第一讲民俗旅游概述

第一讲民俗旅游概述（精选5篇）

第一讲民俗旅游概述 篇1

武术是我国民族传统体育中的经典项目和杰出代表，早已走向了世界，成为国际性竞技体育项目和国际大众体育健身的主要手段。

中华人民共和国成立至今，我国体育和教育领导机构为武术进入学校做了大量的努力和工作；在各级学校一线工作的体育教师也为此付出了大量的心血。发展到现阶段社会，学校领域内的武术已基本形成了学校领域中的独特教育体系。学校领域中武术的可持续性发展，是教育传统性发展的现实需要。中国武术的发展，不仅需要一枚枚国内外武术套路和武术散打竞赛的金牌，更需要亿万各级各类在校学生的真正参与。中国武术不仅需要努力步入奥运殿堂，更需要重视武术自身在我国各领域的发展，更需要武术在本土的传承和发扬光大。

武术的内容十分丰富，不仅健身效果显著，其中还蕴涵着传承传统文化知识的教育功能；是学校进行民族化教育的重要内容。

一、武术的概念

“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育”。

这是2009年7月9日～11日，国家体育总局武术运动管理中心在少林武术的发源地河南登封召开的武术定义和武术礼仪研讨会，关于武术定义的研讨答案。

武术的定义既反映了武术的本质特征——技击动作（徒手和器械的攻防动作）；又全面概括了武术的外延特征——套路和格斗（功法运动、套路运动、格斗运动）的运动形式。

如果从上述定义来认识武术，那么武术是通过徒手或借助于器械的身体运动来表现攻防格斗，来培养练习者的攻防格斗能力。如果从武术的技击本质来认识区分武术的三种运动形式，那么这三种运动形式都是以技击本质为技术核心和练习目的，只是在技术层次和表现的真实程度上有所区别。“功法运动”是“套路运动”和“格斗运动”的入门基础和保持、提高技术水平的辅助手段，是为“套路运动”和“格斗运动”服务的；“套路运动”是通过个人或多人的成套武术动作演练，间接表现真实的格斗拼杀情景，同时也可以看做是“格斗运动”的辅助手段；“格斗运动”则是既有一招致敌于死地的拼杀术，还有更多的是在规则限制下的、真实格斗的简化版本。这三种运动形式各为一体，但相互之间有着密切的关系。

二、武术的内容

中国武术按其运动形式可分为功法运动、套路运动和搏斗对抗运动三大类。

（一）武术功法

功法运动是为了掌握和提高武术套路和格斗技术，诱发武技所需的人体潜能，围绕提高身体某一运动素质或锻炼某一种特殊技能而编组的专门练习。目的是通过武术功法练习获得武术运动能力和武术专门技能。

（二）武术套路

武术套路是以技击动作为素材，遵循攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等变化规律组编成的整套动作练习。套路运动按运动形式可分为拳术套路、器械套路、对练套路和集体演练套路等四类。单练包括徒手的拳术与器械，对练包括徒手的对练、器械对练、徒手与器械对练，集体演练分徒手的拳术、器械或徒手与器械。

1、拳术套路

拳术套路是徒手练习的套路。主要拳种有长拳、太极拳、南拳、形意、八卦、八极、通背、劈挂、翻子、地趟、象形拳等。选入学校体育教材中的拳术套路主要是长拳、太极拳、南拳。

2、器械套路

武术的器械大多由古代的兵器演化而来。武术器械的种类很多，可分为短器械、长器械、双器械、软器械四种。演练时风格特点各异。

选入学校体育教材中的武术器械教材主要是剑术、刀术、棍术（包括短棍）、枪术。

3、对练套路

对练是两人或两人以上，按照预定的程序进行的攻防格斗套路。其中包括拳术（徒手）对练、器械对练、徒手与器械对练三种练法。1）拳术对练套路

徒手对练套路是运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守、还击的运动规律编成的拳术对练套路。有对打拳、对擒拿、南拳对练、形意拳对练等。2）器械对练套路

器械对练套路是以器械的劈、砍、击、刺等技击方法组成的对练套路。主要有短器械对练、长器械对练、长与短对练、单与双对练、单与软对练、双与软对练等多种形式。常见的有单刀进枪、三节棍进棍、双匕首进枪、对刺剑等。3）徒手对器械的对练套路

选入学校体育教材中的对练套路主要是青年长拳对练、对六拳（96-98年中学教材）、攻防对练、对劈刀等。

4、集体演练套路

集体演练套路是三人以上进行的徒手、器械或徒手与器械的演练。在竞赛中通常要求6人以上，可变换队形、图案，也可用音乐伴奏，要求队形整齐、动作协调一致。

学校武术教材的集体演练套路主要是武术操、健身棍和学校运动会的集体武术表演等。

（三）格斗运动

格斗运动是两人在一定条件下，按照一定的规则进行斗智较力的对抗练习形式。武术格斗运动的竞赛项目主要有散打、推手、短兵三项。

学校体育教材中的格斗运动主要是散打的基本练习、防身术、擒拿等内容。

三、武术的特点和作用

一个事物与同类其他事物相比较才能有特点和体现其独具的功能。武术运动有着与其他体育项目相同的共性，更有着与其他体育项目不同的个性特点。武术与其它体育项目（体操、球类，田经等）的区别，具有“动作具有攻防技击性”、“内外兼修、形神兼备”等特点。中国武术与国外同类项目（空手道、跆拳道、泰拳等）相比，其区别明显的特点和相应的功能主要有以下三个方面。

（一）、拳种流派繁多，内容极为丰富；具有广泛适应性。

（二）“模拟性”的攻防练习为主，“体用兼备”。

（三）形简意深、重德修身。

四、武术的各社会领域发展

时至今日，中国武术在国内外的不同社会领域中，已经形成了若干个具有领域特色的武术体系。如：传统武术中任何一个传承有序的成熟拳种早已明确了自身的体系，一般的人都会知道这个拳种中的著名套路和技法，比如陈势太极拳的老架一路、二路；行意拳的劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳等。新中国成立后创编和推行的竞技武术早已成形成了武术套路和武术散手的运动形式（功法竞技也正在试行）；竞技武术套路也形成了基本功、基本动作、拳术套路、器械套路、对练套路、集体演练等成熟的技术体系和国内、国际的竞赛制度；同时还创出了长拳、南拳、太极拳、刀、剑、棍、枪的竞技品牌套路；武术散打也形成了基本技术、基本战术以及国内、国际的竞赛制度。军警武术中格斗技术也自成一系；擒敌拳、捕俘拳早已闻名于世。中老年大众武术也基本形成了国家推广套路和民间多种锻炼方法相结合的格局。夸张武术技击威力的武打影视中的武打训练，也形成了有自己特点的影视武术表演训练体系。

新中国成立之后，国家教育领导机构非常重视武术进入学校领域，为此多次下发过明确的文件。学校领域的武术工作者和从事武术教学的体育教师们，在教学实践中对集体武术教学的方法和武术教学理论的创新做出了巨大的贡献。虽然至今没有形成自身清晰的学校武术技术体系，没有创出学校领域自己的武术品牌，在实行中确实也存在着很多的不尽人意之处。但基本确定了适合学校领域开展的武术内容。

五、学校武术概况

武术是我国各级学校体育教材中的必修内容，承担着增强我国青少年学生体质，锻炼意志品质，进行爱国主义教育和增强广大青少年民族自尊心、自豪感，传承民族文化传统和提高中华民族文化素养的重任，亦为体育教育领域的研究重点。因此，在学校体育中，武术有着其它体育项目不可替代的独特作用。

（一）学校武术概念

学校武术是在学校领域范围内开展的、以教育为目的武术项目。其内容是选择符合学校教育特点的武术技术和知识，通过适用于学校体育教育的多种运动形式；在学校体育课，课外武术活动，课外武术训练和竞赛中进行的一种有计划、有组织的教育活动。

（二）学校武术的教学内容

新中国成立后各级学校体育教材中的武术教学内容（略）。

（三）学校武术的特点

学校武术除了具有武术的技击性、形神兼备、内外合一等共性特点和健身、防身、修身的功能之外，还应具有以下三个主要的特点。

1、学校武术不是现有“成品武术”的直接照搬。

2、学校武术具有更多的运动形式

3、学校武术是“开放式”技能为主的武术技能和知识体系

4、学校武术的创新思路

学校领域有着国家相对固定的教学要求、有着教师和学生群体、有着课时、练习场地等相对稳定的、有利于武术大面积传授的教学条件。中国武术的可持续性发展急需这样一个年龄结构轻、文化层次高、人员集中固定的大领域。

在总结学校领域长期的武术教学实践、充分调查论证和初步的教材试验的基础上，我认为学校武术至少应有六类以上的运动形式，每类运动形式都有自己的目的和相应的内容。即适用于学校领域的集体教学，又区别于竞技武术、民间武术等其它领域武术的运动形式；大部分运动形式具有不可置换性；而且可以根据不同的教学目的和教学对象的需要，选择相应的武术素材进行填充和创编新的内容。

这六类学校武术的运动形式是：（1）武术游戏（2）武术达标（3）武术体操（4）武术短套（5）武术防身（6）武术保健

第一讲民俗旅游概述 篇2

智能电网包括智能输电网和智能配电网两个方面的内容, 其中智能配电网具有新技术内容多、与传统配电技术区别大的特点, 在智能电网中具有举足轻重的作用。智能电网内容广泛, 且在不断地发展变化之中。为促进我国配电工程技术人员了解、交流、学习智能配电网技术, 共同致力于我国智能配电网技术的发展, 应《供用电》编辑部之邀, 笔者撰写了本讲座。本讲座拟分4讲, 是依据现阶段对智能配电网的认识和研究成果, 介绍以下智能配电网技术的主要内容:①智能配电网概述;②分布式电源并网技术;③高级配电自动化;④高级量测体系。

第一讲 智能配电网概述

1 智能电网及其发展

1.1 智能电网的定义

“智能电网” (Smart Grid) , 最早出自美国“未来能源联盟智能电网工作组”在2003年6月份发表的报告。报告将智能电网定义为“集成了传统的现代电力工程技术、高级传感和监视技术、信息与通信技术的输配电系统, 具有更加完善的性能并且能够为用户提供一系列增值服务。”在此之后, 陆续有一些文章、研究报告提出智能电网的定义;此外还有类似的“IntelliGrid”、“Modern Grid (现代电网) ”的称谓。尽管这些定义、称谓在具体的说法上有所不同, 但其基本含义与以上给出的定义是一致的。

“智能”二字, 很容易使人认为智能电网是一个属于二次系统自动化范畴的概念。事实上, 智能电网是未来先进电网的代名词, 我们可从技术组成和功能特征两方面来理解它的含义。

1) 从技术组成方面讲, 智能电网是集计算机、通信、信号传感、自动控制、电力电子、超导材料等领域新技术在输配电系统中应用的总和。这些新技术的应用不是孤立的、单方面的, 不是对传统输配电系统进行简单地改进、提高, 而是从提高电网整体性能、节省总体成本出发, 将各种新技术与传统的输配电技术进行有机地融合, 使电网的结构以及保护与运行控制方式发生革命性的变化。

2) 从功能特征上讲, 智能电网在系统安全性、供电可靠性、电能质量、运行效率、资产管理等方面较传统电网有着实质性的提高;支持各种分布式发电与储能设备的即插即用;支持与用户之间的互动。

1.2 智能电网的发展

尽管智能电网的概念是在2003年提出的, 但智能电网技术的发展最早可追溯到20世纪60年代计算机在电力系统的应用。20世纪80年代发展起来的柔性交流输电 (FACTS) 与诞生于20世纪90年代的广域相量测量 (WAMS) 技术, 也都属于智能电网技术的范畴。进入21世纪, 分布式电源 (Distributed Electric Resource, DER, 包括分布式发电与储能) 迅猛发展。人们对DER并网带来的技术与经济问题的关注, 在一定程度上催生了智能电网。

近年来, 国际上对智能电网的研究可谓方兴末艾。2002年, 美国电科院创立了“IntelliGrid”联盟 (原名称为GEIDS) , 开展现代智能电网的研究, 已提出了用于电网数据与设备集成的IntelliGrid通信体系;2003年7月, 美国能源部发表“Grid2030”报告, 提出了美国电网发展的远景设想, 之后美国能源部先后资助了GridWise、GridWorks、MGI (现代电网) 等智能电网研究计划。在实际应用方面, 德克萨斯州的CenterPoint能源公司、圣狄戈水电公司 (SDG & E) 等都在着手智能电网项目的实施或制定发展规划;作为美国盖尔文电力行动计划 (GEI) 的一部分, 伊利诺斯工学院 (IIT) 正在实施“理想电力 (Perfect Power) ”项目。

欧洲国家也在积极推动智能电网技术研发与应用工作。欧盟于2005年成立了“智能电网技术论坛”;以欧洲国家为基础的国际供电会议组织 (CIRED) 于2008年6月召开了“智能电网”专题研讨会。在智能电网建设方面, 意大利电力公司 (ENEL) 在2002年～2005年投资了21亿欧元实施智能读表项目, 使高峰负荷降低约5%, 据报道每年可节省投资近5亿欧元;法国电力公司 (EDF) 以智能电网作为设计方针, 改造其配电自动化系统。

我国对智能电网的研究与讨论起步相对较晚, 但在具体的智能电网技术研发与应用方面基本与世界先进水平同步。我国地区级以上电网都实现了调度自动化, 35 kV以上变电站基本都实现了变电站综合自动化, 有200多个地级城市建设了配电自动化。广域相量测量系统 (WMAS) 、FACTS等技术的研发与应用都有突破性进展。最近, 国家电网公司提出“建设坚强的智能化电网”, 极大地推动了我国智能电网研究的开展。

2 智能配电网的功能特征

智能配电网 (Smart Distribution Grid, SDG) 指智能电网中配电网部分的内容。与传统的配电网相比, SDG具有以下功能特征。

1) 自愈能力。

自愈是指SDG能够及时检测出已发生或正在发生的故障并进行相应的纠正性操作, 使其不影响对用户的正常供电或将其影响降至最小。自愈主要是解决“供电不间断”的问题, 是对供电可靠性概念的发展, 其内涵要大于供电可靠性。例如目前的供电可靠性管理不计及一些持续时间较短的断电, 但这些供电短时中断往往都会使一些敏感的高科技设备损坏或长时间停运。

2) 具有更高的安全性。

SDG能够很好地抵御战争攻击、恐怖袭击与自然灾害的破坏, 避免出现大面积停电;能够将外部破坏限制在一定范围内, 保障重要用户的正常供电。

3) 提供更高的电能质量。

SDG实时监测并控制电能质量, 使电压有效值和波形符合用户的要求, 即能够保证用户设备的正常运行并且不影响其使用寿命。

4) 支持DER的大量接入。

这是SDG区别于传统配电网的重要特征。在SDG里, 不再像传统电网那样, 被动地硬性限制DER接入点与容量, 而是从有利于可再生能源足额上网、节省整体投资出发, 积极地接入DER并发挥其作用。通过保护控制的自适应以及系统接口的标准化, 支持DER的“即插即用”。通过DER的优化调度, 实现对各种能源的优化利用。

5) 支持与用户互动。

与用户互动也是SDG区别于传统配电网的重要特征之一。主要体现在两个方面:一是应用智能电表, 实行分时电价、动态实时电价, 让用户自行选择用电时段, 在节省电费的同时, 为降低电网高峰负荷作贡献;二是允许并积极创造条件让拥有DER (包括电动车) 的用户在用电高峰时向电网送电。

6) 对配电网及其设备进行可视化管理。

SDG全面采集配电网及其设备的实时运行数据以及电能质量扰动、故障停电等数据, 为运行人员提供高级的图形界面, 使其能够全面掌握电网及其设备的运行状态, 克服目前配电网因“盲管”造成的反应速度慢、效率低下问题。对电网运行状态进行在线诊断与风险分析, 为运行人员进行调度决策提供技术支持。

7) 更高的资产利用率。

SDG实时监测电网设备温度、绝缘水平、安全裕度等, 在保证安全的前提下增加传输功率, 提高系统容量利用率;通过对潮流分布的优化, 减少线损, 进一步提高运行效率;在线监测并诊断设计的运行状态, 实施状态检修, 以延长设备使用寿命。

8) 配电管理与用电管理的信息化。

SDG将配电网实时运行与离线管理数据高度融合、深度集成, 实现设备管理、检修管理、停电管理以及用电管理的信息化。

3 智能配电网的主要技术内容

SDG集现代电力新技术于一体, 具体内容主要有以下几个方面。

1) 配电数据通信网络。这是一个覆盖配电网中所有节点 (控制中心、变电站、分段开关、用户端口等) 的IP通信网, 采用光纤、无线与载波等组网技术, 支持各种配电终端与系统“上网”。它将彻底解决配电网的通信瓶颈问题, 给配电网保护、监控与自动化技术带来革命性的变化, 并影响一次系统技术的发展。

2) 先进的传感测量技术, 如光学或电子互感器、架空线路与电缆温度测量、电力设备状态在线监测、电能质量测量等技术。

3) 先进的保护控制技术, 包括广域保护、自适应保护、配电系统快速模拟仿真、网络重构等技术。

4) 高级配电自动化。目前的配电自动化技术包括配电运行自动化 (安全监控和数据采集、变电所综合自动化、馈线自动化) 、配电管理自动化 (配电地理信息系统、设备管理、检修管理等) 以及用户自动化这3个方面的内容。这些内容都属于SDG技术的范畴。

为与目前大家熟知的配电自动化区分, 美国电科院提出了高级配电自动化 (Advanced Distribution Automation, ADA) 的概念。ADA是传统配电自动化 (DA) 的发展, 也可认为是SDG中的配电自动化。ADA的新内容主要支持DER的“即插即用”, 它采用IP技术, 强调系统接口、数据模型与通信服务的标准化与开放性。

为使SDG技术概念更有针对性, 笔者建议ADA仅包括配电运行自动化与配电管理自动化, 将用户自动化内容列入下面介绍的高级量测体系。

5) 高级量测体系 (Advanced Metering Architecture, AMA) 是一个使用智能电表通过多种通信介质, 按需或以设定的方式测量、收集并分析用户用电数据的系统。AMA是支持用户互动的关键技术, 是传统AMR技术的新发展, 属于用户自动化的内容。

6) DER并网技术, 包括DER在配电网的“即插即用”以及微网 (Micro Grid) 两部分技术内容。DER的“即插即用”包括DER高度渗透的配电网的规划建设、DER并网保护控制与调度管理、系统与设备接口的标准化等。微网是指接有分布式电源的配电子系统, 它可在主网停电时孤立运行。

DER并网研究内容还包括有源网络 (Active Network) 技术。有源网络指分布式电源大量应用、深度渗透, 潮流双向流动的网络。

7) DFACTS是柔性交流输电 (FACTS) 技术在配电网的延伸, 包括电能质量与动态潮流控制两部分内容。DFACTS设备包括静止无功发生器 (SVC) 、静止同步补偿器 (STATCOM) 、有源电力滤波器 (APF) 、动态不停电电源 (UPS) 、动态电压恢复器 (DVR) 与固态断路器 (SSCB) 、统一潮流控制器 (UPFC) 等。

8) 故障电流限制技术, 指利用电力电子、高温超导技术限制短路电流的技术。

综上所述, SDG技术包含一次系统与二次系统两方面的内容。一个具体的SDG功能的实现, 往往涉及多项技术的综合应用。以自愈功能为例, 首先一次网架的设计应该更加灵活、合理, 并应用快速断路器、故障电流限制器等新设备;在二次系统中, 应用广域保护、就地快速故障隔离等新技术, 以及时检测出故障并进行快速自愈操作。

4 建设智能配电网的作用与意义

电力系统已诞生一百多年了, 尽管其电压等级与规模与当年相比已有天壤之别, 但系统的结构与运行原理并没有很大的变化。进入21世纪, 面对当今社会与经济发展对电力系统提出的新要求和计算机、电力电子等新技术的广泛应用, 有必要重新审视过去电网建设的模式, 探讨未来电网的发展新方向, 而智能电网正是人们对这一问题思考、研究的结果。智能电网技术的发展正在给电力系统带来一场深刻的变革。

配电网直接面向用户, 是保证供电质量、提高电网运行效率、创新用户服务的关键环节。在我国, 由于历史的原因, 配电网投资相对不足, 自动化程度比较低, 在供电质量方面与国际先进水平还有一定的差距。目前电力用户遭受的停电时间, 95%以上是由于配电系统原因造成的 (扣除发电不足的原因) ;配电网是造成电能质量恶化的主要因素;电力系统的损耗有近一半产生在配电网;分布式电源接入对电网的影响主要是对配电网的影响;与用户互动、进行需求侧管理的着眼点也在配电网。因此, 建设智能电网, 必须给予配电网足够的关注。结合我国配电网实际, 积极研发应用SDG技术, 对于推动我国配电网的技术革命具有十分重要的意义。

SDG将使配电网从传统的供方主导、单向供电、基本依赖人工管理的运营模式向用户参与、潮流双向流动、高度自动化的方向转变。随着我国SDG建设的进展, 将产生越来越明显的经济效益与社会效益, 主要以下3个方面。

1) 实现配电网的最优运行, 达到经济高效。

SDG应用先进的监控技术, 对运行状况进行实时监控并优化管理, 降低系统容载比并提高其负荷率, 使系统容量能够获得充分利用, 从而可以延缓或减少电网一次设备的投资, 产生显著的经济效益和社会效益。

2) 提供优质可靠电能, 保障现代社会经济的发展。

SDG在保证供电可靠性的同时, 还能够为用户提供满足其特定需求的电能质量;不仅可以克服以往故障重合闸、倒闸操作引起的短暂供电中断, 而且可以消除电压聚降、谐波、不平衡的影响, 为各种高科技设备的正常运行、为现代社会与经济的发展提供可靠优质的电力保障。

3) 推动新能源革命, 促进环保与可持续发展。

传统的配电网的规划设计、保护控制与运行管理方式基本上不考虑SER的接入, 而且为不影响配电网的正常运行, 现有的标准或运行导则对接入的DER的容量及其并网点的选择都做出了严格的限制, 制约了分布式发电的推广应用。SDG具有很好地适应性, 能够大量地接入DER并减少并网成本, 极大地推动可再生能源发电的发展, 大大降低化石燃料使用和碳排放量, 在促进环保的同时, 实现电力生产方式与能源结构的转变。

参考文献

[1]帅军庆.瞄准世界前沿, 建设智能电网[J].国家电网, 2008 (2) .

[2]Smart Grid Working Group.Challenge and Oppor-tunity:Charting a New Energy Future, AppendixA:Working Group Reports[R].Energy Future Co-alition.USA, 2003 (6) .

[3]余贻鑫.面向21世纪的智能配电网[J].国家电网, 2008 (5) .

[4]丁民丞.方兴未艾的智能电网[J].国家电网, 2008 (5) .

第一讲：自我介绍 篇3

1、姿态训练：站、立、行

2、气息训练：胸腹式

3、口唇训练：弹、喷、绕

4、绕口令：

八百标兵奔北坡，北坡八百炮兵炮。

标兵怕碰炮兵炮，炮兵怕把标兵碰。

5、表演训练：高兴

6、演讲训练

演讲，作为一种重要的现实语言交际与信息交流活动，是一门学问，更是一门艺术。做学问难，搞艺术更是难上加难。演讲以讲为主、以演为辅，讲究轻快缓急、抑扬顿挫，要求演讲者在借助面部表情及肢体动作的基础上，通过语言形式将所要表达的意思展现给听众。演讲又叫演说、讲演，是演讲者在特定的时间、环境中，借助有声语言和无声语言等表达手段，针对某一问题，围绕某一中心，面对听众发表见解、论说观点、抒发情感，从而影响和感召听众的一种信息交流活动。这是演讲的本质，也是演讲的涵义。成功的演讲者能口吐莲花，舌生珠玑，滔滔不绝，侃侃而谈。他们能巧妙地操纵听众的注意力，赢得喝彩和掌声，使演讲散发出无穷的艺术魅力和智慧光芒。

如何才能做好演讲呢，结合众多演讲家的经验和本人的亲身体会，我认为演讲应从以下几个方面做起：

一、打好演讲稿。演讲稿又叫演说词，它是指演讲者事先准备的供演讲使用的讲话文稿。演讲稿是进行演讲的主要依据，是对演讲内容和形式的提示。演讲稿要观点鲜明、材料充实、论证有力，最好是议论文性质的，并带有一定的文采，内容不能竟是空话、套话、大白话，要有一定的号召力、感染力、影响力。

二、掌握一定的演讲技巧。演讲既然是一门学问，就必然有一定的规律可循。演讲者要想做好演讲就必须掌握一定的技巧，学习必备的演讲知识。

1、演讲内容：紧扣主题，观点鲜明，视野开阔，立意新颖，主题深刻有号召力；结构合理，层次清晰，详略得当，能结合实际切合主题；具有个人特点，思维慎密，逻辑性强。

2、语言表达：普通话要求，脱稿演讲，语言准确生动，口齿清晰，表达流畅；有感染力，能调动现场气氛，能引起现场共鸣；语速适中，语调抑扬顿挫，饱含感情，表情自然，态势语得体。

3、仪表风范：仪表端庄，表情自然，态度亲切，举止自然、得体；台风稳健，精神饱满，体现朝气蓬勃的精神风貌。

4、演讲时间：演讲时间一般控制在3—4分钟。

5、整体效果:由评委根据演讲选手的临场表现作出综合演讲素质的评价，具体包括：总体印象佳，演讲效果好。生动感人，引人入胜，发人深省，催人奋进。思想性与艺术性，内容与表达和谐一致。

三、做好演讲现场的准备工作。

准备意味着一切。对演讲现场的布置、时间安排及工作流程等都要有一定的了解。条件允许的话，最好到现场去熟悉一下环境，这点对于演讲初学者很有必要，这样能克服紧张情绪。众所周知，人在讲话时最容易紧张了，而演讲者一旦紧张起来，要么语速加快，要么语言变得结结巴巴，而且在面部表情上也有一定的体现，轻者面红耳赤，中者心跳加快，重者昏倒在地。紧张是在所难免的，不紧张就说明你不重视，不重视的事情又怎么能够做好呢？解决方法是上台前做深呼吸，并暗示自己这次一定能够成功。另外，熟悉如何上下场及话筒的摆放是立着的，还是台式的，也是非常重要的。

四、利用演讲时的互动。

要注意渲染现场的氛围，使用目光和听众进行交流（一般用目光虚视，将视线停留在3—5排，因为1—2排一般是嘉宾和评委，目光锁定他们，会给彼此带来一定的压力。学会用目光迅速扫视全场，一定要控制全局），使其进入演讲之中，和自己一起悲欢与共。另外这样也可以洞察听众对自己演讲的反应，根据需要作适当的调整。互动演讲是演讲技巧里面的要求，之所以把它单独列出，足见其重要性。据悉，最高级的演讲方式是问答式演讲。教师在课堂上提问，学生然后回答便是问答式演讲的雏形，这样的演讲要求比较高，一般是知名的学者、专家、演讲家才能做到的。他们并不是比一般人特殊，而是因为他们有一定的威望，权威性比较强，更容易得到听众的配合。试想一下，如果你一个人在上面唱独角戏，下面的听众一点动静也没有，你的处境是不是很尴尬。

五、注意礼仪和细节。

细节决定成败，这是句亘古不变的真理。上下台要鞠躬敬礼，在台上不要说脏话和出现一些不文明的举止。演讲开始前的自我介绍十分重要，这是演讲者给观众的第一印象，介绍时要说明自己的个人信息和演讲主题，这样才能让听众提前有一定的心理准备。最好能使听众记住自己的名字，这在演讲比赛时很占优势。

六、平时多学习，多练习。

演讲的道路是曲折的，万不可认为自己的水平已经达到了登峰至极的地步，须知强中更有强中手。参加演讲比赛，要注重过程，忽略结果。对于演讲者来说，一个比赛最精彩的地方并不是现场的表现，而是自己在比赛的整个过程中所做出的付出，这才是人生最宝贵的财富。以一个学生的身份投入到演讲中，拿出学者的态度，专心致志，刻苦钻研。要记住凡是成功的演讲家，从不是天生的。要敢于说，勇于讲。功夫贵在平时，只有多练习，才能做到在临场时不会感到紧张。可以学习尝试即兴演讲（即兴演讲，指的是在演讲现场听到他人讲述所涉及的内容，一时触发而进行的临时演讲，或临时被征询而需要即时作答的演讲），这个比较实用，而且对于达到演讲要求的通畅流利也是很有帮助的。要多看一些关于演讲方面的书籍和视频，有机会就尽量多参加一些身边举办的演讲比赛，增加自己的实战经验。多向前辈和先驱者学习，吸收他们演讲中的亮点和闪光点，在他们面前进行现场演讲，请求他们就自己在演讲中的表现发表观点，虚心听取他们的意见。

第一讲 感悟人生 篇4

9月10日，“中元普度法会”最后一天，学诚大和尚在龙泉寺西跨院为弟子们传授皈依，并作了《感悟人生》这一重要开示。此次开示拉开了龙泉寺系统生命教育的序幕。

诸位来到寺庙里，目的是学佛法，修改自己的习气、毛病，根据佛法修行，最后圆满福德智慧资粮，成就佛果。修行是一个很漫长的过程，需要很长很长的时间。要想修行，首先要皈依、要受戒。

一、人生何去何从

为什么皈依、受戒与修行有着紧密的联系呢？大家可以想一想，每个人都是如何而生，为何而活？

“如何而生”就是我们能够来到这样一个人世间的原因。我们来到人世间以后，是为了什么而活在这个世间的？就是来到这个世间的原因是什么，活在这个世间的目的是什么，这是作为佛教徒，大家要关心、探讨、解决的问题。

未皈依以前，大家在家里、在世俗社会生活。世俗社会有种种的标准、种种的价值观、种种的生活方式。我们在世俗社会的生活中，有时候会感觉到痛苦，有时候会感觉到快乐，更多的情况下是痛苦当中有快乐，快乐当中又夹杂着痛苦，苦乐交参，苦多乐少。痛苦永远比快乐多，痛苦的时间永远比快乐的时间长；快乐永远比痛苦短暂，快乐永远比痛苦少。我们在佛门里就是要解决这样的问题：如何让我们的快乐能够持久，让我们的痛苦能够越来越淡化，越来越短暂，最后把这些痛苦全部消除掉。

皈依的意思就是皈投、依靠。皈投、依靠什么呢？皈投三宝，依靠三宝。比如社会上发生的一些自然灾害：台风把房子刮倒了，地震把房子震倒了，火灾把房子烧没了„„你没有房子住了，没有东西吃了，没有钱花了„„那怎么办呢？要去投亲，要去靠友，要去皈投，要去寻找依靠，要去寻找皈依，寻找别人对我们的帮助和庇护。这是在现实生活当中，大家在生活层面、物质层面遇到问题和苦难的时候，需要别人给我们帮忙。我们内心里面的问题 ——烦恼、业、痛苦，在世间找来找去，找不到解决的办法，找不到为我们解决这些问题的人，寺院里面的佛法僧三宝就是要为我们解决这样的一些问题。两千多年来，多少人皈投在释迦牟尼佛的门下！多少人获得生命的解脱，获得人生意义的最大实现！

二、善恶在心

我们来到人间，有人的身体、人的形状，有自己的血肉之躯，五官具足，也有父母给我们的名字。人的这个身体本身没有对错，错在我们这个身体会去做错事、做坏事。做错事、做坏事就会给第二个人、第三个人，给我们直接、间接有关联的人带来麻烦、带来纠纷、带来问题、带来苦难；反过来说，如果通过我们的嘴、我们的脚、我们的手，去说好话、走好路、做好事，就会有很多人得到我们的帮助和利益。那么，为什么我们会有这样两种不同的行为？就是说，一种行为是恶的、错的，一种行为是善的、对的；一种行为是害人的，一种行为是利人的。其原因在我们的心，是我们内心的问题。

世间上一个正人君子，一个对国家、对平民百姓作出很大贡献的人，我们常常就会讲这个人很有德行，这个人很有品行，品德非常好、非常高。用佛教的语言来讲，你对别人做了很多的好事，就是善行；你对别人做了很多的坏事，就是恶行。善的行为就构成了善的业，恶的行为就构成了恶的业。善的行为就会给自己和别人引发快乐的结果，恶的行为就会给自己和别人引发痛苦的结果。

在世间，我们常常会接触到、接收到一些似是而非的观念，认为我们去利益别人、帮助别人会吃亏；利益别人、帮助别人是错的，是不应该的。佛法恰恰相反，佛法告诉我们去利益别人、帮助别人是好的，是应该的，是善良的，是能够带来快乐的。世间方面常常告诉我们，不去帮助别人、不去利益别人才能给自己带来快乐；佛法告诉我们去帮助别人、去利益别人才能给自己带来快乐。这两个定义刚好是相反的。

佛法讲“因果”，这一点非常重要。我们到底应该怎么选择呢？我们是选择去利人、去帮人，还是不去利人、不去帮人？我们在家也好，在单位也好，在社会上也好，常常害怕自己会吃亏，常常喜欢去占别人的、占单位的小便宜，这些观念都是要不得的，都是不好的一些观念。我们为什么会有这些观念呢？为什么我们会这样去考虑、去思维，去作这样一个决定呢？我们自己也不知道自己为什么要这么去作决定，自己也不知道为什么要这样去做，这样去生活。你不知道就是你的原因，用佛教的语言来讲就是“无明”，无明状态。

三、云何降伏其心

1.靠三宝解决内心的问题

大家到寺庙里，就是要去解决自己长期以来内心深处解决不了的问题，找寻内心深处痛苦的原因。我们要找到这个原因，要解决我们内心深处的烦恼及内心深处自己想不清楚的问题。为什么我们自己内心深处的这些问题、烦恼，自己不知道呢？

大家在世间学的都是世间法。世间法是根据世间的道理存在的。佛法既包括了世间法，也包括了出世间法。世间法用佛教的名词来讲叫“俗谛”，出世间法用佛教的名词来讲叫“真谛”。我们如何在俗谛的基础上能够证到真谛，能够见到真谛？这是我们要努力的方向和目标。

我们大家拥有一个“人”的身体，这本身已经很难得了。身体本身没有错，错的是我们的行为，因为我们的行为受到我们烦恼的驱动。如何来解决我们的烦恼，如何来解决我们自己身语意会造恶业的问题，就要依靠三宝，这是很重要的。

现在大家都能够学习到佛法，以及我们出家法师能够出家，都是跟释迦牟尼佛有关系的。出家的目的是为了学佛法。佛法是释迦牟尼佛通过多生多劫的修行，开悟以后讲出来的。诸位到庙里来，跟出家人一样，要来学习佛法。学习佛法要皈依、要受戒。我们出家的法师要皈依、受戒，在家的居士们也要皈依、受戒。皈依是一样的，都要皈依三宝，但是戒律不一样，出家人的戒律更多、更严格，在家居士的戒律就比较简单、比较宽松。如果没有皈依，没有受戒，我们就学不到佛法，我们就学不好佛法。这是一个很重要的标准和界限。

我们皈依 ——皈投三宝以后，就要根据三宝的要求、根据佛法来指导我们自己的生活，指导我们自己的工作。我们的起心动念要同佛法相结合，根据佛法来思考问题，根据佛法来认识问题，根据佛法来说话，根据佛法来走路，根据佛法来做事。也就是，我们说话的时候就要想一想，按佛法的要求怎么样说才对；我们做事的时候也要认识到，做这件事情会不会违背佛法；我们走路的时候也要考虑到在路上有没有踩到蚂蚁，有没有踩到昆虫，有没有踩到一些小动物；我们去的地方是不是适合我们去，去的地方是不是对自己的身心有利„„这些我们都要去考虑。

2.受戒功德不可思议

如果我们受了八关斋戒，受了五戒，甚至受了居士的菩萨戒，这种功德、意义、福报非常大。这是什么原因呢？因为我们受戒以后，这个善法是在一切众生的份上得到的，是在三宝的份上得到的。同样做一件好事，世间善法跟佛法里边的善法是不一样的。世间善法，一件事情的意义只有一件事情本身的意义，而佛法的善法，它的意义就大大不同了，它的代表性非常广泛。

举一个例子来讲，比如你会画画，画了一幅画以后去送给一个普通人。他本身可能不知道你这幅画有什么价值，收了以后，弄不好就扔到垃圾桶里面了。如果你这样的一幅画送给国家主席，那么情况就不一样了，同样一个行为，它的意义就不一样了，它的代表性就不一样了。国家主席代表整个国家的人，比如我们中国的国家主席，他代表了十几亿人，你送给他，就有那么大的功德了。

在三宝地更是如此，你做一件事情，一个行为，都是从我们自己内心最深处发出来的，是自己要去做的，自己为了要累积福德、智慧资粮而来做的。这跟世间做事情是不一样的。

世间上做事情，比如说你有一个职业，你从事这个职业的目的是为了你的生活，让你和你的家人生活过得好一点。你职业干得好一点，职位高一点，或许能做出一番事业。你做了一番事业，仅仅是要来激发你自己聪明才智的潜能，把内在的潜能发挥出来而已。你这种潜能发挥出来，到底对社会、对他人、对自己是有利还是有害的，那就很难讲了，就说不清楚了。佛法则不一样，佛法一方面要引导我们把自己生命的潜能淋漓尽致地发挥出来，同时对自己、对大家又能够有利，能够让自己、让大家，在当下、在现在、在未来、在更长远的未来，都能够幸福快乐，这样做事情的出发点和目的是大大不一样的。

四、环境对人的影响

我们来到庙里当义工，做了一些很脏、很累、很苦的活，但是大家干得很高兴，越干越有劲，越干越快乐。换一个环境可能就不会了，有好多人，自己在家里都不愿意做家务，都是请保姆、请别人来帮忙。为什么在自己家里或者说在单位里，这种能力就发挥不出来，在庙里就能够发挥得出来？为什么同样一个人在两种环境里会判若两人？由此可见环境对人影响的重要性。寺庙是佛法僧三宝的清净宝地，因为它是清净的宝地，所以能够净化我们内心的烦恼。就犹如我们在一个缺氧的地方，氧气非常稀薄，比如在喜马拉雅山上，呼吸就会困难，甚至会奄奄一息，需要吸氧。当你来到海拔低的地方，自己的生命即刻就会复苏，精神状态就会恢复过来，这表明环境对人的重要性。

大家来到寺庙里学佛法，绝对能够感受到佛法对自己的帮助，增加自己对佛法的体验。佛法到底是什么，我们慢慢就会感受得到，慢慢就会理解得到，慢慢就会一点一点去信仰它，一点一点去皈投它、依靠它，这些是非常重要的。

五、不忘初心常省思

1.勿忘初心

有些人来到寺庙学佛法，好像修行没有什么进步，好像修行会恍恍惚惚，甚至修得越久越不想去修，修得越久好像佛法离自己越远，这是什么原因呢？最重要的原因就是把自己最初的发心忘记了。我们学佛到一定时候，来到庙里法会参加多了，往往就会把自己最初的发心忘记掉。最初的发心很重要，是你皈依、学佛最主要的原因。你把皈依、学佛法最主要的、最根本的原因忘记掉了，当然你的行为就显示不出它的意义。你的行为没有意义，那么你的结果自然而然就不好了。

佛法是非常注重发心的。你是发清净心，还是发染污心；是发善心，还是起恶念；你是散乱心，还是内心里面都是戒定慧的功夫，这种行为所显示出来的意义是大大不一样的。

犹如一个学生去了学校，如果不好好念书，不认真用心念书，哪怕每天去学校，最后考试成绩也会很差。我们去了学校，自己要认真用功，用心读书，找最好的老师接受教育，并且按照老师的要求，认认真真去完成作业，最后才会有好的成绩。如果来到学校，根本不按照老师的要求去用功学习，老师为我们指出来的问题也不能很好地改进，那么你一而再、再而三地去学校，仅仅是徒有其名。我们学得比较久的同学，常常会犯这个毛病。

有时候我们也会说：我们在三宝地就是为了要积聚资粮，为了要好好学佛法，为了要好好修行。这个时候的认识，仅仅是理论上的认可、理论上的认知而已，而实际上此时此刻你的心，跟你最初第一天、第一次来到寺庙那一刻的心，已经是大大不同了。

2.嫉妒和骄慢

佛法告诉我们，皈依、修行要殷重，要非常至诚、非常恳切，我们非常认真去修行，才能够有感应。我们不能至诚、恭敬、殷重地去用功、祈求、修行，就说明我们已经在散乱，我们在起慢心，我们在掉举，我们在嫉妒，我们在比较、在分别、在烦恼。这些问题没有得到解决，就会障碍我们来到庙里听经闻法，使我们不能如理思维，不能如理抉择，不能把法真正地听到心里去，也就是把自己障碍住了。

我们容易犯很多毛病，嫉妒和骄慢是比较容易犯的两个毛病。慢心的特点就是你在高处看人，嫉妒的特点就是你自己站在低处去看人。从低处看人，你就觉得好像每个人都比自己好，各方面都比自己好。那么，别人每一方面都比你好这本身不是问题，当你看到别人用功修行，具有能力、财富、品貌等，事业、家庭比自己好，你就会内心难过、内心起烦恼、内心产生痛苦，这个就叫做嫉妒，这就是问题。

什么叫做骄慢呢？我们多做了一点事情时，就觉得我做了很多，别人都不如我；我们做得好一点，就认为别人做得那么差劲；我们自己比别人聪明一点，就觉得别人都很笨；我们能力比别人强一点，就会看不起别人，会认为别人那么差劲；我们自己文化高一点，就觉得别人文化程度那么低；我们体力好一点，就觉得别人那么无能„„诸如此类，内心总是不能平静，内心总是不能平衡，内心总是不能以平常心来认识自己，以平常心来对人、对事，以平常心来学佛法。

古来祖师大德讲“平常心是道”。“平常心是道”就是能够如实认识到自己的心，自己内心是什么状态，内心是什么问题，看得清清楚楚，而不是有高有低。所有外在的问题，都是我们自己内心的问题。内心的问题中，有些问题是你当下的问题，认识不清楚就是你智慧缺乏，烦恼障、所知障重；有些内心的问题，是你过去世等流下来、过去累积下来的，把你内心障碍住了，把你内心那份善良的、清净的、庄严的心给塞满了。那怎么办呢？你要把这些障碍、问题清除掉，就要去忏悔。

六、愿力和智慧

我们要改变，让自己不如理、不如法的行为变成如理、如法的行为，我们要改恶行为善行，改害人为利人，这样的做法，这样的生活态度，要靠什么呢？要靠智慧，要靠愿力。

世俗社会上的人，有了一份职业以后，他要完成事业，至于善恶、是非，到底对个人、对集体、对他人有利有害，那是第二位的问题。佛法不一样，他首先要利人，利人就包括利自己，包括利一切的人，动机摆在第一位，并且动机是贯穿一个人所有行为的始终。社会上靠职业、靠事业，我们佛法靠什么呢？靠智慧、靠愿力。智慧决定你成功还是失败。智慧具足了，智慧多了，你就会成功，你成功的概率就高，你成功的可能性就大；智慧比较低、比较差，成功的可能性就低，结果就小。

愿力决定什么呢？愿力决定着你的始终，也就是决定着你的开始跟结束。比如我们发大心、发菩提心，我们现在能够很好地发菩提心，是因为过去多生多世以来就发了菩提心，所以现在发就比较容易，只是一直在提醒自己，一直在勉励自己，一直在让菩提心持续、不要忘记，然后慢慢慢慢最终就成佛了。如果过去没有发过这样的大心，那我们现在开始发，发大心，发菩提心，这个菩提心贯穿你的开始跟结束，这是很重要的。这就是人的愿力，包括开始跟结束都靠愿力 ——愿的力量，发大愿的力量。如果你没有力量，修行没有力量，做事没有力量，生活没有乐趣，原因就是自己没有发愿，没有愿的力量。一个人只有发了愿，他才有力量去克服种种的困难，去解决种种的问题，去面对自己内心种种的烦恼和阴暗面。如果没有发愿，内心就没有力量。

如果没有智慧，我们光发愿还是不够。我们发愿就是要做一件事情，无论如何要把它做成，无论如何要把它做好，发愿以后还要靠智慧完成。智慧告诉我们怎么去做，怎样才能够把它做好。智慧从哪里来？从修学佛法而来。如何来修学佛法？就要根据戒律，需要皈依，所以它是一层一层下来的。

七、超越自我

大家在庙里做了很多事，积了很多资粮。刚刚来的，说明你很有善根，与佛法很有因缘，如果缺乏善根因缘就找不到这个地方。反过来说，你能够找到这里，就说明同佛法有因缘，同三宝有因缘，你的善根已经被发现了，今后就很

有希望。

我们久修久学的同学、同修和出家的法师，就需要去发大心、发大愿，就要不断在佛法的修学上去用功、去努力。我们初学的人、刚来的人怎么办呢？要超越自我。超越自我是什么意思呢？就是超越世间的我。世间的我目标都比较近，很多的行为都有问题。

刚才我谈到了，一个人有了嫉妒、骄慢就不容易去利益别人。那怎么办呢？就要去超越。超越自己，那是很不容易的。因为大家都按错误的认知去做事，反而变成错的都是对的。你要去超越，要去解脱，就要在这方面去努力，超越“以自我为中心”。所谓“以自我为中心”，就是时时刻刻都想到自己的利益，时时刻刻都想到自己的问题，忽略了别人，忽略了很多很多的人，所以我们要去超越，超越人生的短暂性，超越人生的局限性。因为你眼光很短浅，你看的只有今天的事情，只有明天的事情，只有很近很近的事情，远的你就看不清楚。超越局限性，就不是只顾到你一个人，或者是你家里几个人，或者是你单位里边的少数人。我们的心胸格局不容易扩大，我们的思路放不开，我们的思维模式有问题，这些就需要去超越。用“超越”这个词，大家比较容易理解，比较容易认识，也比较容易接受。

一个人、一个社会、一个国家、一个团体都有历史。我们整个人生的过程就是自己的历史；我们这个团体的过程就是寺院的历史、佛教的历史；我们国家各个民族、各个人走过的历程就是国家的历史。我们要在这个过程当中做出一些丰功伟绩，做出一些对大家都有利、大家都能够接受、大家都能够欢喜、大家都能够快乐的事情。这对自己好，对团体好，对国家也好，何乐而不为呢？我们所呈现的种种面貌，我们来庙里念经也好，一起煮饭也好，一起研讨也好，交流也好，扫地也好，说话、做事、行住坐卧，所有一切的一切，都是过程，都是我们的生活。这些过程和生活记录下来，就是文化，就是历史，就是人生。我们要在有限的人生当中去体现无限生命的价值，在很有局限的时空因缘下，去实践和完成我们最宽广的佛法事业和自己生命的蓝图。所有这些，一点一滴，我们都要用心去体会，用心去接受，用心去学习。

第一讲 先秦文学教案 篇5

一、联系方式

联系方式：*** 电子邮箱：zhxr123@163.com

二、本课程的讲授过程、讲授方法、考勤和考试

1、第一次课老师讲授，主要讲前言部分，宏观把握古代文学史的规律、分期和先秦文学的整体特点。

2、第二次以后：每次讲课分三个环节，首先老师讲理论，接着讲文本（每讲一课会就某个文本进行解读），然后讨论（就问题展开讨论）。

3、课程进行到一半会布置期中作业，以论文形式上交。

4、平时成绩占总分的40％。考勤以点名计分；平时成绩则根据期中作业和课堂回答问题、提问问题、参与讨论的积极程度给予相应的分值。

5、期末考试形式为闭卷考试，考试内容主

要是平时讲课内容，特别注意文本解读。

三、文学、文学史、先秦文学史

1、什么是文学：广义（文学即文化）；狭义（包括四大文体在内的具有审美特质的一切口头或书面的语言文字艺术。）古代“文学”，被称为“文章之学”（盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。）

【孔门四科之一】《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”

【官名】汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。

魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。

2、文学史

研究文学现象和文学规律的历史。文学现象包括文学作品研究，文学思潮研究等。如“百家争鸣”思潮，《诗经》大小序之辩，“诗言志”等。文学规律是一个纲，文学现象就是具体的目，把握住文学规律就可以解释一切文学现象，进而把握住文学史的精要。

3、先秦文学史：

研究先秦时期文学现象和文学规律的历史。先秦文学史是古代文学的源头和基础，不仅孕育了各种文学体裁和艺术手法，而且还奠定了古代文学的基本思想内涵和精神特质。具体详见下文。

五、古代文学史的规律

前面提及，掌握古代文学史的总规律是至关重要的。掌握了它们，就可以用来解释一切文学现象。古代文学的发展是由多种因素造成的。（文学四要素：世界、作者、作品、读者）

1、外部因素：

（1）经济、政治状况

春秋战国时期经济政治大变动出现了百家争鸣；

（2）社会状况（民族关系或阶级结构变化；社会风尚培养新的读者群）

宋代末年民族矛盾尖锐，宋词中很多表现抗争复国的题材。

魏晋时期士族地主把持朝政，于是出现了表现魏晋风流的《世说新语》

元代知识分子沦落民间，市民文化很发达，孕育了俗文学。

（3）文化背景（主流思想或文化政策；同时期其他作品的总体特点）（共时研究）宋代理学与宋诗“以理说诗”；礼乐文化与《诗经》

汉代“独尊儒术”（主张大一统，说经繁琐等）与汉赋（劝百讽一，堆叠辞藻）

《史记》勾连天人的思想，同时代的作品

汉大赋均如此。都源于同一思潮。

（4）地理因素。

楚辞的形成具有地域文化特色。

2、内部因素：文学自身发展规律。（1）文学发展的不平衡性规律 ·文体不平衡：

1）不同文体成熟时代不同（诗、文（韵文）发展早，小说发展晚。为什么？）；

生产力低下，商品经济不发达；韵语写成，便于传唱；小说是在商品经济基础上发展起来的俗文学；文学作品和政治关系很密切。“书以道事”“文以载道” 2）不同文体成熟的过程不同。（小说成熟慢，汉赋成熟快。为什么？）

商品经济发展缓慢，市民阶层在明代才出现；关切政治者发展快

·朝代不平衡

1）不同朝代的文学有盛有衰；秦、隋文学衰弱，汉、唐文学兴盛。

2）同一朝代的文体也发展不平衡。明代小说、戏曲相对发达，诗文则相对衰落。

·地域不平衡

1）不同朝代，各地文学有盛有衰；建安文学在邺下（邺：古都邑名，今河南安阳境内。），梁陈文学在金陵。

2）同一朝代，不同地域文学各有特点，具有地域特征。

（2）文学之间的互动规律 【雅俗互动规律】：主要是由俗归雅；由雅返俗

思考：雅俗互动的条件是什么？（1）政治需求，雅称“采诗”，实际为取乐；国风、汉代乐府诗、南北朝民歌

（2）著名文人们参与采集、改编或评论：敦煌曲子词用于燕乐；白居易新乐府；明清文人小说；元曲；

类比：张爱玲小说如何进入了文学史？张恨水、金庸等小说为何处于文学史的角落？ 回归文学本位之后才开始认识这些俗小

说的重要性

我们认为，雅俗是相对的而言的，古代严分等级（所谓必也正名乎？），故而表现在文化上有雅俗之分。盛世之时政府采集，用于享乐；衰世则文人采集、参与和改编，用于讽喻。当某一文体变雅之后，也就意味着这一文体走向了衰落。（案头化）成也文人，败也文人。

【文体互渗规律】

文体混一：文体辨析：文体互渗

1、文体辨析出现在魏晋时期，审美意识产生之时。

2、曹丕：诗赋欲丽；陆机：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。

赋→诗：由铺陈叙事转向描写抒情

魏晋时期抒情小赋出现（是从骚体赋中而来，还是受到了汉大赋的影响，有争议。）张衡《归田赋》；陶渊明《归去来兮辞》 游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉；

超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。

于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。

尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩；落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将廻驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书；挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如？

诗→赋：诗的赋化：长于铺陈和排比。李白《蜀道难》

此外，诗文关系，诗词关系，诗词与小说、戏曲关系等。

【文体因革规律】

主要在诗文里面。目的在救时弊。诗歌：汉魏风骨；新乐府诗 文：古文运动：文道合一。

前后七子：前七子“文必秦汉、诗必盛唐”，反对八股文和台阁体。

【文道离合规律】

文与道合：道指儒家之道，主张关注社会现实，培养了一批现实主义作家。

文与道离：偏离儒家之道，浪漫主义作家。陶渊明、李白，苏轼等。

六、古代文学史的分期（自学）【注意】把握各个时期的社会背景（外因）；把握每个时期的文体特点（文学的不平衡性）；把握论说角度（从哪几个方面阐释的。）

七、先秦文学史的地位和意义

1、先秦文学是中国古代文学的开端，各种文体几乎孕育于这个时期。

散文可以追溯到甲骨卜辞、商周金文和《尚书》等。

诗歌可以追溯到先秦歌谣和《诗经》等。戏曲可以追溯到《九歌》和某些巫祭仪式 小说可以追溯到史前神话和《左传》中的故

事。

2、孕育了中国古代文学的基本思想和作家的价值观、人生观。

主要是儒道两家。

3、奠定了中国文学的两大主要思潮。

儒家提倡“诗教”传统，温柔敦厚的品质，现实主义关怀 道家主张“自然”，浪漫主义传统。

4、奠定了以士大夫为创作主体，文字为传播媒介的格局。（宋代之后出现的俗文学才开始打破。）

八、研究先秦文学需要考虑的两大因素（作者用作品来传达某种思想，其意不在创作文学，而在宣扬思想。而这种思想又跟某种文化传统和其职业背景息息相关。后世作者的思想性远远与之无法比拟。）如《墨子》一书，“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。”

《庄子·天下篇》：墨子称道曰：「昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而劳天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂跷为服，日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」

（1）作品形成的文化背景（特指文化传统）

巫祭文化与夏商文学、楚地文学；礼乐文化与周代文学；百家争鸣与战国文学

（2）作者的职业背景（身份、经历、交往等）

老子与守藏史的关系，“道家者流，盖出于史官。”

孔子问礼与儒家思想

先秦诸子都有一个偶像，这就从一方面反映了其思想渊源。如孔孟好尧舜，墨子好大禹。

九、先秦文学的背景和整体特点（可以利用前面讲过的演变规律来解释）

【背景】

经济：井田制——私田增多

政治：分封制——霸主出现；兄终弟及制——宗法制——弱肉强食

文化：巫祭文化——礼乐文化——礼乐崩坏 社会（阶级关系）：巫史——史官、贵族——士

↓

文学：先秦歌谣、神话——诗经、尚书诰命体、左史记言右史记事——先秦诸子散文；《楚辞》。

【整体特点】文学的自发时代。

1、“混沌”：文史哲不分家（散文领域），歌诗舞相结合（诗歌领域）

2、多在某个特定的文化背景和职业背景下产生，多在宣传思想而不是创作。

3、作者和时代多不明确，多为集体创作。

4、风格、艺术手法多样

十、先秦文学的分期和具体内容

1、原始宗教与先秦歌谣、神话

《礼记·表记》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之。近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。

周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

文化权利掌握在巫觋手里，故而出现了很多带有宗教色彩的作品，如甲骨卜辞、《易》卦爻辞，先秦诗歌等。文化背景：

职业背景：巫覡

2、礼乐文化与《诗经》：“诗教” 《尚书大传》：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。” 有“采诗”“献诗”（贵族文化），故而有《诗经》

《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。” 《国语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。” 《孔丛子·巡狩篇》：“古者天子命史采诗谣，以观民风。” 《汉书艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，之得失，自考证也”

《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”

《春秋公羊传 宣公十五年》（何休解诂）：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间采诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂，而知四方。”

《朱子语类》余大雅记：“《诗》，有当时朝廷作者，《雅》、《颂》是也。若《国风》乃采诗。有采自民间，以观四方民情之美感。《二南》亦是采民言而被乐章尔。” 文化背景：

职业背景：贵族、乐官

3、史官文化与先秦叙事散文：《左传》《国语》《战国策》

“史”不仅参与宗教活动，还参与册命、宣命、谱牒等活动，故《周礼》有大史、小史、内史、外史等官职。当鬼神地位下降时，人事地位上升，史官开始关注现实生活。《汉书·艺文志》“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之”“呈告”“传闻”制度，故而有了史书。周代文学笔法隐晦，《左传》之春秋笔法，《诗经》之“主文而谲谏” 文化背景；

职业背景：史官

4、士文化与先秦说理散文

《汉书艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。”

《论六家指要》：“《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”

《庄子·天下篇》：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”

有了“百家争鸣”，故而有了诸子百家之

书。

文化背景： 职业背景：《汉书艺文志》“诸子略”

5、楚地文化与《楚辞》

《汉书·地理志》曰：楚地“信巫鬼，重淫祀”。王逸《楚词章句》亦曰：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠”。黄伯思《校定楚辞》：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故谓之楚辞。若此、只、芜、谇、蹇、野、便宜行事楚语也；悲壮顿挫或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也；率若此，故以楚名之。”

文化背景：楚地文化

职业背景：左徒、三闾大夫

本讲知识点

1、把握“古代文学史的规律”，尤其把握最符合先秦文学的规律。（1）文学发展不平衡性；（2）雅俗互动规律

2、了解先秦文学的背景和整体特点。