以记忆为话题的作文精选作文（共15篇）
“妈!鞋破了!”我拎了拎手中破了个口子的鞋。“哦，别扔，拿去修吧。”妈妈应道。“啊!”我垂头丧气，“去哪儿?”“去三和超市旁边的小巷子，那儿有个阿公。我的鞋打小就在他那儿修，手艺好着哩!”无奈，拎着一双破鞋，慢慢地一步一步挪到巷口，心中祈祷那个修鞋师傅别在。可天不遂人愿，我看到一个破破烂烂的小摊，一张歪歪扭扭的小板凳，一个干干瘪瘪的老人。他低着头，握着手中的鞋。“阿公，修鞋。”他等了两秒钟才仿佛听到我的话，慢慢抬起头。我一怔，从没见过这样的脸，脸上的皮肤仿佛是晒得干干的枣子皮，皱纹深得好像印泥上一道道刻痕，那双浑浊的眼在听到“修鞋”后才闪出一丝光亮。
“拿过来看看呵”，说着就伸出手，欲取过鞋。我猛然看到一只黑黝黝的、油腻腻的、皱巴巴的手，且指甲缝间藏着黑色污秽。心中阵阵恶心泛起，胃中酸雨齐齐涌上，口中唾液绵绵喷出，我吓得连连往后退了几步，眼中的轻蔑与鄙夷表露无遗。
“呵呵”阿公两手尴尬地搓了搓，表情滞了滞，最终用一方较为干净的白帕擦了擦手后，才说“拿来吧。”
我交出鞋子后，躲到了一边等他修好。
午后，小镇最为闲适，而这条小巷则慵懒得只闻几声犬吠。
我侧了侧头，细碎的阳光顺藤蔓而下，铺洒于他灰暗不明的脸上，此时的他极为专注。我的目光下移，他的手，灵活穿梭于鞋子内外，动作行云流水般畅快，忽然我觉得那双手也不是很丑，虽黑但有阳光的味道;虽粗糙却有岁月的韵味;虽脏乱却有生活的气息
“姑娘好了。”沧桑的嗓音打断了我的思绪。“哦!”我慌忙起身走去，鞋的破损处早用相似的布子连好，但周围的坑坑洼洼以及磨损，也消失得一干二净。“姑娘嘛，要穿得好看点，我这不闲着，顺手。”他不好意思地挠着头，扭扭捏捏地说着。
我拿着那双鞋有些失措，我不知该用什么表情去面对这样一位朴实的鞋匠。心中的懊悔骗不了自己，心中的酸楚骗不了自己;心中的感动骗不了自己。
我低垂的头，目光恰好对上那双手。它如此黝黑，是因为坚持摆摊;它如此粗糙，是因为修过一双又一双以至于数不清的鞋;它如此脏乱，是因为他的主人无暇顾及。那手上一小道一小道的血口子，是否因为冬日的水而生疮;那手上一层又一层的`老茧，是否被刀刃割伤又结痂;那手上一片又一片的油污，是否被世人白眼所唾弃。
我想这双手中必定拥有很多故事，不富贵的人生，不华丽的岁月，对职业的热情，对工作的朴实，对生活的憧憬。
阅读下面这首诗, 根据要求作文。
繁星 (三四) 冰心
创造新陆地的, 不是那滚滚的波浪, 却是它低下细小的泥沙。
读这首诗可以产生不同的联想或感悟。全面理解材料, 但可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意, 确定文体, 确定标题;不要脱离材料内容或其含意范围作文, 不少于800字。
二、技法导航
(一) 读懂材料, 把握主旨
写作中依托立意的材料都是短小的现代诗歌, 所以当审读材料的时候一定要注意现代诗歌的特点和一些理解鉴赏的方法。这些材料一般都是形式短小、思想深刻的几行现代小诗, 虽没有太浓烈的情感抒发却包含着深刻的人生哲理, 它往往托物言志, 借助一两个事物体现作者的思想。因此, 理解诗歌首先要抓住关键的词语, 主要的事物 (作者依托的对象) 的特征, 然后思考分析诗中事物间的关系, 借助想象联想得出诗歌的内涵主旨。诗中如果只有一个事物, 就分析该事物的特点, 然后结合平时积累, 利用联想渗透主旨;如果诗中的事物是两个或多个, 就要分析其中的关系, 是并列、对比还是包含或其他。并列的类型就从事物共同点得出主旨;对比类型主要从相异之处得到主旨;包含关系的看范围大的事物的特点, 代表着一般、典型, 从中理解主旨。
如阅读冰心的《繁星 (三四) 》, 这是一首典型的微型哲理诗。找关键词“新陆地”“波浪”“泥沙”, 是诗中借以表情达意的事物。看事物特点和关系, “滚滚”和“细小”, 事物间是对比的关系, 表明诗中情感倾向的词语“不是却是”很容易得出诗歌的主旨:“创造新陆地的”, 或者说, 创造伟大事业的, 究竟是什么呢?诗人在“波浪”和“泥沙”的鲜明对比间, 揭示出深刻的人生哲理:创造新事业的, 不是波浪般的豪言壮语, 而是细小的泥沙坚持不懈的积累。
(二) 全面理解, 最佳切入
材料作文忌貌合神离, 偏离材料主旨。不能把枝叶当成主干同时也不能只见树木不见森林, 造成审题失误, 导致行文脱离题意。因此, 全面理解诗歌材料, 不仅要抓住关键还要看到细微。还要看清“要求语”, 有的要求中明确了话题, 指明了写作的方向, 而有的则要依据诗歌的内蕴含义, 自己确定话题, 确定恰当的写作方向。
这首微型诗包含了五个方面的对比, 其一, 波浪滚滚惊天动地, 泥沙细小不屑一顾;其二, 波浪滚滚而来风光无限, 泥沙深埋地下默默无闻;其三, 波浪常在动态中喧嚣, 泥沙似在静态中沉积;其四, 波浪借风乘势奔涌, 泥沙靠内力凝聚;其五, 波浪滚涌激情阵阵, 泥沙淤积历经沧桑。总之, 波浪是外在的现象, 泥沙是内蕴的力量。“创造新陆地的”, 不是那种看似有着滚滚气势的波浪, 而是这种微细但却坚韧的、在悄无声息中奋斗的泥沙。
全面理解了材料之后, 就要选择合适自己写作的角度, 进入到构思环节。要善于化大为小, 使用以小见大的手法, 从小处入手会使文章更充实而深刻。从本诗的主旨出发写创造新事业的不是波浪般的豪言壮语, 而是细小的泥沙坚持不懈的积累, 这固然是最为稳妥正面切入, 也可以从浮躁、喧嚣造成失败的反面例子入手, 然后正面写那些默默积聚获得成功的例子。也可以写景切入, 如写浮云、写雾气、写沙滩上的足迹……切入最好简短、有新意, 但不要离材料太远。
(三) 善于缝合, 消化使用
试题所提供的材料是写作的引子, 全文的中心、观点、论证都是由此材料生发出来的, 写议论文不能“过河拆桥”, 抛弃试题材料, 其他文体也不能整篇脱离所给材料。写议论文时开头应概述材料, 结尾还应回扣材料。可把材料变成作文内容的一部分, 也可在原材料基础上加以挖掘和提炼, 使文章高人一筹。这样还可以避免作文信马由缰、脱离话题的弊病。本则材料可以用在开头或结尾, 以此诗的句子为主干, 写几个排比的句子, 这样既彰显了你的文采又扣住话题, 同时还增加了作文的思想内涵。此外, 材料中的“陆地”“波浪”“泥沙”, 也可以在自己的文章中出现, 深入准确地赋予其比喻含义就可以。
(四) 准确为文, 开拓创新
现代作文鼓励个性张扬, 激励创新思维, 要缝制新的形式外衣, 力求结构形式超乎常规, 别具一格。文章有好的内容, 还需要好的形式来“包装”。可以摆脱一般的结构形式的束缚, 写成日记、书信、演讲稿、寓言、童话、网络论坛等等, 使文章生动活泼, 摇曳多姿。如果把这个试题写成寓言应该是很容易出彩的, 通过正反方面的叙述达到吻合中心话题的目的。同样写成议论文可以找到很多成功在于默默积淀、点滴积累的事例论据, 如课本内外、古今中外、社会各个行业的例子。写记叙文可以用小小说的体裁, 欲扬先抑, 注意安排情节, 使之波澜起伏。写书信的体裁可以从反面写, 如一个失败的人物思考回忆自己的往昔故事。写成演讲稿, 则要角度换位, 以一个成功者的身份追述自己奋斗的历程, 叙述中注意详略和线索。
总之, 以现代新诗为材料的话题作文, 写作中除了遵循材料作文写作的原则外要注意:主旨是关键, 理解要全面, 缝合与消化, 创新务为念。
三、模拟练习
阅读欣赏下面这首诗歌, 根据要求作文。
《故乡》杨孟芳
李白的霜, 染白, 一条小路。沿着小路, 我, 走回去, 走到母亲床前才知道, 我是她的故乡。
读这首诗可以产生不同的联想和感悟。请根据你的联想或感悟, 写一篇不少于800字的文章。
写作思路点拨
这首诗的“诗意”和“哲理”在最后的三句, “故乡”的含义在这里又有了新的诠释。平时, 我们常常会这样问自己:我的故乡在哪里?出生地?父亲的出生地?祖父的出生地?是, 又似乎不是。然而当我吟诵着“床前明月光, 疑是地上霜”的时候, 我们似乎都在心灵的深处呼唤着“我的故乡”。对母亲来说, “故乡”就是远离家乡的游子;对游子来说, “故乡”就是梦牵萦绕的故土。这时, 我们才知道“故乡”只是每一个人的心灵寄托。
摘要：以现代新诗为材料的话题作文, 写作中除了遵循材料作文写作的原则外要注意:主旨是关键, 理解要全面, 缝合与消化, 创新务为念。
【关键词】苗族；文字记忆；无文字社会；书写
苗族村落无疑是一个依靠口头语言来进行交流和传承文化的无文字社会。本文试图对贵州省台江县苗族记忆中的书写系统进行尝试性的探讨。
一、苗族社会的无文字特性
通常来讲，“文字”指的是具有一整套完整的语音、语法和形态的书写符号。虽然苗族“刻道”、刺绣和蜡染或其他工艺纹样图案等符号具有一定的文字特征，却不可能被定义为“文字”，因为它们并未形成系统的文法供人们日常使用。
无论19世纪至20世纪初的篆体、方块、音素等不同形态的苗文，或20世纪中叶的拉丁字母文字，都是知识分子、西方传教士或政府部门参照其他既有文字而创制的，这些苗族文字的创制是外部行为，而非苗族社会自发的内部行为。
二、苗族的文字记忆
1.纸、字、书、写（画）。在台江县，关于“纸”、“字”、“书”、“写”的苗语名称，分别是“xit”、“leix”、“dud”和“hxad”。这几个词在日常生活中的使用率都非常高：苗族人常在仪式上用纸，包括冥纸、剪纸和招贴纸。另外，一些人们人用汉字在各类纸张记事，这些纸张被称为“xit”，而笔记本、教科书等装订的册子称为“leix”或者“dud”。
苗语“hxad”一词的含义，暗含着人类文字的图像观念。在苗语里面，“hxad”既是书写的“写”，同时也指画图的“画”，苗族人在绘制刺绣样本时常常用表示“写字”的“hxad”来表示“画绘”。
2.造纸术。那么，书写系统是怎么来的呢？台江苗族人在古歌“造纸之歌”和“纸上书写”中对造纸技术和文字问题有所描述和解释。
造纸术的发明与造纸材料的应用息息相关，施洞的《造纸歌》（Daod Dud Dlangs Xit）对造纸材料进行了记录，通过古今对比，指出“过去”的造纸材料与“现时”的不同：“现时”是用竹叶和笋壳叶做原料，而“过去”是用青苔。
接着，苗族人还叙述了造纸工序：造碓、舂纸、簸纸、筛纸、煮纸、炕纸等，这些程序与现存的手工造纸术大同小异。因此可以推断出，苗族人很早就发明了造纸术。丹寨几个造纸工艺依然流行的苗族村落可以证实这一点。
3.文字起源。各个民族对于文字的产生都有说明，比如佤族和彝族的“智者赐文字”的传说，苗族人则说是人与神进行交换而获得的，其中关于“王用牛与天交换文字”的歌词如下：
Wangx bib haob deil xid，王赠予天何物？
Haob bib？angx deil xid？天赠予王何物？
Wangx bib haob deil liod，王赠予天牛牲，
Haob bib？angx bieel dud，天赠予王文字，
Bieel leex eub seil hxad。手蘸着清水写。
这点简短的记述向我们展示了足够的文字记忆：文字的起源、传播、书写特征及其神性。文字的神圣性说明，在苗族的传统社会里，文字比起其他记忆形式更加珍贵。
4.文字遗失。对于“为何苗族没有文字？”这个问题，当地人都认为苗族原本是有文字的，后来在民族迁徙的过程中丢失了。正如一位歌师说，那时候，祖先跋山涉水时，文字不小心被水淹没了。这位歌师还提到一段古歌：
Daib Hmub ghab ningd died，苗族心笨拙，
nenx leix diot ghad ningd。用心记文字。
Daib Hfab ghad ningd hliod，华族心精明，
Bieeb leix diot hfud niangd，字挂在头顶。
Tik leix diot vangd niangd。字插在额上。
歌中没有对苗族文字和汉族文字的形态进行描述，很难清楚这苗族和汉族文字有何异同，但是从苗汉对文字的记录方式的不同可以知道，这里的“文字”指的不僅是文字，而是各种知识经验和民族文化。
结语
可见，如今的苗族村落虽然是一个无文字社会，但是这并不足以证明苗族在历史上没有文字，相反地，在苗族社会中存在着丰富的文字记忆，这种记忆是通过语言词汇的留存、造纸技术的发展以及关于文字起源和文字丢失的故事而得以保存。这一发现，对我们研究苗族文化的继承与发展具有重要的意义。
【参考文献】
[1]哈拉尔德·韦尔策.社会记忆[M].季兵，等，译，北京：北京大学出版社，2007.
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[5]李德君，陶学良.彝族民间故事选[M].上海：上海文艺出版社，1981.
[6]吴一文，覃文东.苗族古歌与苗族历史文化研究[M].贵阳：贵州民族出版社，2000.
[7]燕宝.苗族古歌[M].贵阳：贵州民族出版社，1993.
姓名：熊兵（1985.10--）；性别：男，籍贯：贵州省台江县人，学历：硕士，毕业于中央民族大学；现有职称：无；研究方向：艺术人类学。
无需任何的理由却偏偏记住这个人和这句话，明明还有更重要的事情值得记下，却如何都抹不掉那段岁月的痕迹，只因她是我的记忆。
黄昏近晚霞，独行无牵挂。都说时间是无形的，可是坐在记忆的角落里，看着一幕幕离合。整颗心仿佛凝结，瞬间失去了语言。
难道我只有变作沉默水底的石头吗?独自于夜里，流干所有的努力，尽管曾这么希望的看到你，带给我一刻的惊喜。难道我只有变作沉默空中的细雨吗?独自于夜里，流干所有的泪水，尽管曾这么希望为你而生，坠落成雨露。
成长记忆作文一：成长记忆
“咦，这条路呢?”我自言自语着。
我呆滞站在一条整齐的水泥路上，一脸迷茫的望着前方那个曾经是我儿时的“天堂”
一头短发，一双明亮的眼眸，一副充满好奇的表情。我仿佛回到了过去。
小时候的家，后面不远处有一片很小的“森林”。森林的深处不时传来各种清脆的虫鸣声.每缝放学，我都会和同伴们三五成群地去“森林”里探险，有一次，我发现了一棵挺奇特的树，我就在树的一侧较低处刻上了一个符号，并埋下了我当时全部的“家当”。
儿时的夜晚，是一天中最惬意的时光，奔跑在门前不远处一片草地上，呼吸着新鲜的空气，触摸着扑面而来花草的芬芳。累了，往地上一躺，幻想着:将来要做一个大英雄....
七岁的一个阴天，妈妈高兴地打着伞来接我，说是我们搬家了。
一阵刹车声，一栋大大的房子耸立在我们面前，到新家了。环顾四周，干净的墙壁，整净的家具............
这个周末，我路过以前的家，已经变成了一个“设施工地”牌子。我万般失望地寻找着儿时埋下的“宝藏”。
一棵参天大树下，我在努力寻找儿时刻下的标志，可是没有任何发现，我突然想到：树也回长高的啊!抬起头来，终于找到了那棵“x”标志，我有点感动地抚摸着大树，这么多年，它一直和我一起在长，我深情地注视着这棵大树，好像遇到了分别已久的故友一样。
一阵寒风吹来，我不由得啰嗦了一下，披上了外套。平静的晚自习添了几分寒意。我停下了手中的笔，望着教室墙壁的瓷砖想：为什么我小时候不愿意上幼儿园……
成长记忆作文二：成长记忆
在我的成长的风铃中，有着许多记载我记忆的叮叮作响的铃铛
——题记
在我成长的长河中，有许多小船承载着我的酸甜苦辣;在我的成长的风铃中，有着许多铃铛记载着我的酸甜苦辣。
柠檬——酸
在小的时候，我总是哭着嚷着让妈妈陪我干着干那，而我现在长大了我知道了妈妈的辛酸。那可恶的皱纹已经爬满了妈妈的脸庞，它见证了妈妈的不易;可恶的银丝已经布满了妈妈的头上，它见证了妈妈的劳累;可恶的茧子已经长满了妈妈的双手，它见证了妈妈的辛劳。每当这时柠檬一样的酸浸满了我的心头。
蜜果——甜
我的学习成绩不是太好，我曾经想放弃过，但始终没有放弃，我努力我奋斗我加油，我从挫折和困难中吸取教训和经验，勇往直前，我自信我潇洒向着目标奋斗，最终终于成功的提高了学习成绩。那时蜜果的香甜溢满我的心头。
巧克力——苦
我的童年好友已经离我而去，到那遥远的地方去居住，回想起我们分离时的场景，我送给她的一盒巧克力，她慢慢地剥开，轻轻地放入嘴里，细细地品味，然后又拿出一颗送我嘴里，顿时苦涩的味道弥漫我的口腔直至心头。
在这成长的大树上，长满了酸甜苦辣的果子……
成长记忆作文三：成长记忆
昏暗的台灯下，我凝视着桌上的这杯茶，沸水一次又一次的冲击，让我感受到了茶的清香。那苦涩中略微含着的一点甘甜，在我口中回味着。记忆也仿佛在这杯茶中回味着............
往事的一幕幕都在我眼前浮现着：一个炎热的中午，我正坐在床上看电视，看着看着，眼睛便打起架来，困得睁不开，一头栽倒在床上睡着了。不知过了多久，我被奶奶叫醒。我揉揉朦胧的睡眼，瞥见钟表上的指针已指向二和六。糟糕!我睡过头了!上午本来和某某说好下午两点我去找他，我们一起去上学。完了，这下晚了。
我急忙从床上起来，急匆匆地跑向学校。到了学校，同学们大多数都已经到校了。我看见她已坐在座位上，我就过去和她解释，还没等我来口，她便对我说：“我家人说天气太热，以后他们送我来学校，你不用来找我了。”我听了之后没说什么，就回到座位上坐下来。我明白她的意思，我很难过。
..........
现在我们已经和好如初。但是，那件事却成了一个抹不掉的阴影，在我俩的内心深处埋藏着。
成长记忆作文四：成长记忆
每个人都有自己的记忆，也会有成长的记忆吗?我就有成长的记忆。记忆中：那一次是自信在鼓励我成功的，是爸爸的话鼓励我自信的。那一句话我永远记得：
有一次，我看到邻居小朋友们在打羽毛球，我看他们玩的很开心，我别也想学，所以叫妈妈买了一副羽毛球，妈妈诱不过我，只好买了一副。我见到了羽毛球开心死了，就立即叫妈妈陪我下楼练，妈妈没空我扫心的找爸爸了。在楼下，烈日当空，我总接不到爸爸的球，老捡球，真累呀!但我的发球功好多了。于是，我们上楼了。第二天，才打了一会之后，我就太累太热了，就不想盐城一小打了，就坐在地上，爸爸见我三天打鱼，两天晒网的样子，便让我继续打。我坐在地上，摇摇头。爸爸意味深长的说：“做事要持之以恒，像你这样，何年是头?只要你坚持不懈的努力，总会成功的。”
这句话，虽然没有名家说的好，但我还是铭记在心中。做事的确要持之以恒，不能半途而废!
成长记忆作文五：成长记忆
时光的车轮碾过一道又一道深深的轮印，在我的身后，留下了一串串彩色的记忆。回首过去，依旧是那一片一眼望不到的田野，一片茫茫的雪白。雪白的棉花开了又落，落了再开。就这样，在花开花落中，我度过一个又一个春秋，从一个不知世事的男孩子长成了一个英俊少年。也还记得，在棉花田里，站着我的奶奶!
从小，我就和奶奶生活在一起。奶奶是一个勤劳朴素的人，记忆中总是她不停忙碌的身影。记得，她把我背在背上，一路上哼着我最爱听的歌谣。我趴在奶奶的背上，摇摇晃晃，满
心是幸福。来到田野里，望着那一片盛开的棉花，雪白雪白。年幼的我看着那白的纯洁的棉花，开心地笑了。在我眼里，那是一片神圣的世界，那是奶奶用勤劳的手播种下的，那是只属于我和奶奶的世界。
奶奶让我站在田头，自己围上围裙。安抚好我之后，她便转身走进棉花田。奶奶开心地望着那一朵朵盛开的`棉花，笑得是那样的灿烂，她眼角的皱纹也随之绽开了。她在棉花田里走来走去，耳旁的白发也一上一下地起伏，渐渐地走进了深处，分不清哪里是奶奶，哪里是棉花。这时，我便会站起身来寻找，奶奶就会停下摘棉花，回过头来对我慈祥地笑笑。
就这样，我坐在田头望着奶奶一点一点地采完了棉花。现在想起，奶奶真是辛苦，忙于采棉花却还要照顾我，真够累的。奶奶这一辈子把她的全部都奉献给了这个家，把她所有的爱都给了我。那些日子，在田头的那些幸福日子，是奶奶慈祥的笑和她的辛劳教会了我要把自己奉献给别人，把自己的爱奉献给别人。
这田头的记忆成了我最宝贵的回忆。它见证着我的成长，也正是在那里，我学会了第一个人生道理：把爱，奉献给世界!
这珍贵的记忆伴我至今，每当我想起它，便会有一种温馨在我脸上漾开来。
成长记忆作文六：成长记忆
十二岁了，我登高远眺，天空还是一片鱼肚白，晨风轻轻拂面，一根根发丝随着风儿摇曳起舞，记忆之门打开，往事如潮水般一一涌现在眼前。
走过咿呀学语的时代，我成为了一名小学生，一张张纯真的笑脸出现在身边，既陌生又亲切。我脑子里一片空白，好奇地打量着这新世界：“文明守纪，乐学上进”八个鲜艳的红色大字醒目地挂在墙上，琅琅的读书声回荡在校园上空，不绝于耳。连接着各种课程飞奔而来：有美妙的音乐，神奇的图画，充满奥妙的科学自然，妙趣横生的体育——那时，体育课是我们的“放任课”、“嬉笑课”……
游戏中，我们学会了知识;在老师的谆谆教导中，我们学会了做人……
金色的童年逐渐成长起来，小小少年越发成熟起来。舒心快乐的日子伴随了我们两年，时光的车轮一碾，它就成了过去，成了回忆。
中年级，我糊里糊涂地当上了班长、大队委，管的事情多了，整天“瞎指挥”竟也成了优秀干部。这段日子里，我的成绩也突飞猛进。我爱上了语文，爱上了她的瑰丽多姿：有温婉的“争渡，争渡”，有豪迈的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，有铿锵有力的“怒发冲冠，凭栏处”，还有飘逸细腻的“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”
……我感受到灵魂在升华，洗净了心灵的污渍，却平添了“欲与天公试比高”的勇气。
渐渐地，我长大了，懂事了，心情却越来越沉重，我变得越来越迷茫……
我担心朋友会变，担心自己的职位会变，担心别人对我的看法会变，担心自己在班上的成绩、地位会变……最近又冒出了许多新秀，似乎我在他们的光芒之下有些黯淡了，我怕我的光芒不能把他们掩盖。当同学们围过去发出艳慕的赞叹时，我鼻子酸酸的，竟感觉自己已被世界遗弃，我还经常被这样的梦所惊醒，醒来后发现枕头已湿了一大片……尽管我想把它们全部放开，但心却无法释怀，我迷失了自己的方向，我不知道该怎么办……自从看了那篇《清澈女孩》，我不宁的心绪散尽了：人就该怀着一颗平常心去面对人生，一个事物都有不同的方面，只要用乐观、积极的心态去看它们，你就会发现，头顶上是一片明媚的蓝天……我心释然，我从未如此轻松，于是振作精神，开始奋斗，开始拼搏，我报了许多兴趣班，虽然很忙但日子过得很充实——这才是有意义的人生!
一轮红日磅礴而出，穿破阴云，绽开笑脸，一切都活跃起来，显示出勃勃生机，太阳作证!告别了儿时，我将继续思考，继续起跑!看，我的未来充满希望!
成长记忆作文七：成长记忆
又是一个周末的早上，我们和往常一样去小哥哥家打扫卫生。我忽然发现厨房后窗台外突出的地方有一个鸟巢，仔细一看，里边有一只鸽子，底下还整整齐齐铺了几枚蛋。我惊喜地叫道：“快看!这儿有一个鸽子窝!”边叫边把小哥哥拉了过来。
我们仔细端详着这位不速之客，只见它披一身洁白的羽毛，小脑袋，浅黄色的短喙，脖子上缀着一圈银灰色的羽毛，犹如戴着一条雅致的丝巾。两只眼睛瞪得很大，惊恐地注视着眼前的我们。嘴巴一啄一啄，又像在警告：不要靠近!鸽蛋只有鸡蛋的三分之一大小。白里透粉，晶莹润泽。如同一枚枚精美的玉石……
鸽子一般是群居动物，而这只却何单独行动呢?我不禁疑惑起来。于是，我们每天去看望它。母鸽平时都在窝里一动不动，偶尔会出去觅食。
几天以后，我们发现它的肚子下好像有东西在动。探近一看，是一个个毛绒绒的小脑袋。“是小鸽子”我们齐声叫道。这些可爱的小精灵正在巢中跌跌撞撞地练习爬行。我们不免有些担心起来，要是小鸽子不小心爬到外面摔下去了怎么办?我们商量着，便找来一个比较大的牛奶包装盒，小哥哥收集来一些细软的枯枝叶做了一个新窝。趁母鸽外出觅食的时候，换掉了鸟巢。正当我们为自己的举动沾沾自喜时，大鸽子回来了。但它并没有给小鸽子喂食，而是直接飞走了。这让我十分不解。
回家查了资料得知在野生动物的世界里，大多数母亲只凭借气味认定自己的孩子。也许是我们的新巢干扰了它的嗅觉，从而弃下子女走了吧?想到这儿，我们不禁后悔起来，为这些小生命的未来担心。
第二天一大早，我们急切地去看鸽子，发现巢中空空的，小鸽子也不知去向，楼下也没有它们的痕迹。我们感到有些茫然，小鸽子去哪儿了呢?也许落下去给小猫吃了?也许给母鸽带到安全的地方……
如今，小哥哥已经去读高中了，我也快小学毕业了，想起这件事，曾经给我带来的许多惊喜、快乐、疑惑、遗憾。在我的成长中烙下了深深的记忆。
成长记忆作文八：成长记忆
记忆中，有这样一座桥。我不知道它立在河上已有多少岁月了，只记得时光在他身上刻下了道道“皱纹”，好比是树的年轮;只记得给我带来了许多欢乐，留给了我许许多多的回忆。而我，也将我成长的脚印一个一个地深深地印在它上边……
小时候的我一直是由外婆照顾的，外婆经常会带我去看望慈爱的太婆。而这座桥，便是从外婆家到太婆家的必经之路，可以说它身上的每一块石板都是我再熟悉不过的了。我依稀记得外婆笑着牵着我稚嫩的小手，慢慢地向前走，而我则费力地迈着我那稚嫩的双腿尽量跟上外婆的脚步。一个个幼小的脚印深深地留在了石板上边……
进入了小学，这座桥又成了我和好伙伴每天放学回家的必经之路。有时，我们会在这儿停下脚步，倚着低矮的桥栏，望着桥下流过的河水，享受风儿带给我们的快乐，一起谈心，一起欢笑。心头的烦恼与乌云全被风儿带走了，被桥下潺潺的河水带走了，在心中留下的只是一片明净的天空。我们说笑着走了，在它身上留下的只是我们快乐的足迹。
永远忘不了那个星期五的下午，是小学毕业考的前一天，我最后一次与好朋友一起从桥上走过。那天，我们在桥上听了好久，聊起了过去的往事，又谈起了对未来的憧憬。一想到不久就要毕业了，真是有股说不出来的苦涩的滋味。脚下的桥似乎也在默默地听着我们的倾诉，默默的安慰着我们——既是分开了也是有机会见面的呀!
是啊，我恍然大悟——离别只是暂时的，只要友情与信念还在，我们终会再见面的呀。于是我俩又一次笑着走了，最后一次共同将我俩的脚印深深地印在上边……
如今渐渐长大，我很少再有机会踏上那座桥了。每当踏上了那座饱经风霜的桥，我仿佛看到了我留在它上面的每一个成长的脚印……
翻开记忆的贝壳，里面记录了一件件感人的事，一片片美妙的日记，都刻在这记忆的贝壳里，来到海边随手捡起一个贝壳里面写了一件让我最为难忘的一件事情。
记得那是一个初春的夜晚，外面的风冷的可以把一个人冻成冰块，家里却是那样的温暖，大家都干着自己的事情，半夜一家人都沉浸在睡梦中，唯独一个人翻来覆去的睡不着那就是我。躺在床上仰望星空，一直努力的想一些美好的东西，我一直忍着并没给我带来的痛苦，可是，这能熬过这漫长的夜晚吗?没过多久，我就一口气把肚子里有的东西吐的是一干二净而且吐得满床都是这回总算舒服点了，听到我吐声的爸爸妈妈连忙赶了下来，比一只饿狼寻找食物还迫切，这使我感到了一份温暖。妈妈对我说：“儿子，我们再坚持一会儿，如果能熬过去就熬过去吧!如果真不行了就去医院吧!可是妈妈话音刚落，我又忍不住吐了出来，这次吐的我浑身发抖这会是真不行了，妈妈看着我这样，心里比天塌下来还难受，妈妈就是想让我增加抵抗力，少去医院，最后妈妈看我真的承受不住了就迫切去了医院挂点滴，半夜三更找个医生也困难可妈妈却一点也不在意这点事，只要我没事，她也就心安理得了，最后，妈妈终于找到了医生，在针刺进去的那一刻我明白了：什么是母爱，什么事父母为着子女可以奉献生命的概念，为了自己的子女做母亲的可以不管多么劳累也会帮你寻找时时刻刻最需要的人，这就是母亲一个无私奉献的人。
经历了这次深刻的回忆，我懂得了怎样去珍惜母爱，怎样去报答母爱，也正是那次教育让我明白了，人不能超越自己的极限，否则它就会反过来狠狠的惩罚你一顿!
接送的记忆
以前，每次接送我的总是爷爷，那时候，一到放学的时候，门外总是会有一个高大的身影在徘徊着，我总是不以为然，因为不用猜想，那就是爷爷。同学们有的很羡慕我，他们羡慕我有一个非常关心我的爷爷，我笑了笑，高高兴兴的跑过去，大喊一声：“爷爷!”然后就坐上爷爷那张都蹭掉了漆的摩托车，高高兴兴的回家去。
烈日炎炎的夏天，蝉儿都在阴凉的小树上名叫着，那时我才读幼儿园，坐在教室里，我担心爷爷是否还会来接我，下课铃声响了，同学们急着奔出教室，我也跟他们一样，一道校门口，如愿，丛林般的栅栏外面，依旧是那个高大魁梧的身影，我高兴得马上飞奔出去，大喊一声“爷爷”，然后和往常一样，坐着那依旧年老的摩托车，回到了家里。
夏日的瓢泼大雨，又是一个可怕的天气，我在班里与往常一样，担心爷爷是否还会来，下课铃响了，我急着奔出去，依旧是他——那个仍旧关心着我的爷爷在等着我的到来，我冲了出去，坐上爷爷的摩托车，冷冷的天，爷爷把他那唯独一件的雨衣批在了我身上，我跟爷爷说：“爷爷，天气多冷啊，你也批着点吧!”爷爷笑了笑说：“不用了，我不怕冷。”路上，我还是担心爷爷，就悄悄地把雨衣批在了爷爷身上，爷爷生气了，说：“你怎么那么不听话，我都说了我不用不用，你怎么就不听呢?”我愕然了，原本慈祥的爷爷这次却如此凶狠，天冷极了，爷爷的身子也冰冷冰冷的……
也许那只是我童年的一个梦，但是爷爷对我的好，以及为了我而对我的痛骂，我永远也不会忘记，每个人都有个金色的童年，我想，我的童年对于我来说，就是爷爷对我的那片真情。
那些记忆
我不知道自己在疯狂些什么，脑子里总有一些挥之不去的臆念。
从来到世间的喜悦，到经历苦痛的心酸，我都有一种未曾有过的悸动，是青春的暴泄，也是年华的伤逝。然而很多时候，我最不愿面对的是孤独。那种难以平复心中狂躁的感觉令我全身不适，甚至于厌恶这单调的人生。七彩的世界将是怎样的绚丽，缤纷的人生又将去往哪里?一切都在静默中开始而又在沉寂中消弭，多么像一对无有兄弟，在无和有之间不住的徘徊，悄悄的演绎着矛盾的离奇与神妙，微不可言，甚至于秋过无痕。积淀着的固执与梦想，我就像在幸福的边缘驻足，摆明着要去拥有美好却残酷地认识到绝望。
多少辛酸，多少泪。我仿佛看见自己站在时空的尽端望着久久不见日出的海平线怔怔发呆。那美丽的火红的太阳仿佛就是我的梦，然而却没被点燃。一瞬间，我似乎明白了什么，刹时流下了悔恨的泪。
我是被逼迫的，从来没体验过思想与行动上自给自足的快感，所以才导致我有这令人哭笑不得的性格，靠着生疏的生活技能和停滞在幼年时期的思想，我又怎能肩负起一个男人的责任，一个公民的责任?
唉，人就不该像我这般窝囊，有哪一个女人甘为这样的傻子牺牲自己的幸福。
广场是人群汇集的场所,人们在那里交流、休闲、娱乐;是为了供应人们更便利、安逸地参加大众举行的群体活动的公共空间,因此,现代广场的设计都更要贯彻以人为本的设计原则,把公共广场的实用性最大化。
广场除了实用功能外,最能打动人的还是美观性。广场是由植物、景观建筑、地砖、灯、公共设施等构成的,每个组成部分都应该有其独特的美观作用,但又与整体相融合,处理得当,会给人们带来无限的欢乐和愉悦。
广场是公共的,但其设计定位时,会偏向于某些群体;比如老人、青年、儿童等。而海南大学青春记忆广场是为学生而打造的青年广场,年轻的学生们可以在那边跳舞排练、唱歌、休息等。
二、现代广场的设计原则
随着社会发展的进步,人们生活水平的不断的提高,人们对设计的要求也越来越高了;广场是拥挤的地方,那里的人们交流活动、休闲和娱乐,以人为本进行设计才能把设计更好的运用到社会生活中来。
广场是整个生态环境对整个地区的开放空间系统的一部分,它和地区之间的关系密切,因此现代广场设计应遵循生态规律。现代公共广场的设计从该地区的整体环境出发,通过整合,嵌入式,园林绿化,象征手法,自然引入,来表现当地的景观特征。另一方面,我们在设计过程中要合理的营造每个环境空间,不能破坏其原有的生态系统,为人类和其他生物创造宜人的空间环境。
在不同的条件下,人类为了适应自然环境和社会环境在不同的地区,形成的不同的文化习俗和地域特征。地方特色最能表达当地文化、历史、风俗习惯;不同的地区有不同的设计风格和特点,而一个的设计作品要融入地方风情文化就要挖掘它的特色,可以通过地方的材料、建筑造型、规划布局、植物运用等手法,使其与周围当地环境相融合。
随着社会的发展,人们对设计的了解及品位越来越高;而设计也随着时代的发展而改变着,不同时代有不同的要求,但都是与人们的经济水平密切相关。因此,在现代设计的过程中要充分考虑到经济问题,在限定的经济条件下作出最佳的设计作品。
三、现代公共广场的现状分析
随着城市进步发展速度越来越快,城市人口数量不断增加,人们生活水平也在不断提高,对现代都市的公共广场的要求也越来越高。现代公共广场不但要满足调节城市生态环境,也为人们提供一个娱乐、集会和休闲交流的场所。现代公共广场的建设近年来在我国发展十分迅速;在我国的许多城市都建设成了颇具规模的公共广场,城市公共广场已经成了人们日常生活的重要组成部分,当代都市公共广场已经成为城市文明建设的重要内容之一。然而,由于受社会现实条件和设计师主观条件的限制,我国在现代公共广场设计方面还是存在一些问题,这些问题对城市公共广场的发展影响很大:(1)现代城市公共广场在设计方面尺度过大,可能会导致物力人力和资源的浪费。(2)现代城市公共广场设计中,应用地方传统特色文化太少,我们的一些城市只是被动的模仿成功的现代城市广场建设的实例,没有将当地文化历史特色体现出来,导致公共广场设计失去了地方特色。(3)设计不仅要充分体现“以人为本”的原则,也要和谐的促进生态、人类和社会的发展。(4)设计师在设计城市公共广场时,一定要综合考虑到各方面的因素,如气候、光照、降水量、地质等。
四、以海南大学青春记忆广场为案例分析
海南大学青春记忆广场位于海南大学第五教学楼对面,于2012年9月29日正式启用其广场。广场占地面积24800平方米,拥有热带,亚热带植物是主要的植物景观,设计的道路以“脉”为主题,道路交织在一起形成一个几何形骨架,在道路交织稍大的区域,布置了突出青春的记忆和文化景观小品,形成整体印象一脉相承。园内设有一个中心广场,名叫为青春记忆广场。整体设计以自然式种植草坪的椅子,广泛栽培,有高大的树木,曲折的道路,现代景观小品,干喷,随处可见的座椅,创造一个有吸引力的,适合学生学习、娱乐、恋爱等多功能的场所。
海南大学青春记忆广场的主要功能有两点:一是以中心广场为主的活动区;二是除中心广场以外的区域作为休闲区。活动区域范围大致可以容纳100人左右,休闲区面积占总面积的80%左右。
海南大学青春记忆广场也存在一些设计问题,如:(1)广场内座位分散,没有比较私密的空间地带;(2)海南气候变化快,夏季时间长,太阳光照久,而广场内缺少可以遮阳避雨的的硬件设施;(3)道路设计缺少创意,没有反应出广场的主题思想;(4)植物搭配上,缺少主次和层次感;(5)晚上灯光的效果欠佳,有些地方灯光太暗,给人不安全的感觉等。
在以上问题中,我认为有以下几点解决方法:(1)在广场内设计一些创意座椅,并提高此处的私密性;(2)在路段空旷处设置建亭廊,方便师生聚会休息;(3)小道两旁种植一些疏密植物,达到仿生感觉;(4)高低植物搭配种植,配合人工去装饰,以提高视觉效果;(5)增加照明灯光设施等。
五、现代广场景观设计的发展趋向
古往今来,广场的景观设计都是随着时代的发展和人们的需要设计的。随着社会的发展,不同国籍的人迁移和定居,各国的文化交流与融合,广场的景观设计会越来越国际化,会有许多中西化的设计元素融入到景观设计里面。现代广场的发展要以满足人们的精神需求,让人们在远离繁忙的同时,能够得到精神上的放松和享受;对环境的质量更加要求严格,这是城市化进程中重要的一个部分。
参考文献
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窗外，一棵老树立在那里，或许应该称它为树干更加准确吧。树梢上零星地挂着几片泛黄的叶子，摇摇欲坠。残酷的时光将自己的足迹深深地烙在了布满褶皱的树皮上，一些地方还微微翘起。但即便是这么干枯的一棵树，它也始终保持着自己的姿态，坚韧而执著。它好像在向四周张望，寻视曾经生活在它枝丫上的叶儿如今过得怎样。
我突然觉得这个形象似乎一直都存在于我的记忆中，只是在慢慢地被时间封存。而此刻，老树的形象带着我穿破积淀的尘埃，重新回到了那段挥之不去的`记忆里。
外婆喜欢站在余晖下的阳台上。夕阳无私地将自己的光芒铺成橙红色的地毯，而外婆便如主角登场般站在上面。没有真正的舞台那般刺眼，却多了一丝温暖与柔和。这时候的外婆所做的便只是静静地等着我放学从门前经过。
不管是在万物复苏，大树伸出绿芽的春天，还是枝繁叶茂的夏日，亦或落木萧萧的秋季，那个瘦小的身影始终准时地出现在阳台上。似乎时间的节奏也在此变得平缓、安静，最终隐匿了。
时常好奇，怎么一向健忘的她能将我放学的时间记得那么准。一次提前放学，使我终于发现了外婆的秘密。
原来，外婆几乎提前了一个小时就站在阳台上等我了。那根根银丝在阳光的照射下分外耀眼，外婆双手交叉放着，身体微倚着栏杆，眼睛张望着屋前过路的行人。每当有孩子喧闹着、追逐着跑过时，外婆都会微微一震，身体略微向前探了探，眼睛里也似乎比之前多了一份光泽。但发现不是自己的外孙女时，外婆脸上刚堆起的笑容就又会慢慢散去，如湖面上逐渐推开的波纹。她好似一棵老树在那里静静地立着，没有声音，却与周围的环境显得那么地协调、自然。
有时候，外婆也会急匆匆地从楼上赶下来。她微笑着，脸上的皱纹像一条条深深的沟壑，而里面就填充着满满的喜悦。外婆走近我，她先将自己那双布满老茧的手在衣服上使劲擦擦，然后才拉住我，一边爱抚着，一边关切地絮叨着：“怎么瘦了？”她的眉眼在阳光下皱出立体感来。突然，外婆像想起什么似的，将手收回，在荷包里掏了两下，拿出一沓钱来，全是2角、5角、1元的，其中最大的面值就是一张5元。这时外婆将那张5元钱抽出，塞进我手里，说道：“拿着，缺什么就直接跟外婆说啊！你爸妈赚钱不容易，要懂得体谅他们……”她唠叨了几句后，便催促我回家了。
那条小路，那个阳台，那位老人，那些话语，一起构成了我温馨的童年。而这些，都随着外婆的去世变得那么可望而不可及。外婆走得很安静，亦如她的一生，平实、恬淡而悠远。那些美好往事会永远地深烙在我记忆的深处，带上树叶的脉络，以一个完美的截面珍藏着。
在小的时候，我喜欢玩弄炮竹，常常在乡下的小塘旁玩烟花炮竹，一次与哥哥一起去放炮，他那份关怀让我无法释怀。我用打火机点燃“蜘蛛炮”，与哥哥聊着天忘记扔出去，“呯”的声响震耳欲聋。我都说十指连心，“蜘蛛炮”在我手掌中炸开。疼痛传播到心中，我的眼泪流了出来，随即大叫起来。我哥问：“怎么了。”我不作声，他说：“手疼是吧，我帮你吹吹。”他吹了吹我的手掌，把我背了起来，一路上讲笑话哄我，很快，疼痛感便消失了。
都说现在的人过于现实，扶老奶奶过马路几乎是不现实的了，可是我看未必。
上完课，要回家时，乌云密布的天空终于下起了雨。雨势越变越大，我躲在亭子中不敢踏出半步。这时，有一个陌生人出现在我背后，轻轻的碰了我一下。我转过身，看到的是个五大三粗的壮汉。眼睛很大，皮肤黑黝黝的，留着胡子，一副凶神恶煞的样子。我以为是拐卖儿童的大汉，可他却开口说道：“小兄弟，我刚好多了一把雨伞，给你用吧。”我呆住了，可马上缓过神来，断断续续说道：“谢……谢。”我接过了雨伞，一直没回过神来，就这样懵懵懂懂走回了家。路上我想着那位大叔的举动，他在我的记忆留下了深刻的印象。
在我的记忆中，最令我深刻的是一首歌，叫作《夏至末至》。这首歌的题目是多么有趣——夏天好似到了，可又没到，它讲述的是青春的我们。我们何曾没有为青春发过一次疯?在青春的时候我们敢哭、敢闹、敢疯，做过多少事可从不后悔，当时的我们是多么的叛逆，敢放手一搏，搏击万里长空。
一、引言
“城市靠记忆而存”,城市历史的延续及自然的生长,能够彰显城市文化独有的地方特色,增强本地居民和外来游客对城市的地方感和文化认同感,因而,保存完整的城市记忆具有十分重要的价值和作用。江南历史文化街区建筑风貌古朴,文化底蕴深厚,作为传承地域文化、繁荣地方经济、促进城市文化旅游发展的重要载体,在全球化和城市化快速变迁的时代背景下,呈现新的时代发展特征。一方面,基于商业利益的驱动,大批量的外来商户不断涌入甚至侵占街区核心地块,历史文化街区在经济蓬勃发展的同时,商业化氛围愈发高涨;另一方面,资本级差地租带来的空间置换与权益割让,原住民开始搬迁,市井民俗生活气息开始消亡,街区承载的城市记忆和文化传承功能开始弱化。站在历史和现代、记忆和传承、保护和发展的十字路口,我们不禁反思:这些弥足珍贵的江南历史文化街区,在经历城市大拆大建、大修大补、大面积更新改造后,存留下哪些隐患?人们在探寻街头巷尾的历史足迹时,是否还能找到记忆中那些美丽的“乡愁”?未来该采取哪些措施保护这些弥足珍贵的城市记忆、留住美丽“乡愁”?缘于此,从城市记忆角度切入,选取江南历史文化街区的典型个案,通过实地考察和问卷调研,发现存在问题,提出针对性的措施和建议,为保护城市记忆、传承地域文化、促进城市历史文化街区的健康可持续发展提供参考依据。
二、城市记忆概念
国内外关于城市记忆相关的概念有集体记忆(collective memory)、文化记忆(cultural memory)、实践记忆(practice memory)等。比如法国社会心理学家“集体记忆”的研究鼻祖莫里斯·哈布瓦赫就曾将集体记忆的概念界定为一个特定社会群体的成员共享往事的过程和结果,认为集体记忆具有双重性质,它既是一种物质客体、物质现实,又是一种象征符号,即附着于物质现实之上的为群体共享的东西;德国著名学者扬·阿斯曼在阐释文化记忆的概念时,指出文化记忆是一个民族或国家的集体记忆力,其记忆传承媒介包括仪式和文化两种类型;此外,相关学者还指出实践记忆形成于人们的日常交往、生活实践、行为仪式等活动中,是人们通过潜移默化方式习得的文化记忆,建立在群体共同的文化基础之上,通过世代沿袭的方式传递。综合来看,本研究将城市记忆的概念界定为城市历史发展过程中具有重大意义的事件或人物故事等的集体性记忆。
三、研究区概况
南京夫子庙历史文化街区是“十里秦淮”风光带的核心,其起源最早可追溯至东晋,六朝时代已繁华初具。上世纪80年代开始,该地先后经历了全面启动(1984—1990年)——完善实施(1991—1995年)——加快建设(1996—2000年)——扩容升级(2001年至今)四个阶段,获得过“中国旅游胜地百佳”、“国家级文明风景名胜区”、“全国低碳旅游实验区”、“中国著名商业街”等多项殊荣。2010年,被评定为中国首个5A级历史文化街区,在海内外享有较高的知名度。但是,又因其地处老城南南京城市化改造的核心地段,伴随城市更新改造步伐不断加快,地方经济发展和文化保护之间的矛盾越发尖锐,衍生的问题接踵而来。因此,作为江南历史文化街区的典型代表,南京夫子庙历史文化街区在探索保护与更新、建设与发展的道路上呈现出新的时代特征和发展动向,选取其作为研究个案具有较好的典型性和代表性。
四、研究设计与分析
(一)城市记忆要素筛选
通过查找历史文献等相关资料,发现夫子庙历史文化街区存续的城市记忆要素和内涵丰富,如历史建筑景观(江南贡院、大成殿等)、遗存遗迹(秦淮河、乌衣巷等)、名人故居(李香君故居等)、老字号美食店铺(蒋有记等)、文学典故作品(《桨声灯影里的秦淮河》、《桃花扇》等)、民俗节庆活动(秦淮灯会等)、民间手工艺(秦淮灯彩、秦淮风味小吃等)等。
(二)问卷调查
问卷调查于2015年8-10月期间开展,采用到实地发放的形式,分别向本地居民发放256份,外地游客244份,有效回收样卷462份,有效率92.4%,具有可靠性。
问卷内容分为两大部分。第一部分以客观选择题的形式对个人基本信息进行调查,包括性别、年龄、受教育情况、职业、收入水平、居住年限(当地居民)、游览次数(外地游客);第二部分为主观题(表1),主要调查受访对象对夫子庙历史文化街区历史发展、街区保护、旅游开发等方面的满意度,将城市记忆要素融入题项设计中,以李克特5点量表方式进行问题设计,其中1分表示非常不满意,2分表示不满意,3分表示一般或态度中立,4分表示满意,5分表示非常满意。
(三)研究分析
采用EXCEL统计分析软件,对调查问卷的主观题项进行数理统计和分析。
1、古建筑与历史文化氛围
大多数受访对象对夫子庙历史文化街区的历史建筑记忆深刻,且对古建筑保护情况持较高认可度(选择“满意”比例为76%),但对“非物质文化遗产保护与宣传”、“历史文化氛围”这两道选题的满意度较低(选择“不满意”比例分别为69%和72%)。具体见图1、图2和图3。
2、餐饮卫生与美食特色
受访对象特别是本地居民大多对夫子庙百年老字号食铺如蒋有记等的记忆深刻,但是对“地方美食特色”的评价和认可度较低(选择“满意”和“非常满意”的比例分别为26%和9%)。此外,对街区“餐饮卫生情况”总体认可(选择“满意”比例为56%),具体见图4和图5。
3、购物环境与商业化氛围
受访对象对夫子庙历史文化街区“购物环境的便利性”的评价较好(选择“满意”比例为61%),但对“旅游商品的质量和价格”的评价较差(选择“不满意”的比例为63%),而对“商业化氛围”的认可度整体持否定态度(选择“不满意”的比例为72%)。具体见图6、图7和图8。有些游客认为旅游商品缺乏历史内涵和文化特色,不值得购买。
4、休闲游览接待设施和信息化服务水平
受访对象对夫子庙历史文化街区“休闲游览设施及活动”的评价适中(选择“一般”的比例为53%),对“信息化服务水平”的满意度整体较好(选择“满意”的比例为58%)。具体见图4-9和图4-10。部分游客认为,旅游信息化宣传方面,对历史记忆要素的挖掘不够。
5、游客文明行为
受访对象对夫子庙历史文化街区“游客文明行为”的总体满意度较低(选择“不满意”和“非常不满意”的比例分别为52%和38%)。具体见图11。
五、研究结果分析
针对上文分析,提出一些针对性的保护措施和建议,从而为夫子庙等类似历史文化街区的健康可持续发展提供参考借鉴。
(一)挖掘街区存蓄的丰厚记忆要素
夫子庙历史文化街区蕴含丰富的南京城市记忆要素,凸显了其在南京城市发展和变迁中的重要作用,充分挖掘这些记忆要素,对于地方性的保护、地域文化的传承,彰显江南历史文化街区的魅力具有重要功能。包括彰显水乡秦淮的江南风韵,针对性的开发不同功能的画舫;恢复“蒋有记”等老字号百年美食店铺,移除古建筑上的外文招牌,用中文汉字配以中国书法艺术的手笔进行重新装饰,展现华夏文化的魅力。
(二)推进非遗保护和传承方式的更新
加大非物质文化遗产的保护与开发力度,以“秦淮八艳”的民间故事为脚本,结合现代多种媒体技术,复建古戏台,推出大型实景演出,或邀请艺术创作者或非遗传承人,将传统的非物质文化记忆要素与现代艺术融合,开辟江南非物质文化创意园,邀请艺术创作家设立工作室,邀请非遗传承人定期来宣传表演民间技艺,并考虑开展竞技比赛;同时,和地方院校联盟,共同开发创作非物质文化艺术品,以灵活多样的形式再现民俗繁荣景象。
(三)实现街区功能的有机更新
分隔现代商业街与传统文化街道,规范市场销售秩序,提高旅游商品档次和质量,坚决杜绝假冒伪劣产品充斥旅游购物市场。结合现代信息技术,采用线上和线下营销、“上店下坊”的商业经营模式。建立健全旅游服务质量监督机制和历史文化街区测评体系,加强街区服务设施的配套建设,增加志愿者协助维护游览秩序,开展定向咨询服务,满足不同游客群体的需要。
(四)开展志愿者公益宣传活动
在夫子庙历史文化街区定期开展志愿者公益活动,与地方会展、旅游、艺术等院校开展合作,倡导游客文明出行。采用网络媒体、现代传媒等手段,搭建线上文明出行的平台,以发请帖、求回帖、求订单等多种方式,邀请关注夫子庙旅游网站的网民签订网络承诺书。对于实际到达景区的游客,也可专设指定的区域,成立文明出行委员会,邀请游客现场签订文明出行承诺书。
六、讨论和建议
我听过、读过不少英雄故事，其中给我印象最深的是刘胡兰英雄事迹，她给了我很大震憾。刘胡兰是中国共产党女烈士中年龄最小的，虽然牺牲时才十五岁，但她面对敌人的屠刀宁死不屈，视死如归。伟大领袖毛主席为她挥笔题词“生的伟大，死的光荣!”
当我看到刘胡兰仅仅十五岁就被敌人杀害时，我觉得敌人真是太残忍了，同时让我感到钦佩的是，当时的刘胡兰只比我现在的年龄大几岁，但她已经是一个有思想、有追求、为了党和国家的事业不怕牺牲的革命者。跟她相比，我感觉自己的生活是多么幸福，同时自己又是多么渺小，缺少刘胡兰身上那种不怕困难、英勇不屈的精神。
我们今天的幸福生活是千千万万个像刘胡兰一样的英雄抛头颅、洒热血换来的。作为国家的未来建设者，我们要牢记那些英雄前辈，要珍惜今天来之不易的生活，更要从小学好、练好本领，像刘胡兰一样树立崇高的理想，坚定目标、勇于拼搏，为祖国的富强昌盛和人民的美好生活而努力奋斗。
这时，天龙洞亮了起来，出现了一位仙子，这位仙子说：勇士们，你们有了武器还不行，必须要会使用。他拍了拍手，出现8个神仙，第一个教布丁黄金刀，第二个教雅尔白银剑，第三个教比卡青铜戟，第四个教呼啦水晶笛，第五个教梦灵仙女琴，第六个教帝拉紫玉弓，第七个教海帝流星矛，最后一个教罗伯天龙锤。
江苏省胡集实验小学六年级：郑薇
翻译学代表人物Toury在其《描述翻译学及其他》中说:有些文化人意识到译文文本在社会或文化中的地位和作用的重要性, 于是就创造出所谓的译文文本, 以之服务于目的语社会或文化。此类文本缺少与之相对应的原文, 当然也谈不上“语言的转换”即翻译, 因此这些作品即为“伪译”本或假译本, 这种现象就是“伪译” (pseudotranslation) 。据此, 图里认为, “伪译”作品在被揭穿之前是作为译文文本而存在并且得到目的语文化所认可的, 有些“伪译”作品甚至还在本国文化中风靡一时, 并有可能促进了本国文学样式的革新。假若研究者不对这种已存现象加以关注, 那么翻译研究就不能算做是充分的研究。 (2001:40) 在危机管理研究中, “伪译”现象就时有发生。
2 危机管理研究中的”伪译”现象
案例1.旅游危机管理中的著名案例:
在旅游危机危机管理的实证性研究中, 有一个广泛采用的案例, 即“美国爱荷华州得莫瓦尼斯会议与旅游署灾后恢复的公关策划”, 该安全被大量的旅游危机管理的研究者津津乐道。上网查来, 据不完全统计有十家网站都有转载, 有八本专著和教材中都曾引用这个案例的部分内容或全文。这么“重要“的一个案例是出自何处呢?根据文章结构及行文习惯, 很明显这是一篇译自国外的翻译稿。出于一个翻译研究者的好奇心, 我根据案例中所提供的线索, 对其原始出处进行了追踪, 结果却让我很失望。
原译文:“爱荷华州得莫瓦尼斯这个旅游与会议目的地一夜之间突然变得面目皆非。1993年夏季的一场特大洪水把这一新型美国城市变成一座四处皆水而无水可喝的城市。七月11日当育空河水漫过得莫瓦尼斯水厂大坝时当地40万人口中有25万人口的供水中断。得莫瓦尼斯因较长时间不能恢复供水而闻名美国。……在8月举办的爱荷华州博览会和新一届得莫瓦尼斯航空博览会时, 休闲旅游已经恢复正常。得莫瓦尼斯大学花园假日酒店的总经理奥讷认为得莫瓦尼斯市能够在如此短暂的时间内使休闲旅游恢复到近于正常的状态是一个巨大的胜利。甚至国际传媒也对这场洪水进行了报道。”
该案例涉及到的时间是1993年, 地点是有着40-50万人口的美国著名旅游城市爱荷华州得莫瓦尼斯市, 事件是大洪水造成的旅游危机。而该市有一所得莫瓦尼斯大学, 有著名的花园假日酒店。洪水的主要祸首是育空河。而当年八月还在该市举办了得莫瓦尼斯航空博览会。
首先确定的是“爱荷华州”, 虽然在商务印书馆出版的《外国地名译名手册》和《美国地名译名手册》上没有查到, 但港台及海外的有关介绍中多有提及, 即为Iowa State的不同译名。而Iowa的译名在以上两书中均译为:艾奥瓦 (衣阿华) 。在维基百科上译为:艾奥瓦, 又译爱我华州或衣阿华州。该州首府Des Moines, 即得梅因或德梅因。但在该州辖区内没有叫做得莫瓦尼斯的城市。之后, 经查美国1993年的特大洪水发生在密西西比河流域, 与美国西北部阿拉斯加州的育空河没有关联。在美国40-50万人口的城市有43个, 但没有得莫瓦尼斯市。在美国3600所大学中也没有查到得莫瓦尼斯大学。沿着航空博览会主办城市来寻找同样也没有发现有关线索。那么这篇被普遍传播的案例又是怎样的一篇译作呢?
案例2:比尔.盖茨 (Bill Gates) 的名言:
“微软公司离破产永远只有十八个月”。这句著名的译文除了作为名人名言被广泛传播外, 在危机管理, 尤其是企业危机管理研究的文章与著述中, 简直是必须引用的一句箴言。在百度的搜索中, 引用这句名言的有38, 700条, 在谷歌的搜索中, 引用这句名言的有319, 000条。因为所有的引用者对这句名言都有着自己的理解和注释, 甚至发挥和创意。所以就使得了解这句名言的原文本意变得非常必要。首先, 这句名言中为什么要提到18个月这个具体的数字呢?是乐观还是悲观?是危机的提醒还是信心的保证?疑惑不解使得本文作者开始追踪这句名言的出处, 以正确理解其原文原意。
虽费尽周折但结果却是无功而返。不过有位网友找来了比尔.盖茨的在不同场合的多次讲话, 经过认真比对分析后推测:这句经典名言可能是根据比尔.盖茨某次讲话的意思提炼出来的。
比尔.盖茨曾在一次讲话中说过:简而言之, 在未来的十几年, 微软将节省数十亿美元, 因为他们不再需要研发和营销成本。他们只需保留销售团队和技术维护人员即可, 并且这些人员的数量还会逐年裁减直至取消。我们知道微软可能还会再存在十几年, 因为他们没有太大的、真正创新的、为客户制作满意软件的压力。微软正在计划发布2008服务器系统 (距上次的发布时间为5年) , 视窗Vista已经推出 (距视窗XP的发布时间为6年) , 其它的一切都是每隔18个月就会升级一轮。
另外, 英特尔公司的创始人摩尔也曾说过:电脑芯片的更新周期为十八个月。这可能也会成为以上名言中“18个月”的创作根据, 故而比尔.盖茨的讲话就这样被“翻译”成了中国危机管理中的经典名言。这种现象也有人认为是编译, 但圣经翻译理论家Nida (1969) 认为, 不能说编译也是忠实翻译, 只能说它是一种“文化翻译”;Rado则更直接地表示:编译并非真正的翻译, 而是一种“伪译” (Shuttleworth1997:3-5) 。
3“伪译”产生的原因及其存在的意义
Robinson (1998:183) 认为, “伪译”是西方文学界的一个通用术语, 始自波波维奇1976年的“伪译”定义, 他在定义中说:为了赢得广大的读者群, 于是便利用人们的阅读期待, 将原创作品伪装成译文作品出版发行, 以借助“翻译”来实现自己的目的。此类“伪译”的出现一般均具有明显的主观动机。按照图里的解释:就其文化地位来看, “伪译”与真译关系密切。某些作品以翻译的面目显现, 并非缘于某一文化中存在着“翻译”的概念, 而是缘于该概念以及与之相关的现实在该类文化中被赋予了一定的功能, 更缘于该文化中的人们乐于接受并承认此类功能 (2001:45) 。
西方社会中, “伪译”是用来输入文学新类型或文学新风的捷径, 由于本土文化往往对翻译作品采取宽容的态度, 故而“伪译”在墨守成规的传统文学实践中不会被非议。这就是为什么西方文坛的许多创新者都愿意打着翻译的旗号来进行自己的创作 (封一函, 2005:27) 。
在“伪译”的成因及其意义方面, 图里结合一系列的案例提出:伪翻者为了达到其最终目的, 都会在文本中加入某种特质, 使读者把某类文本的翻译或出自某种源语和文本传统的译本联系起来, 并通过突出与真翻译的相似性, 来使“伪译”在目的语文化中通行无阻 (Toury, 2001:45) 。
首先, “伪译”是引入某类新事物的便利途径。因为翻译被认为是次要的文本生成方式之一, 因此即使“伪译”本中带有“离经叛道”的内容, 也可以被容忍, 故而“伪译”可以为传播异类文化提供相对宽松的环境。有时, 有些作家为使自己的作品免于审查也会采用“伪译”的方式, 一方面缘于译本的来源是异文化的, 看起来似乎对目的语文化威胁较小, 另一方面是一旦出现问题审核部门也无法找到原作者。
再者, 有些已有名气的作家在试图改变自己的风格时也会采取”伪译”的方式, 即打着翻译的幌子来推出新作, 以此来保持自己在读者中的名声免于受到不良影响。还有一些作者则是利用某种文化在目的语文化中所特有的优势, 将自己作品伪装成该优势文化的作品的译本, 以达操控读者心理之目的。
另外, “伪译”并非总是一种个人行为, 在某种条件下很多“伪译”会同时问世, 它们源自同一种语言, 并在本土文化中形一种文化传统, 这远比单一文本意义重大。如果是大规模“伪译”本出现, 那就有可能是目的语文化内部整合的体现, 是权力机构利用文化机制达到其为政治服务的目的 ( (Toury, 2001:41-43) 。
我国危机管理研究中所出现的这种“伪译”现象虽然与图里所说的“伪译”有一定的区别, 但本质上都是为了利用“翻译”即“舶来品或洋货”来提高自己文章的说服力, 从而达到操控读者心理的目的。这也从另一方面让我们看出了社会心理的倾向和外来文化在目的语读者心目中的地位, 使我们看出“翻译”的极其特殊的文化功能。
4“伪译”现象的研究
“伪译”现象在文学史和翻译史上大量存在, 它不应被当作赝品而排除。对“伪译”的思考, 有助于加深对翻译的本质以及翻译活动所涉及的权力政治因素的认识 (曾记, 2007) 。按图里的理论, 随着地球村逐渐形成, 随着著作权法的严格实施, “伪译”终将不再是某一文化体系中的特质, 也不会再居于文化体系的中心。不过, 对某个历史阶段来说, “伪译”研究将仍然会对整个文化和翻译研究起到积极作用 (陆志国, 2003:114) 。如果说翻译是文化交流的“结果”, 那么“伪译”则是文化交流中的一枚“奇葩”。
“伪译”现象由来已久, 西方译界普遍对“伪译”现象非常重视。“伪译”对于文化研究, 尤其是对于历史上的文化导向翻译研究, 极具启迪作用 (Toury, 1995:41) 。我国译界也有个别学者注意到了“伪译”现象, 但研究中的主要术语还未统一, 研究规模还很小, 研究模式还很单一, 没有超出图里的讨论模式 (童亮, 2002:65) 。
事实上, 当代翻译研究早已超越了如何实现原文-译文等值这一问题, 不仅应关注原文和译文之间通过怎样的文本策略而形成了怎样的对应关系, 而更应注重追问译文和翻译活动在目的语文化的特定历史阶段所发挥的文化建构作用 (曾记, 2007) 。“伪译”借助翻译的名义参与到了话语的编织与文化的构建当中, 它似一面镜子, 反射出了“翻译”这一概念的诸多未经审视的问题, 也促使我们在更加广阔的社会语境中来考察翻译的文化建构功能。
摘要：“伪译”是翻译研究的对象之一, 它是在特定的文化历史情境中所进行的话语实践活动, 通过案例分析弄清“伪译”现象的产生及影响, 说明对“伪译”的思考, 有助于加深对翻译的本质以及翻译活动所涉及各类因素的认识。
关键词：伪译,翻译研究,危机管理
参考文献
[1]陆志国.略谈翻译研究中的”伪译”问题[J].洛阳师范学院学报, 2003 (6) :112-114.
[2]封一函.再创作的伪翻译属性[J].中国翻译, 2005 (4) :27-30.
[3]曾记.“伪翻译”的再思考[J].广州大学学报, 2007 (10) :77-78.
[4]Toury G.Descriptive Translation Studies and Beyond[M].上海外语教育出版社, 2001.
[5]Douglas R.Pseudotranslation[A].Mona Bake.Routledge Ency-clopedia of Translation Studies[C].London&New York:Rout-ledge, 1998.
[6]Savory T.The Art of Translation[M].London:Jonathan Cape Ltd, 1968.
[7]Nida E A, Taber C R.The Theory and Practice of Translation[M].Leiden:E.J.Brill, 1969.
就在这时，我们才看到他气喘呼呼的跑进教室。我问他：“你跑去哪里了?”
他羞愧的说：“下课出去打球，结果我们玩的太高兴了，所以就忘了时间了。”
“嗯，运动是好事，你做得不错，我不会处罚你的。”我不但没有处罚他，还夸奖他，给他一包洋芋片吃，因为我上课时，大家可以一边吃零食，一边听课，忘了带零食的，我都会提供哦!
我的上课方式是边玩边学，各组回答问题就加分，只要达到一定的分数，我出钱请客的。如果全班表现良好，我就会趁着午休时间，开车带大家去买东西，只要学生看到喜欢，我就买给他们。
我这位老师派的功课很少，有时候甚至没功课，但我每教完一个单元，就考一次小考，请放心，我的考试非常简单，但如果你已经很努力，但还是考差的话，我是不会处罚的。
内森·黑尔的生命只有短暂的23年，犹如昙花一现，但是他在生命的最后一刻说出了“我唯一的遗憾是没有第二次生命献给祖国”这样的豪言壮语，这句话在全世界回响了200多年。
内森·黑尔14岁就考进了耶鲁大学，前途一片光明，但内森·黑尔放弃了前途，拿起了手中的枪决定为国捐躯。当时，美国在闹独立战争，罗斯福为得到英国人的情报，就授命内森·黑尔为美国历史上第一个间谍。“我希望能够对独立事业有所贡献，任何对公众利益而言必须的服务都是光荣的。”内森·黑尔当时对试图劝说他放弃任务的好朋友威廉·赫尔上尉说道。不过，内森·黑尔只有23岁，没有太多的战斗经验，最终被狡猾的英国上校罗杰斯骗上了刑场。“我唯一的遗憾是没有第二次生命献给祖国。”内森·黑尔在执行绞刑之前，为自己短暂的人生画上一个可歌可泣的句号。在场行刑的英国士兵也不禁热泪盈眶，其中一个军官将他这句话载入历史。
在前不久的钓鱼岛事件中，这句话再次激励了我。钓鱼岛事件的发生使我们每一个中国人再次想起了那段历史。鸦片战争、中日甲午战争、八国联军入侵北京……这些全都是国家的屈辱。内森·黑尔他启示了我：要将国耻引以为戒，维护祖国的尊严。现在日本要和我们争钓鱼岛，难道我们不该为国家出力吗?虽然我们是中学生，但我们更应该了解中国的历史，发奋学习，为国家效力。
“我唯一的遗憾是没有第二次生命献给祖国”，这悲愤激昂的话语一直回响在我的耳边，内森·黑尔用他的生命诠释了国家的尊严，让一代又一代的后人为国奉献。
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