夸父逐日的神话故事

夸父逐日的神话故事（推荐9篇）

夸父逐日的神话故事 篇1

有一年夏天，大地异常干旱，太阳烤焦了大地，庄稼枯萎，晒干了河水，眼看有很多人死去，人们无法继续生存。夸父看到这种情形，励志要追上太阳，让太阳听从人们的安排，按人类的意志做事。于是有了后来的夸父逐日...北方高山上的夸父一族

在黄帝时期，北方大荒中，有一座大山，拔地而起，高与天齐，故曰“成都载天”。那山削岩绝壁间云雾缭绕，松柏挺立，一派雄伟壮丽的景色。在这仙境般的大山上，居住着大神后土传下来的子孙，叫夸父族。夸父族人都是心地善良，勤劳勇敢，善于奔跑，身怀巨力的人。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。他们仰仗自身条件，专喜替人打抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，但是后来被黄帝打败。夸父族擅长奔跑，每隔一段时间举办一次奔跑大赛。在这一次的比赛中，一个名叫夸父的强壮年轻人赢得了比赛，成为夸父族族长。夸父耳朵上挂着两条金色的蛇，手里也抓着两条金蛇，身材高大，勇敢坚强，不畏挑战，勇猛异常。天降旱灾夸父族人心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争、逍遥自在的日子。但是，天公不作美。有一年的夏天，大地发生了严重的旱灾。太阳象个大火球，烤得大地龟裂，江湖涸干，一片荒凉。夸父族全体出动找水抗旱，但江湖涸干，到哪找水呀?人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。首领夸父很难过，他仰头望着太阳，发誓要把太阳摘下来。夸父逐日

太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。

太阳见夸父真发火，也有点心慌，加快速度向西落去。夸父首领拨脚就追。太阳滑行得更快了，一面向夸父射出热力，想阻止他前进。夸父尽管汗如雨注，却不肯停步。追呀追呀!夸父瞬息间已追了万里。

太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。

夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用五块石头架锅，这五块石头，就成了五座鼎足而立的高山，有几千米高，这就是五岳。

夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。但是越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”

经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。太阳的反扑红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前。夸父的头上，万道金光，沐浴在他身上。看着快追到太阳落下的地方--禺谷，“看你往哪逃!”夸父高兴极了!夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。

太阳眼看无处可逃，冷笑几声，杀了个回马枪--将所有的热量一齐向夸父射去。夸父一阵头晕目眩，眼前金星乱迸，口干舌焦，双手不觉软垂。“不能倒下去!”饥渴的夸父太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。“不能倒下去!”夸父一面鼓励自己，一面俯身去饮黄河的水，想喝点水后再捉太阳。哪知夸父一口气把黄河水之水喝干，可是还是不解渴;于是他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，还是感到口渴难忍。

夸父逐日的神话故事 篇2

一、文本特点

1.情节完整生动。这是一个完整的神话故事, 课题“夸父追日”四个字高度概括了故事的人物、事件。故事以“追日”为线索, 清晰地讲述了追日的原因、经过、结果, 按事情的发展顺序, 先写了夸父向往光明, 想抓太阳;再写他提腿狂奔, 长眠虞渊;最后写他变成大山, 化为桃林。整个故事环环相套, 层层推进, 扣人心弦, 感人至深。

2.人物特点鲜明。本文只有一个主人公———夸父。他的形象随着故事情节的层层铺展而越来越高大, 他追求光明、热爱生活、自强不息、顽强拼搏、勇于献身的伟大品格深深烙印在读者心中。

3.想象丰富奇特。神话的魅力在于神奇, 文中有几处描述通过丰富而又夸张的想象, 使情节充满幻想色彩, 更给人物蒙上了神奇的面纱, 让文本增添神秘之感, 紧紧地吸引读者。

4.所处位置特殊。这是一篇略读课文, 是第八单元的结束篇。在此之前学生已经学过《乞巧》《嫦娥》这两首古诗, 理解了《牛郎织女》《嫦娥奔月》的故事, 还学了《女娲补天》, 对古代神话有了一定的了解, 并对其学习方法有了初步的感知。作为略读课文的《夸父追日》, 是对古代神话内容的拓展, 也是对前面所学阅读方法的巩固。

二、教学建议

根据教学目标、文本特点及学生实际, 本文可分以下四大板块进行教学。

(一) 初读课文:扫清字词障碍, 把握故事梗概

读准字音、读通句子、理解词义是深入理解文本的基础, 虽然是略读课文, 这一环节仍不可省。与精读课文相比, 可以让学生更自主、更独立地完成。可分课前与课上两步进行。

1.课前预习:新授之前, 教师可布置预习要求: (1) 用自己喜欢的方式读课文, 要求读准字音, 读通句子; (2) 用学过的方法, 理解文中不懂的词语; (3) 用自己的话说说故事讲了什么。

2.课上交流:可让学生以前一课《女娲补天》为例, 说说自己是否喜欢神话故事, 以此导入新课, 既激发了学生阅读神话的兴趣, 又为赏析《夸父追日》做铺垫。检查学生预习情况: (1) 交流预习过程中发现的难读的字、词、句, 带领大家读一读; (2) 交流自己认为难理解的词语意思, 并说说自己是用什么方法理解的; (意在激起学生对词语理解方法的回忆, 增强学生学以致用的意识。) (3) 默读全文, 围绕课题, 用自己的话通顺连贯且完整地说说课文主要讲了什么。教师可根据学生的回答, 随机点拨, 并形成板书:东升西落———追赶太阳———痛饮河水———长眠虞渊———变成大山。这一板书可帮助学生理清叙述思路, 找到记忆的支撑点, 最后再让学生以此为依托自由地说说文章的主要内容。

(二) 自主精读:讲述故事, 交流体会

这是本文教学的重点环节, 为体现阅读行为的个性化和阅读体验的独特性, 可让学生选择特别感动的地方多读读;为将情感体验融于故事讲述, 增强表达效果, 提高表达能力, 可让学生把讲故事与谈体会融为一体。具体可分以下几个步骤进行: (1) 用自己喜欢的方式读课文, 用心体会, 把自己特别感动的地方读一读; (2) 紧扣关键词句, 用自己的话把深受感动的理由说一说; (3) 带着自己的体会, 把最受感动的地方声情并茂地讲一讲。

“东升西落” (第1自然段) :这是夸父追日的原因, 可着重抓住夸父内心的想法来评析夸父的特点, 先是产生疑问:太阳躲到哪里去了呢?再强烈地表达内心的愿望:“我不喜欢黑暗, 我喜欢光明!”最后明确表明自己的做法:“我要去追赶太阳, 把它抓住, 叫它固定在天上, 让大地永远充满光明。”从夸父这一条理清晰的内心独白中, 我们强烈地感受到夸父对光明的向往, 可让学生抓住“不喜欢”、“喜欢”、“要去”、“把它”、“叫它”等关键词说好这一段话, 展示夸父追求光明、雷厉风行的人格魅力。

“追赶太阳” (第2自然段) :这是夸父追日的过程, 可着重抓住夸父追日的动作来品读:“拿”、“提”、“追”、“举”、“抓”这一系列表示动作的词语, 把一个“追日”的夸父形象生动地刻画出来:克服困难、无所畏惧、勇往直前。本文故事情节完整, 描述语言生动, 但通篇都没有人物的语言描述, 故此处可以引导学生想象人物的语言:夸父追日时边追边会说些什么?他举起双臂想把火球抓住时, 又会无比欢喜的呼喊些什么?通过这一语言的补白, 夸父对光明的强烈渴望以及追日决心之坚定就活脱脱地展现在读者的面前。为了更好地体悟夸父的品格, 可让学生一边表演一边动情地讲述这一部分。

“痛饮河水” (第3自然段) :把这一段浓缩为一个字, 就是“渴”。这个“渴”既是夸父追日时身体状态的描绘, 更重要的是突显了他追日过程的艰难:水喝得越多, 说明越口渴;越口渴, 说明追日的过程越艰辛;追日如此艰辛仍能坚持, 充分表现了夸父目标坚定不移, 顽强拼搏的精髓。可引导学生抓住“太渴”、“太累”、“喝干”、“没止住”等词语去体会并讲述好这一片段。

“长眠虞渊” (第4自然段) :在前面几个段落中, 夸父一直表现得特别激情, 特别奋发, 而此刻却轰然倒下, 让读者的心一下子揪起来。以一种低沉的情绪去触摸“遗憾”、“长叹”这些文字, 就不难走进夸父的内心, 此时可启发学生想象夸父遗憾什么, 长叹什么, 进一步了解夸父的奉献精神。

“化为大山” (第五自然段) :显然, 这一段又明快起来, 夸父无私奉献, 造福后人, 让人感动之余顿生敬意, 感伤之后又生希望, 夸父的精神又得到了延续, 也暗示着追寻光明的人源源不断, 人们征服大自然的雄心犹存。

整个故事一直让读者热血沸腾, 夸父的坚定、执著、奋勇、顽强、献身更让人荡气回肠, 在他长眠的短暂悲伤之后又充满希冀, 这也有助于学生有声有色地、感情充沛地讲好这个神话, 深入体悟夸父的伟大品格。

(三) 选择品读:回味想象, 感悟神奇

神话吸引人的重要原因之一便是想象丰富而奇特。教学神话, 应引导学生去品味想象、揣摩想象、感悟想象。《夸父追日》也有很多这样展开奇特想象的句子, 有选择地进行细读、品味, 将会更好地体会想象的特点和作用, 进一步感受神话的魅力。

“像风似的奔跑”、“一眨眼就跑了两公里”。一个比喻一个夸张, 把夸父奔跑速度之快表现得生动、形象、具体, 让人惊叹, 这种远远超乎常人的速度, 让人觉得夸父真“神”!

“喉咙干得直冒烟”、“伏下身子, 去喝黄河、渭河里的水”、“霎时间两条大河都给他喝干了, 可是还是没止住渴”。肆意的夸张把难以想象的“渴”描写得具体实在, 能一口气喝干两条大河该有多渴, 该是何等的巍峨人物, 这样的夸父怎会不“神”?

这是文中最为突出的想象, 作了极致的、完全超脱现实的夸张:“两千里”、“两条大河”这两句是实实在在的数量, 把“快”和“渴”深深地烙在人心上。教学时可以这样品读: (1) 读读句子, 说说体会到了什么? (2) 文本应用什么方法让你感受深刻? (3) 带着无比的惊讶把你体会到的朗读出来。必要时, 还可通过比较句子来感受这种神奇:

一眨眼就跑了两公里

一眨眼就跑了很远

霎时间两条大河都给他喝干了

霎时间就喝了很多水

显然, 上面的句子更给力, 更让人震撼, 更有神奇感。

(四) 单元回读:评说神话, 抒写感受

愿做那逐日的夸父 篇3

相传在远古时代，我国北部一座巍峨的大山上，有一个名叫夸父族的巨人氏族，首领夸父身强力壮。有一年，天大旱，夸父看到人们饱受烈日炙烤，就发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐撒播光芒和热量。从踏上追日征程的那天开始，他就永远没有停下脚步……

在现代中国，也有这样一位“夸父”，在广袤的太阳物理学领域，追逐着太阳——这个已知的宇宙中最庞大的热能仓库，日夜不曾停息。

他就是我国天体物理学家艾国祥。

今年已经68岁的艾国祥院士还担任着中科院国家天文台台长的职务，并兼任我国“嫦娥工程”应用系统总指挥的要职。毫无疑问，在我国天文学领域，他起着别人无法替代的作用。

“我最瞧不起当年的物理老师”

1938年，艾国祥出生在湖南益阳一个商贾之家，祖传的家业让艾家除了供艾国祥读书之外，尚能勉强维持生计。

益阳是湖湘大地上一块耀眼的翡翠，镶嵌在雪峰山下、洞庭湖畔，民风淳朴而爽朗。艾国祥从小在资江里泡大，深受家乡土地上特有的风土人情的熏陶，养成了一股什么都不怕，什么都要弄个究竟的犟脾气。凭着聪明和勤奋，他以优异的成绩考取了当年省城的著名中学——明德中学。

与寻常的乡下伢子不同的是，高中时代的艾国祥一点都不老实怕事，他成绩优秀，发展全面，还一直保持着儿时的率性——最喜欢物理，却经常“大放厥词”说“我最瞧不起物理老师”，勤奋好学的他往往在老师讲课之前就把课本看了个透彻，而物理老师唯一的教学方法就是照本宣科。“对于知识渊博、诲人不倦的老师，我是十分尊重的;但那位老师根本无法满足我的求知欲。”艾国祥于是自己去找一些课外参考书和期刊来看，广袤的物理学世界在他面前打开了一扇窗户，他有了第一位偶像：大科学家牛顿。他决心做一个像牛顿一样的科学巨人。

高中毕业，艾国祥考上了北京大学物理系。向来不喜欢循规蹈矩的他带头选择了别人都不愿去的地球物理系探矿专业。大家都笑他傻，因为这是一个新建的专业，可艾国祥却满不在乎，他扎扎实实地读了4年，直到上五年级时，他又猛然发现，自己最钟情的，其实是天文学。

好不容易转到了天文系，大学毕业时，艾国祥又犯了一回倔。在他的毕业论文中，表达了与当时一位苏联权威专家相左的观点，而他的指导老师正是这位专家的学生。老师建议艾国祥放弃自己的立场，按照专家的观点修改论文，否则“毕业就会很困难”。但艾国祥毫不妥协，“我有理有据，事实摆在眼前。就算不让我毕业，我也不会更改我的观点！”

后来的事实证明，艾国祥坚持的观点是正确的。那位指导老师在1964年发表的一篇文章中，还向他表示由衷的感谢。“在科学界，没有禁区，没有绝对权威，也没有千古不易的定论和所谓的终极真理。”艾国祥引用科学家钱三强的话说:“作为一个有志献身科学的人，应该有藐视所有过去的和现在的权威，超越所有过去和现在的权威的胆识和志气，并在压力面前坚持自己的原则和立场，才能有所收获。”

这样一番话，正是艾国祥“夸父”般勇气的写照。

1963年，艾国祥大学毕业，被分配到北京天文台工作。天文台里有一台1958年从苏联进口的双折射滤光器，价格昂贵，才用了两年就坏了，一直没有办法修复。初出茅庐的艾国祥主动请缨，大大咧咧地放出话来:我肯定能修好这东西！旁人都在犯嘀咕：等着看笑话吧，这可是苏联进口的先进仪器，就凭你一个刚毕业的小伙子能修好？！

初生牛犊不怕虎。艾国祥有事没事就围着这台仪器转，参阅了许多资料，花了3年的时间，竟然真的修好了！

这个成功让艾国祥大受鼓舞，也从中掌握了滤光器的原理、制作和调试方法，为以后提出研制太阳磁场望远镜奠定了实践基础。

“拒绝仿制，我们必须赶超”

“我这辈子最自豪的事，成功主持了太阳磁场望远镜等发明。”

20世纪60年代中期，中国科技界掀起了学习《矛盾论》和《实践论》的热潮，激发了艾国祥用唯物辩证法去推动科学发展的强烈愿望，他把目标对准了太阳磁场领域。

太阳黑子的产生、发展以及周期性的变化都是太阳磁场及其变化所引起的，太阳磁场还对太阳大气结构、磁湍流结构、日冕色球反常加热起关键作用。因此，太阳磁场的研究一直是天文学的一个重要研究领域，相关的天文仪器的研制便成为各国科研的重中之重。当时，由苏联在美国Babcock发明光电磁象仪基础上发展成能测矢量场、点源和弱磁场的光电矢量磁象仪，是最热门的，世界上许多国家都在一窝蜂地仿制这种太阳磁场测量仪。

艾国祥认为：仿制只能跟在人家后面亦步亦趋，只有赶超，才能不落后于人！1966年，他创造性地提出了中国人的赶超目标——研制能测面源和弱磁场的太阳磁场望远镜。这种设备被称为太阳磁场测量仪器的第四代产品。第一代为能测量点源和强磁场的太阳磁场测量仪器，第二代为能测矢量场、点源和弱磁场的光电矢量磁象仪，第三代为能测线源和弱磁场的磁象仪。不过，计划方案提出后，艾国祥并没有得到太多支持，包括一些领导和专家都表示不理解甚至反对。但艾国祥对这种必然的发展前景看得无比透彻，心志高远的他这次真的豁出去了，他抛下相濡以沫的妻子和一双年幼的女儿，毅然南下南京的研制工厂，潜心研制太阳磁场望远镜。

这是一段常人所不能忍受的艰难岁月。时值“文革”中，没有领导支持；技术上困难重重；工人态度消极，效率也极低。艾国祥不但要和工人一起探讨怎么解决技术困难，还要千方百计地提高工人的积极性：他拿自己的工资给工人买烟抽，还把家里的白糖分给工人。在当时交通不便的条件下，为了买一个轴承，他在3天之内马不停蹄地跑了5个城市；为了找到制造太阳磁场望远镜的原料冰洲石，他和同事们不顾严寒酷暑，北上南下。返回南京时为了赶火车，他甚至抛弃了随身携带的所有行李，光背着30多公斤的冰洲石回来……

巨大的压力、枯燥的工作、远离亲人的寂寞，让不少原本誓言要和他一起拼搏的同伴相继离开，只有艾国祥一个人死死顶着，整整20个年头！

20年后，他研制出了领先世界的太阳磁场望远镜。新研制出的系统比原系统效率提高103～106倍，实现了空前的高性能。美国在上个世纪60年代末也开展了类似研究，并先于中国研制成两台。在中美双方分别独立研制的这3套同类设备中，艾国祥主持研制的系统功能比美国两套功能之和还多一倍，来中国学习和购买这种设备的国家接踵而至。艾国祥感慨地说：“这个成功雄辩地表明，科学研究多么地需要预见性和超前意识！”

“我愿看到，在天文学领域中国人也高高地站起来了”

按照艾国祥构想的发展框架，第五代（立体磁象仪）甚至第六代是未来应有的发展，但是如何实现呢？艾国祥始终在冥思苦想。

1983年12月31日，又是岁末时节，南京城阴雨绵绵。在南京天文仪器厂寒冷潮湿的招待所里，艾国祥趁着难得的空余，一边吃饭一边翻阅国外交换来的文献，一种名为偏振光束分析器的元件，令他心里不禁为之一亮，能不能把这种元件应用到更先进的磁象仪研制中去？

思想的火花在脑海里闪个不停，一夜未眠的艾国祥匆匆登上第二天的火车赶回北京。“机遇只赐给有所准备的人”，这种偏振光束分析器元件早在1949年就发明了，了解的人也很多，但却没有人想到将其运用在这么重要的领域。几天之内，艾国祥就找到了第五代、第六代太阳磁场望远镜的实现方法——多通道双折射滤光和两维实时光谱。

1990年，被国际天文协会第12委员会主席Stenflo称作“世界上独一无二的第五代太阳多通道望远镜”被安装在艾国祥主持修建的北京怀柔太阳物理站。这个站因此被誉为“地基最完整的太阳物理天文台”和“世界上最重要的太阳物理天文台之一”，还被美国著名太阳仪器专家邓恩盛赞为“滤光器领域的万里长城”。

太阳多通道望远镜以绝对的性能优势，征服了世界太阳物理学界，怀柔太阳站的磁场系统被许多国家和地区当成一种范例采用。艾国祥带领的科研小组，以怀柔太阳站为根据地，取得了一系列重要的天文发现：耀斑前兆红移、黑子半影亮纤维比暗纤维磁场强300高斯、色球磁场反变和磁场纤维、改变了超米粒的寿命等。在理论方面的成果也颇为丰硕：建立和扩展了挤压无力场耀斑模型，提出了确定磁矢方向的两层磁结构的理论判据，磁剪切在耀斑发生中的等效原理。这些成果也使研究小组获得了1994年中科院自然科学一等奖。

对艾国祥而言，此时的他已功成名就，但他依然没有止步，又和研究伙伴们开始了空间太阳望远镜的预研究，其规模和难度都具有空前的性质，目标是争夺天文学科的世界领先水平。同行和好友劝他，荣誉、地位你都有了，何必如此拼命，图的是什么呢？

艾国祥说：“扪心自问，所求就是为了中国科学的现代化，我愿看到的是，在天文学领域，中国人也高高地站起来了！”

“即使倒下，也能作后人攀岩的踏脚点”

专家之所以能成为“大家”，往往是因为他身上具有不可抵挡的人格魅力。领跑于世界太阳物理学领域的艾国祥，自然也是其中的典范。为了让年轻人有更多的锻炼机会，艾国祥一直习惯让出出国考察、学习的机会。作为世界一流的太阳物理天文台专家，他直到50岁时才第一次出国作学术访问，而谢绝国外的高薪聘请、放弃国外科研资助提前回国早已经是很寻常的事了。几十年来，他还资助了30多个失学儿童，有许多都是从小学一直资助到上大学……

建设怀柔太阳站时，看着一大批人才在“出国热”中潮水般流失，艾国祥忧心忡忡。他担心，这样下去，即使自己穷尽一生取得了这些成果，国家的科学建设也会后继无人。他一面跟课题组的年轻人谈心，劝说他们要以振兴中华为己任；一面又拿出自己搞技术开发的收入，为没有住房的青年买房子，解决他们的后顾之忧，尽最大的努力挽留了一大批人。

近年来，艾国祥作为学术带头人，经常应邀出席国际会议作特邀学术报告，数次担任国际会议主席或副主席，曾任1997～2000年国际天文学联合会第10（太阳活动）委员会主席。但艾国祥总说，这些荣誉不属于他自己，而是标志着中国在太阳物理和太阳磁场仪器研制方面已跻身世界先进行列，希望自己做的这些工作，能为以后的进步打下基础，为中国人争口气。

“生当做人杰，死亦为鬼雄。”这是艾国祥最欣赏的诗词。在2004年中国科学院的知识创新工程中，他在创新报告里一次次以自己的亲身经历告诫年轻人，要学会运用知识，敢于为创新而牺牲，他说：“我将尽力实现下一个突破。如果条件不允许，暂时失败了，那也要在最前沿倒下，决不做退缩的懦夫，这至少可以提供一些经验和教训，在后人攀登的峭壁上，留下一个踏脚点。”

夸父追日的神话故事原文翻译 篇4

注释

1、逐走：竞跑，赛跑。

2、逐：竞争。走：跑。

3、入日：追赶到太阳落下的地方。

4、欲得饮：想要喝水解渴。

5、河、渭：即黄河，渭水。

6、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。

7、道渴而死：半路上因口渴而死。

8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。

9、未至：没有赶到。

10、渴：感到口渴。

11、弃：遗弃。

12、为：成为。

13、逐日：追逐太阳。

14、于：到。(饮于河、渭中的于，应译为到，介词)

15、大泽：大湖。

经典寓言故事：《夸父补肉》 篇5

夸父自豪地说：“你们看这蟠桃多大呀!这可是我的身体结出来的。”夸父和众神仙喝酒，几杯酒下肚就喝醉了。因为蟠桃是解酒的仙药，所以女娲就让夸父吃了一个的蟠桃。

夸父酒醒后，发现自己少了一块肉。这时，恰好外出旅游的太上老君回来了，就给他吃了一粒仙丹。夸父左手的肉补好了，可右手又少一块肉!怎么回事呢?原来，太上老君的仙丹只是把缺口补上了，另一个手上就少了一块肉。

见太上老君的仙丹不管用，夸父就去找孙悟空。夸父见到孙悟空，先把他夸赞了一番，说得悟空心花怒放，答应帮忙。悟空拔出一根毫毛一吹，说了一声“变!”夸父的肉就长好了。可是，夸父手上却长了很多毛，还很痒。

没办法，夸父只好又去找女娲。女娲用补天剩下的仙石，帮助夸父把剩下的肉补好了。

夸父逐日的阅读答案 篇6

夸父逐日

夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其仗，化为邓林。

1.解释下列加粗的字词。

夸父与日逐走____________

欲得饮走____________

2.翻译句子。

(1) 夸父与日逐走，入日。

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(2) 未至，道渴而死。

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3.作为成语典故，夸父逐日常用来比喻：

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4.从这个故事中，你看到了夸父哪些优秀品质?

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5.弃其仗，化为邓林应如何理解?

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参考答案：

1.竞跑，赛跑 想要

2.(1)夸父与太阳竞跑，一直追到太阳落山的地方。

(2)还没赶到大湖，在半路就口渴而死了

3.人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。

4.有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强。(意思对即可)

“逐日”的路上丢了什么 篇7

笔者曾听过一青年教师执教的课改意识较强的公开课———《夸父逐日》。这节课颠覆了传统课堂的某些套路, 大胆地实行课堂翻转。课前的预习, 让学生通过视频来学习朗读, 且又解决了课堂上应该学习的基础知识部分。课堂上, 教师除了稍微检查一下预习作业外, 就开始探讨文本的内涵了。就这样一路过关, 一路讨论, 一路将改革进行到底。课上课下, 笔者都在思考一个问题:教师带领学生“逐日”的路上究竟丢掉了什么呢?

一、丢掉了“文”与“言”的契合度

翻转, 教师把课内应该学习的基础知识全翻转到了课前, 这一转, 就没有转回来。于是, 字词的学习没有融入课堂, 句子的学习没有融入课堂, 诵读也没有融入课堂。在课堂的第二个环节“如何逐”中, 该青年教师出示了一句话让学生填写并说明理由:“夸父 () 地逐日 (要求:结合文中词句说明理由) 。”在这个过程中, 学生发言非常踊跃:有的说“夸父勇敢地逐日”;有的说“夸父坚持不懈地逐日”;有的说“夸父不辞辛苦地逐日”;等等。虽然教师的PPT上要求“结合文中词句说明理由”, 但是, 学生都没有结合其他词语, 教师也没有引导学生走进文本。之所以如此, 可能是该教师觉得基础知识已经在课前学过了, 没必要再在这里重复了。

“目前文言文教学最大的弊病是什么?一言以蔽之曰:有‘言’而无‘文’。”这是钱梦龙老师早在1997 年就指出的问题。这节课的课前预习是“有‘言’而无‘文’”, 只是让学生做选择题, 让学生记住文言字词的含义。而朗读是在没有多少深入理解的基础上进行的, 因而“文”也没有得到真正的落实。进入课堂的讨论环节, 就把“有‘言’而无‘文’”翻了个个儿, 变成了“有‘文’而无‘言’”。“文”“言”分离一直是文言文教学的软肋, 一直让文言文教学陷入深深的泥潭。

再看这篇只有37 个汉字的短文, 真的可谓字字有来历, 句句有嚼头。如果教师带领学生步步“追逐”, 可以说每一个脚印里都会洒满阳光!比如第一句“夸父与日逐走”, 就可以在领会词义、句义的基础上, 深入体会这个“走”字。该教师出示了“走”的篆书, 但没有用好。笔者觉得可以做一下处理, 教师不妨边板书“走”的篆体字, 边启发学生说:“同学们看这个‘走’字, 像一个人甩开臂膀, 迈开大步, 他在干吗?”学生的回答可能会有些出入, 但必定会领悟到这个字的内含!当大多数学生都领会了这个字的含义后, 教师再出示夸父的漫画像, 并让学生想象夸父的步子有多大, 再让学生用夸张的语言说说他奔跑的样子。那么, “走”的基本义、语境义以及深藏其背后的文义不就一下子都深深地烙印于学生的心中了吗?

二、丢了语文课堂应该坚守的“语言学习”

《义务教育语文课程标准 (2011 年版) 》给语文课程下了这样一个定义:“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”文言文课堂是不是要学习“语言文字运用”呢?答案当然是肯定的。

很多教师误以为“学习语言文字运用”是现代文的事儿, 而文言文只需把应该考到的东西灌输给学生就行了。这是一种非常错误的观点。其实, 文言文的教学不仅要让学生“学习语言文字的运用”, 而且要更接近本质地学习语言文字的运用。这节课, 我发现该教师一直在“高空作业”, 比如她在“为什么逐”的环节中, 在探讨“桃林”“逐日”的象征意义上就花去了很多时间。在这个环节, 她还下发了一些关于桃花的材料, 让学生围绕桃树、桃花展开探讨。结果, 文本的语言学习几乎没有涉及, 文言文的学习成了一桌变味的文化大餐。

笔者觉得, 教师应该完全回到文本中去, 回到“道渴而死, 弃其杖, 化为邓林”这句话上来。听课时, 笔者一边听, 一边在试着做和她相反的活儿———设计更加贴近语言学习的课:“道渴而死”是一种什么样的状态?你有没有过“渴”的感觉?这样, “渴”这个在平时生活中常见的生理感觉不就在文言中复活了吗?学生会说, 一点点渴就难受得不得了, 而“渴死”该是一种多么巨大的煎熬啊!接着, 再让学生体会“道”的含义。可以设计这样的问题:“道渴而死”和“渴而死”有什么区别?设计的目的是为了让学生体会“道”字的深刻含义, 让学生体会夸父一直在逐日的道路上。“逐日”是一项未竟的事业, 他是渴死的, 临死时, 他的心里会想些什么呢?引导学生去体会他对手杖的寄托, 让学生体会他的手杖上一定沾着他的汗水、他的气息, 让学生体会他对后来的逐日者寄予的厚望, 体会他给后来的逐日者带去的福泽, 让学生体会他如山的身躯倒下时的壮烈, 让学生体会眼前蔚然的桃林是多么诱人、多么美丽!

文言文是高度凝练的语言, 要让学生探得其中的真味, 教师必须想方设法帮学生“泡”开词义、句义, 甚或段落和篇章义。“恰是未曾着墨处, 烟涛浩渺在眼前”, 读出“着墨处”的“未曾着墨处”, 读出文章的空白点, 让学生入乎其内, 出乎其外, 学生就会感受到文言文的无穷妙处。笔者觉得执教文言文的文本, 需要教师放出眼光, 潜入文本, 读出自己的真感受, 然后巧妙设计课堂教学。笔者在听课时私下设计的教学流程, 在锻炼学生表达能力的同时, 又巧妙地体会了夸父的精神实质, 也大大提高了学生对文言文学习的兴趣。

“工具性与人文性的统一, 是语文课程的基本特点”业已成为语文教师的共识。问题是:我们在文言文的教学中真的不必刻意去追求所谓的“人文性”, 对语言的学习到位了, “人文性”是可以被裹挟着一路前行的!

三、丢掉了语文课改的初衷

语文课改的初衷是什么?答案可能多种多样, 但有一点一定是毋庸置疑的:就是更好地学习语文, 学习语言文字的运用。笔者曾经参观过一所课改比较先进的学校, 在他们的课堂上发现了很多非语文的东西。他们所谓的自学是背课外参考书, 什么课文全解、攻略之类的东西, 那些书上对词语、句子、段落、篇章都有解释, 学生在那里哇啦哇啦地背诵, 接着, 再让学生分小组上台展示。笔者看过之后的感觉很不好, 就像吃饭时喉咙里卡了鱼刺一样难受。其实, 他们这不是语文课堂, 而是语文“考堂”, 这样训练出来的学生无非将来多考几分!从这里看来, 我们的初中语文教学已经生生被考试绑架了!

语文课堂要不要改革?当然要!但是, 要看你如何改!如果你把非语文的东西搬进课堂, 如果你一味追求所谓的小组合作, 如果你只顾翻转课堂, 只顾所谓的预学案, 只是小组合作, 而没有顾及语文学习应有的规律, 没有顾及全体学生, 你的改革就是失败的。纵观《夸父逐日》这堂课, 学生的预习效果是千差万别的, 正是因为教师把课堂翻转了, 教师想当然地 (也可能是潜意识地) 认为学生的学习起点很高了, 于是, 课堂教学的起点就没有照顾到那些学习起点低的学生。结果课堂一直是由好学生领跑。我数了一下一个班将近五十个学生中也只有十几个学生在发言, 其他的学生全陪坐、陪听、陪鼓掌!这样看来, 翻转的时候就“转”掉了语文的真东西, 非语文的成分就太多了!

听、说、读、写、思, 应该是语文课完成的任务吧, 可是, 我们的很多课堂在改革的过程中只是在技术层面上“追逐”, 不知道“太阳”在哪里!结果技术层面的东西越来越多, 语文的真味越来越少。这位教师最后出示了一张PPT:“夸父, 跑吧!……”目的是让学生写一段话, 让学生内化夸父的精神。结果铃声响了, 学生没有“跑”, 她就出示了一段自己写的话……一堂课下来, 学生一直说、一直听, 没有写, 很少读, 这样的课堂当然也很少有思考了。一堂课下来, 学生的学习一直飘在空中。这不该是课改的初衷。既然有违语文课改的初衷, 自然也就有违“以生为本”的宗旨了。

王荣生教授曾经说过:“一堂语文课, 如果教学内容有问题, 或者只有在考试的试卷上才有用, 那么教师的教学再精致、再精彩, 课堂的气氛再热烈、再活跃, 价值都极为有限。”纵观很多改革的课堂, 大多是在教学内容上出了问题。就如这节公开课, 也是在教学内容上丢了很多东西, 丢了语言的真正学习, 丢了文言的实质东西, 丢了“听、说、读、写、思”的半壁江山;而课堂强调的、追求的是所谓的方法, 是技术层面的东西。一个青年教师敢于探索是好事, 勇气可嘉, 但一旦探索偏离了语文的航道, 那就未必是好事了。但愿我们的课堂少一些花架子, 多一些真功夫!但愿我们在追求技术层面的东西时, 一定要看准这种追求是不是语文的!

柔情的逐日者公方彬 篇8

上世纪八十年代，他就因以士兵身份痴心研究军队思想政治工作而闻名，成果不菲，被广州军区树为“模范思想工作骨干”典型，荣立一等功；九十年代，他作为军事科学院政工研究所的研究员，将自己研究和信奉的价值观身体力行，默默资助了一百多名贫困学生，被媒体发现和“曝光”后，深深打动了国人在市场经济大潮中对责任和奉献渐已麻木的良心，成为新时期的道德楷模，再次荣立一等功。

尽管他曾这样两度辉煌，但如果你在互联网上输入“公方彬”三个字，检索到的大量网页或新闻却不只是这些当年的荣耀，而更多是与“核心价值观”、“和平崛起”、“大国博弈”等新事物新说法相关。这都是他新近撰写的文章和专著中涉及的，或是在专题演讲和接受采访中经常阐释的。他甚至还两次应邀到中南海讲课，就建立我国核心价值体系等问题阐述自己的观点，向高层领导提出建议，供决策参考。

他撰写及主编的各类理论著作共28部，发表文章200多篇，著述总计达500余万字，获国家和军队奖20多项；现担任军事科学院政治工作研究所副所长，大校军衔，并担任着十余所大学和科研单位的兼职教授。

从一名普通士兵到军事科学院研究员，从一名道德楷模到著作等身的学者，并成为我国核心价值观体系建设方面的知名专家，公方彬是如何完成这种“飞跃”，是什么力量在支撑他执著前行呢?

“我们的精神世界总会向往永恒。没有核心价值观，再漂亮再时新的东西也只会成为文明的碎片”

“在我国，首先研究中华民族核心价值观的，至少从互联网上能搜索到的来看，我是第一人。”说起这个话题，公方彬毫不掩饰他的成就感，眼里闪动着兴奋和自豪。“当然，这个‘第一人’不只是一种荣耀，我更愿意把它看作是一份沉甸甸的责任。因为核心价值观的研究和确立，不仅仅是一个理论问题，而是牵涉到历史文化、政治体制、法律保障等方方面面的纷繁复杂的系统工程。作为理论工作者，我们需要探索和研究的东西还有很多。”

“那么，你是怎么想到要研究核心价值观的呢?这项研究主要有哪些意义?”尽管笔者已读过他不少文章，还是想听他当面说一说。

“这个问题比较大，说来话长。”他笑了笑说。不过，善于做形象比喻是他的强项。他说，如果把文明建设看作是构建大厦，核心价值观就是它的蓝图。它决定着大厦将来的样子，以及是不是牢固。“就一个民族来说，唯有确立起核心价值观，民族文化尤其是精神创造才有了骨干和建设的基础，才会成就巍峨的大厦，而非文明的碎片。同时，当一种最根本的价值体系确立起来后，共同的约定才会形成，和谐社会构建才会化为真实可感。”

他进一步解释说，我们中华民族有悠久的历史，曾创造过骄人的古代文明，这当中就有自己的一整套核心价值体系作为支撑。比如“忠孝仁义”，“君君臣臣父父子子”等等，就可以看作是我们的核心价值观。虽然后来多被诟病，但这是漫长的封建社会礼治的基础。只是随着西方列强以坚船利炮轰开国门，经济压迫伴以文化入侵，我们原有的社会制度和价值体系无法保障民族生存了，才不得不“维新”和“革命”。辛亥革命推翻了皇权，五四运动打倒了孔家店，新中国成立后也是在不停地砸烂旧世界，破除旧观念，“文革”期间更是登峰造极。但是当打破一切权威和旧有价值观到了极致，与天斗，与地斗，与人斗，最后便是斗得对天的敬畏没有了，对地的敬畏也没有了，人的尊严和生命价值也是荡然无存。“没有了来自历史深处的价值观的根基，没有了永恒，我们不知道精神的依归在哪里。”说这话时，他瘦削的脸上透出深重的忧郁。

“你做这方面的研究，就是为了找回这种失落的精神价值，追求某种永恒，对吗?”

“黑格尔说过，一个民族必须有仰望星空的人，这个民族才有希望。温家宝总理在同济大学的讲话中也引用过这话，并为此赋诗。我对此也强烈认同。仰望星空，实际就是在追求一种精神的永恒。但你说的‘找回’可能不完全准确。我们民族的传统价值观中，真正珍贵的东西，我们是要把它找回的；但同时我更强调借鉴和创新一一必须善于向别人学习，必须与时俱进。”他说，事实上我国传统价值观中一个很大的弊端就是以天朝大国自居，讲究夷夏之防，排斥外来的先进思想先进文化。而所谓核心价值观，是应该在汲取人类文明的一切优点的基础上，既有人类核心价值的共性、又有本民族个性的一种价值体系。

公方彬说，三十年的改革开放，为我们带来了西方的先进技术和经济理念，同时我们也经历了前所未有的对物质财富的狂热追求。追求财富没什么不对，但失落了精神导向的物质追求，对自然环境和人文环境的损害也是巨大的，有目共睹。今天的中国可以说到了一个对未来至关重要的十字路口：是做为一个经济高速增长而精神依然贫乏的大国，让邻居充满忧心自己家里也人心不宁呢，还是做一个经济与文化和谐发展、具有良好精神风范的大国，有原则、敢担当，赢得世界的敬重并充满自尊?而且这还不仅是事关尊严的问题，更是涉及国家的可持续发展、社会长治久安的问题。这一切，都要靠确立我们自己的核心价值观。要通过建设核心价值体系，让国民形成共识，知道哪些是我们民族文化中最重要、最值得珍视的东西，损害它，就是损害自己。你可以有自己的个性和爱好，在不违反法律的情况下有你的自由，但是你不能违背这种核心价值。我们的法律，政策，文艺，宣传，也都要共同维护这种核心价值。上升到国际关系层面，我们和外国打交道，总会有斗争有合作，这些斗争与合作的背后，也必须有我的核心价值，一个没有原则的国家是不会有影响力的，也是不会赢得世界尊重的。原则的背后是什么?就是你的核心价值，这是不能让步、不能做交易的。

公方彬将他认为的中华民族的核心价值观概括为八个字：民主，平等，公正，互助。

“我说的，就是我一直在做的。这是我公方彬的特点，也是我的优势”

我问公方彬，做价值观研究的专家或理论权威有不少，为什么你总能格外引人注目?

公方彬又是微微一笑，点了点头，说，你问得好。其实我也曾问过我自己这个问题。我觉得，应该是两方面原因都有吧。但这两个方面并不一定矛盾，不是说一方面突出了就必然抵消另一方面的价值，而应是相得益彰的关系。我在演讲或文章里的观点之所以能受到社会重视，我觉得应归因到两点：首先是国家发展到了这样一个特殊时期，中华民族的复兴迫切需要建立自己的核心价值体系；其次是我多年来一直

在关注这个问题，倾注了心血，可以说有一些比较独到的研究成果做支撑。在这两点之外，才是你所说的我的“特殊经历”的原因，也就是我这些年来一直在做资助贫困学生的事情。我发现网上确有许多人更看重的是这一点，有的说，公方彬是真正的英雄，是名副其实的道德楷模，就冲他做的这些事，他说什么我都信!有的干脆还拿我跟某些官员或“理论家”做对比，说那些家伙们讲的话，自己都不信，还能教育别人吗?一张口就知他们是在为某利益集团在说话，在“忽悠”人，傻瓜才会上当呢。这些网民的话可能有偏颇，但由此也让我想到，做为一名理论工作者或是公众人物，你能否知行合一，确实是能否取信于人和使你的理论发挥影响的重要因素。这方面，我觉得我还是比较欣慰吧。我说的，就是我一直在做的。我怎样想，就会怎样说。

从1999年被媒体宣传为热心助学的典型至今，公方彬资助贫困学生的工作仍在默默地延续，目前资助总人数已达436人，总金额为58万多元。这花去了公方彬近年来全部的稿费收入，有时还要从工资积蓄中拿出一部分。对此，公方彬说这已成为他生活的一部分，他乐此不疲。在他看来，这不仅是自己信奉的价值观理论的具体实践，同时这些孩子们也向他敞开心扉，让他随时能够听见来自社会底层弱势者的心声，体察他们的疾苦，使自己的心灵永远不会被都市的歌舞升平所蒙蔽，变得麻木。受助学生身上表现出的那种逆境中奋起、自强不息的意志，也常让他深受感动。赵传峰就是其中的典型。这位来自沂蒙山区的穷孩子，在公方彬资助下考入北京大学，1999年曾作为受助学生的代表在公方彬事迹报告会上发言，北大毕业后到美国读博士，如今已在世界顶级科学期刊《自然》上发表过高水平的学术论文，成为地球物理专业的一颗新星。而另一位刚从北大硕士毕业的韩英同学，则用她的元旦祝福短信给公方彬带来了莫大的快慰：“学生韩英祝公方叔叔在2008年万事如意，阖家幸福!学生一直以来有两个想法，一是想请叔叔把您资助的一个学生让我来资助(我现在确实还经济有限，所以只能从一个开始，等明年我把助学贷款还完，相信我就有更多的能力来帮助别人)，我想加入到叔叔资助学生的行动中来；二是受您资助过的学生现在已经不少走上工作岗位了，我想可不可以组织一个团队，传承您的慈善思想和做法。当前不缺乏资助贫困学生的个人和团体，但当年这些受助学生在改变了自己命运的同时，是否能够将这份责任传递、自觉回馈社会，学生觉得这个意义也许更深远……”

公方彬说，赵传峰的科研成就和韩英的心愿，都让他感到了无比的欣慰。因为他从来都认为帮助贫困学生解除经济困难只是一方面，更重要的还是帮助他们树立正确的人生价值观，只有他们都认识到人生的意义和价值，这种帮助才进入更高的境界。

“我想明白了的，就得说出来。总要有人敢讲话，讲真话。”

价值观的研究不可能是象牙塔里的学问，而与实践息息相关，与人们的行为和利益相关。尤其涉及一个民族的核心价值观，任何转变或建树都意味着利益格局的调整。追求民主意味着在专制格局下享受“一言堂”快感的人会不痛快。倡导平等意味着让一些享惯了特权的人放低身段。公正，互助，听起来好像只有好处而不会妨害到什么人，可是不同阶层或不同利益群体对于何谓公正，理解也会迥异。公方彬从来都不是只就理论谈理论，而是结合人们普遍关心的社会问题，对不民主、不平等和社会不公、贪污腐败现象直言抨击，并条分缕析地找出其深层原因。在一份为军委总部领导建言献策的研究报告中，他大胆触及我国政治和军队改革所面临困难的深层原因，就民主建设、权力监督和制衡等问题提出自己的见解，其中许多观点与建议让曾看到这份材料的同事为他捏了把汗，提醒他谨慎为上。面对同事的好意，公方彬淡然一笑，说：“我想明白了的，就得说出来。总要有人敢讲话，讲真话。”

他甚至不讳言他有某种悲剧心态一一不是实际意义上会多么悲惨，而是说只要你追求真理，追求崇高，就总会付出牺牲。你会注定无法再优游于世俗的潜规则，再享受常人都能享受的安适快乐，你就会永远背负着心灵的十字架。

“在所有人都幸福之前，没有人真正幸福。在所有人都自由之前，没有人真正自由。”这是公方彬在许多演讲场合中经常说的一句话，也是他心灵的真实写照。

公方彬说，可能是从小生活在贫苦环境中，也曾受过许多好心人的帮助的缘故吧，他对于底层民众的苦难格外敏感，对于社会的不公正不平等无法忍耐。他内心总是有一种说不清楚的情愫，让他跟这些身处弱势群体却仍保持善良纯真的心灵息息相通。一次，一批沂蒙山的穷孩子应某部门之邀来到北京，在佳肴丰盛的招待宴会上只吃饭而不肯夹菜，被问起时则说“吃不惯”，于是被一些人当成笑话说。公方彬听到后，却背过身去悄悄落泪。他也无法掩饰内心的愤懑：富贵而“高雅”的人啊，你知道这样的“笑话”背后，藏了多深重的苦难?

他说尽管他从小就知道“男儿有泪不轻弹”这样的古训，却仍然是个爱流眼泪的男人：小时候听父亲讲起贫穷和受屈辱的家史，他流过痛苦的泪；当向来严厉的父亲用理解和安慰的话语与儿子沟通时，他流过感动的泪；看到小说里一句“世上那些不争气的男人，让自己的亲人流了多少屈辱的眼泪”这句话，他也因触发心事而泪流不已。然而正因为这种柔情，这种敏感，才使他始终能够感受最底层的普通人的痛苦，使他对社会公正和人类进步有更强烈的渴求。他想的，说的，做的，一切都是在为了这个目标。尽管作为学者，他明白这个目标过于遥远，甚至遥不可及，但他仍要走下去。

“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于渭河，不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

《夸父逐日》教案 篇9

七（3）七（4）唐云玲

一、教学目标：

1、知识目标：

（1）掌握基本的文言字词，学会翻译课文，尽量能当堂成诵。（2）了解《山海经》有关知识及神话的含义。

2、能力目标：

（1）复述故事，拓展思维训练，口语训练。（2）学会分析夸父形象，提高概括分析能力。

3、情感目标：

（1）认识学习夸父精神，并将其用于学习、生活之中。

（2）体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索兴趣和探索精神。

二、教学重、难点：

1、教学重点：感悟人物形象，体会人物精神。

2、教学难点：学习夸父精神，体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索兴趣和探索精神。

三、教学过程：

（一）、导入：

1、同学们，神话故事一直是大家的心头爱，你们知道的神话故事有哪些呢？

女蜗造人、女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥奔月

2、大家发现这些神话传说都有怎样的特点？ 板书

（1）人物：神仙或神化的古代英雄（都有超凡的本领，经常做出一些惊天动地的事情）（2）产生：远古人们对自然文化现象的理解与想象（3）表现手法：想象、夸张 神话的含义：关于神仙或古代英雄的故事，是远古人民对自然文化现象的理解与想象，具有超现实想象、夸张的浪漫主义特点。（带领大家复述）

今天我们又要来学习一篇神话，里面的神叫夸父（板书），据说他双耳挂着两条黄蛇，一只手拿着两条黄蛇，另一只手拿着拐杖，非常善于奔跑。这个奇特的神干了一件惊天动地的事是什么呢（逐日）。那我们一起来看一下他究竟是如何逐日，结果如何。

（二）、《山海经》简介

《山海经》，共18篇，不是一时一人所作，大约是战国至西汉初年的作品。它是我国现存最古老的地理书，内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。

据说童年的鲁迅先生非常的热爱它，建议同学们去拜读一下。

（三）、朗读课文；疏通字词，翻译课文；复述故事

1、朗读课文

（1）自由朗读，读准字音和停顿。

（2）请一位同学朗读（教师纠正读音及停顿）（3）全班齐读

2、疏通字词，翻译课文

（1）学生圈点出有疑问的重点字词，并与同桌合作解决，并试着翻译出全文。（2）请一生逐个明确重点字词，并翻译全文，其他人点评。

夸父与太阳竞跑，（一直）追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，（饮）想要得到喝的东西，就到黄河、渭水喝水（倒装句）。黄河、渭水（的水）不够，（又）去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就在半路上因口渴而死了。（他）遗弃他的手杖，（手杖）化成桃林。

词类活用

①北饮大泽

北：名词作状语，向北

②道渴而死

道：名词作状语，在半路上 古今异义

①夸父与日逐走

走：古义：跑。今义：行走。

②饮于河渭

河：古义：专指黄河。今义：泛指所有河流。一词多义

饮： ①欲得饮 饮： 名词，喝的东西 ②饮于河、渭 饮： 动词，喝

3、复述故事

（1）全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，夸父在逐日的过程中发生了哪些事情？（我们用一个字来概括课文的相关情节）走——渴——饮——死——化

（2）同学们把这些事情（情节）串联起来，发挥想象力，用自己的话复述一下故事，看我们与古人相比，谁说的更精彩？

（四）、分析形象，感悟精神

1、分析人物形象 ：夸父与太阳赛跑，他拼命追赶结果却并不如他所愿。那你心中的夸父是怎样一个形象？（最好有事例来支撑你的观点）

褒义：（1）具有超现实的夸张的浪漫主义色彩

（2）有宏大的志向或巨大气魄//不屈服于自然，敢于与自然斗争，挑战自我，勇于探索的雄心壮志。（古代劳动人民形象）

（为何逐日——追赶太阳，与太阳竞跑，看看谁快）你们现在会像夸父那样去追赶太阳吗——不会——因为我们知道怎么也追不上——你们知道是因为你们有现代科学知识的武装，有理性的头脑分析，但古时科学不发达，人的知识有限，古人不知道，他们怎么办———只好像夸父那样去向大自然探索

（3）莫以成败论英雄——是个不怕牺牲、造福人类的英雄（以“化为邓林”来引导）贬义：不自量力

后来人们常用 “夸父逐日” “夸父追日” “逐日” 这些词来比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄；有战胜自然的雄心壮志。

2、这则神话为我们叩开了一扇艺术之门，它借助丰富的想象力，散发着灿烂的艺术魅力。不必说栩栩如生的人物形象，也不必说曲折动人的故事情节，单是那深刻的思想内涵，就是对我们人生最好的启迪。读了这则神话，你有什么感悟？（紧扣文本联系生活）

（五）总结：

课文讲述了夸父逐日的故事，表现了夸父无比的英雄气概，同时也反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望与顽强的意志。学习了这课之后，老师希望大家在学习与生活上都要学习夸父的精神，探索能力的极限，开拓人生的阔度。

板书：

逐日过程：走——渴——饮——死——化