东西方文化差异主要差异及解决方式（精选8篇）
关键词：主要问题，合理解决文化差异，提到东西方文化的问题，让我们想起很多的问题的，在各个方面。第一,是义利关系问题。一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。
第二，是整体性和个体性问题。东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。
第三，是求同思维和求异思维的问题。我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽，你们人民很友好，你们接待很周到，等等。他们认为万里迢迢从东方到西方，难道没有任何一点不同的感觉，为什么一律都是这么三句话呢？后来有一个代表团走的时候，除了三句话以后，他说，我现在想提点建议。这几个人马上很认真听，想听听代表团离开前的建议。第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文。第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点，血淋淋的实在受不了。第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解。他们听了感觉特别好，听到了不同的意见。他们表示，能做到的我们一定做到，做不到的我们也知道你们喜欢什么了。
第四，是东西方感情表达方式的差异。在很多问题上中西方的差异是的，我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂，这里头最大的问题就是中西方文化间的差异，从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式。中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象，更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想。
第五，是我们思维方式里经常有意会性。他们是一种直观性。比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示，或者喻古论今。这种含蓄需要你去意会，所谓此处无声胜有声，这与西方人的直观性不太一样。像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里，更是谈到了中国诗的长处，它虽然只有寥寥数十字，但表达比西方的长诗更有意境。但对西方人来说，这又是很深奥且难以理解的东西。
然而面对如此多的问题很多的事情都关系到我们的生活，以及以后的一些文化差异，如何让我们在以后的生活上和文化交流上能更好的交流。很多专家学者提出了一些方式和建议。
由于东西方政治、经济、发展具有不平衡性，所以，东西方的文化差异成为一个必须面对的问题，这就迫切需要正确处理好这种文化间的差异。文化多样性和差异性是交流、创新和创作的源泉，是人类得以发展的动力之一。离开了多元文化的发展，我们将面对一个思想日益枯竭、创意日益平庸、生活日益单调的世界。文化多
样性与生物多样性一样，单一性导致脆弱性，多样性产生稳定性；单一性导致极端性，多样性产生包容性。因为并不是所有先进的文化或文明成果都集中在一种社会形态或一个国家或民族之中，所以有时必须相互学习、引进先进文化，来促进本国家或本民族的发展。这就需要认识到，引进先进文化并不是要消灭或代替民族文化，而是要扎根于本民族的土壤，使之本土化、民族化，使异域的东西取得民族的形式和风格，打上民族的烙印。每个民族在接受外来文化影响的同时，必然要对自己文化进行筛选、扬弃，使民族文化发生转型。通过借鉴、学习和吸收外来文化，使之本土化、民族化，通过分析、筛选和扬弃民族文化，使之转型。民族文化正是在通过这两条途径实现整合创新的过程中保持自己的民族特色，显示出自己的价值和生命。
东西方文化差异主要差异
及解决方式
学院、班级：机电学院、B0901
学号：0612090108
一、中西方文化差异
由于历史文化、风俗习惯、生存环境、宗教信仰等不同, 所以中西方文化在很多方面存在着很大的差异, 从而出现了中学阶段学生英语学习的多种困扰因素。笔者通过多年英语教学发现, 中学生英汉两种语言中的中西方文化差异导致的语言错误主要表现在以下几个方面:
1. 问候语
在英汉两种文化中, 朋友之间都互致问候, 来促进人际关系, 两种语言各有一定的方式来表达。英语通常的问候语为:Hi!Hello!How are you?以上的问候在中国人之间很少用到。而汉语常用的问候语有“你吃过了吗”“你哪儿去”或“你干什么去”, 其实这些都是中国人见面打招呼的问候语, 而不是真想知道对方是否“吃过饭了”“要到哪儿去”“去干吗”。中国学生如果缺乏英美人打招呼问候方面的知识, 不了解英汉两种语言在这方面的差异, 而按照汉语的“套话”去向一个讲英语的人打招呼“Have you eaten your lunch?”他就可能以为你要邀请他共进午餐, 如果问“Where you going?”“What are you going to do?”, 则会有打听他人隐私的嫌疑。
2. 称呼
在我们国家“同志”“师傅”被用于不同的性别、身份、地位的人。而在英美国家一般用Mrs、Mr、Miss、Ms或者Sir、Madam来称呼。再比如, 中国学生总喜欢把“老师”称为“teacher”, 在英语课上, 学生就会这样称呼老师“Good morning, teacher Wang”, 其实“teacher”在英美人士的文化中, 表示一种职业, 而不是称呼语, 更不是尊称。因此, 根据英语国家说话的习惯, 我们学生应该说“Good morning Miss/Mr.Wang.”
3. 称赞和恭维
中国人和英美人士遇到自己喜欢的人或物总要称赞一番, 根据西方人的习惯, 当他们赞扬别人时, 总希望别人以道谢或爽快接受的方式作答, 否则他们会误解为对方对自己的判断力表示怀疑。而东方则比较谦虚、谨慎, 即使心里非常高兴, 也不会坦然认同或接受对方的赞扬。在与外国人进行交往时, 外国人常常吃惊地发现, 当他们称赞中国人的时候, 中国人总是不知所措, 过于谦卑或贬低自己, 甚至予以反复否定, 而不像外国人那样坦然地用语言表达感谢。例如, 当外国人表扬中国学生的英语说得好时, 该学生就会说:
A:You speak excellent English.
B:No, not at all.
其实, 对这样的赞美之辞说外国人常用的一句“Thank you”就行了。这是由于中国的传统文化把自谦看作是一种很重要的美德。这种文化的差异也会导致跨文化交际的障碍或错误。
4. 隐私和禁忌语
不同语言中禁忌语常常反映出不同民族的文化特色。在中国, 人们询问年龄、收入、婚姻、体重等似乎是常事, 但在英语国家这些被视为个人隐私的问题都要回避, 否则, 容易引起对方反感。因为询问这些问题, 是对他人不尊重、不礼貌的言语行为。例如, 中国学生由于对外国人的好奇心和关心, 初次见面常会问下面的谈及年龄、收入、婚姻状况、宗教信仰、家庭情况等一连串问题的话题。
How old are you?
What are you wages?
How much do you earn?
You make a lot of money, don’t you?
What’s your name?
Are you married?
西方人在初次见面或不太熟悉的人面前, 从不问及有关别人隐私方面的问题, 以示对对方的尊敬, 他们寒暄最频繁的话题是天气的状况或预测。
5. 词汇的文化内涵
英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵, 所以教师在教学中要注意对英语词汇文化意义的介绍, 以防学生单纯地从词汇本身做出主观评价。同样的一件事物, 不同的文化背景, 看法大相径庭。在西方国家, 人们欣赏狗的勇敢和忠诚, 对狗的赞誉也屡见不鲜, 并把人比作狗。如a luck dog (幸运儿) love me, love my dog (爱屋及乌) Every dog has his day. (凡人皆有得意日) 。形容人“病得厉害”用sick as a dog“累极了”是dog-tired。与此相反, 中国人蔑视狗, 因而有“走狗”“狗腿子”“狗仗人势”等说法。当然, 西方人所喜欢的狗的某些品质, 中国人也喜欢, 如狗忠实可靠、勇敢、聪明等。但在中国, 狗首先是看家的动物, 不是供玩赏的动物;人们养狗是因为它有用, 并非因为它是个好伴儿。就是说, 狗是有用的动物, 但并不可爱。中国人十分喜爱猫, 用“馋猫”比喻人贪嘴, 常有亲昵的成份, 而在西方文化中, “猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。
二、解决中西方文化差异引发的学习问题的对策
为了避免和减少错误, 我们在教学中应尽量做到:
1. 提高自身及学生的英汉语言对比意识
在教学中, 文化教育的方法是多种多样的, 教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性, 培养其文化意识, 使他们能主动地、自学地吸收并融入新的文化环境中。教师要有扎实的业务基础, 在充分考虑母语特点的情况下, 利用英汉对比, 体会英汉两种语言之间的不同。比如, 加强中西方文化差异的比较, 将中西文化在称呼、招呼语等谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到教学中。英汉的相同之处, 表达起来比较容易, 英汉的不同之处往往是困难所在, 时常体会英汉的不同之处及其表达方式的差异, 就能预见学生学习中的困难, 从而确定教学难点和重点, 避免本族语的干扰, 准确判断其根源, 并采取相应的措施来有效地解决教学中的实际问题。
2. 加强中西方文化差异的教学
中西方文化的差异影响着中学生英语语言的学习和实践活动。在平时的教学中, 教师应给学生介绍英美文化背景、风俗习惯, 使学生真正学会不同语境中礼貌且得体的“言语行为”。例如, 让学生观看有关英语国家饮食的录像, 看完后讨论中西饮食方面的异同, 如使用的餐具, 西方人多用刀、叉, 而中国人多用筷子。这样的教学活动对提高文化差异的意识很有帮助。教师还可以人为地创造与真实语言环境相似的情景, 使学生在练习中不知不觉地接受文化熏陶, 体会中西方文化差异, 减少语用失误, 达到初步用英语交际的目的。
摘要：由于历史文化、风俗习惯、生存环境、宗教信仰等不同, 所以中西方文化在很多方面存在着很大的差异, 从而出现了中学阶段学生英语学习的多种困扰因素。本文探讨了初中阶段中西方文化差异引发的中学生英语学习问题, 并结合自己的教学实践, 提出了解决对策。
[关键词] 英文 电影对白 东西思维差异
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2013.06.030
电影起源于欧美并首先在西方世界得到了发展，英文电影在世界电影艺术发展历程中占有重要地位。很多英文电影不但内容经典，对白更是耐人寻味。不少学者与影视爱好者通过对英文电影对白的研究也深切体会到了语言背后东西方文化的差异。这对于加强东西方沟通、推进东西方文化交流意义重大。
一、对白中的东西方人生观差异
中国是一个家庭伦理观念相对较强的国家，这种观念来源于它悠久的历史，而美国则是一个充满年轻气息与生机的国家，个人主义是美国文化的重要标志之一。在这一点在英文电影中也常常得以体现。我们以动画电影《花木兰》中木兰被发现是女儿身后被大军弃于雪海时与守护神小龙木须的一段经典对白为例：
Mulan（木兰）： I should never have left home.（我就不该从家里跑出来）
Mushu（木须）： Eh，come on， you wanted to save your father’s life.（呃，别这样，你都是为了救你父亲的性命。） Who knew you’d end up shaming him， disgracing your ancestors， and losing all your friends.（谁知道到头来却不但让你父亲与祖上蒙羞，还失去了所有朋友呢。） You know， you just gotta， you gotta learn to let these things go.（你知道，你得，你得学着看开一些。）
Mulan（木兰）： Maybe I didn’t go for my father.（也许我并不是为了救我父亲才来的。） Maybe what I really wanted was to prove I could do things right.（也许我真正想做的是证明我自己的能力）So when I looked in the mirror i’d see someone worthwhile.（这样我再面对自己的时候我能觉得自己是个巾帼英雄）But i was wrong.（但是我错了。）I see nothing.（我根本没变成什么英雄。）
中国人的家庭伦理观里，“孝”是非常重要的一大文化内核，也正是在这种文化内核的影响下，代父从军的女英雄花木兰的故事才能跨越千年时光和漫长的男尊女卑的封建社会流传至今，成为一段佳话。动画电影《花木兰》是由美国著名影视发行巨头迪士尼制作出品的，虽然主角是中国古代知名人物，中国元素与传统文化也充实其中，但它到底是一部西方现代英文影视作品，美国本土文化难免会对它产生影响。西方思想，特别是现代美国文化里，个人主义绝对是一个值得关注的话题。在个人主义思想的影响下，美国人的家庭伦理观、社会群体观相对弱化，个人价值受到极大尊重与重视，“自我”成为西方人人生哲学里的永恒课题。这一点也体现在了影片主角木兰的身上，在中式观念里，木兰为孝从军的动机不可颠覆，但在影片里，木兰作为一个鲜活的个人，也渴望来自他人的肯定和个人自我价值的发挥，并为此受到困扰。东西方文化中对于人生观的思考方式的差异由此可见一斑。
二、对白中的东西方哲学共鸣
深刻的哲学思辨往往能让一部影视作品增色不少，它既能够给电影观众们带来美的享受，也能够丰富观众的观影余味，激发观众对于人生和现实的思考。尽管生活的道理在很多时候是共通的，东西方文化在差异之中也能够看到许多共同之处，但是同一件事情，一脉相承的观点，在东西方思维方式差异的影响下往往会产生不同的表述方式，并且折射出更多其它方面的差异化的信息。这些差异与信息常常就能够在英文电影的对白中表现出来。并且，也正是由于哲学共鸣以思维差异的双重存在，精妙的影视翻译艺术由此衍生，给人以影视作品之外的赞叹与惊喜。我们以前两年大热的动画电影《功夫熊猫》中的一段对白为例：
Master Oogway（乌龟大师）： I’ve had a vision， Tailung will return. （我感觉到一种预兆，太郎要回来了。）
Master Shifu（师父）： That is impossible， he is in prison！（不可能，他在监狱里啊。）
Master Oogway： Nothing is impossible.（事事皆有可能。）
Master Shifu （to Zeng）（师父对曾说）： Zeng， fly to Chorghom prison， and tell them to double the guards， double the weapons， double everything， that tailung does not leave that prison！（曾，快飞去查岗监狱，告诉他们加用双倍人力，双倍武器，太郎绝对不能逃离那里！）
Master Oogway（乌龟大师）： One often meets his destiny on the road he takes to avoid it.（逆天行命，反促因果。）
道家风范是《功夫熊猫》这部电影中最大的中国特色，经典的道家思想充实着整个作品。但是，西方世界并没有“道”的概念，至少没有一种类似于道的体系。尽管没有一种类似的、系统的思想，但西方世界的一些人生哲学与道家的某些观点还是非常类似的。如何去体会这种差异以及差异背后的东西方人生哲学共鸣是一个非常值得研究与玩味的问题。比如最后乌龟大师所说的话，如果从字面意思上直接进行翻译，它应当译作：“一个人往往在逃避命运的路上遇到他的命运。”但是这种翻译方式太过直白，不能显示出整个电影的道家韵味，故而改译作一句道家名言：“逆天行命，反促因果”。除此之外，对话中还有其它一些相对较为简短但在人生哲思上却毫不逊色的经典话语，与中国古代先民人生观涵义上不谋而合的，像乌龟大家的那句“Nothing is impossible”就属此列，给人以世事无常之感。
参考文献
[1]赵玉秀，卢珺.英文电影翻译中的中西文化差异[J].大家，2011（14）
[2]张晓红.英汉思维差异与英文影片的翻译[J].电影评介，2010（05）.
作者简介
中国传统思维方式与西方的差异及其走向现代化的思考
中西方社会物质生活条件的差异使中国人和西方人的思维方式存在明显差别.前者推崇整体统一、直觉感性、中庸调和及内在超越,后者注重个人独立、逻辑论证、矛盾斗争及外在超越.这些差异对中西方各自的社会发展进程具有显著影响.面对与西方的发展差距,我国要想早日实现现代化的发展目标,必须首先实现思维方式的`现代化.
作 者：阮爱莺 RUAN Ai-ying 作者单位：中共福建省委党校,哲学教研部,福建,福州,350001 刊 名：宁夏党校学报 英文刊名：JOURNAL OF NINGXIA COMMUNIST PARTY INSTITUTE 年，卷(期)： 4(6) 分类号：B022 关键词：思维方式 西方 现代化[关键词] 管理的终极价值;管理的工具价值;管理价值的二重性;人文管理学;中西方管理差异。
一、管理的终极价值、工具价值与管理价值二重性。
(一)管理的终极价值。
从存在关系的角度来看，人类的存在是作为生产关系的人类社会存在的，而维系这种生产关系的就是管理活动。从存在状态的角度看，存在是在关系中生成和变化的，不同的社会结构有不同的管理理念，或者说，不同的管理理念塑造了不同的社会结构，人类社会正是在管理活动和管理结构中存在和发展的，因此，管理是人类社会存在的方式，管理本身必然渗透了人类对于自身如何存在的理念。现代资本主义社会绝不会采用中国古代封建社会的管理理念，反之，中国古代封建社会也绝不会产生民主治理、现代企业等管理结构。
将管理与人类的存在方式来联系起来，意味着如何理解人类的存在就会如何理解管理，而反过来，有怎样的人类理想，就有怎样的管理理念。人类的本性是在管理中实现的，管理及其理念代表了人类作为社会性存在的本质，正是管理构建了人类世界。人类的社会结构、经济结构、政治结构本质上是一种为了更好地协调社会活动而形成的管理结构，抽离其中的管理实质，人类社会将变成一盘散沙，正是管理构建了人类社会。
尤其是进入近代以来，人类社会愈来愈以组织的方式而存在，现实的人们必定处于某一组织之中，而管理作为维系组织存在的关键因素对人们的社会生活与实践有着巨大的影响，人们生存、劳动、生活的意义与管理的理念息息相关。在这一理念中，必定寄寓了人们实现生存的最终目的或最高理想：即一种合适于人性理想的存在方式和社会协调方式，这就是管理的本体价值或终极价值。
(二)管理的工具价值。
管理不仅仅是关于人类如何作为社会性存在的理念，管理必须有具体的目标。正如管理思想史家雷恩指出的那样，组织的管理必须要有一个目标，或者要实现的某件事，也许这种目标就是一年一度的采集果实、狩猎、播种农作物或者保护集体免遭游牧民族的掠夺等等。除了具体的目标之外，组织的成员还需要拥有工作或战斗的工具，这些工具是实现目的的资源或手段，其中包括人、武器、耕作工具或者其他任何东西;还需要对参加组织的人的各种活动作出明确的安排，其目的是在实现具体目标时，能使他们的行动相互作用和协调一致;最后，这个集体发现，如果有一个专门承担保证使整个组织不断实现其具体目标的任务，那么就有可能取得更好的结果。
因此，管理除了渗透人类关于如何生存的理念之外，还必须关心“如何达到具体目标”的技术性问题。在20世纪初期，法国人法约尔提出，为达成组织的具体目标，所有的管理者都必须执行 5 项管理活动：计划、组织、指挥、协调和控制;为高效地实现具体目标，还必须遵循分工、权力、纪律、统一指挥、统一指导、个人利益服从整体利益、报酬、集权、等级链、秩序、平等、人员保持稳定、主动性、团结精神共 14 条原则。
马克思认为，价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。这表明价值是主客体之间的需要与满足关系的不断生成。从价值的这一定义来看，人类不仅需要有“理想”“信仰”等终极价值，而且需要在现实生活中不断实现其具体目标，从所以，在管理中如何计划、如何组织、怎样协调、如何控制的方法和手段也当然具有价值。
历史上首先认识到管理具有上述价值的仍然是法约尔。法约尔所受的是作为工程师的教育，但是作为一个具有9000 多名员工的多部门大型企业总经理，法约尔认识到，组织的成功更多地取决于其领导人的管理能力而不是技术能力，管理具有与技术相互独立的价值。与管理的终极理想或终极价值相对，管理具体目标及其效率的价值可以称之为管理的工具价值。
(三)管理价值的二重性。
管理既渗透人类关于社会实践组织形式的最终目的或最高理想，也还必须确定组织的每一项工作内容和具体目标，以上二者同时构成组织中人们的需要，形成各自相互区别又相互联系的统一体，这就是管理价值的二重性。
1.管理的工具价值依赖于管理终极价值而存在。因为人是从狭义的动物界进化而来的，动物的知觉、好恶等等，都是着眼于功效性的具体目标，都只服从于“物竞天择”的进化论原则。在人类社会的早期，认知、道德、艺术都是手段，短期性的、具体的目标就是根本性的目的，如狩猎活动必须要擒获猎物，种植必须收获果实，人类的实践水平越是低下，与眼前的功效目的的联系就越密切。
随着人类社会实践水平的提高，生存条件的改善，人们开始对与短期的、具体的功效无关的事物开始产生兴趣，逐渐发现这些区别于具体目标的事物的价值，这就是终极价值。例如，在实践中人们发现了社会中“人性的尊严”有时候比具体的目标更重要，为了维持人性的尊严，在一些情况下人们宁愿舍弃具体的目标。再例如，人们发现人生价值的意义不仅来自于吃饱喝足以及维持生存，还可以有更高远的意义：即使人性变得高尚、更美好，使人类社会变得更完善、更值得热爱，这就是我们每一个偶然降临到世间来的人的目的和生命的终极价值。
脱离了原始社会的人的所有行为正是在这样的终极价值的指引下而实施的。在蜂蚁之中，我们已经发现了一种清楚简捷的劳动分工情形和一个惊人复杂的社会组织，即蜜蜂在建造蜂巢时，其精确性和准确性几乎与几何学家一样。这样的活动需要一个非常复杂的“协作系统”，然而我们并不认为蜜蜂和蚂蚁所做的是“管理”的工作———尽管这项工作无论从任何方面来说都是“有目的、协调的、群体性的工作”。
从与蜜蜂的对比中可以看到，管理具体目标的确立依赖于管理主体现有的观念以及对未来的理想结果所作的遇见和推测，而这种理想结果在管理活动实施之前还没有实现。因此，具体目标依赖于终极目标而存在，管理的工具价值依赖于管理终极价值。
2.工具价值本身渗透了终极价值。效率是管理最重要的工具价值之一，现代管理学奠基人泰罗的《科学管理原理》的核心内容正是如何提高车间的工作效率：它包括著名的工时研究、差别计件工作制、职能工长以及任务管理制。
然而众所周知，管理史上就泰罗的效率主义曾经出现过激烈的辩论。在 1911 年举行的有关“科学管理”的意见听证会上，双方问题的焦点毫无疑问地集中于渗透在“管理效率”之中的管理终极价值之上：反对者认为，在科学管理制度下，作为一个工人，如果他不属于“头等”，在世界上就没有出路———如果他在某个具体行业里不是一个“头等”的工人，难道他就应该被毁灭，被赶走?而泰罗坚持认为，如果世界上所有的人不管是劳动还是偷懒，如果他们都有权过同样好的生活，这种现象肯定是不合理的，对效率的追求将使得他们的生活不会是一样好的，这是正常的。
因此，我们可以看到“效率”其实渗透了泰勒的有关管理终极价值的理念：在确保每一个雇主获得最大限度财富的同时也确保每一个雇员能获得最大限度的利益，这一理念体现的完全是资本主义早期的人性理想，即“适者生存、优胜劣汰”。这一理念当然具有进步性，但它忽视了组织除了效率之外，还有其他的追求———组织不单纯是实现效率的机器;而且实现效率的手段并不只有工时研究、计件工资制，还有其他更为“人性化”的手段。
3.终极价值也必须依靠工具价值而实现。虽然管理的工具价值是被终极价值所决定的，但终极价值并不能单独存在。管理的终极价值是伴随着管理具体目标的实现而实现的。
从价值哲学的观点来看，价值不是“为客体所固有”，价值是关系概念而不是实体概念，价值的特点在于主体与客体相互作用，从而对主体产生意义。
造成中西方礼仪差异的根本原因，是中西方文化环境和宗教信仰的不同，使得各国的人民有着基本上完全不同的道德标准体系和价值观。礼仪是与本土的思想文化相对应的，由于形成礼仪的重要根源——宗教信仰——的不同，使得世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪。梁启超在有名的《劝学篇》里面讲到:“中学为内学,西学为外学;中学致身心,西学应世事。”在礼仪的表现中,西方更多的聚焦在行为、语言的面上；而中国礼仪在长期历史发展过程中,不仅行为人的语言、行动本身具有话语意义,同时还需从行为人的语言、行动中去“悟”出一些东西,在言传的同时,还需意会。东方文明和西方文明都是在一定的社会历史条件下产生和发展的，没有孰优孰劣的问题。就西方文明来说，它的历史较短，而它的人民是从各个地方移民而来的，众多不同民族和种族都融合在一起，文化的兼容性很强。他们信奉的西方精神，是在英雄主义和献身精神的基础上建立起来的。
中西方商务礼仪文化差异
摘要
礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接最全面的表现方式。中国是礼仪之邦，有着灿烂的五千年文化华夏文明，在世界上影响深远。著名国学家钱穆先生就曾经说过，“中国文化的核心就是礼”。当在近200多年，随着西方国家的崛起，西方主导着世界。现今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象的原因并不仅仅是西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。在今天中西方礼仪文化的融合过程中，我们中国，更多的还是借鉴西方。但无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们是自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅是要借鉴它的形式，更应当借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪行于世界。关键词：中西方，礼仪，差异
引
言
礼仪、是人与人之间交流的规则，是一种语言，也是一种工具。由于形成礼仪的重要根源——宗教信仰的不同，使得世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪。中国是四大文明古国之一，中华民族是唯一传承千年的文明和民族。中国的礼仪，始于夏商周，盛于唐宋，经过不断地发展变化，逐渐形成体系。西方社会，是几大古代文明的继承者，曾一直和东方的中国遥相呼应。经过中世纪的黑暗，最终迎来了文艺复兴，并孕育了资本主义和现代文明，产生了现代科技和文化。中西方有着截然不同的礼仪文化。
随着我国改革开放的步伐日益加快，跨国交际日益增多，中西方礼仪文化的差异更是越发显露，这种差异带来的影响也是不容忽视，在中西礼仪没有得到完美融合之前，我们有必要了解这些礼仪的差异。有于各国的历史与文化底蕴不同，各国人民在进行礼尚交往时的习惯也有不少差异。特别是中西方之间，礼仪上的差别很大，因为不了解这些差异而引起的误会和笑话并不少见。近代历史上有两则
故事，相信大家会比较熟悉。故事一是：李鸿章曾应俾斯麦之邀前往赴宴，由于不懂西餐礼仪，把一碗吃水果后洗手的水喝了。当时俾斯麦不了解中国的虚实，为了不使李鸿章丢丑，他也将洗手水一饮而尽，见此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。还有一个故事是：一个国民党军官携夫人去机场迎接来自美国的顾问。双方见面后，美国顾问出于礼貌说:“您的夫人真漂亮!”军官甚感尴尬又不免客套一番：“哪里，哪里!”在中国，这本是一句很普通的客套话，可是蹩脚的翻译却把这句话译成：where?where?美国顾问听了莫明其妙，心想：我只是礼貌地称赞一下他的夫人，他居然问起我他的夫人哪里漂亮?于是他只好说：“从头到脚都漂亮!”这两个故事都是由于中西文化差异闹出的礼仪上的笑话。由此可见，了解中西方礼尚交往之间的习惯差异是很有必要的。往大处来说，一个国家无论是在政治上，还是在经济贸易中，了解对方国家的礼仪习惯，将有利于各国之间的交往。从小处来讲，一个人了解对方的礼仪民间习惯，是对对方的尊重，容易给对方留下一个好印象，以便交往的顺利进行。随着东西方文化的不断发展，东西方的礼仪正在相互融合，西方人逐渐地接受了东方文化中重情感等合理因素，东方人也逐渐地接受了西方文化中先进文明的礼仪和交往方式。但在现实生活中，由于东西方文化的差异而对礼仪产生的影响还很多。
1、研究中西礼仪差异及原因
1.1 中西方礼仪差异的背景
东方文明和西方文明都是在一定的社会历史条件下产生和发展的，没有孰优孰劣的问题。就西方来说，它的历史只有短短200年，而它的人民是从各个地方移民而来的，众多不同民族和种族都融合在一起。他们信奉的誓言是：“只要我们能够梦想的我们就一定能够实现！”这是西方精神，是在英雄主义和献身精神的基础上建立起来的，以它短短200年的历史，创造了人类史上的灿烂文明，它所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，这就是西方的魅力。造成中西方礼仪差异的根本原因，是中西方文化环境的不同，使得各国的人民有着完全不同的道德标准体系和价值观。1.2 中西方观念的差异
东方文化崇尚集体和团体精神,人们的倚赖性较强。而西方文化崇尚独立和个性自由。比如,中国人讲究修身,齐家,治国,平天下,人品是至关重要的，而这种人品是建立在关心国家,热爱集体,家庭和睦,人际关系和谐的基础之上。如果只考虑个人的利益,你的人品则大大的折扣。
而在西方人们法制观念较强。在此前提下,他们崇尚个人自由,不愿受到来自政府,教会或其他组织的干涉,喜欢我行我素。在家庭中,孩子们从小就被灌输自立自强的观念。青年人总是希望自己能尽量早独立,摆脱父母的管束,他们不希望过分的倚赖家庭,倚赖父母,否则,他们将失去自由,失去别人对他们的尊重。再这一点上,中国文化则有所不同。家庭是中国人最重视的生活集体。父母对孩子倍加珍惜,恨不能一切都为孩子想到,以致于当孩子长大成人，结婚时要给孩子大操大办,当孩子有了孩子后,还要牺牲自己的晚年来照顾自己的孙子,即把自己的全部希望寄托在孩子身上,又过分的照顾孩子,结果使孩子的自理能力较差,甚至于在中国今天在计划经济向市场经济转轨过程中,国有企业职工极不情愿丢掉铁饭碗，这种倚赖性是中国传统文化的遗产。这种文化上的差异，导致中西方观念很大的差异，以至于中西方礼仪从根本上有很大的差异。
礼仪是与本土的思想文化相对应的，由于形成礼仪的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪。梁启超在有名的《劝学篇》里面讲到:“中学为内学,西学为外学;中学致身心,西学应世事。”在礼仪的表现中,西方更多的聚焦在行为、语言的面上；而中国礼仪在长期历史发展过程中,不仅行为人的语言、行动本身具有话语意义,同时还需从行为人的语言、行动中去“悟”出一些东西,在言传的同时,还需意会。东方文明和西方文明都是在一定的社会历史条件下产生和发展的，没有孰优孰劣的问题。
2、中西方见面的礼仪的差异
西方人见面时，不一定会握手，只要笑一笑，打个招呼就行了，即使是第一次见面，而中国人则视握手为一个基本礼节。但在中国握手并没有太多的限定，而西方人握手是有一定礼节的。例如男女之间，女方先伸出手，若女方无握手之意，男子就只能点头鞠躬致意；长幼之间由长辈先伸出手；上下级之间，由上级先伸出手；宾主之间由主人先伸出手。而且握手时应注视对方，并摘下手套，否则会被视为不礼貌。
2.1 中西方称呼的差异
在西方,称呼是比较笼统的，一个称呼可以涵盖中国很多称呼。例如，西方称呼男的为先生，称呼女的女士或小姐，而在我国“先生”第一解释是“教师”,是对教师最古老最悠久的称谓。随着改革开放,先生已成为社会上最流行的尊称口语，西方人称”uncle”,可以涵盖我国的婶婶，伯母，姨。他们对这些方面的关系也不如中国分明,中国父亲那边的为伯伯，姑姑，堂兄妹，母亲方为舅，姨，表兄妹。在西方，人们见面时喜欢直呼其名，这是亲切友好的表示，纵使交谈之初可能互相用姓称呼，但过一会儿就改称名字。而在中国，人们很喜欢被称为某某经理，某某总裁，因为这是身份与地位的象征。但在西方，人们很少用正式的头衔称呼别人，正式的头衔只用于法官、高级政府官员，军官，医生，教授和高级宗教人士。值得注意的是，西方从来不用行政职务如局长、经理、校长等头衔来称呼别人。
2.2 中西方对隐私的看法
另外，在与人交谈时，切不可谈及个人的私事，诸如年龄、婚姻、收入、信仰等等。看到别人买的东西不可问其价格；如果看到别人回来，也不能问他去哪儿了或者从哪里来，否则就会遭人厌恶，西方人常用“鼻子伸到人家私生活里来了”这句话来表示对提问人的轻蔑。而在中国，人们对个人隐私的界限远没有这么深刻，人们并不会在意别人对自己的生活作一般了解。但在中国人与美国人打交道时，在中国人看来很普通地问对方一些家庭情况，美国人就很可能认为你侵犯了他的隐私，别有用心，一桩生意很可能就这样泡汤了。
中国人通常是见面喜欢点点头，握握手或行拱手礼，或者微微欠身然后握手，而西方人觉得欠身似乎显得自卑。在西方，特别在欧美国家，拥抱礼却是十分常见的见面礼与道别礼，亲吻礼和吻手礼也是常见的西方见面礼。握手礼来源于西方人类半野蛮半文明时期。这种习惯逐渐演变成今天作为见面和告辞的“握手”礼节，被大多数国家所接受。在我国，握手礼不但在见面和告辞时使用，而且还作为一种祝贺、感谢或相互鼓励的表示。因此是社交中应用最广泛的致意礼节。见面、道别时的礼貌演变到今天就是“你好”、“再见”两个短语，客气的顶多再互相
握下手，在各种古怪疾病流行的今天显得简洁而卫生而又体面。然而西方国家，见面就要先送贴面礼、亲吻礼和吻手礼，让我们很不习惯也不能接受。
3、中西餐餐桌上礼仪的差异
中国人有句话叫“民以食为天”，由此可见饮食在中国人心目中的地位，因此中国人将吃饭看作头等大事。中国菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超过了对营养的注重，只要好吃又要好看，营养反而显得不重要了。西方的饮食比较讲究营养的搭配和吸收，是一种科学的饮食观念。西方人多注重食物的营养而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他们的饮食多是为了生存和健康，似乎不讲究味的享受。
3.1 中西方餐桌氛围的差异
在餐饮氛围方面，中国人在吃饭的时候都喜欢热闹，很多人围在一起吃吃喝喝，说说笑笑，大家在一起营造一种热闹温暖的用餐氛围。除非是在很正式的宴会上，中国人在餐桌上并没有什么很特别的礼仪。而西方人在用餐时，都喜欢幽雅、安静的环境，他们认为在餐桌上的时候一定要注意自己的礼仪，不可以失去礼节，比如在进餐时不能发出很难听的声音。3.2 中西方用餐时的差异
中西方宴请礼仪也各具特色。从传统习俗上说，中国人请客，不论按长、尊、主、次围桌而坐，满桌丰盛的酒菜，主人频频劝酒，客人谦让礼到。中国人觉得这样的宴客方式才能体现主人的热情和诚恳。另外宴客时崇尚热闹欢快的气氛，讲究面子排场。排场之大，气氛之热闹常常令人叹为观止。较随便的形式则是主人邀上三五知己，到家中由女主人炒几个菜，小酌一番。这种随便的宴客形式不讲究礼仪，不讲究坐次，不讲究饭菜，只讲气氛的和谐、主人的热诚、主客谈话的投机。当然，近年来西方的一些宴客形式，如酒会、招待会、自助餐或冷餐也会传到中国，但这些多是官方或单位出面组织的宴请形式，平民百姓还少有实行。在西方则是以右为尊，男女间隔而座，夫妇也分开而座，女宾客的席位比男宾客的席位稍高，男士要替位于自己右边的女宾客拉椅子，以示对女士的尊重。
另外，西方人用餐时要坐正，认为弯腰，低头，用嘴凑上去吃不礼貌，但是这恰恰是中国人通常吃饭的方式。吃西餐的时候，主人不提倡大肆的饮酒，中国的餐桌上酒是必备之物，以酒助兴，有时为了表示对对方的尊重，喝酒的时候都是一杯一杯的喝。中国人的餐桌要热闹，西洋餐桌则安静。中国人要用言行来劝酒劝食，西方人只是用语言劝酒而已。酒文化在中国由来已久，被视为做生意，交朋友等社交场合不可或缺的。酒杯不空茶水不满。在西方，通常喝啤酒、葡萄酒，不喜欢劝酒。在中国，宴会喜欢共桌共菜，西方则认为不合卫生，实行分餐制。中国人宴请时，觥筹交错，歌舞升平。西方则要求少声响少动作，用餐程序较多。
4、中西方服饰礼仪的差异 古今中外，着装从来都体现着一种社会文化，体现着一个人的文化修养和审美情趣，是一个人的身份、气质、内在素质的无言的介绍信。从某种意义上说，服饰是一门艺术，服饰所能传达的情感与意蕴甚至不是用语言所能替代的。在不同场合，穿着得体、适度的人，给人留下良好的印象，而穿着不当，则会降低人的身份，损害自身的形象。在社交场合，得体的服饰是一种礼貌，一定程度上直接影响着人际关系的和谐。影响着装效果的因素，重要的一是要有文化修养和高雅的审美能力，即所谓“腹有诗书气自华”。二是要有运动健美的素质。健美的形体是
着装美的天然条件。三是要掌握着装的常识、着装原则和服饰礼仪的知识，这是达到内外和谐统一美的不可或缺的条件。
4.1 中西方服饰礼着重点及代表服饰
西方人注重身份，把衣服变成象征，中国注重韵味。如果说西方服饰文化刻意追求表现人体美，而完全忽视了服饰伦理，那么，中国服饰文化由于受到传统的伦理价值观念的影响还或多或少地保留着一些道德上的体统。而最能代表我们国家的是中山装，西方代表装是西装。
穿中山服时，不仅要扣上全部衣扣，而且要系上领扣，并且不允许挽起衣袖。在穿双排扣西服时，必须扣上全部衣扣。穿单排三粒扣西服时，仅能扣上上一粒或中、上两粒扣子；穿单排两粒扣西服时，只能扣上上一粒扣子；不允许扣上单排扣西服的全部衣扣。在穿西服时，宜穿白色衬衫，并打领带，领带打好后的标准长度，是其下端抵达皮带扣。
西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装，内穿白衬衫，打领带。他们喜欢黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的习俗。西方国家，尤其是在美国，平时人们喜欢穿着休闲装，如T恤加牛仔服。
当今中国人穿着打扮日趋西化，传统的中山装、旗袍等已退出历史舞台。正式场合男女着装已与西方并无二异。在平时的市井生活中，倒会看到不少人穿着背心、短裤、拖鞋等不合礼仪的服。
俗话讲，人是衣服，马是鞍。尽管以貌取人并不可取，但是在现代生活中，服饰越来越成为礼仪的一个重要部分，穿着打扮的得体与否，不仅仅是个人品位的体现，更能成为人们彼此考虑的一个尺度。伟大的英国作家莎士比亚曾经说：“一个人的穿着打扮，就是他的教养、品位、地位的最真实的写照”。那么在日常工作和交往中，尤其是在正规的场合，穿着打扮的问题越来越引起我们现代人的重视。
5、结束语
礼仪是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。
在今天中西方礼仪文化的融合的过程中，我国更多的还是借鉴西方。但无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们是自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅是要借鉴它的形式，更应当借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪行于世界。
人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会，往往是不成熟的社会。而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。中国今天面临前所未有的挑战，无论是物质，精神，文化各个方面，都急迫的需要一套完整而合理的价值观进行统一。而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效的融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，达到和谐社会的理想。参考文献
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平商务礼仪
古代人类难以逾越的大海、沙漠、崇山峻岭客观上把地球上的人类划分成了东西两半, 进而形成了人类有史以来最为宏大、最为奇特、最为博大精深而又各自不同、各具特色、各具属性特征的两大文化体系---东方文化和西方文化。纵观东西方文化的演变发展, 我们发现, 它们都具有其惊人的对立之处, 它们几乎在同一历史阶段, 在各自不同的区域内, 共同进行着文化的不断的积累、冲突、融合、重铸、升华, 进而再积累、再冲突、再融合、再重铸、再升华的全过程。
在方法论上, 东方文化注重整体观, 西方文化注重分析观。医学便是最好的例子。中医治疗讲究辨证施治, 长期以来形成了左病右治, 上病下治等一整套治病理论。用药不仅是天然的草药等混合物, 而且要有君、臣、佐、使搭配使用。西医往往是脚疼治脚, 头痛治头, 肿瘤就手术, 西药多是纯净物或简单的混和物, 西药利用草药时还要提取有效成份, 人为使药物简单化。
在文化结构上, 东方文化多门派, 而西方文化多学科。由于对事物看法的不同, 东方文化形成了百花齐放的局面, 比如中医有温病派、补土派。而西方文化分科多而细, 同样拿医学讲, 有神经内科、口腔科、胸外科等等学科。西方文化的多分科特点也是十分明显的, 如物理学又可分为热学、光学、力学、电磁学等, 力学又可分为经典力学和量子力学。西方文化的每一学科都是对自然某一方面的研究成果, 分科越细, 研究范围越窄, 这也是同分析观的研究方法相适应的。
在研究方法上, 东方文化注重直觉体悟, 西方文化注重逻辑推理。西方文化的丰硕成果其实就是通过逻辑推理而构筑的大厦。东方文化则注重直觉体悟, 比如, 我国的道学早就提出了人类改造自然的巨大错误, 老子在《道德经》中已阐述了人类要以“无为”对待自然, 以及人要顺从自然的思想。这一思想在环境日遭破坏, 危机重重的今天, 无不显示东方文化智慧的成果。卡普拉就认为, 东方所走的是直觉体验的“悟”的道路, 而西方不仅依靠直觉, 更主要依靠高度精确的复杂实验, 依靠严格一致的数学表达。
在文化传承上, 东方文化传承困难, 西方文化传承容易。因为东方文化很大程度上是一种内心感受或体验、经验, 因此无法用语言文字完全的表达, 传承困难。比如书法、绘画都不是仅仅通过学或摹能够完全达到古人的境界的。从这个意义上讲, 东方文化的传承比如是种树, 后人从先辈那儿只得到一颗种子, 要想达到先辈的高度还必须从一粒小树苗做起。西方文化就比较容易传承, 比如:弗莱明发现了青霉素, 后来有人用青霉素治好了肺结核等传染病, 只要他把这种方法告诉别人, 别人也可以用青霉素来治好肺结核。
二、从“建筑视角”看中西
中国北京四合院的建筑形式一种围和式的建筑, 四合院建筑, 是我国古老、传统的文化象征。“四”东西南北四面, “合”是合在一起, 形成一个口字形, 这就是四合院的基本特征。现在了中国的“以和为贵”“天人和谐”的传统思想, 鼓吹一切事物都应该顺应天意, 同时又具有浓郁的家长制特点, 强调人的社会属性, 强调人际伦理关系, 主张人与自然的和谐相处, 由此产生了一系列的价值观念, 如民族认同感, 和平安定意识, 善良忍让意识, 集体主义概念等。上海世博会上的中国馆-东方之冠也充分的诠释了中国的“围和”精神, 从屋檐的底部逐步向上扩大, 象征着权力的无限扩大, 一根根逐级放大木坊寓意着权力的围和。
从理念思维相对立的是哥特式教堂, “哥特”是指野蛮人, 哥特艺术是野蛮艺术之义, 是一个贬义词。在欧洲人眼里罗马式是正统艺术, 继而兴起的新的建筑形式就被贬为“哥特” (野蛮) 了。哥特式教堂首先在体量和高度上创造了新纪录, 从教堂中厅的高度看, 德国的科隆大教堂中厅高达48米;从教堂的钟塔高度看, 德国的乌尔姆市教堂高达161米。其次是形体向上的动势十分强烈, 轻灵的垂直线直贯全身, 不论是墙和塔都是越往上分划越细, 装饰越多, 也越玲珑, 而且顶上都有锋利的、直刺苍穹的小尖顶, 不仅所有的顶是尖的, 而且建筑局部和细节的上端也都是尖的, 整个教堂处处充满向上的冲力。这种以高、直、尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格是教会的弃绝尘寰的宗教思想的体现, 也是城市显示其强大向上蓬勃生机的精神反映。哥特式教堂结构变化, 造成一种火焰式的冲力, 把人们的意念带向“天国”, 成功地体现了宗教观念, 人们的视觉和情绪随着向上升华的尖塔, 有一种接近上帝和天堂的感觉。从审美的层面看, 罗马式建筑较宽大雄浑, 但显得闭关自守, 而哥特式建筑表现出一种人的意念的冲动, 它不再是纯粹的宗教建筑物, 也不再是军事堡垒, 而是城市的文化标志, 表明在最黑暗的中世纪获得一点有限的自由, 人们会发现一丝现实世界的阳光透进了黑暗的中世纪。与哥特建筑一起应运而生的是优美的彩色玻璃窗画, 这种画也成为不识字信徒们的圣经。当人们走近教堂不仅产生对天国的神幻感, 也产生装饰美感, 由于它是玻璃画能依光线的穿透而生艳, 以其光色的奇妙而引人入胜。它以人本主义为基点, 以理性和科学为核心, 鼓吹人文主义, 重视个人奋斗, 强调人与自然的斗争, 由此产生了一系列的文化精神和价值观念, 如崇尚自由、民主和法制, 富有冒险进取精神, 推崇个人奋斗意志, 扩张征服欲望和拜金主义等。
三、从“艺术”看中西
1. 中国画的“神似”与意境
中国画在表现上“重意轻形”, 时刻都是以表达一种意境为最终目的, 这与中国的重精神、儒家思想有着一定的关联, 在中国画中, 画家通常不是在呆板地刻画某一种物体, 而是通过自己的思想与当时的社会形态所产生的一种自己主观上的东西, 也就是自己所追求所要表达的东西, 画只不过是个媒介, 传达作者思想的手段而已, 能从画中感受到作者的思想即是一种意境。
2. 西方写实主义油画重形轻意
而西方的写实主义油画却与中国山水画大相径庭, 写实主义油画注重“形”似, 力求把所画的客观物体最大程度上逼真的表现出来, 对绘画中的每一个细节都抓的十分到位, 而对“神”似的感觉相对于中国画来说要次之, 这与西方强调“人本主义”的思想密切相关。
四、从“吃吃喝喝”看中西
1. 中国所讲究的“以和为贵”“安排到位”
中国人处事讲究“以和为贵”, 对待宾客十分恭敬, “安排到位”会不惜金钱也要把朋友招待好、招待到位, 这就是中国人;也在一定程度上造成了铺张浪费的不好印象。大吃大喝, 对吃的品味文化程度并不高, 以“爽”为主。从最简单的例子说起, 单看饭桌和桌上的菜品就能辨别东西, 中国人吃饭讲究用圆桌, 表示大家围桌而坐、亲密无间, 菜品上都是用盘子放在桌上大家共同尝用, 体现了中国的“围和”、以和为贵的精神。
2. 西方的AA与独立性
可西方人却对中国人的做法不敢苟同, 他们对中国人的“胡吃海喝”很不习惯, 他们的饮食与其说是填饱肚子, 更不如说是享受饮食的过程, 品一种饮食的文化。但后来发现中国人很注重感情, 在中国办事, 只要感情深, 事情就好办, 这和美国人办事时不带感情色彩大不一样, 美国人在请客吃饭问题上十分慎重, 别说政府官员, 同事朋友聚餐也很“矫情”, 大都是各付各的钱, 朋友出去吃饭都是AA制, 特别在钱的方面算的十分清楚, 为什么?这是美国人独立性格使然, 谁也不想欠谁的, 工作上正常交往, 感情上泾渭分明, 这是美国人的一种处世之道, 这或许是美国人际关系比较简单的原因之一吧。
西方人吃饭即西餐, 都是个人用个人的盘吃, 菜品都是个吃个的, 看出他们注重个人的独立, 不喜欢混淆, 即使人多, 他们也不会用圆桌, 而是长方形的桌子, 正能看出他们做事喜欢直来直去, 不像中国人那么圆滑。
五、“女性穿着”看中西
1. 西方女性的性感美
从我们日常的电影、电视节目上, 我们能很容易的发现西方女性在穿着上很自由, 奔放, 以突出自己的性感曲线为主要目的。通常西方女性以低胸装为主, 短裙、迷你裙, 都是比较流行的, 由于思想的开放程度不同, 她们并不认为女性的胸部是保守不可展现的, 可能在她们的思想里认为, 既然上天给了自己完美的曲线为何不去展现它呢, 这种观念也导致了西方女性服装在领口的设计上都是比较低的, 以此来表现一种性感, 当然, 这里所指的展现并不是暴露, 是要有尺度的去拿捏掌握, 就拿美国好莱坞女星梦露来说, 在四十年代, 她就在尺度上放到最大来体现她的性感曲线。体现了西方对个性的张扬、显露, 以突出自己优势的个人主义。有些人可能认为, 西方女性太不知廉耻, 给女性丢脸, 其实, 这只能仁者见仁, 智者见智了。
2. 中国女性的保守美
谈到中国女性对穿衣尺度的把握是相当的保守, 中国女性受几千年来的封建思想的束缚, 自古就是大门不出、二门不进的思想, 在穿衣上对胸部更是不可逾越, 包裹的严严实实。中国女性的旗袍装, 在领口的设计上可以说是完全密封的, 这里似乎恰巧能和中国的“和”相对成领口的“合”, 正如封建传统的束衣围裹着女性, 但从另一方面, 这种穿着也诠释了东方女性的保守美。当然, 这一切都不是空穴来风的, 它必定是受到中国的传统思想所导致。
【关键词】中西体育；文化差异
不同区域、不同民族有着不同的体育文化，世界上影响最大，差异最明显的是中西方体育文化。随着时代的发展，世界的政治经济联系越来越紧密，越来越呈现出世界性的色彩,体育文化也呈现出民族性和世界性相统一的形式。但是中西方体育文化的差异和发展趋势是怎样的呢？
1中西方文化的对比
1.1地理位置的差异
中国古文明的地理位置位于东亚大陆，被太平洋、热带雨林、喜马拉雅山和帕米尔高原，从东、南、西三面包围，形成与外界隔离的天然屏障，只有北面的古代游牧部落常常威胁中原地区，但由于中原经济文化处于优势，中国的古文明发展始终没有被打断。长达几千年的封建专制主义给中国人的思想打下了深深的烙印, 造就了中国传统文化多顺从少抗争、多保守少创造；重人性、讲人治；强调贵贱、等级制度的民族性特征。
西方文化产生于欧洲，欧洲位于欧亚大陆的西部，西临大西洋，南濒地中海，东南是黑海、里海，北临波罗的海、北冰洋，东部以乌拉尔山脉与亚洲相接。欧洲海岸线曲折，多天然优良港湾，适于发展海洋贸易和海洋运输。欧洲土地面积狭小，平原少、山地丘陵多，土地贫瘠，不宜于农业，只好向大海求生存，进行海外冒险掠夺。这就铸造了西方的进取精神和主体意识。
受西方地理文化背景的影响，西方民族的个性特征呈现出与东方民族截然不同的特点，它重视个体的力量，强调对个体发展的尊重和宣扬，对外来世界存在天生的征服与探索欲望，对不断突破人类自我未知的极限有着不可思议的向往与追求。
1.2心理基础的不同
原始农业在中国是以女性为主的原始采集生活过渡而来。他们靠天吃饭，越是古代越是这样。因此，中华民族多感恩、依附心理。“中国古文明是本地区居民创造的。古文明建立发展的基础是农业。”〔1〕中华文化认为人是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分甚至是不可缺少的要素之一，强调人应与自然融为一体。中国古代竞技体育多以个体的、娱乐性的、技艺性的、表演性的项目为主，如投壶、戏球、礼射等，而对抗性强、竞争性强、身体接触较多的运动项目，在中国开展很少，也难以流行。这不能不说与传统文化所主张的“心欲宁，志欲逸，气欲平，体欲安，貌欲泰，言欲讷”有关。这种形态的竞技体育与现代竞技体育相比，缺乏竞争性和开放性，反映出了中国封建社会的超稳定结构，符合中国古代哲学意识的内倾性，与东方长期以来自给自足的小农经济的生活节奏和思维方式相同步。
在古希腊代表的西方，人们在与大自然的搏斗中，强调对自然的征服与改造，而不是直接依赖于自然。长期狩猎为主的游牧生活使希腊男性充满了勇武刚强，尊重个人的文明。他们认为战胜自然才能求得自身的生存与发展。竞争是西方体育运动的灵魂，他们强调超越自然、超越极限，其体育中表现出了“更高、更快、更强”的色彩。我们从古代西方比较盛行的单程赛跑、角力、拳击、赛车、赛马等竞技活动中就会感觉到西方体育的外向型性格的气息。西方大多体育项目都对规则、场地、器材做出严格规定，注重对人体解剖结构和生理机能的研究,并逐渐形成了一套较为独立的、科学的、规范的体育理论体系。这些方面分别形成了中国人“内向情感型”和西方人“外向情感型”的民族性格和心理基础。
1.3信仰的区别
中国古代的先祖们一直崇拜图腾神，认为图腾是氏族人的祖先，人伦准则也以血缘关系辨亲疏，识远近。后来中国的体育文化受传统儒家文化的影响极大，儒家思想的学说渗透到社会各个阶层、各个领域。儒家思想提倡 “仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”, 强调 “礼”的规范, 把以竞技为主的体育也限制在礼的范围内, 这对后来的体育影响很大, 限制了体育思想的发展。后来程朱理学把儒家中的“仁”、“礼”学说进一步发展衍变成为“明人伦”的思想，而一直发展的养生活动中，医家与道家结合，道家与佛家融会，使养生思想与术士方法的结合越来越紧密，越来越神秘莫测。正是因为中国伦理文化的日渐成熟，礼仪禁忌的越来越多，人们才愈加不敢表现，整个民族的精神气象朝着内敛、文弱一面发展。
古希腊在图腾崇拜以后，创造了以宙斯为主神的奥林匹克诸神，他们重视人的尊严，尊重人的个性。他们的关系不是从属的，而是平等的。他们视人为神圣，视人世为人生的娱乐场、竞技场。西方价值观认为“人是宇宙的中心,是宇宙的主宰”，人与自然界处于对立和斗争的状态。他们将自然界作为人的认识对象和改造对象，主张发挥人的主体能动作用，重视人对自然的支配和抗争。在体育运动中强调勇敢、顽强、拼搏和向上的精神。
1.4文化的差别
中国体育文化在汉代初步形成一种崇尚阳刚之美、大气磅薄的英雄主义精神，并在唐代得以发扬光大。但是随着专制统治的不断加深，与之配套的意识形态不断加强对人们的禁锢，使人们追求内在的修炼，以及身体与自然的气息沟通，不重竞技重欣赏，再加上传统儒、道、佛三家的中庸、和谐、平心等哲学理念的影响，根本不可能出现“更快、更高、更强”的体育精神，另外，雅、俗文化的长期分流，文人士大夫尚雅轻俗绝不与民间艺人合作，结果民间技艺只能口传身授，宫廷或官府的体育多数由皇帝钦定，因为环境氛围的严肃和上层社会保守观念的限制，也不可能形成多种技艺高度融合的体育形式〔2〕。因此中国一直未能产生广泛、普遍的形体审美观念，没有对身体形象的深入追求，因而中国历史上也就没有奥林匹克那样的推崇个性、以民为尊的竞技角逐，更没有出现浸泡着“平等”和“竞争”这一核心思想的体育观。
古希腊主流文化是一种身体化的文化，追求身体的“力”与“美”，身体锻炼注重体育竞技运动。古希腊、斯巴达、罗马对儿童自小就进行身体和军事训练，重视身体的健美匀称，追求体育竞技的价值。西方传统体育主要着眼于力量、速度、灵敏等素质的提高，追求肌肉、骨骼、韧带等的外观强大及功能提高，参加赛跑、体操、标枪、拳击等极具竞争性的项目。西方文化所具有的竞争精神, 勇于冒险的性格, 崇尚精英至上、骑士精神。在竞争中求生存, 在竞争中求提高，在竞争中求完善，成为人们的普遍心理，竞争机制成为西方体育文化的灵魂和核心。其项目设置理念上也体现出速度、高度、远度和重量等物理特征和追求个性极限潜能,充分展现的是生命的运动能力, 挑战生理极限的思维方式〔3〕。
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2中西体育文化的交流
中华文化与西方文化的交流融合由来已久，据考古发现，殷商甲骨文就有来自外国的龟甲，从两汉开始，中西文化交流日益频繁，特别是汉唐盛世，使中华文化不断充实新鲜活泼、丰富多彩的有益营养。据史料记载，公元前1052年，齐国都城临淄曾开展盛大体育运动会，项目有蹴鞠、射箭、武术技击、角力、击剑、投石、超距、围棋等，其声势极为壮观，不亚于古希腊奥林匹克运动会。〔4〕公元600年，隋杨帝在丝绸之路的古都张掖举办了来自世界27国的商贸盛会，并进行了百戏、角抵、马术、乐舞等比赛。和唐代有通商交往的国家多达70余个，仅长安就居住和汇集国内外百万余人，是当时的国际大都会。明末清初，“西学东渐”，西方一批传教士在中国进行传教活动，使中西文化交流掀起了新的高潮。
随着世界全球化、信息化进程的不断加快与深入, 世界一体化的趋势愈加明显。世界各国间文化的交流、影响、互动日益加强。各个国家、民族的传统文化在这种冲击中都向统一的方向发展。体育文化也在这一同化过程中呈现出交会融合的发展趋势。
3现代社会存在的问题
在现今社会，人们已进入激烈的竞争时代，快节奏、高频率的生活，使个体包括未成年的学生都因此而承受巨大的压力，即使物质生活再丰富和优越，如果缺乏必要的调整和足够的承受能力，仍会对人造成身心损害。西方体育方式多为对抗性的，运动本身可以调节人的精神，但过分的胜负追求不符合工作紧张之后的放松要求，尤其不适合全民健身人群中的中年人和老年人。
西方竞技体育过分地追求超越极限，高强度、超负荷的训练给人带来的不仅是局部的发展，一时的成绩，还会带来一些负面的影响，如许多运动员虽然身强力壮，退役后却疾病缠身，还带来了滥用兴奋剂、贿赂等等，对人的身体和精神都带来了不利的影响，所以说西方的竞技体育在健身这一方面是有缺陷的，有悖于全民健身的宗旨。
中国传统体育中很少有激烈的竞争活动和对抗性项目, 也很少提供发挥人体创造性及能动性的机会, 造成人们缺乏积极探索自然和征服自然的精神, 弱化了人积极进取性格的培养。中国传统体育还有许多不合理的地方，特别是封建社会传下来的、带有一些迷信色彩的民间活动等。但是我们不能因此而否定传统健身，只应是摒弃传统健身思想中落后的观念，杜绝利用封建迷信惑众的现象，不断地去粗取精，去伪存真，由经验上升到科学才是当前的主要任务。
4中西方体育文化的发展趋势
在当今的政治经济环境下，中国面临日益严重的能源危机等，这促使人们把眼光投向世界，随着科技的发展进步，人们逐渐向海洋发展，中国有漫长的海岸线，有很多天然优良的港口，可以向大海深处前进。人们前进的步伐逐步增大，人们的发展模式也有了新的内涵，这就逐步带动了人们各方面的进步。传统体育文化已经不能满足日新月异发展的需要，中国传统体育文化需要不断增加新鲜血液，西方的竞争观念、自我价值观念也逐渐融入中国体育文化。
篮球、足球、排球、乒乓球、田径等奥运会项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。在第28届奥林匹克运动会上，中国突破性地获得金牌32枚，其中射击4枚、跳水6枚、柔道1枚、举重5枚、游泳1枚、羽毛球3枚、乒乓球3枚、网球1枚、体操1枚、摔跤1枚、田径2枚、皮划艇1枚、跆拳道2枚、女排1枚。从中国获得的奖牌看，直接对抗性项目有4枚，隔网对抗性项目有8枚，完全不与对手接触项目有20枚。说明在中西方体育文化的融合下，中国体育在腾飞，竞争意识在增强，竞技能力在提高。
中国传统健身不仅进行外形肢体运动，还善于养内，典型项目是导引、气功、武术、太极拳等，它对不同性别、年龄、职业的人具有更强的适应性。当世界走向老年化的时代，它理应受到老年体育的青睐，在讲究健康和休闲的今天，它的体育价值更是不言而喻的。
西方社会虽然物质文明高速发展，但是精神颓废的生活让人们感到失望和厌倦，西方体育竞技对人体产生很大的运动损伤，使人们感到不满，西方人对东方体育中强调练养结合，动静平衡的体育思想很感兴趣，为缓解高科技带给人类的不良影响，满足人类精神需求，促进人类身心健康，西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。例如普拉提（Pilates）训练法就是由德国的约瑟夫?普拉提于1926年创立并推广的一种运动健身体系，它吸取了东西方文化，兼容了生理与心理的相关研究成果，融入了瑜珈、太极拳、芭蕾形体的一些理念，是针对肌肉形态、关节等外在的一种训练。
气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、荡秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。世界众多学者都对中国文化寄予希望，英国罗素先生在《中国的问题》一书中曾说：“中国人已经发现了一种生活方式，并且已经实践了不少世纪，如果它能够被全世界采用，它将会造福于全世界。”西方体育观念在强调战胜自我、战胜自然等体育精神、对于激励人们的斗志，积极进取方面有可取之处，对于局部系统器官有突出锻炼作用，竞技体育项目在弱化竞争性，降低难度的前提下也可用作健身运动的手段和方法。
从哲学意义上讲，以奥林匹克为核心的西方体育文化努力追求的是人类的可能性，而东方体育文化则要说明人类的必然性。西方体育主张“永无止境”、“超越极限”，东方体育强调“适可而止”、“点到为止”，这两方面对于人类都是不可或缺的。
5结论
通过对古代中西体育文化的对比分析，我们不难发现中西方的体育文化虽然差异明显，但是互补性很强，而且对人的身体和心理都有着重要作用，中国体育文化可以平衡西方体育的偏颇，西方体育文化可以改变中国体育的柔弱，具有互补作用。中西方体育文化的继承、融合和发展对中国和世界都有非常重要的意义。
参考文献
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（责任编辑：李宏斌）
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