确定合理的短期、中期、长期目标, 根据目标制订具体可行的行动计划;在行动中适时调整规划方案, 及时地进行分析和反馈。当然, 方法的学习不是一蹴而就的, 培养规划的意识才是关键, 有了这种意识就可以在未来的实践中不断地学习和完善方法。最后, 职业教育作为终身教育的组成部分, 既要重视岗前的学校教育培养, 也要重视岗位培训、转岗培训。由于科技的日新月异, 就业的不稳定性, 人们必须不断扩充新的知识、技能。目前, 对在岗人员的职业培训, 有以下三种模式:企业本位, 企业或行会自己办理的培训, 提供工作者学习培训机会;学校本位, 各级各类学校提供的职业培训, 供社会人员学习;社会本位, 社会和民间组织开展的就业培训。可以综合运用以上几种模式和社会资源开展职业培训, 为劳动者的职业生涯规划提供良好的外部环境。职业学校学生就业后往往后劲不足, 个人潜力无法充分发挥, 而通过培养职业生涯规划的意识和能力, 可以很好地弥补这一缺陷。
三、生命教育
“生命教育作为教育的价值追求, 是一种真正人道的教育, 不仅要对学生的升学教育负责, 更要对学生一生的生命质量负责, 要为学生的幸福人生奠基。”生命教育教育学生要尊重生命的价值和尊严, 促进生命的和谐、完整发展, 提升生命的质量。近年来, 类似富士康跳楼事件的悲剧频发, 已引起了社会的广泛关注。这些劳动者, 很多都是生产第一线的技术操作人员, 有些还是刚刚步入社会的青年人, 他们如此草草结束自己的生命, 让人扼腕叹息。生命的价值是无可替代的, 人的一切都建立在生命的基础上, 以就业为导向的职业教育往往缺乏对学生护卫生命、避险自救、逃生技能的教育。职业教育中融入生命教育, 就是要教育学生热爱生命、敬畏生命, 通过引导学生探索生命的本质, 理解生命的价值, 从而尊重、珍惜自己和他人的生命, 使学生领悟“自己活着的意义是什么”, 并且充分实现生命价值。
职业教育中的生命教育可以采取渗透式的教育方式, 将生命教育的内容与其他学科渗透融合, 对学生形成潜移默化的影响。也可以采取直接传授的方式, 使学生掌握生命教育的相关知识。这样的教育, 一方面, 让学生体验到生命的可贵, 从而珍惜、爱护生命;另一方面, 使学生领悟生命的真谛及其价值、意义所在, 并且通过未来漫长的职业生涯不断体验、发掘、丰富生命的意义, 实现职业理想和人生价值, 达到人与社会的和谐。
四、人文教育
职业教育具有很强的职业定向性。长久以来, 人们都倾向于用功利的价值观来评价职业教育的功能, 关注较多的是其在社会、经济发展以及促进就业上的作用, 忽视了职业教育作为一种教育活动最核心的作用———促进人的发展, 忽视了品德、艺术、人文的教育。而教育理应是一种科学性与人文性相融合的培养活动。把人当工具的教育理论是危险的。职业学校培养的学生是否具有正确的世界观、人生观、价值观, 是否具有健全的人格心智, 是否具有良好的道德品质和自我修养, 是否能够融入社会、融洽地与他人相处, 这些都应该成为职业教育关注的问题。职业教育的职业性, 并不排斥文化修养、人文道德, 而应该融知识、技能与道德、精神于一体。
职业教育中的人文教育就是要着重培养学生如下几个方面:首先, 完整的人格, 使学生具有客观、全面的自我意识, 理性处理人与人、人与社会的关系, 正确地与人沟通, 从而真正融入集体、社会;其次, 良好的道德品质, 使学生具有高尚的道德情操, 同时还要着重培养学生的职业道德, 做到德才兼备, 才能真正成为一个有价值的职业人, 有才无德甚至会比无才无德更危险, 离开了职业道德的教育, 职业教育就会迷失方向;最后, 较高的自我修养, 使学生接受人文艺术的熏陶, 启迪精神世界, 让学生具有丰富的业余爱好, 健康的生活方式, 培养他们高尚的生活追求。会工作, 也懂生活, 这样才能拥有完整的人生。通过人文教育提升人的精神品质、个人修为, 获得高质量的生活品质, 是我们职业教育不可忽视的责任。
职业学校的人文教育应该同时重视显性课程和隐性课程。学校要转变观念, 积极行动, 提高教师自身的人文修养, 使他们充分理解人文教育的潜在长远价值并重视人文教育, 在专业课的教学中融入人文精神。要在政府的宏观思想指导下, 广泛呼吁社会、尤其是企业的参与, 实行一种开放式的人文教育;企业也应该积极地参与到人文教育的活动中来, 让学生有一个深入社会的实践机会, 为他们创造人性化的用工环境。职业教育中的人文教育不应只是学校一家之事, 社会和企业也应该积极参与, 培养学生高尚的人格和丰富的精神世界。
总之, 职业教育不能一味关注其服务社会的功利价值, 还应该从教育的本质出发, 培养全面发展的人, 促进劳动者整个职业生涯的发展。
参考文献
[1]马云.试论黄炎培职业教育思想的价值取向及其现代启示[J].职教论坛, 2010 (29) .
[2]王鹏, 杨金卫.人文教育与职业院校学生人生价值观关系之探讨[J].职教论坛, 2010 (25) .
[3]杨德国.强化成人职业进修教育提升就业能力之策略[J].职业技术教育, 2010 (28) .
[4]杨海斌.新视觉阈下的职业教育价值探析[J].职教论坛, 2010 (28) .
[5]赵联, 孙福平.关于在职业教育中融入生命教育的思考[J].职教论坛, 2010 (17) .
[6]仪垂杰.当代大学人文精神的反思与重建[N].光明日报, 2006-10-28.
近四十年了，作者奔走于湖南永州故乡和北京之间，这漫长而又短暂的时间跨度，使这组诗凝结在同样的瞬间，并在此展开了一个人的心灵史。在想象中诉说，用这片扎根的贫瘠土地建构自己的精神家园，承载那无休无止的思念，抚平那些人生旅途上的坎坷创伤，填补着心灵中的大爱和游子的心声……远离，仿佛只有远离，才能更深地热爱与体验；才能让村庄长出翅膀，“多么难得的翅膀，一个国家的翅膀/三十年，携着风雨、雕花窗子和麻雀苍翠的鸣叫”（《珍藏》）。诗人此时的感情已经熟透了，像一坛三十年的陈酒，芳香而甘洌。诗歌之杯中，情感的壶口是多么的惜酒如金呵，自如的节制，使诗人的歌喉处于清爽状态，锄去满地的乱草臃果，故乡大湾村的风景如一幅素描，洗练、干净、简洁，而灵魂的部分得以凸现。
因此，讲述一个村庄的故事，就成为一个有责任感的诗人用回忆构筑的想象的天堂，它包含着一个人的命运、内心的苍茫，它是他通向现实的唯一的路。
他走的是另一条路，一条通往个人的独自存在的荒村小土路。一如乡村诗人弗罗斯特在其诗中所说：“黄色的树林里有两条岔开的路/可惜我不能在同一时间走两条路/我选择了人少行走的那条/这就造成了一切的差异。”因为这种差异，田人的诗歌给我带来了阅读的欣慰。他写诗的时间很长了，寄给我的那些诗稿里好像总有一只田鼠或什么风车的影子之类的细微地一鸣，让人眼睛一跳。
他以弱者的身份出现，他在风景里言说，像一株稗子开言。谁能注意到一株稗子的爱情呢？它是坏人，它是该剪除者，短暂易逝。但它细小的感情一经诗人的表露，就令人难以忘怀。“它有了一次爱情，它深深地爱着一株稻子”、“它想起曾经要谋害稻子的岁月/它现在不想了”（《一株稗子的爱情故事》）。害草也是草，坏人也是人。博爱超越所谓好坏的简单划分，它的意义不言而喻。他的另一首诗也写到野猪，以同样方式，我们体察到了野猪的心灵。谁能说这世界原本没有野猪的一份呢？人占有野猪林，是文明还是野蛮，这可能不是田人诗歌的关注点，但这是一种新鲜的诗歌触觉。
读这些诗，给人印象最深的就是作者对故乡的爱，这种爱，可以是温暖的、明亮的，甚至是一切贫穷、苦难掩盖不住的炽烈：“它不再惧怕风/不再惧怕饥饿的光在它的上空盘旋/和四壁的明镜将它的翅膀撕裂/它飞翔，将通过太阳的炙烤//我仿佛看见一切辉煌都是虚假的/和我的抱吻。惟有萤火虫/这大湾村的精灵，它闪动的光/多么热爱这里”（《萤火虫》），这是萤火虫，也是田人自己的写照和独白。他的许多诗，在直面痛苦、凄凉的同时，都依然充满着人性的美，充满着人与自然融合时的令人心醉的自如与纯净，连一棵白菜都会说：“世界多美好啊！”（《一棵大白菜》），连一片云都会说：“走过农田和镜子/把金子从天空中撒下来/像撒下花瓣”（《际遇》）。爱是纯粹的、无条件的，爱小村的普通：“那些长长的草，散乱地长在路边/那些花，我不知道它们的名字/它们都是这样，干净”（《一盏马灯》）；爱小村的孤独：“这低低的山冈……/这人类的地狱”、“我的故乡，我的声名的马车/把我的孤独一件一件/放在我的灰烬安放的地方”（《归途》）；这是刻骨铭心的爱：“宽阔的石头和倒悬的青碧的水/是我的骨头和血液”（《梦》）。因此，他的爱使他的诗带有一种难以舍弃的疼痛感，带有生命成长的不安和涌动：“我需要像大海一样地翻滚”（《器皿》）。在短小轻盈的篇幅下，他写亲身经历过的亲人的死亡，在这条返回大湾村的路上，有多少泪滴又有多少鲜花远去：“这条孤零零的路上/没有一个车夫/我走着/没有人看得见//那边的尘土/裹住我全心/仍然孤零零的路上/听不见一个人的咳嗽声”（《在这条路上》），孤独乃至终老至死的气息弥漫着归乡之路。
诗人的山冈是低低的，就像一只低飞的鸟，低向深渊。故乡也许是唯一的一块埋人的地方。田人是经历过亲人的猝然离去的，这种打击令其终生难忘。但是，“在乱坟遍布的山冈/我走来的路边的那些花草和树木/仍在蓬勃地生长”（《山冈》），这是诗人自己说的，故乡是生也是埋葬，埋葬一如大地的珍藏，那也是一种幸福。当读到这样的句子，读者已确信跟随着诗人回到他真实的大湾村，而不是一次虚无缥缈的遐想。最终精神缠绕着灰土，他的诗中，便也有着深长厚重的内涵和回味。
《三十年后·大湾村》，从各个角度和片断讲述一个村庄的故事，质朴、平静、简约、节制与敏感、细致、小巧、精致并存。作者不是写实主义地叙事，而是加工提炼后的情感的升华。他有意识地控制着叙述的节奏，节制着语速的铺排，内中留下了看似平淡中的大量空白：“铁树是那个很老的老人栽的/一百年之后铁树开花了/开完花之后铁树就死了”（《大湾村》）。一个人的一生在两句诗中平静地结束，没有感叹、没有渲染，白描的手法背后，留下关于人生和时间的怀念。他的诗，是村庄情感的记事，而不是对具体事物过程的客观描述，他不展示技巧而崇尚朴素，我们往往被诗人缓慢的叙述方式吸引，在不知不觉中将阅读的速度放慢，让诗歌内在的情感渐渐弥漫。这样的叙述首先要诗人创作时的沉静心态，他用纸包住火，用泥土裹住种子，他有意识地让自己不说出一切，而在这样的迟缓中暗藏着多少心事：“它们虽然有些不情愿/但是它们没有太多的话说”（《黄阳司镇的鱼虾》），“人们对它视若无睹了/乃至它的枝上发出的那几片新芽”（《花儿渐渐远去》），这些心事只有鱼知道，新叶知道。诗人带着坦诚的率真，将这压抑下痛苦变得如此安静，甚至如哑然和失语：“你经历的这些风险，我很担心”（《廊坊》），这简单的直白，使人感到土地的朴拙和冥想中生命状态的真实，那些仿佛是大地上蕴含的原始的生命力，在风平浪静的底下，起伏着波澜。
田人这组诗，让我们看到了乡土本身呈现的价值。乡村生活里绵延着中国人的行为方式和精神方式，在城市里的嘈杂改变和断裂着我们的生活时，在这个物质主导、精神匮乏的时代，坚守着自己脚下那一块扎根的土地，不断地在这内心世界和外部世界的接壤处耕耘播种，仿佛一个质朴的在诗歌田间劳作的人，谁能说他不是这土地的主人呢？他让我们共享他珍藏于内心的粮仓。
一个偶然的机会，他发现，每次节目直播前的10秒钟是供他调节状态的时间，而这10秒钟的时间，他总是呆呆地站在那里，静听着导演倒计时的声音。
何不改变一下呢?于是。他开始利用起这短短的10秒钟发现身边的快乐：哈!昨天的球赛简直精彩极了!今天的天气真不错。下班后约上心爱的姑娘一起喝杯咖啡，多么美妙!明天就该轮休了，我要好好支配这难得的时光……
日子一天天过去，他惊喜地发现自己真的有了质的改变。面对冰冷的镜头，自己的微笑早已不再机械;遇到同事，自己的双手也不再僵硬。
他就是美国最著名的音乐节目主持人之一——莱斯·布朗。
10秒钟，我们可以做些什么呢?飞人可以在短短的10秒钟内跑出百米的距离;世界上打字最快的人，10秒钟可以敲击134下键;川剧大师10秒钟可以变脸10余张……然而，这些都是我们常人很难做到的。但是，我们也有属于我们的10秒钟：10秒钟，我们可以对着镜子自信一笑;10秒钟，我们可以看看自己的衣服是否平整、鞋子是否洁净?10秒钟，我们可以说一句让自己一天都热血沸腾、充满希望的话……
心像是久别阳光的草地，几近枯萎。多少次我站在黄昏的山头，望着欲坠的夕阳。我知道我又一次错过了阳光。我想哭，哭不出来。我想喊，喊不出口。我默立在落幕里等待黑暗的吞噬。我想我应该寻找些什么，寻找生活里那种被掩藏的激情，寻找快乐中那壁被泠落的孤独。寻找-遗忘时，那种被提起的优伤。还是寻找那种被风雨吹落而又重生的淡忘。或者我还是彻底的放弃，放弃该放弃的放弃，放弃不该放弃的放弃，放弃已放弃的放弃，放弃未放弃的放弃，放弃一切中的放弃，放弃放弃中的一切。当所有的所有，被理清，被确定，被寻找，被淡忘，最终尘埃落定，我却发现我依然一无所有。
当我孑然一身，两袖清风时，我发现至少还有我的影子和我的故事相伴走过伤感的日子。
一个人走过了这些年的沟沟坎坎，一个人面对了这些年的风风雨雨，一个人承担了这些年的种种艰辛。一个人，一切都是一个人。也许经历的多，遗忘的就越多。人生便成了残破的记录薄，却带着深刻的记忆飘撒在我的伤口。
关键词：知识管理,个人知识管理,职业发展
知识经济 时代 ,知识的种 类日益繁 多且瞬息 更新 ,就业形势又是相当地严峻,大学生在按部就班地吸取各种知识的同时,应该正确地对自身的个人知识进行管理。只有通过大学生个人知识管理,才能保证大学生不做知识的接收器或者是存储器。大学生通过学习、交流获取丰富的知识后 ,应该对所 获取的知 识及时进 行甄别 ,把对自己 无用的、甚至 有害的知 识剔除后 ,及时储存 好对自己 有用的知识 ,并在一定 的时期更 新知识 ,这才能保 证大学生 广泛吸取知 识、灵活运 用知识 ,在学校的 学习、生活 中取得进 步 ,从而在毕业后的工作中进一步发展,也就能促进自身的职业发展。 1
一、大学生个人知识管理
个人知识管理( PKM) 是指个人对知识进行综合管理的过程,包括对知识的获取、筛选、整理、存储、学习、交流、运用、创新等方面。通过个人知识管理,可以逐步整合个人的知识、信息资源,建立并完善个人的专业知识体系,从而提高个人的学习效率、工作效率和综合竞争能力[1]。
大学生个人知识管理则是指大学生通过课堂内外的学习与交流等多种方式,获取并储存了一定的知识、技能,然后用知识管理的方法把自身拥有的知识、技能应用到工作和生活当中,大学生通过个人知识管理,除了日益拓展自身的知识面以外,还可以不断完善自身的知识素养,逐渐充实自身的专业知识体系,最终提升自身的综合竞争能力。大学生个人知识管理是大学生个人对自身知识的识别、获取、存储、学习、利用及创新的一个管理过程,目的是提高大学生个人的创新能力、应变能力和反应速度,以增强个人竞争力。大学生个人实施知识管理的目的是通过有意识、有目标的知识学习和对知识的有效管理,以及对知识的创新应用,提高个人的价值和竞争力[2]。
二、大学生的职业发展
职业,又叫历程或生涯,它通常被用来说明一个人的生活历程,或者由此涵义引申为个人的职业或行为。单个个体———社会个体一般都是通过职业这个载体才能融入整个社会,也是通过职业这个平台来向社会展示自身才能或者才华,以此来实现自身的社会化。因此,职业发展是指随着时间的逐步推移与社会的迅速发展,社会上任何一个单个个体的职业生涯的不断向前发展或晋升,职业发展包括横向和纵向两个方面:从横向上来说,职业发展是指职业的迁移转换,从纵向上来说,职业发展是指职业的晋升变化;它的涵盖面很宽广,内容也相当宽泛,如社会个体的择业观与价值观、社会个体对职业的期望和需求、社会个体从事职业的目的及态度、社会个体对自身职业的规划和发展等等[3]。
那么,大学生的职业发展也就指随着时间的逐步推移与社会的迅速发展,大学生走出学校就业后的职业生涯向前发展或晋升,这既包括大学生毕业后的职业迁移转换,也包括其职业的晋升变化。
三、大学生个人知识管理促进其职业发展
1.分析个人知识需求 ,做好职业生涯规划。大学生个人知识管理的第一步是分析个人知识需求,大学生只有在分析了自身个人知识需求的基础上,做好职业规划,谋取职业发展。大学生的个人知识需求通常都是与在校时学习的目标任务、毕业后的职业发展紧密联系起来的。大学生在进行个人知识需求分析的时候,必须做到以下几个方面:首先,避免重复和遗漏;其次,具体详实地分析自身所需掌握的知识资源,对相关知识的专业进行准确分类,确定每个知识类别下的知识要素类型。大学生进行个人知识分析,可以采用Know- X的知识分类法:( 1)Know- what,即事实知识,也就是指关于什么的知识;( 2)Know- why,即原理知识,也就是指关于为什么的知识;( 3)Know- how,即专业技能知识,也就是指关于怎么做的知识,是从事某种专业的技巧和能力的知识;( 4)Know- who,即人际知识,也就是谁掌握某些知识或者谁能解决某些问题的知识;( 5)Know- when,即时间知识,也就是指从事某项活动什么时候合适的知识;( 6)Know- where,即空间知识,也就是指在哪里能找到所需信息的知识[4]。
2.完善个人知识素养 ,拓展职业发展空间。现在,有丰富的专业知识而不会灵活运用,或者是专业知识丰富而且能力很强,但是素质很差的大学生大有人在。从某种意义上说,大学生所具备的专业知识和专业能力,只是他们职业发展的前提条件,而他们自身所拥有的综合素质,这个综合素质涵盖的思想境界、认识能力、精神情操与文化教养等,才是决定他们职业发展潜力的坚实基础。为了避免不被社会接受,甚至被社会淘汰,大学生应该利用多种途径,在充分接收专业知识的同时,积极参与学校班级的集体活动、各类社团活动以及社会实践活动,以此来提高沟通能力、社交能力、人际关系能力、处事能力、道德约束能力、社会适应能力和抗挫折能力等等,大学生只有进一步较为全面地发展自身的知识结构、人格素养等综合素质,不断提高个人的综合竞争能力,自身职业发展的空间才能够最大程度地得到拓展。最终能成为享受人生的自由、快乐与幸福,做个真正全面发展的人[5]。
【个人职业发展故事】推荐阅读：
个人职业操守10-05
个人职业发展路径范文09-18
职业道德个人06-27
个人职业发展规划书07-14
职业规划和个人发展07-15
个人职业发展规划书怎么写06-07
个人职业生涯发展规划税务09-10
个人职业规划书模板05-25
编辑职业个人工作总结05-27
个人职业生涯短期规划06-02
