历史的镜子读后感结尾（精选11篇）
□王建祥（行政部）
作者吴晗(1909～1969)，中国著名历史学家、明史专家。原名吴春晗，字辰伯，浙江义乌人。先后任教于云南大学、西南联大、清华大学，曾任清华大学校务委员会副主任、历史系主任等职务。1949年后，历任北京市副市长、中国科学院哲学社会科学学部委员、北京市历史学会会长等职。1960年写成新编历史剧《海瑞罢官》，并因此于1969年10月被迫害致死。代表作有《朱元璋传》等，是明史研究的权威经典之作
内容包括政治、军事、文化等方面，突出了他对国家与民族命运的思考，集中论述了社会风气的堕落、政治的腐败、人民的困苦与国家兴衰治乱的关系。提出了改良社会风气，限制权力，根除腐败，实行治人与治法结合的民主政治，报刊与言论自由等众多现实的问题，很有启发意义。
习近平说中国革命历史是最好的营养剂；《资治通鉴》鉴往世之兴衰，考当今之得失。唐太宗，以铜为镜，可以正衣冠，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。这本书是毛泽东最为赏识的著名历史学家吴晗讲历史的兴衰与个人得失。
本书共分为：政治篇、军事篇、人物篇、文化篇。
除此以外，火花另一大特点就是犹如一帧帧历史长卷，记录下历史风云变幻。这些火花如同历史再现，历历在目。本文着重介绍一些清末民初火花所展示的历史画面。
1860年清朝同治时期，以恭亲王奕忻为首，以李鸿章、左宗棠、曾国藩等许多重臣为代表的洋务派，搞“自强求富”兴办铁路、学堂、工厂等。当时的火柴商人趁势“利”导在火花图案上大做文章，如“学校亦宜广开”（图6）、“电车亦宜发起”（图7）、海军亦宜速成（图8）。
1894年11月孙中山创立的“兴中会”正式成立（图9-10）。
1895年10月10日采用陆皓东设计的青天白日旗为起义军旗，发动了广州起义。由于香港分配枪械失当，贻误战机，起义失败（图11）。
1898年康有为、梁启超、谭嗣同等维新派推动光绪皇帝实行“新政”，发起“戊戌变法”，提倡地方自治、法律改良、君主立宪等。由于袁世凯的出卖，林旭、杨锐、谭嗣同、康广仁、刘光第、杨深秀6人惨遭杀害，历史称为六君子。康有为、梁启超逃往日本。这个时期的火柴商人为推销产品，迎合人们的心情，在火花图案上大下功夫（图12）。
进入20世纪，民主主义革命思潮席卷全国，“革命排满”、“兴汉”、“建立共和”的呼声震撼全国大地（图13、14、15、16、17）。
1903年至1904年出刊的革命刊物《革命军》、《猛回头》、《警世钟》。《警世钟》是由陈天华（1875-1905年）编写的，指出当时帝国主义的侵略和清政府的卖国，揭示被瓜分的危机，呼吁全国同胞警醒，共同救国（图18、19、20）。《醒狮》月刊由高天梅主编，宣传反清，反对君主专治封建统治的民主思想。其后一版再版，影响深远（图21、22）。
1905年孙中山先生在日本东京成立了“中国同盟会”，以“民主、民生、民权”三民主义为其纲领（图23、24）。清政府为了分化拉拢民族资产阶级，抵制日益高涨的革命运动，打出“预备立宪”的骗局（图25）。
窃国大盗袁世凯（1850-1916年），于1912年3月10日在“永使君主政体再行于中国”的烟幕中，在北京就任临时大总统。辛亥革命的成果被其篡夺（图26）。这枚日本制造何德兴商行代销的《共和三杰》火花，显然袁世凯的头像喧宾夺主地占据了画面中央上方的位置，下面分别为孙中山、黎元洪。袁世凯复辟帝制在思想文化上为他复辟服务，令全国尊孔读经。在1913年“宪法草案”上规定国民教育以孔子之道为修身大本。1914年教育大纲规定各校尊孔孟，于是“孔教会”、“尊孔会”纷纷出笼（图27）。历代君主都把孔子当圣人供起来，因为孔子思想是为君主服务的。
《剪辫不易服》（图28）、《还我河山》（图29）、《统一河山》（图30）等都是为袁世凯复辟鸣锣开道，唱赞歌的。
1911年，清政府出卖铁路修筑权而引发的“辛亥革命”，形成席卷全国自发的群众斗争，形成近代资产阶级革命高潮。孙中山于1911年12月回国，经17省代表会议推荐为临时大总统、黎元洪为副总统、黄兴为陆军总长。
1912年中华民国临时政府在南京宣布成立。2月12日清帝被迫宣布退位。结束了清朝封建专治，中国由此完成了资产阶级革命（图31、32、33、34）。
1931年7月，日本帝国主义为了制造侵华借口，在长春制造了“万宝山事件”，屠杀中国农民。8月又制造了“中村事件”，并调动大批军队向沈阳集结。9月18日，日本关东军自己炸毁了沈阳北郊柳条湖一段铁路，诬蔑是中国军队破坏的，以此为借口袭击沈阳东北军大本营，这就是震惊中外的“九·一八”事变（图35）。
1932年3月1日，“满洲国”在日本一手操纵下宣布成立，年号“大同”，傀儡溥仪上台。1934年3月1日，“满洲国”改为“满洲帝国”，溥仪称帝，成了日本人的儿皇帝。年号“康德”，长春为新都（图36）。
1937年7月7日，日本蓄意制造侵华借口，发动“卢沟桥事变”，称为“七七事变”。拉开了八年抗日序幕（图37）。
我读了里面的文章，被深深地吸引了。其中有一篇是DD梦想。是啊!每个人都有属于自己的梦想。这之中，有一句话说得很对：只要不让年轻时美丽的梦想随岁月飘逝，成功总有一天会在你面前。而且自己的梦想要由自己去实现，才会有真正的价值。
我还学懂了：责任，其实是一个严肃的诺言。对别人负责，就是对自己负责;失误总是在所难免，但如果面对失误能自觉主动地承担责任，积极有效地弥补过失，结果将会大大不同;失去的是一时的利益，得到的美德是一生的财富;科学的精神是求实，科学的目的也是求实。撒谎，是可怕的精神癌症!;朋友也有好坏之分，有诚信的人不会为了个人的利益，出卖自己的朋友;千金易得，知己难求……
故事发生在巴黎。一对兄弟俩开了一家早餐店。虽然早餐店开在人口集中、上班族较多的黄金地段。但经过一段时间的经营，早餐店的生意并没有兄弟俩当初想的那样理想，和人家相比，他们的早餐店并没有什么特别之处。
这时，兄弟俩不知如何是好了。面对这一切，弟弟打起了退堂鼓。他找到哥哥说："当初我们开早餐店无非是想多赚点钱，现在的情况实在是太不好了，我不愿意再继续经营下去了。"听了这些话，哥哥虽然很生气，但还是同意了。
一天下午，哥哥完成了店里的工作之后，他来到街上散步。这时一个小小的修鞋摊竟引起了他的注意力，他发现来这儿修鞋的人不乏穿衣很光鲜亮丽，为何大家都往一个修鞋摊上跑呢。他怀着好奇心走了过去，起初并没有发现什么奇特之处，后来经他仔细观察，发现了修鞋摊子的旁边放了一面镜子。来这儿修鞋的客人在等待的时，可以顺便看看自己的容貌衣着，当穿上修好了的鞋之后，又可以在镜子旁边走一走，然后在离开。一面不大的镜子，竟然可以吸引那么多的顾客!
哥哥大受启发，他想出了解决早点店经营问题的好办法。以后，到这个早餐店用餐的顾客逐渐增多了。顾客们发现，这个早点店除了服务周到、饭菜可口以外，店里面几乎每个地方都镶嵌了大大小小、样式各异的镜子。除此以外，店里还专门开辟了一个小屋子，安装了一面镜子，并附带了一个小水龙头。谁也没有想到就是这些镜子让哥哥的早点店一下子起死回生了!
读了浙江省中小学爱国主义教育读书活动用书——《生活的镜子》中的“挤挤城和宽宽城”这童话，令我深有感触。书中介绍了“有一个城市里，人们不守纪律，到哪儿都乱拥挤，于是这城市便成了‘挤挤城’。小朋友们不堪忍受，就离开了‘挤挤城’。用积木粘起了一座城，街道很宽阔，就起名叫‘宽宽城’。一大批人从‘挤挤城’搬进‘宽宽城’，‘宽宽城’的纪律又变差了，又成了‘挤挤城’。后来，有个老人，制定了‘宽宽城’的纪律，这才使‘宽宽城’变回了原样。”读了这个童话，就立刻让人觉得纪律是多么的重要。是啊，我国不是有句古话，叫做“没有规矩不成方圆”吗?用现代的话说就是“纪律是胜利的保证”。这是人们在长期的生活实践中总结出来的宝贵经验。什么是纪律?纪律就是纲纪法律，是人们在集体生活中，遵守秩序，执行命令和履行自己职责的一种行为规则。学校、工厂、部队乃至整个国家都有自己的纪律。如果没有纪律，学校将无法上课，工厂将无法开工，部队将不能令行禁止，国家就不能安定团结。所以，纪律不是可有可无的，它在我们学习、工作和生活中起着至关重要的作用，它是任何事情取得胜利的保证。历史上，无论是训练军队，还是治理国家，都有严格的纪律。诸葛亮入蜀之后，在部队里制定了许多法令;雅克萨之战，清军在严明的纪律下，大败沙俄;金田起义，洪秀全制定的纪律严明，攻下南京。周公制定的“周礼”就是一种纪律;商鞅变法，也是由于制定了相适应的纪律，才得以推行;刘邦的约法三章……李自成起义是最经典的例子：李自成起义中，起义军纪律严明，禁止强住民房，私藏金银……
严肃的纪律，特别受老百姓的支持和拥护，很快就推翻了明朝统治。孙子、吴起、韩信、王安石之所以成为流芳百世的军事家、政治家，不都是与他们治国统军过程中所制定的严明纪律分不开吗?相反，如果没有铁一样的纪律，国家将大乱，这在历史上也是不乏其例的。东汉末年，法律在当时已不起什么作用，执行机构形同虚设，皇帝可以用官职卖钱，官吏对阿谀奉迎，对下巧取豪门，贪污腐化居功，清廉方正受贬，豪门公子杀人放火可以逍遥法外，这结果又如何呢?东汉王朝不是不久就灭亡了吗?现代史上，“抗美援朝”，“抗日战争”不都和纪律息息相关吗?如果没有当年八路军的“三大纪律，八项注意”，会有我们今天的幸福吗?不错，纪律是保证!在抗美援朝的战争中，1952年10月，邱少云所在的连要夺下“391”高地，在潜伏中，一枚燃烧弹烧到邱少云的身上了，为了整个班，为了整个潜伏部队，为了这次战斗的胜利。邱少云像千斤巨石一般，趴在火堆里纹丝不动。烈火在他身上烧了半个多小时才渐渐熄灭。这个伟大的战士，直到最后一息，也没挪动一寸地方，发出一声呻吟。啊，历史就像一面镜子，它从正反两个方面证明了纪律的重要性。因而，我们不仅要制定严明的纪律，更重要的是严格认真地遵守执行，特别是在建设具有中国特色的社会主义现代化的今天，我们更要为社会主义精神文明建设自觉遵守纪律。没有纪律，就没有一切!纪律是成功的保证!
【关键词】新课程；历史课堂；课堂教学；结尾
一堂精彩的历史课，不仅要有精心设计的良好的导入，而且要有一个完美的结尾。精心设计一堂课的结尾，使它像一台文艺节目压轴戏，能够深深地吸引学生，让学生展开想象的翅膀，课后回味无穷，对整个课堂来说无疑会起到画龙点睛的作用。
在中学历史课堂的教学实践中，一些老师往往注重课堂导入语的设计，而忽视课堂结尾，导致一些课草率收场，影响了整体教学效果。下面本人结合自身教学实践，针对中学历史课堂收尾的方法和技巧问题谈谈自己的粗浅认识。
一、首尾呼应，浑然一体
写文章往往注重首尾呼应，而课堂教学的首尾呼应，也会给人一种前后圆和，结构完整，浑然一体的感觉，是历史课堂结尾时需要考虑的一种有效形式。例如在讲授《决定美利坚命运的内战》一课时，我在课堂导入中展示一幅美国总统奥巴马的演讲图片，问道：“这个人物是谁？”“美国总统奥巴马大家都非常熟悉，而他与以往美国总统的最大不同是什么？”学生回答：“他是美国历史上第一位黑人总统。”我又说道：“2009年2月12日，美国各地举行了纪念美国前总统林肯诞辰200周年的活动，奥巴马在参加活动时发表演讲说，他非常感谢林肯，‘没有他就没有今天的我’。林肯是一个什么样的历史人物，为什么奥巴马说‘没有他就没有今天的我’呢？……”在这堂课的结尾阶段，学生已经对林肯这个历史人物和美国内战的概况有了整体上的认识，此时我又说道：“正是有了林肯通过美国内战废除了黑人奴隶制度，再加上上个世纪的美国民权主义运动为黑人争取了更多民主权利，这才有了今天奥巴马作为一个黑人能够有这个机会当选美国总统，所以奥巴马曾经说没有林肯就没有今天的我”，呼应开头，学生豁然开朗，学有所悟。有些时候教师在课堂导入时展示的历史材料，在结尾时重新再现材料进行二次解读或者开始时提出问题在结尾时解答问题，能够收到很好的效果。
二、照应课题，画龙点睛
在课堂结尾时，可结合课题表达的语义或本堂课的重心，用简练的语言启发学生透过现象找出历史发展的本质和规律。如《开启思想解放的闸门》一课结尾时，笔者这样表述：“新文化运动高举‘民主’和‘科学’两面大旗，对封建儒家思想进行了彻底地批判，极大激发了广大青年追求新思想的热情，促使人们冲破封建思想的罗网，使根深蒂固的封建思想遭受了前所未有的冲击，在近代中国打开了空前的思想解放的闸门……”结尾照应课题，点出课堂主旨，又提高了学生的认识水准，深化了思想教育的效能。北师大版本历史教材课题表述较为活泼抽象，例如“向人性扼杀者宣战”、“剥夺王权保留王位的革命”等，在课堂结尾时可以考虑照应课题，解读主旨，画龙点睛。
三、知识归纳，构建体系
根据系统论的观点，历史教材是由众多看似相互独立实则相互联系的历史知识点和知识要素构成的整体，因此，在课堂教学中，教师应确立整体教学观念，帮助学生构建知识网络，以不断完善学生的认知结构。在课堂收尾时尤应注意到这一点，通过对本节课所学知识的归纳梳理，使学生宏观把握整体知识框架，构建系统的知识体系，也培养了归纳总结知识的能力。当然这里的归纳总结，不是对本节课讲授内容的简单重复，而是提炼升华。归纳总结的形式也多种多样，例如采用知识框架式，表格列举式，绘制知识树的形式，也可以通过诗歌或顺口溜来总结，既梳理归纳了知识，又增添了课堂趣味。例如本人在讲授北师大版八年级上册《星星之火，可以燎原》时，在结尾阶段用这样一首诗来总结：“武装反抗国民党，南昌起义第一枪；秋收起义湘赣边，进军农村向井冈。革命根据地开创，两军会师军旗杨；红军不怕远征难，中国革命危转安。”在学生的大声朗读中把握了这节课的重点，理清了知识脉络，也加强了对本课知识点的记忆和理解。
四、情感升华，激起共鸣
情感是人对客观事物是否符合自己的需要而产生的态度体验，它是人的心理动力机制的中心。晓之以理，更要动之以情。新课程也非常注重对学生情感、态度、价值观的培养，而课堂结尾往往是一堂课升华情感、培养价值观的重要环节。通常情况下，教师可结合教学的主要内容，选择恰当的切合点，用饱含情感的言语，来营造一种特定的气氛，促使学生在情感上“共鸣”，形成教学高潮。如在讲完《甲午中日战争》一课后，笔者设计如下的结语：“（用悲愤低缓的语气）同学们！1894年日本挑起甲午中日战争，由于清政府的腐朽没落和军备的松弛落后，战争以中国的失败而告终，清政府被迫与日本签订丧权辱国的《马关条约》，大大加深了中国社会的半殖民地化。战后，帝国主义国家加剧了对中国的经济侵略，并掀起了瓜分中国的狂潮，使我中华民族面临着严重的民族危机！（用悲壮激昂的语气）惨痛的历史再次告诉我们‘落后就要挨打’的道理！巨大的失败、巨大的灾难、巨大的耻辱无不震撼着每一个有良知的中国人的心灵！‘四万万人齐下泪，天涯何处是神州？’中国的出路在哪里？……”这种方式，容易激起学生情感上的共鸣，震撼学生心灵，使学生受到强烈的道德情感与价值观的熏陶，形成教学的高潮。
五、抛出问题，发人深省
如果采用启发式提问的结尾方式，即在课堂上新知识教学结束后，提出可以俯瞰全局的总结性问题，或者联系现实，以史为鉴，提出发人深省的问题，在师生共议下逐步剖析解决，或者留给学生课下探究解决，对于促使学生对整节课所学内容由感性上升到理性认识，以及培养和拓展学生的思维能力大有裨益。例如《凡尔赛—华盛顿体系》一课结尾时可以这样问：凡尔赛—华盛顿体系确立了战后世界的统治秩序，实现了帝国主义的和平，但是这种和平是稳固的吗？为什么？”再如讲完“罗斯福新政”一课后可以问：罗斯福新政取得了很好的成效，最终使美国度过了经济危机。当今世界也面临着严重的国际金融危机，欧美等许多国家出现了经济衰退，请同学们思考一下，罗斯福新政采取的措施对于应对当今世界面临的经济危机有何借鉴意义？你能为如何刺激我国经济发展提出一些合理的建议吗？这样的问题有利于提高学生的认识水平和思维能力，并能联系现实，学以致用。
六、设置悬念，激发兴趣
德国教育家第斯多惠强调：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”设置悬念的作用之一在于激发学生的求知欲。心理学告诉我们，如果教师把课讲解得平淡无奇、枯燥乏味，会压抑学生的思维，使学生厌烦。教师在课堂结尾时可结合本堂课的教学内容及下次课即将学习的内容设置悬念，引发学生课后的思考、回味与探索欲，会收到课虽终而意未尽之效。中央电视台《百家讲坛》栏目之所以引人入胜，广受欢迎，其重要原因之一就是讲解过程中广设悬念，扣人心弦。说书人“预知后事如何，且听下回分解”的艺术，值得我们历史课堂教学借鉴。
——读《飘》有感
王奕心 绣山中学
{启}
《Gone with the wind》，书名直译“随风而去”，化译为“飘”。由于翻拍的电影而让大多数的出版社把题目改为电影名《乱世佳人》，直到在书店翻开《飘》才惊讶的发现：嘎？它们是同一本书啊？
于是怀着孤陋寡闻的愧疚之心，认认真真地翻开了这本字典厚的“大部头”。每天看一点，竟一天比一天投入时间多。一个星期，从头到尾。心怀不舍，酣畅淋漓。
读到泪流满面，心中空落却翻涨着感动与满足。
为什么会哭泣？我自诩为一个感性的人，实话实说，我时常有所感伤，有时候是因为同情，有时候是因为极喜，我却无法给这次的眼泪找一个理由，是同情主人公的命运吧？是为绝望过后还要摇晃站立的情节感动吧？但是好像都还不够。再翻开这本书的第一章——描写思嘉的眼睛的一段：“她那淡绿色的眼睛纯净得没有一丝褐色，任性的，充满活力的。”我的眼前就浮现出这样一双眼睛来，看不出情绪，那样永恒又坦白地凝视我；我看着其中暗涌的美洲山脉、广阔的木棉田、闪动的晶莹和夏日爬满绿萝的阴凉走廊。我看到了我站在塔拉庄园幽静的门口，背对着这栋不言的建筑，一如当年思嘉走出去之后一样。
我讶异，我想，我为什么会走上思嘉的曾经呢？就在这一瞬间，玛格丽特·米切尔，本书的作者，把我带进一条长廊的中央；两面通透，沿边摆满了巨大的落地镜，用布半掩。
我上前两步，扯下最近的一块布。啊！好像格林童话里拥有十二扇不同窗户的女巫，每一扇都能看到不一样的东西。
然后我就明白了，是想让我看到什么。从这一刻开始，我将拥有纯粹的精神体验，是我正在经历的，或即将经历的朝圣之旅。
你愿不愿意把它当一面镜子，照一照自己的灵魂？
{第一面镜子：“啊……情，究竟是什么。”}
对于这本书，我的初印象非常浅显：我只当是一部爱情小说，因为书中很明显的对比了三种爱情：
一种，是人人称羡的媚兰和艾希礼，以及思嘉第一次及第二次的婚姻——最现实的结合，光明正大，底气十足，是利益的实现，合适的选择。完全就是龙应台和儿子安德烈在谈论爱情时安德烈认为的“各取所需的合作”。
另一种，是理想中的自作多情，比如思嘉对艾希礼，我更认为这是一种因为得不到而偏执的病。像是一个孩子哭喊着要月亮，可是假如她果真有了月亮，又拿它来干什么用呢？
第三种，是思嘉和瑞德，最匹配的燃烧。对于此，每个人都为之心动，却都讳莫如深。这是人最乐见其成又最抗拒反对——这是最般配的最不般配。对于这种“抓马”（戏剧化）的罗曼蒂克，艺术史上给出的主流不过两种：大团圆结局，如简·爱和罗切斯特，如伊丽莎白班纳特和达西，梁祝最后化蝶也不过在追求另一种团园；亦或是悲剧性的毁灭，如林黛玉和贾宝玉，罗密欧与朱丽叶，甚至是泰坦尼克里的Jack和Rose。
从小读各样童话的我，作为一个女孩子，当然拥有对最后一种爱情的向往。我觉得着真是美啊，幸福的天长地久，毁灭也不愿将就，那么肯定执着，那么轰轰烈烈，非要人人纪念羡慕的“倾城之恋”才好。就连悲剧都是让人着迷的：宁为玉碎不为瓦全，在死的厚重下，爱显得多么伟大和坚韧啊，那么耀眼的闪着光。于是，我一直认为“真爱”就是会这样的，To be or not to be，由不得妥协。
但《飘》在这了两者中含糊而过，选择了开放性结局。玛格丽特·米切尔给出的结局，是思嘉经历三次婚姻后终于意识到对于艾希礼的爱的可笑，并对瑞德产生前所未有的依赖于深爱。但是此时瑞德已经放弃等待，决心回头了。
“我不想象自己的心去作第三次冒险了。”瑞德说，“亲爱的，我一切都不管了。”
“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”他终于要放弃，她决定待新的“明天”挽回。用明天，用千百个明天。这对于读惯了“王子与公主幸福的永远生活在了一起”的我来说，比读悲剧还难受。渐行渐远的背影和不愿将就的寻找，决绝又孤单。
我哀其不争，怒其不惜。思嘉被描述成多么美丽迷人的姑娘，小说里这么描述：“你跟英迪亚在一起时永远头脑清醒，而跟思嘉在一起就迥然不同了。光凭这一点就足以叫一个男人心烦意乱了。”魅力可真是天赋的一种，加在她美好的脸庞身姿上，此番佳人又有谁拒绝的了呢？她有这个资本可以同时玩弄一对兄弟，可以在被艾希礼拒绝后马上宣布和另一个男人结婚以逞一时快意。她热衷于感情游戏又取次花丛懒回顾，在我看来无非是虚荣心。她需要被关注、被爱慕。她喜欢被男人们环绕赞美，喜欢收到女人们的嫉妒。但是她从来没有明白“情”的真谛，只会幼稚的因为得不到而倾情，而对最适合的依靠又选择视而不见。
面对突如其来的失败，她不知所措，自问道：“啊…情，究竟是什么？”
我觉得作者的行文实在是非常有意思，她好像借由思嘉，在做假设模拟的爱情选项，思嘉曾为一时的恼怒闪婚，后为钱嫁给亲妹妹的男友，而之后嫁给瑞德，也不过是为更好的生活。用三种爱情反复的论证，玛格丽特仿佛在自己寻一个关于“情为何物”的答案。但是又给出这样一个结局——是因为作者也不知道吗？寻不到情的答案，只能给出这么一个模棱两可的自由结局供大家自选？
由于从小到大被告诫不准早恋、回避感情，被保护得很好的我完全无法批判讨论这三种爱情的是是非非。接下来也不用谈这些，因为感动我的只是一个姿态：思嘉（亦或是说作者更恰当）摸索在“情”这条道路上的姿态——是多次头撞南墙后，依然赤诚的前行。
关于情的问题，从古到今各人都探求。唐诗宋词唱不尽，戏剧小说讲不完，一个又一个伟大或低俗的作品累计起来亿万字的描写、铺垫与转折——说到底，还是不知道情是什么。没有谁是“有知”的，没有什么“标准答案”。这是个无解的数学算式。
固然如此，我却觉得“情”依然是最美的一个话题。这是一条长长延伸过地平线的路径，越过高川荒山，征程漫长。注定没有人会走到尽头，但是依然要怀着热枕，怦然心动如往昔。这一路上，有无数朋友的陪伴，家人长久不辞的跟随，也会有爱人的携手并肩。而在青春时候的我们，慢慢的开始培养友情，初初的发觉亲情的存在。而这个年华里，爱情——这个宏伟贯穿一生的命题，终于从童话里的公主王子脱离出来，走进现实中。在学校，课后午间女生团体最爱好的谈资，总是这些捕风捉影的暧昧与青涩。我有时咬着吸管听一个“消息灵通”的同学在教室中央滔滔不绝，总是奇怪这些本该私密的事情怎么会传扬的那么快；也许这个年龄段本就对这些事情敏感。我们这群“原始人”看到一幅名为《爱》的画作露出的一角，每个人都跃跃欲试的围观，直到有一个人翻开一点，有一个人再翻开一点。从这里开始，我们也将踏上这条宛如“夸父逐日”的道路。
现世里，感情的交流太方便了。人无时无刻不能表达，于是我们变得多么滥情啊！随口说爱，漫心谈情，连伤春悲秋都变得刻意。这样的情感一如思嘉的“爱”一样不再珍贵时，我们如何还能静下心深层的探索呢？太多，不即是无吗？
直到如今各样计算机越发完善，人类对感情的重视才重新回到一个高度。有观点说，如果有一天人会败给AI（人工智能），一定是因为情感上的软弱。的确，你看“感情”的偏旁——都是要动“心”的。动心，牵涉到我们人体中最无保护又最重要的一个器官，这是情无法避免的软弱性。可是反观，人若没有了情感，心若磐石，虽然无坚不摧，却与机器又有何异？感情区别生灵与非生灵，又把男人与女人联系。它比空气更虚无，不能称量不能装袋。但只有情有这份重量——亲情友情爱情，让心脏沉沉跳动不息。
“啊…情究竟是什么？”这个问题，需要此生此世的叩问寻找，且容不得遗忘抛弃。我清楚地知道，我永远也不能知道答案。但同时，我也希望自己永远也不会知道答案。
相信情的人那么多，不相信情的人那么多，而《飘》，连同千千万万的文学作品，他们的意义绝不是让你从此对情避而远之，或者对它产生什么玛丽苏的期待；我们一路探索的意义，是为要保持感性的期待，充满我们作为人最核心的能量。请相信感情能纯粹到拥有毁灭性，请为爱恨交加的羁绊保持耐心。
《飘》的结局不遗憾吗？遗憾，真是十分遗憾。但是遗憾却可以提醒幸福，因为遗憾才让我们对明天重新满怀期待。
我深深地看过这面镜子。在这面镜子里，我看到作者对于情深深地疑惑，她反复的论证、探讨又否定，却依然趋之若鹜。我看到我自己紧紧跟随着思嘉，了解我不曾看过的情感。我站在书的开头，是与思嘉比肩的十六岁；然后我们奔波到尾，思嘉已经成为“不再年轻的娇艳鲜花”，而附在我皮囊之上一层透明的、名叫“幸福永远的生活在一起”的爱之膜，随之打碎。它们一片一片，随风去了；我是摆脱了束缚的蝴蝶，脱离了蒙蔽的蛹，终于要在一条闪着现实光芒的情感道路上摸索了。
于是我向下一面镜子走去。
{第二面镜子：“只要有好的姑娘追求，还有个坏姑娘开玩笑……”}
小标题里的这句话，来自亚特兰大城里思嘉的一个邻居青年。这句话里把好坏区分得太明显，以至于让我好好的想了想这种好坏的定义究竟是什么。
站在这个青年的时代与角度，我想，这好坏之分就是体现在《飘》最主要的两位女性：思嘉和媚兰身上。她们被作者安排成AB选项，分立在镜面两端。完全不同的性格带来了完全不同的行为举止和结局。作者没有给出自己明确的态度，对后者表示了极大地赞赏，却选择前者作为笔墨的中心。
媚兰，她的精神总是平静，脊背总是挺直，那庄重的温柔下面有一种钢铁般的品性。她是最好的妻子和朋友，依顺热爱丈夫，又与所有的相邻为友。作者写道：“她的诚恳自发地出自一个宽广的胸怀，所有的人都拥戴她…她比城里任何人都有更多的女友，男友也是这样。”她的精神纯净到不能想像她所爱的任何一个人身上有什么不高尚之处，她的面容毫无尘世俗气，说明她在人间是不设防的。她拥有男子般的果敢与气概，可以温柔的处理伤员已经发腐出咀的伤口，也可以镇定的杀死一个准备来扫荡的北方佬。同时她又不是软弱，从她在众人面前力挺思嘉的强硬言行中，可以看出她对思嘉的理解与欣赏。只是她的无私与理智总会战胜自己的“小我”思想，在整本书里，你不曾看到她为自己求过什么，因此她容易被社会接纳，容易被男女老少依靠，自然而然的成为一群人甚至一个小镇的支柱脊梁。在书中可以看到，思嘉虽因为艾希礼而对媚兰颇有偏见，却在战火中依靠着她；最是骄傲无比的瑞德，几次醉倒嚎啕哭伏在媚兰的膝头。作者在塑造这个角色的时候，有意无意的让我们看到圣母玛利亚的光辉。
但作者同时说：“不过追求她的人却很少，因为她缺乏那种最能迷惑男人的任性和自私的特点。”具有这种特点的，就是另一个角色：思嘉。
她乖张，不考虑道德世俗；早期的她是没有“奉献牺牲成全”的概念，对待爱情她就想得到，处理事情一定以自我为思考点。因此她会产生对艾希礼的偏执，不见是真的有多么喜欢，而是对“得到”的执着。像一个孩子哭喊着要月亮，可是假如他果真有了月亮，他拿它来干什么用呢？
战争开始，她对于伤兵乏于敷衍，甚至对于自己的妹妹守寡都是这样思考：“这太可惜了，本来会省去一张吃饭的嘴呢。”。她全力救助分娩的媚兰，起因却是因为艾希礼的一句嘱托；为了自家的木材厂的生意，从各方面打压别家。种种事例烦不胜举。
她实在是一个只从实际出发看问题而不多谈什么道德来掩饰问题实质的女人。从原先的掩饰里叛逆，到后来干脆的自私自利，简直是……
“——这个女人怎么能…！”令人发指！
骂思嘉势利；骂她毫无道德；骂她贪心无耻，想面包又想爱情，谈利益又希望道德。他们说：“坏透了。”
坏透了。一种批判土豪劣绅的口吻，一种除四害的嫌弃。
“她甚至结果三次婚！”
“听说她暗地里勾搭媚兰的丈夫……”
“你看到了吗！她甚至与北方佬和妓女做生意！”
城中往往语，指目于她。四面楚歌，思嘉开始醉酒，但清醒后还是她做她想，慎娇笑骂皆是潇洒风流。
只用讲到这里为止。我注意到这两个人的联结性，最初是因为她们共同的爱慕对象艾希礼：他对媚兰是欣赏，却又割舍不下对思嘉的感情。看到他这副窝囊踌躇的样子，我不禁想起张爱玲关于“红朱砂白月光”的比喻；思嘉明显就是那心口的红朱砂，而媚兰也是眼前不可忽略的白月光。然而作者作为女性，心目中欣赏的女性，显而易见就是媚兰；可矛盾的是，从点滴文字中透露出，她渴望、羡慕的却也是思嘉。有点说不太通——为什么会喜欢一个不那么正义磊落的，甚过圣洁光明的？
我们为什么会对这样性格的一个人如此纵容、甚至向往？
舒国志曾经说过，人要任性，任性，任性。“不任性的人，如何能维持健康的精神状态？她随时都在隐忍，随时都不快活。”所谓任性，即是放任让自己的个性张扬。
沈从文笔下有过一场只属于“少女”的泼水节，她们筒裙鲜艳，笑声朗朗，神采飞扬，眼神发光；但细腻敏感的作者看到了一旁格格不入的背景板：“一出嫁，即不在参与。……只穿白色衣裤，头系高高的黑稠圆筒，背上大多都用兜布背了一个孩子。……只是来看看热闹。”很奇怪的，明明都是年龄相仿的年轻姑娘，有一些却硬生生的克制了自己的个性。她们冷静淡漠之外的惆怅与凄凉，或许是风俗，或许是自愿——总之被隔绝在某一堵高墙内。她们不再拥有欢畅的权利，在家庭和婚姻的限制下，她们不能随心所欲。
白衣黑帽的妇女不任性，媚兰不任性，因此她们的自我个性不突出，慢慢的就会变成“众人”。而这样的“泼水节”，这样的围城之势，我们都曾觉察，只是习以为常得让我们懒得反抗。面对“规则”，面对“真理”，面对“权威”，我们是从小被拴着麻绳的大象，从前是力气不够不能挣脱，长大以后就放弃挣脱了。
而思嘉言行举止，无不打着两个大字：任性。她是真的随心所欲的活着，仿佛土地里生命力旺盛的野玫瑰。因此她变成了我们的一个向往，就好比我们爱读三毛，是因为热切于她超脱世俗眼光与勇敢，同时，是因为我们为与她们的心跳共鸣而心疼。我们也被镣铐勒疼了手脚，所以更知道逃脱的不易。
那么玛格丽特为什么还要塑造一个媚兰呢？为了对比衬托吗？
《红楼梦》里也有一个与媚兰相似的角色：薛宝钗。蒋勋在品读红楼梦的时候，曾经这么说：“（薛）这个角色是要活出来给大家看的，是要活在世俗里的；她可能心里也想像黛玉一样哭哭啼啼。”这可以完美的套用在媚兰上，媚兰这个角色是要活出来给大家看的，所以她要放弃掉一定的自私。
反之，思嘉是完全的自我，锋芒毕露，像拼尽全力燃烧的火焰。可是火焰固然耀眼又温暖，终究面临昙花一现后的悲剧，像安徒生笔下的小美人鱼，理想主义的留下一个热烈的姿态，却付上化为泡沫归为虚无的代价。自我的个体当然是美丽的，但物极必伤。
我看，最合适的活法，是在我们大脑的理智区存着一个媚兰，思嘉则要住进心里去。我们要活在世俗里，就不能太自我；活得太无私，却又不能算作为一个个体活着了。这两个角色共存的意义在于探讨自我与现实的平衡。这样的互相牵制下，才会既是精神健全，又不会偏激伤人又自伤。
我很喜欢的一个意象，是“戴着镣铐跳舞”，刚好用在这里，即努力活出世俗里的超世俗，在个人有所限制的生命中，也总要能有个“好姑娘”的正统做行为准则，一个“坏姑娘”的任性自由去向往。这就是这面镜子给我的启示。
我向下一面镜子走去。
{第三面镜子：“你的道德观念是一笔糊涂账——但你是个坦率的流氓。”}
本书的译者这么评价：“小说里的四个主人公是关于南方在这场内战中的四个态度。他们都代表了要求改革的新进一派，但在相同的理念下，他们的行为和态度却有所不同。”
面对战争，思嘉选择活出生命的原色——她的所作所为只为“生存”服务；媚兰也不迂腐固封，但是她第一恪守的一定是南方的精神核心。她们一个成为我们前行应有的勇气与力量，一个成为我们对于前行方向的清楚保守。
面对战争，瑞德公开在各种场合讽刺批判，嘲笑说：“这尽管令人不怎么舒服，但毕竟还是很有趣的。……看一次诸神的末日，不幸的是我们南方人并不承认自己是神。”他选择不参加这场“可笑的失败”，并利用封锁线和战争产生的巨大利益大赚一笔——以至于被小城居民骂“下等人”。而艾希礼尽管私人的信件里表示同意瑞德的观点，他知道“迟早会输”，却依然愿意牺牲，在战争一开始就与乡邻一道奔赴前线，枪林弹雨里生死攸关。他们所体现的，是在大世里对于个人活法的选择，我概括前者为“高尚的消极”，后者为“积极的庸俗”。
思嘉和身边的南方人以此攻击瑞德，说：“他（艾）认为战争完全错了，可是他仍然愿意去打，去牺牲，这就比你认为正当而去打时需要更大的勇气。”瑞德嗤之以鼻，不置可否。我明白瑞德为什么会因此看不上艾希礼，因为我与思嘉的观点完全相反：这哪里是勇气，分明是傻瓜！是软弱的懦夫行径！第一，明白的去送死；第二，不敢阐述观点，不敢违背“众意”。——屈服于所谓的主义，做无谓的牺牲。以卵击石，何以善哉？
我说是“以卵”，因为站在他们俩的个体上，说要停止这场战争、扭转这个局面——天方夜谭，这又不是什么好莱坞电影，小人物能轻易地翻云覆雨。所以这就体现出瑞德的透撤，如作家伊凡·克里玛说：“生活就是这样，它只能让你在两种苦难、两种虚无和两种绝望之间进行选择。你所能做的，只是从两者之间选出你认为容易忍受、比较吸引人的，使你至少保持一点自尊。”无正义不道德，瑞德的言行巴不得体现出一个“流氓”该有的“素质”。这才是我欣赏他的地方：那么的坦率，他心里得是有多明白啊，在崇高牺牲和助纣为虐之间，他选择了中间道路：作者说，“他自行其事，感到自得其乐，看不起别人，对周围的人提出的看法置之不理，客气得使人觉得他这种客气实际上是一种进攻。”他雷打不动的喝酒赛马，无所谓过去，也不管未来。胜利失败又怎么样呢？他用幽默勾兑严肃，以讥笑应对正义，凭花天酒地鄙视清高的贫穷。用庸俗的一切反抗“我们不败的主义”，他举着酒杯嘲笑了自个儿，也嘲笑了对手，炫耀着：我在你之外很远很远。
我们也会遇到这样的选择，在柴米油盐酱醋茶人生夹缝里求生存，总是两权其害取期轻。有时候也会想啊，人生多么的不容易，但是，千万千万记得保守自己的“庸俗”，王开岭赞叹的那类“深入人心的庸俗，不失为积极的庸俗！”。就像电影《熔炉》里的台词：“我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。”
我再向前走去。
{尾声：照见}
兜兜转转，走到长廊尽头。我扭开一扇门把手，跨了出去。门外是宽阔平原，只有呼啸的风穿过我的身体。
思嘉站在百米以外，身后是让人感到永远安全的塔拉。我看不清她的表情，只是遥遥觉得她翠绿的眼睛依旧天真烂漫。她穿这一条新绿花布衣裳，长长的裙子在裙箍上飘展着。那天下午，她刚知道了艾希礼和媚兰订婚的消息；第二天的婚宴上她第一次见到瑞德；然后她闪婚；之后就传来战争的消息。之后的事情如快进一般过去，再看当时完好温馨的日子，知道尾声的我不禁感叹“一生回首能几回，不忍青涩当年”之感。
经历风浪的回看波涛沉浮，物是人非的回看故人依旧，抽筋剥骨的回看不谙世事，痛哭流涕的回看当年笑颜。
开篇，思嘉只十六岁，一个不断犯错的小姑娘，依次经历过富裕、天真、贫穷、恐惧，在意识到身边再无依靠时，自己快速的适应变化。她开始为了保住家园出卖自己的感情，她为此抛头露面的做生意，为此再不屑于屈从自己曾经看重的名声舆论。在她巧笑嫣然，不动声色的为自己争取最大利益的时候，我突然就看到，一个女性成长起来了。
在生活的漫长道路的沿途某个地方，思嘉把自己的少女时代抛弃——青春已一去不复返了。她无法依靠、不能软弱；不能哭，因为如今哭也没有用。只有你身边有个疼爱你的人，哭才有点意思，但是一旦闸门打开，她那勉强保持着勇气就会全部消失。她说，她曾准备到时机成熟时做一个像媚兰那样的伟大女性。但是等不及“时机成熟”，她就被生活推出来拯救生活本身。她被束着手脚，扔出自己的乌托邦，提早的，被迫的站了出来。
这些认知让我愈发仰望。我爱她，仿佛是开始学会接受不完美的自己：思嘉的真实在于她是个矛盾的个体。她的复杂就是我们的复杂，人的复杂——有多少人可以一笔带过的描述自己？时而软弱自私，时而刚强宽容；时而逃避，时而奋起——这就是思嘉，这就是人，最智能的灵长动物，由二百零六根骨头组成的人，六十亿条肌纤维组成的人，一百四十多亿神经细胞组成的人。那么矛盾艰难的活着，但又那么努力。
我看学者名家对这本书的解读，大多注意在这本书的大背景下：封建随风而去，黑奴制随风而去，战争随风而去，旧社会旧思想随风而去——美国新的明天就要到来。他们把它定义为“展现南北战争的鸿篇巨制”。
但是出于个人的局限，我对这本书的阅读经验是非常私人化的，正如龙应台说：“伟大的作家使你看见愚昧的同时，认出自己的原型而用处最深刻的悲悯。”米切尔三姐妹中，我最欣赏玛格丽特。她胸襟如此海量，思想又宽阔如天，《飘》作为一部女性著成的女性成长史，经典之所以称为经典，因为直到百年后的现在，它依然是现世的领衔与先锋，它毫不过时。我称这本书的“宏伟”，是基于它远超于内容的乘载。玛格丽特·米切尔的这本书，不倾诉任何道理，不偏袒任何一个角色。在她所构建的的世界里，起先你是旁观，看她在那么多面镜子里展开故事，把同一件事、同一个处境和经历安排由不同的人来做，从一个原点出发，分岔甚至背逆的走出不同的路来——你占着这个上帝视角看得津津有味，一晃神突然却发现，你也出现在镜中，你也成为对比中的一员。
因此，我越是读到后面越是惶恐。不是什么“代入感”，而是真实的面对一个问题的抉择——作者甚至给了几个预见结局的选择，开出“旁观者清”的优渥条件，却让人因为清楚反而不敢向前——我意识到原来自己那么迟疑，那么萎缩。我与老师细聊了这次体验，老师高深莫测地留下一个微笑：“把一本书读进去，其实读到的都是我们自己。”
我深思这句话。“读到的都是我们自己”，软弱如我，在这本书里看那个时代，看有的人倒下，有的人起来，同时对比着，用洞见之光照透自己。名著不只要讲述一个多么好的故事，更多的是点亮读者，闪耀出伟大灵魂的光辉，如普光照耀的神迹，亮到心里没有阴影了，生命于是就轻盈起来。
“她转身向荒地那边的房子走去，一面把她的头发整理成一个发髻贴在颈后。艾希礼目送着她，看她抬起瘦小的肩膀向前走去。而这一姿势映到他的心灵上，比她所说过的任何话都更加深刻。”
这是全书我最爱的一段，胜过最有名的那句“明天又是新的一天”。我重复的读背，不知道为什么受到了极大的震撼。大概是我从没见过像思嘉·奥哈拉身上所拥有的这种勇敢。她沉默的收拾余生，穿戴她用母亲的天鹅绒窗帘和公鸡尾毛做的衣帽，动身去征服世界了。
看完前两集，笔者不禁深思，是孩子出了“问题”，还是家长本身就存在“问题”?这些“问题”难道都是孩子造成的?哪一个“问题”孩子背后，没有一个“问题”家庭?究竟孩子为什么会这样，家长的责任真的能推卸掉么?难道这些孩子不想做一个阳光少年?为什么我的童年和别人不一样?本纪录片都给您带来详细解答!
笔者记得片中有这样的情节“我告诉你们，最好不要抓着我，你们抓着我是控制不了我的”，“你让他跳，你看他敢吗，他每次说完这句话，我就想我要是再回家我就是孙子”，这些“狠话”都是出自几个花季少年的口中，有的孩子甚至才上小学，为什么父母对孩子满满的爱有时却造成了满满的伤害?也许，纪录片《镜子》能给你带来更多思考。
正如片名《镜子》一样，孩子是家长的一面镜子，也是整个家庭的一面镜子，孩子的“问题”所在，恰恰是反映了家长在孩子成长过程中所做的不足。家长在孩子成长过程中一味地强加，把自己的思想强加给孩子，让他们对家长对学习都产生了较大的抵触，到最后出现基本无法正常沟通的局面。这个时候只能忍痛把孩子送进某些机构进行“特训”。面对图中的场景，家长心里肯定也是非常难受，他们也知道这一切本可以避免，但……
而家长在孩子成长过程中，错误的教育方式导致了孩子过早的叛逆心理比同龄的孩子更强。当孩子渴望得到家长关心的时候，你们往往表现的是不耐烦?孩子对于家长的表现是最为在意的，你们的一些行为，一些语言都会对成长中的孩子造成很大的影响。
家长总在用自己的思想去揣摩孩子的心理，而不是真诚的去和他去沟通，去弄懂他真正在想什么。但是这些始终是片面的猜测。
孩子也认为家长过于意识强加，让自己在生活中没有自己的主见。自己买的东西回家就被家长丢掉，自己的想法还没说完，就被他们否决。
《镜子》的主创团队分别于4月1日、5日和11日开启了中国人民大学附属中学、首都师范大学和河北省石家庄二中的校园放映活动，在此期间，家庭情感教育、孩子的自我成长等话题引发了广大师生和家长的热烈讨论。4月1日上午，中国人民大学附属中学初中部和高中部的部分班级停课半天。三百多名学生列队进入学校大礼堂，同时，还有一百多名学生家长，他们将在这里观看一部还没有公映的纪录片。在整整九十分钟的放映过程中，每一帧画面、每一段对白都牵动着学生、家长和老师的情绪。
觉醒，一场盛大的成人礼
这是一个关于心灵回家的故事。
纪录片只有三集，一共90分钟，央视社会与法频道花了策划、两年摄制。内容很简单:三个家庭因孩子辍学而陷入困境，父母们无奈将孩子送入一所特殊学校接受“改造”，却意外地让自己接受了一次触及灵魂的启蒙教育。
父母对孩子满满的爱有时却造成了满满的伤害，这究竟是为什么?“问题孩子”的背后往往有一个问题家庭教育模式的存在。
央视三集纪录片《镜子》所反映的是当下备受关注的家庭教育问题，讲述了几个家庭在孩子教育中遇到的困惑和问题。纪录片不仅讲述所谓“问题”孩子的困惑，同时也涉及家长教育问题的困惑，怎样教育孩子，怎样持证上岗，做一个合格的家长，引人深思，发人深省。
家庭教育在当下引起了广泛的关注。大家都已经认识到，一切的社会问题无不是根源于家庭教育的缺失，或者说根源于完全失败的家庭教育。但是什么是正确的家庭教育？应该如何实施家庭教育？有哪些真正切实可行的理论和方法？这些问题目前没有形成共识？现状就是多数家长还是延用老方法老观点去教育孩子，以主人的态度去命令孩子，以自己的想法去要求孩子，却茫然不觉在教育孩子上却越走越远。回过头来又把责任都推到孩子身上，没有从家长自身找原因，说什么自己家的孩子天生就不听话，是现在的社会环境太糟影响了孩子等，这就无药可救!缺乏有效沟通使亲子关系越走越远。思想的深度可以随着年龄的增长而增加，但思想的复杂是无关年龄的。我们家长在教育孩子时却总认为孩子就只是孩子，思想简单不成熟，甚至幼稚，所以总是忽视孩子的思想，认为小孩也想不到什么，但是成长阶段是一个塑造性格的时期，尤为关键又十分敏感，外界的一件小事就可能引发蝴蝶效影响孩子一生。我们家长很多时候只是注重关注孩子们的物质生活，却很少有关注孩子的精神生活，很少有走进孩子心灵深处的，随着孩子的成长，进入青春期的孩子更不愿对父母吐露心声，以致隔阂和摩擦越来越多，关系会越走越远。
-1-从教育家长开始，尊重孩子，解放孩子。人大附中联合总校校长刘彭芝在《光明日报》上发表的《家庭教育，从教育家长开始——尊重孩子，解放孩子》的文章提到，“家庭教育首先要教育家长，不要光说孩子。孩子是家庭的一面镜子，家庭是社会的一面镜子。有一个“问题”的孩子就有一个“问题”的家庭。而且我们家长有很多不太懂教育。尤其独生子女家长，有些家长没有资格当家长，他有资格生孩子，但是没有资格教育孩子。”当下，我们很多家长都是天生的控制狂，不容许孩子有一点偏差，要求孩子在他规划好的道路上前行：读书、中考、高考、毕业、工作、结婚、生子，然后仿佛就圆满了，可这只是我们作为家长的想法，不是孩子想要的生活，《镜子》中心理老师也作了分析。我们认为的正路，却与思想跳越异想天开的孩子的思维有极大的矛盾，于是开始了冷战，吵架，甚至离家出走，使两代人变得水火不融，其实缺少的是及时的有效沟通与理解。作为父母要多和其他家长交流探讨教育方法，多参加一些子女教育类的培训班或讲座，结合自身实际改变教育方法。要及时发现孩子的异动，放下父母的架子以朋友的身份与孩子沟通交流，不要一味强求孩子按照自己计划好的路去走，要及时了解孩子们的困惑，给他们谈理想谈未来，在尊重孩子的前题下，适当提一些合理化的建议，让孩子的天性得到释放，树立正确的理想。同时也让孩子打开心扉，把父母当成朋友畅谈自己的困惑，让父母和孩子一起共同解决问题，共同进步，共同成长。
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