马克思主义哲学观体会

马克思主义哲学观体会

马克思主义哲学观体会 篇1

----08生物信息学 陈继款 080567011

摘要：

马克思主义教导我们看待事物要用发展的眼光。马克思主义哲学的辩证法思维。

马克思哲学中的中关于实践与认知的观点。

关键词: 辩证法思维，实践与认知

通过几个星期的学习，感受到了学习和掌握马克思主义基本原理，是我们大学生成长和长远发展的客观需要，极具现实意义。

在学习《马克思主义基本原理概论》之后，思想有了层次的提高。这之中包括很多科学的世界观和方法论，潜移默化的扩大了视野。在老师的教导下，正确的运用马克思主义基本原理处理生活实践中的问题，给我带来了深远的意义。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考。学着通过现象看本质，让我了解到客观真实的一面。因此，在任何时候任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵守的原则。我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观，世界观，价值观方面起了很重要的作用。因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。

马克思主义教导我们看待事物要用发展的眼光。

高中物理老是经常说的一句话是：“看人看发展。”这句话我想有很多方面的意义。他常说如果学生进步了，不要用怀疑的眼光看着他，甚至奚落他，要以欣赏、鼓励、发展的眼光看他。所谓“士别三日，刮目相看”。学生多一分赏识，多一分鼓励，信心也就多一分，动力也就多一分。然而，偏见、怀疑、轻视仍然占据着某些教师的内心。他们只能看到成绩好的学生，而那些成绩差的学生却永远也看不到，一旦某个差生考了很好的成绩，他就用怀疑、轻视那个学生。这样，他们把一点正在燃烧的小火点给硬生生地浇灭了，把一个正在努力生长的小苗儿给踩死了。很自然的，他成了我们校最受欢迎的老师之一。

这句话在股市我觉的也同样适用，散户为什么会输给机构。要说是机构控制股价，散户只能是板上鱼肉，那为什么又会有那么多资金翻了几十番的最牛散户。与其说散户是输给大资金，不如说他们输给自己。散户最常做的就是“追涨杀跌”，虽然谁都懂，但真正到了股市，在欲望的不断膨胀下，另他们忘乎所以，吹起冲向深渊的集结号。而在大熊底部，却按捺不住备受煎熬的内心。地板价出货，机构捡进了便宜。之后股价扶摇直上九万里，这时候却来感慨自己是多么多么的愚

蠢。马后炮，事后诸葛亮并不是马克思主义哲学想教会我们的。如果在股价一路上扬之后，能用马义哲学观点审视事实，不被欲望遮住自己的眼睛，越涨越抛，在股价调整的时段，越跌越买，之后便能享受庄家抬轿的快感。可见用发展的眼光来看待事物是多么的重要。

东方古代的卧薪尝胆，悬梁刺股和西方马哲就这样有着异曲同工之妙。真理无国界。

马克思主义哲学的辩证法思维。

曾听说这么一个故事：一个老太太，有两个女儿，一个卖伞，一个卖凉皮儿。晴天时，老太太愁眉不展：卖伞的女儿生意不好啊！雨天了，老太太泪水涟涟，卖凉皮的女儿赚不到钱啊！邻居知道了，就劝老太太：你真有福气，晴天时，卖凉皮的女儿赚大钱；雨天时，卖伞的女儿生意兴隆。从此，老太太的脸上写满幸福。

对同一件事情，同一个物体，悲观者说，风是浪的帮凶，能把你埋葬在大海深处；乐观者说，风是帆的伙伴，能把你送到胜利的彼岸。同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。

有人说哲学就是在你走向十字路口，不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你走左边的好处，坏处。走右边的好处，坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。当你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此时急需冷静反省一样，这样就不使自己赢的不明不白。

倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去；况且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高，那山的青草比脚下的绿”这样的浮躁，被那些本可以绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大阻碍了我们前进的速度。

。而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待，而且要从积极的方面看待人或事物。这是我体会最深的一点。

马克思哲学中的中关于实践与认知的观点。

实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，大多比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西确实与实际相差太大，或认为有些科目根本没有什么实际的用处，总之是没有兴趣，我们基本上都是被逼着学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期

望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但“书到用时方恨少”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。所以我们应该树立“学而有用”的思想，相信“艺多不压身”，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。

这就像要学会游泳就要下河，要成为下一个巴菲特就要到风险重重地股市接受洗礼。闭门造车是成不了大事的。

任何事物都是一个矛盾体，既是一系列对立统一关系的集合。这里我想强调一下“个性”，因为我们受“儒家”思想的“中庸之道”影响较深，不太鼓励个性的张扬。实际上，我认为有“个性”到也不一定非穿奇装异服，或是处处不屑与人相同，他更反映在你与他人相同之处的特殊上，比如对同一件事物有自己独特的看法，看一同件事情有自己的独特眼光，做同一件事情由自己独特的创意，特别是“创造力”最能体现出你的与众不同。

我们要想发展，就要不断的学习新的知识、掌握新的技能。从小到大，考大学好像就是一个终极目标，而今进入大学，它绝对不是终点，而是一个迈向成功人生的新起点。大学四年弹指一挥间，本着活到老学到老的想法，对待事物要充满求知欲。不断充实自己。有人说：“人生的道路虽然漫长，可要紧的只有那么几步，特别是在年轻的时候！”这句话说的太好了。

马克思主义哲学观体会 篇2

一、马克思主义哲学是唯物主义哲学

列宁曾说:“马克思主义哲学是科学的、完整的世界观, 是辩证唯物主义和历史唯物主义有机统一, 它的产生就是对以往一切旧哲学的革命变革, 具有伟大的理论意义和实现意义。”

从西方哲学启蒙开始, 围绕了唯物主义和唯心主义一直争斗不休。在唯物主义抨击唯心主义的论断中, 马克思和恩格斯创新发展了先贤们的观点, 总结并提出了科学地唯物主义观, 即马克思主义唯物观, 系统阐述了世界的本源和唯物主义价值体系。在这个过程中, 马克思恩格斯批判性吸收了十九世纪德国古典哲学的合理学说, 尤其是黑格尔关于唯物主义的认识以及费尔巴哈的唯物主义的基本内涵, 摒弃了他们观点中不科学的部分, 创立了科学的辩证唯物主义。

1) 马克思唯物主义理论是与辩证法有机统一的。马克思唯物主义强调一切都要以唯物主义为基础, 辩证法也不例外, 称之为科学的、唯物主义的辩证法, 指明, “一切离开这个基础的倾向都是极端错误的”;另一方面, 马克思唯物主义以其科学合理的论断, 完善并发展了唯物主义, 使之成为经得起实践和历史检验的真理。而形而上学唯物主义由于不懂辩证法, 在如镭、电子、元素转化等“自然科学的最新发现“面前, 作不出正确的认识结论, 无力回击唯心主义者发出的“物质削灭了”的进攻。辩证唯物主义则断然宣告:但是, “反映永久发展的物质的人类认识是相对的”。上述物理的发展表明, 我们认识正在深化, 所“消灭”的只是对物质认识的旧界线, 人类对无质构造以及性质的认识是发展变化的, 因而总是相对的。人们对物质构造认识的相对性, 并不能改变物质世界的的客观实在性。因此, 任何自然科学的新发现, 不仅没能推翻马克思唯物主义及其科学论断, 相反, 辩证唯物主义却能解释眼前发生的一些, 并可以引导人们如何去科学合理的利用和改造新事物。

2) 它是唯物辩证法的自然观和社会历史观的有机结合、科学的统一。马克思主义以前的旧哲学家, 一般都是剥削阶级的思想家, 它们的社会历史观都是唯心主义的。由于历史和阶级的局限性, 他们不能通过纷纭复杂的社会历史现象, 揭示出一般规律的统一过程。历史唯物主义的创立是人类科学认识发展最伟大的成果。它揭示了社会历史发展的客观规律性;不是社会意识决定社会存在, 相反, 正是社会的存在决定着社会的意识;不是经济基础依赖于社会意识形态, 政治制度和一定历史条件下的意识形态都是上层建筑由其拥有的经济基础决定;生产力决定了生产关系及其产品分配, 我们知道, “物质生产力的状况是所有一切思想和各种趋向根源”。所以社会的存在决定社会意识的原理的制定, 从根本上宣告了唯心史观的破产, 使社会历史的理论第一次成为科学的的形式和形态。

二、马克思主义哲学的社会价值

经过历史和实践的双重检验, 马克思主义哲学已然成为可以指导人类改造世界的科学的思想主义和方法论, 它把唯物主义世界观彻底应用到所研究的一切知识领域里去。因此, 我们应力求完整地、准确的领会马克思主义哲学的基本原理。“在这个由一整块钢铁筑成的马克思主义的哲学中, 决不可掉换任何一个基本前提、任何一个重要部分, 不然就会离开客观真理, 就会落入资产阶级反动谬论的怀抱”。

1) 马克思主义的哲学特点是革命性和科学性的高度统一。他继承了人类思想发展的优秀成果, 特别是直接继承了十九世纪德国哲学发展的“优秀成果”, 并使之发展成为“十分完备而严整”的科学的世界观。这一理论对世界各国的社会主义者之所以具不可遏止的吸引力, 就在于它把科学性和革命性结合起来, 并且不是遇然的结合起来, 而是把两者内在的不可分割地结合在这个理论本身之中。

2) 马克思主义哲学的产生是哲学史上伟大的革命, 它不仅是完整的世界观, 同时也是科学的方法论。在马克思主义以前, 哲学家们是用不同的方式解释世界, 而正如马克思所说:问题在于改变世界。马克思主义哲学是那些建立在实践基础上的科学性革命性相统一的无产阶级革命学说。它的产生, 否定剥削阶级的旧哲学。实践性是马克思主义哲学区别于其它一切哲学的主要的、最显著的特点。马克思主义的创始人使自己的学说深深扎根于实现, 又把它付诸于实践, 变成指导群众实践的伟大力量。这就是列宁所说的马克思主义哲学“把伟大的识认工具交给了人类, 特别是给了工人阶级”, 它是工人阶级和劳动人民认识世界改造世界的强大的思想武器。“只有马克思主义哲学唯物主义, 才给无产阶级指出了摆脱精神奴役的出路”, 指明了不但夺取社会主义革命的胜利和最后实现共产主义的光辉道路。

参考文献

[1]乔翔.马克思主义哲学的当代价值研究综述[J].陇东学院学报 (社会科学版) .2007 (02)

[2]吕会格.浅谈马克思主义哲学的当代价值[J].江西电力职业技术学院学报.2005 (03)

马克思主义哲学观体会 篇3

关键词：马克思主义哲学；德国古典哲学；扬弃

中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0188-01

德国古典哲学对马克思主义哲学的产生作出了重要的贡献。德国古典哲学在18世纪末到19世纪初由康德创始，经费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈，最终奠定了西方近现代哲学的基础，而马克思主义哲学正是基于对黑格尔和费尔巴哈的思想进行科学扬弃的必然产物。

一、黑格尔哲学体系的“合理内核”和局限性

（一）黑格尔哲学体系的“合理内核”。黑格尔用“合理内核”在唯心主义的基础上把人和自然系统关系推到高处，其中最核心的部分就是辩证思维。辩证法的八字基本特征是：普遍联系，永恒发展。第一、联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响，相互制约和相互作用的关系。第二、发展是新事物的产生和旧事物的灭亡的过程。第三、事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物运动、变化和发展。运动是物质的存在方式，是一般的变化，发展则是指事物上升的运动。恩格斯指出：“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。”恩格斯的理解是：“在发展的过程中，以前的一切现实的东西，都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性；一种新的，富有生命力的现实东西，就会起来代替正在衰亡的现实的东西。”事物的发展过程其实质就是矛盾的发展过程都会经历三个阶段潜在到展开及尖锐化再到矛盾的解决即肯定到否定再到否定之否定也就是黑格尔所说的正反合，而黑格尔否定性的辩证法实质是扬弃，即新事物对旧事物的继承与批判。

（二）黑格尔哲学体系的局限性。黑格尔的辩证法主体是绝对精神，呈现出一种头脚倒置的局面。黑格尔著名的哲学命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”恩格斯认为，“凡是现存的决非无条件地也是现实的。”黑格尔又指出：“现实性在其展开过程中表明为必然性，”这里的必然性是指规律性，其涵义指，现存的一切事物中，只有符合历史发展规律的才是现实的，合理的，不符合历史发展规律的，就不是现实的，合理的。黑格尔所说的合理、必然是指唯心主义的理念和绝对精神的运动规律，体现了黑格尔所说的“美是理念的感性显现”即美是绝对精神的感性显现与马克思所说的合理、必然有着本质上的区别。每个哲学家都生活在具体的时空里，黑格尔也不例外，黑格尔哲学既是普鲁士王国的官方哲学又是资产阶级革命的前导，因此，黑格尔说：“人类的社会发展到普鲁士王朝已达到顶点。”

二、费尔巴哈哲学思想的“基本内核”和局限性

（一） 费尔巴哈哲学思想的“基本内核”。恩格斯评价费尔巴哈是个杰出的哲学家，是因为费尔巴哈《基督教的本质》的出版恢复了唯物主义的地位和权威，并解决了黑格尔哲学体系的绝对观念与物质世界谁是本原的问题。恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。在费尔巴哈看来，一方面，思维和存在，精神和物质何者是本原的问题，这是划分唯物主义和唯心主义两大基本哲学派别的根本标准，是本体论的问题。人和自然界是唯一存在的现实世界，自然界是不依赖人而存在的，而人是自然界的产物，这就否定了黑格尔的绝对精神创造世界的说法。另一方面，人的思维能否认识存在的问题，这是划分可知论与不可知论的标准，是认识论的问题。人的意识和思维，是客观物质的，是人脑经过加工的产物，马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”批判了黑格尔把意识和思维看做是先于物质，决定物质唯心主义观点。因此，费尔巴哈哲学思想的“基本内核”是指建立在唯物主义基础之上的自然观，是马克思主义哲学产生以前唯物主义发展的最高成就，费尔巴哈把他的唯物主义认为是人类本质和人类知识的大厦的基础。

（二） 费尔巴哈哲学思想的局限性。费尔巴哈的唯物主义是半截子唯物主义，恩格斯指出：“我们一接触到费尔巴哈的宗教学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。”费尔哈巴认为，首先，宗教是人与人之间的感情关系，而宗教变迁是划分人类的各个历史时期的标准，事实上，社会生产方式才是划分人类社会的不同阶段的标准。其次，爱情关系只是人们彼此间相互仰慕为基础的关系，而爱情关系是由经济关系，阶级关系决定的。最后，在伦理学中，人们的纯粹关系是道德，费尔巴哈仅仅只看到了道德，而黑格尔的伦理学就是法哲学包括抽象的法、道德、伦理其中又包括家庭、市民社会和国家。费尔巴哈完全抛弃了黑格尔的辩证法思想，只是批判了黑格尔的唯心主义，就好像恩格斯认为的一个笨拙的母亲，她在为孩子洗完澡后把孩子和脏水一起倒掉了。总而言之，费尔巴哈哲学思想的局限性体现在三个方面，第一、机械性，它把物质世界多种多样的运动形式，都看成是简单的机械运动。第二、形而上学性，用孤立的，禁止的和片面的观点去看世界。第三、社會历史观的形而上学和唯心主义，不能用联系发展的观点去看社会历史。

三、马克思主义哲学对黑格尔哲学体系和费尔巴哈哲学思想的扬弃

以前的哲学家都只是满足于解释世界，而问题在于改造世界，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中揭露了从前一切唯物主义的主要缺点：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。提出新的关于实践的观点：人的思维问题是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”马克思以科学的实践观为基础正确地解决了人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一，成为了推动哲学前进的动力，解决了哲学的根本目的在于改造世界。马克思认为，人是一切社会关系的总和，实践是人能动地改造世界的社会性的物质活动。

马克思主义哲学是对黑格尔哲学体系和费尔巴哈哲学思想的扬弃即批判继承。批判黑格尔的绝对精神和费尔巴哈的机械性、形而上学性和历史唯心主义，继承黑格尔的辩证法以及费尔巴哈的唯物主义自然观，同黑格尔哲学分离再返回到唯物主义基本思想，把费尔巴哈的唯物主义和黑格尔辩证法作为出发点有机的将两者结合在一起，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社.1975.3

[2]马克思恩格斯选集（第二卷）[M].北京：人民出版社.1975.3

[3]马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社.1975.3

马克思主义哲学原理课程学习体会 篇4

课程学习体会

编写：朱海汇

通过一学期对《马克思主义哲学原理》的学习，让我对马克思产生了极大的崇拜敬仰，从学习中我得知马克思主义是无产阶级思想的科学体系，它涵盖了社会、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。

马克思是千年第一思想家！

马克思主义哲学史以科学实践观为基础，以辩证法和唯物主义的统一辩证唯物主义自然观和历史观的统一为内容的科学体系，是马克思主义学说的理论基础，是科学世界观和方法论的统一。马克思主义哲学的革命性集中体现了它的批判精神。

老师在讲授马克思主义哲学的基本原理，帮我们树立了正确的世界观和人生观，形成学科的思维方式。提高认识事物和解决问题的能力。提高我们的人文素质。

哲学提供给我们的，是分析问题的立场、观点和方法。虽然哲学不能直接给出生活和工作中的具体问题的答案，但是这不排除我们应该带着具体问题去学习哲学。因为，哲学原理能够帮助我们提高思维层次，找寻具体事物的具体规律，用辩证思维去把握事物内部的矛盾关系，探索解决具体问题的正确方法，使我们在工作中少走弯路、少犯错误。

哲学是时代精神的精华！

通过学习马克思主义，知道了哲学的基本问题：思维和存在的关系问题。包含两方面的内容：第一，两者何者为第一性何者为第二性（本体论），第二两种有无同一性的问题即世界是否可知（认识论）。

还让我们知道了世界的本源是物质，物质决定意识，物质是运动着的，且存在着一定是时空当中，物质内部及之间是相互联系和永恒发展的，发展的进程（量

变质变），发展的道路（前进性曲折性），发展的动力（矛盾）。

同时也知道了马克思主义认识论：学习认识的主体，客体，感性认识，理性认识，认识的基本方法（归纳演绎等），真理及检验标准。

最后总结出社会规律的特点：

社会历史规律是人们有意识、有目的活动中形成的、具有本质的必然联系的社会行为规律；

社会规律体现的是历史发展和社会现象变化的总趋势，是一种必然的可能性；

马克思主义哲学十讲心得体会1 篇5

初读《十讲》，感悟良多，现从《十讲》中有关方法论的阐释、尤其是从其中的7个方法入手，谈一些学习体会。

一是深入实践的方法。实践的观点是马克思主义哲学的核心观点，是哲学史上革命性变革的显著标志。《十讲》深刻论证了“全部社会生活在本质上是实践的”这一马克思主义哲学命题，深入分析了全球化、信息化背景下社会实践的新趋势、新特点，深刻批判了新教条主义和实用主义的错误。新教条主义从西方“本本”出发，“照抄照搬西方理论，表面看新鲜诱人，事实上削足适履，误国误民”；实用主义貌似重视理论联系实际，但往往是“从某种主观需要出发，断章取义、寻章摘句，把严密完整的理论分割成只言片语，硬套到实践上去，恰恰窒息了马克思主义活的灵魂”。《十讲》指出，实事求是是对辩证唯物主义和历史唯物主义的高度概括，贯穿于马克思主义哲学的唯物论、辩证法、认识论、价值论和历史观之中，是马克思主义中国化的重大理论成果。《十讲》还对“一切从实际出发”这一马克思主义哲学的本质要求作了深入阐发，指出要分清实际中的现象与本质、形式与内容、局部与全局、主流与支流、偶然与必然、可能与现实，把握事物的本质、内容、全局、主流、必然和趋势，反对主观主义、形式主义和官僚主义。对于党员干部而言，坚持实践的观点，注重深入实践的方法，有利于把思想方法搞对头，有利于端正学风、作风。

二是历史唯物主义的方法。我们分析任何事物，都要从历史的联系和发展中去把握。《十讲》把马克思主义哲学中关于社会基本矛盾的观点，与人类社会发展规律和社会主义发展历程紧密联系在一起进行分析，深刻指出中国经过新民主主义阶段走上社会主义道路、实行改革开放、建设有中国特色社会主义，是历史的必然。既对中国特色社会主义实践进行了哲学解读，又为广大党员干部坚定理想信念提供了学理支撑。该书还运用历史唯物主义的方法，分析了历史条件对历史人物的深刻影响，历史活动与人民群众的内在关联，以及评价人物和事件必须坚持历史标准等。

三是系统思维的方法。系统性是事物的基本属性。现代社会实践和科学的发展使联系的系统性得到了进一步具体化和深化。《十讲》从马克思主义哲学关于事物普遍联系的观点出发论述联系的系统性，并紧密结合改革开放实际阐述系统思维方法。谈到系统思维的结构性时，《十讲》联系改革开放初期的实际情况，分析指出，农村实行家庭联产承包责任制，人员、土地、生产资料都没有什么变化，但由于生产组织结构改变了，结果极大地解放了生产力；谈到系统思维的层次性时，强调“顶层设计”对于深化改革的重要性；谈到系统思维的开放性时，指出其对于对外开放基本国策的重要方法论意义。在此基础上，《十讲》提出了如何实现系统优化的问题，指出要把改革的力度、发展的速度和人民群众的承受程度统一起来，使改革发展稳定相互协调、相互促进。《十讲》还明确指出，运用系统思维认识和解决问题，在实际中就是要坚持统筹兼顾的方法，要立足整体、总揽全局，加强顶层设计，注重探索试验，处理好全局与局部的关系、中央与地方的关系、集中统一与因地制宜的关系，弄清楚大道理与小道理，使经济社会发展既有生机活力，又协调有序。

四是矛盾分析的方法。矛盾是事物发展的根本动力，矛盾分析方法是把握事物规律、推动工作和事业发展的根本方法。《十讲》在对矛盾的同一性与斗争性、普遍性与特殊性作出深入分析的基础上，指出要把握主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面，即在实际工作中坚持唯物辩证法的“两点论”和“重点论”。进而指出运用矛盾分析方法研究问题和解决问题，根本的是具体问题具体分析，就是我们想问题、办事情、作决策，必须一切以时间、地点、条件为转移，避免用抽象的概念和原则代替对具体事物本身的具体分析。强调具体问题具体分析对于中国特色社会主义建设的重要意义，指出社会主义制度没有固定的、一成不变的模式，必须依据中国国情走自己的路。

五是底线思维的方法。任何事物都是质与量的统一体，其统一体现在“度”这个范畴之中。底线思维是适度原则的体现。《十讲》运用质量互变原理分析改革开放也是一个由量变引起质变的飞跃过程，指出社会主义建设是渐进性与飞跃性的统一。因此，办事情、作决策，不能走极端，要“注意分寸”“掌握火候”，也就是要“适度”。“底线思维”是“底”与“顶”两个关节点的对立统一。守住法律底线、政策底线、利益底线、道德底线等，才能达到事业的顶点；胸无大志，没有攀登高峰的目标，“底”线也就守不住。分析变化中的形势，要从最坏处准备，争取最好的结果。比如就业、物价、社保，要充分考虑弱势群体，用底线思维，保“基本”。又比如对利益关系进行调整，要用底线思维寻找最大公约数，牢牢把握工作的主动权。

六是密切联系群众的方法。人民群众是历史的创造者，马克思主义政党最大的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。《十讲》深刻论述了人民群众是历史的创造者，群众观点是马克思主义政党的根本观点，群众路线是党的生命线和根本工作路线，进而指出“从群众中来、到群众中去”体现了马克思主义的认识论，是领导工作的基本方法。这一方法要求“两个结合”，即一般和个别相结合、领导与群众相结合。领导群众的基本方式是说服，而绝不是命令；领导干部不能不顾现实与可能，跑得太前，成为冒进主义者；也不能落在群众的后面，成为尾巴主义者。

马克思主义哲学观体会 篇6

内容摘要：马克思主义以前的哲学家都是根据自己的主观想象去说明世界，用头脑中臆造的联系去代替现实世界的真实联系。马克思主义对其中存在的种种问题进行批判，创立了唯物史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。

关键词：黑格尔哲学 唯物史观 马克思主义哲学

一、分析黑格尔体系的矛盾，概括黑格尔体系中丰富的辩证法思想。

文章第一部分着重探讨了黑格尔哲学的历史背景与阶级实质，论述了黑格尔哲学的真实意义和革命性质，分析了黑格尔哲学的方法和体系的矛盾，指出了黑格尔哲学的解体和费尔巴哈唯物主义哲学出现的历史必然性。

普鲁士国家的钦定学说——黑格尔哲学体系学说，在有些人看来它是纯粹的矫揉造作，迂腐晦涩之物。恩格斯则用其名言辩证地对其理论进行了逐层分析。

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。” 在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的，此言并非统治者的敲门砖，为国家机器寻求开脱。他强调了现实性这种属性仅仅属于同时是必然的东西，因此有了“现实性在其展开过程中表明为必然性”的论断，进而表明了自己对国家存在的态度：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，没有永恒的现实，但有永恒的不现实，因为无论是在自然界还是在人类社会中，所谓的必然性都会随着时间的推移而消失，这就是为什么存在进化论，为什么社会性质在不断改变的原因，所以一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，故而得到了另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。经过恩格斯的剖析，在此处我们得到了反面命题。

黑格尔认为，绝对精神是事物的本质，是世界的本质。绝对精神是能动的，它的运动从纯概念开始，然后“外化”为自然界，最后又回到绝对观念自身。黑格尔哲学作为绝对观念的体现，完成了绝对精神的自我认识，并被宣布为绝对真理。一切认识在它那里都结束了。可见黑格尔的哲学体系是封闭的。而按照他的辩证法，人的认识是无止境的，认识是不可能完成的，这样一来，同它那消除一切教条东西的辩证法是矛盾的。由于唯心主义的体系，黑格尔不可能把辩证法贯彻到底，所以恩格斯认为必须从它的本来意义上“扬弃”它——批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。

二、阐述唯物主义与唯心主义的形成，以及各自的发展历程

第二部分开篇，恩格斯对近代哲学的主要问题进行了高度概括——思维和存在的关系问题。古人认为人的躯体和精神思维是相互独立的，人死只是躯体的死亡，但主导人体精神思维活动的灵魂还存在，而灵魂通过被人们人格化就形成了神的雏形，既而有了宗教里神的观念。

但是当神这一概念派生出以后，就有了神是否属于自然界的问题，既而又引出了自然界和神之间，何为鸡何为蛋的争论。认为精神对自然界说来是本原的学者们形成了唯心主义派别，而认为自然界是本原的归为了唯物主义派别。

在哲学家为之争论的很长一段时期内，他们以为己方的成就完全取决于纯粹的思想进步，以纯理论的构想推动这一哲学重大问题的发展，然而事实上推动发展的主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步。借此，恩格斯批判了黑格尔的唯心主义就方法和内容上来说只是唯心主义的倒置。由此费尔巴哈认识到“黑格尔的‘绝对观念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘逻辑范畴的预先存在’，不外是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余；我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。”作为一个黑格尔主义者的他承认了唯物主义是人的本质何止是的大厦基础，但就此而止，对于大厦本身没有进行过多的描述。费尔巴哈在这里把唯物主义这种建立在对物质和精神关系的特定理解上的一般世界观同这一世界观在特定的历史阶段即18世纪所表现的特殊形式混为一谈了。机械唯物主义应运而生。在篇幅最后恩格斯则为费尔巴哈对于唯物主义的混淆进行了简单的澄清。

三、对费尔巴哈论中的宗教哲学、伦理和唯心史观的批判，说明费尔巴哈哲学错误的根源

基于哲学本身应当融入宗教的思想，费尔巴哈认为宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。归根到底性爱即使不是他的新宗教借以实现的最高形式，也是最高形式之一。在恩格斯看来费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是抛开对某种在他看来也已成为过去的特殊宗教的回忆，直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍己精神等等，而是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义。他将人类最本源、最纯真的感情强加于宗教，并运用神的万能性将所有上面提及的东西进行熔融，最终变成了建立在人与人之间关系上的宗教概念。

在哲学和伦理方面，费尔巴哈同黑格尔相比是肤浅的。黑格尔的伦理学或关于伦理的学说是法哲学，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里，形式是唯心主义的，内容是实在论的。法、经济、政治的全部领域连同道德都包括进去了。在费尔巴哈那里情况恰恰相反。就形式讲，他是实在论的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面；虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。在宗教哲学里，我们终究还可以看到男人和女人，但是在伦理学里，连这最后一点差别也消失了。、关于道德，费尔巴哈认为：追求幸福的欲望是人生来就有的，因而应当是一切道德的基础。但是，追求幸福的欲望受到双重的矫正。一方面受到我们的行为的自然后果的矫正，另一方面受到我们的行为的社会后果的矫正。就此看来其道德观是存在严重问题的，道德在我们今天开来，是社会的一种意识形态，是人们共同生活及其行为的准则和规范，它通过舆论的作用对社会舆论对社会生活起到约束作用。而在其看来道德似乎就是个人在平等权力下，对欲望的矫正。

四、对马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义思想的阐释

马克思以前的哲学家，无论是黑格尔还是费尔巴哈，不是犯了唯心主义的错误，就是走进了形而上的陷阱。在德国古典哲学的解体中，真正地具有划时代意思的就是马克思的哲学观。在研究前人的成果时，马克思自觉的运用了辩证法，充分吸收各方优点。首先，马克思从一开始就强调了物质和精神的关系。这并不是独创，而是根据现实和黑格尔的辩证法就可以自然推出来的。“德国工人约瑟夫·狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发现了它”，黑格尔之所以没发现，是因为他的辩证法只是概念的自我发展，他没有跳出先入为主的思维定势。恩格斯用翔实的资料和严密的逻辑，充分论证了唯物主义和辩证法的正确性，并且还提出了一些派生而来的观点。譬如，通过对资本主义和封建主义的对立得出了生产力和生产关系的矛盾是推动历史进步的内因的观点；通过物理学对能量守恒定律的发现，生物学对细胞和生物进化论的发现，提出了要用普遍联系的观点来认识事物的观点。可以看到，马克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辩证吸收前人成果的基础上，结合生活实际而得出的。毫无疑问，轰轰烈烈的欧洲工人运动终结了的古典哲学，马克思的思想应运而生，并且还工人运动继续实践着，继续散发着璀璨的理性光辉。

归纳总结：

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义哲学发展史上极其重要的里程碑，它的价值为马克思主义科学理论的丰富与发展做出了积极贡献。马克思主义哲学是科学的、完整的理论指导体系，然而又是不断创新的动态体系。马克思主义以前的哲学家都是根据自己的主观想象去说明世界，用头脑中臆造的联系去代替现实世界的真实联系。马克思主义哲学的产生，不论是在自然界还是社会历史领域中，都立足于用客观世界本身的真实联系来说明世界，正像辩证的自然观把自然哲学从自然领域驱逐出去一样，唯物史观的创立结束了旧的历史哲学，攻破了唯心主义的最后一个堡垒。唯物史观的创立是马克思主义哲学形成的标志。马克思主义哲学的产生，把人类哲学思想的发展推进到一个崭新的阶段，从而实现了哲学发展史上的伟大变革。

参考书目：

马克思主义哲学观体会 篇7

一、中国哲学和马克思主义哲学主体地位的讨论

新文化运动的开展将马克思主义带入了中国, 使其在中国扎根、成长、开花和结果, 并且被确立为党的指导思想。在此期间与中国传统文化相互碰撞、斗争、此消彼长, 但同时也相互借鉴吸收, 并且最后走向融合。随着国学热的兴起、继续、深化以及不断地升温, 引发了学界关于中国哲学和马克思主义哲学的主体地位大讨论。大致分为两大观点:“马冠儒心”和“儒冠马心”。

1.“马冠儒心”

很多学者在“中学强于西学”或者“中学不输于西学”的理念支撑下, 希望能在这个社会急剧转型、人文精神严重贫乏的时期, 能够从文化、教育、政治等领域向传统回归, 寻求精神寄托, 重建民族文化。从经世致用的角度看中国哲学, 并把它当做一种“主义”, 用来作为指导思想:一方面是希望从中国传统思想中汲取精华, 以为今用;另一方面是希望通过复兴中国传统思想, 改变当下西方学术文化盛行的状况。他们认为要坚持“马冠儒心”, 确立中国传统哲学的主体地位, 把马克思主义看做单纯的外来文化, 要继承和发扬民族文化就必须要以中国传统哲学为主体。中国传统哲学是中国古代农业文明的产物, 马克思主义是西方工业文明的产物, 如果以马克思主义为主体, 那么中国传统哲学就会失去了它的存在载体, 没有依托的中国传统哲学还是中国传统哲学吗?所以, 国学者们认为应该是“马冠儒心”, 吸收马克思主义的内容和优秀成果来激活和发展中国传统哲学, 从而使传统文化再度复兴起来, 成为未来中国文化的代表。

2.“儒冠马心”

作为当今中国社会主流意识的马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学, 是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学的两大组成部分。马克思主义哲学是唯物的、辩证的和不断向前发展的, 所以也有学者认为应该坚持“儒冠马心”, 因为当今的时代发展要求我们必须坚持马克思主义的主体地位。中国是以马克思主义为指导思想的社会主义国家, 并且正处于社会主义初级阶段。中国传统文化是一种循环文化, 体现为一种“超稳定结构”, 也就意味着我们不能一味的守旧。坚持“儒冠马心”, 在中国发展马克思主义, 用马克思主义的立场、观点和方法对传统文化中的优秀部分进行鉴辨, 继承和发扬, 然后将经过“扬弃”的传统文化纳入到中国化马克思主义体系当中。

由上所述, 可以看出如何定位马克思主义哲学与中国传统哲学成为了亟待解决的问题。

二、对于中国哲学和马克思主义哲学的定位

任何哲学都是文化的一部分, 而文化是人类在改造世界的对象性活动中所展现出来的体现人的本质、力量、尺度的方面及其成果。也就是说, 它是关乎人的, 它存在的作用就是为人所用, 文化也就是人化, 哲学也可以被视为是“人”的哲学。

人有自然性、社会性和精神性三大属性。人具有自然属性, 是自然机体的存在, 具有生命力和自然力, 也是具有生命机体所不可缺少的自然需要, 是人得以生存和发展的物质基础。但是人的自然属性并不表现为人的内在本质。人的本质是人的社会属性, 人只有结成一定的社会关系, 才能够进行改造自然的活动, 才能有劳动生产活动, 人是社会中的人, 社会是人的社会。人的精神属性是人超越自然生命和社会本质的意识的属性, 它的产生根植于人的社会生活, 是人获得了社会本质之后才具有的, 它表现为一种内在超越的、心灵的境界和修养。

马克思主义哲学观体会 篇8

关键词：主体性哲学；马克思主义哲学；困境；出路

近代西方哲学经历了一场认识论转向，这场发生在启蒙时代的哲学革命以宗教哲学中的神性和政治上的君权神授为批判对象，在对世界的理性认识中埋葬了欧洲的封建主义思想。这一时期哲学的一大特点就是高扬人的主体性或者说理性，一切事物和理论都在主体的审判下才能确立自己的价值。毫无疑问，主体性哲学的发展顺应了近代社会科学兴起和政治上人的解放的大潮流。但近代主体性哲学对主体的理解依然没有摆脱唯心主义的窠臼，对主体的理解具有明显的抽象性和片面的主观性，仅仅从精神方面、理性来理解人，把社会和认识的发展看作是意识和思想的产物。这种完全脱离自然、脱离人的社会实践的主体性并没有实现人类社会的理想化和人的现实解放，相反导致了人的价值危机和理性的毁灭。只有从马克思主义哲学的视角出发来分析主体性问题，才能比较清楚地看出西方主体性哲学的困境，并为其问题的解决提供出路。

1 主体性哲学的困境

费尔巴哈曾对近代哲学高扬人的主体性和理性的特点做出了高度的评价：“现在，人重新在对自己精神的宏伟创造的观察中感觉到自身的存在，意识到自己的独立自主性，意识到自己在精神上的高尚优雅，意识到自己具有一种内在的、天生的、与上帝相似的东西，产生了对自然界的兴趣和研究自然界的兴趣，获得了观察的才能和对现实的正确观点。”[1]但这种转向从开始就存在着隐患，那就是对主体性的唯心主义建构。

近代哲学实现的认识论转向其实质是人性的回归，把哲学研究的视野从神本论变成了人本论，高扬人的能动性和主体性，肯定人的价值和世俗生活，但其思维方式依然带有唯心主义的倾向，关键在于没有正确理解人的主体性产生的根源。唯理论和经验论在这一问题上各执一端，莫衷一是。前者从先验主义的理性或客观精神本原作为主体性的源泉，其代表有笛卡尔的“我思故我在”和黑格尔的“绝对精神”。后者从人的主观经验来看待世界和知识，但把知识限定在经验和观念之内，对认识对象持不可知论甚至怀疑主义的态度，陷入了主观唯心主义和唯我论的泥潭。其代表观点有休谟的怀疑论哲学和贝克莱的“存在就是被感知”。即使是康德的先验认识论，虽然实现了哲学的“哥白尼革命”，以人的主体性作为科学知识的根据，提出了“人为自然立法”的观点，人的主体性在他那里获得了前所未有的权威。但他的哲学虽然实现了唯理论和经验论的融合，一定程度上对人的主体性和认识本质有创新性理解，终归没有摆脱折衷主义的路线，其对“自在之物”的否认和在道德领域的先验主义原则都是唯心主义的残余，所以他的哲学最终没有摆脱形而上学的缺陷。黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，他的理性哲学实现了对康德哲学的改造，达到了主观和客观的高度统一。他以“绝对精神”作为世界的本源，把人的主体能动性看作“绝对精神”的一种形态，

把人的认识活动和实践活动看作“绝对精神”的自我运动和自我实现，是“实体必然也是主体”原则的体现。黑格尔看到了人的历史活动的辩证发展的过程，肯定了人在实践中的主观能动性，建立起了史无前例的客观唯心主义体系。当然正如恩格斯批判的那样，他的哲学是头脚倒立的哲学，其唯心主义体系窒息了他哲学中的辩证法，他对人的主体性的认识依然是抽象的、先验的。他的世界观原则上是错误的，所以他不能从人的物质性活动来认识人的主体性，而只能把其归结为客观精神本源的性质和运动。

所以说近代西方哲学依然继承了形而上学的唯心主义线路，他们对主体性的认识带有明显的抽象性和心理学建构，用“自我意识”、“绝对精神”等概念来把握人的认识能力和主观能动性。由于他们不了解人类社会的本质，看不到实践对人的意识能动性的决定作用，不可能揭示人的主体性的科学涵义。

2 主体性哲学的出路

马克思从认识和实践中主体与客体的关系出发来把握人的主体性，他把人看作实践活动的核心，是一种物质性的力量，而不是从精神方面来看待人。他批判了黑格尔把人看作“绝对精神”承载者的唯心主义观点，并在此基础上提出了科学的主体性思想。他说“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说出的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人”[2]。很明显，马克思是从人的社会属性，从人的实践活动来看待人，从而把人的自然属性、社会属性统一在了一起，实现了实践论基础上唯物主义和人的能动性的辩证统一。

因此，主体性哲学出路在于主体的社会化、唯物主义化，实践化，即要在实践的基础上重新塑造人的主体性和能动性。因为实践是社会的基础，是人的活动的本质，从而规定了人的性质和人的主体性的性质。西方主体性哲学长期无法解决主观和客观两方面的矛盾，并企图以主观统领和消解客观。而马克思的实践论使主客观得到真正的统一，即现实世界的改造和人的意识的实现。只有扬弃唯心主义和旧唯物主义各自的优缺点，大力弘扬人的主体性和能动性，在实践基础上重构人的主体性，才能实现主体性哲学的变革和进步。

参考文献：

[1]费尔巴哈哲学史著作选（第一卷）[M].北京：商务印书馆，1987：13-15.

[2]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.

作者简介：

马克思主义哲学 篇9

一、1、命题是正确的。（结合课本148-149）

因为我国要建立社会主义市场经济体制，就是使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用，建立起适应市场经济发展要求的经济运行机制。市场机制和宏观调控，都是社会主义市场经济体制的重要内容和基本要求。因而应把二者有机结合起来，绝不能把它们割裂开来，甚至对立起来。只有实现市场机制和宏观调控的有机结合，才能把各方面的积极性调动起来，推动改革开放和经济建设的发展。

2、命题是正确的。（结合课本44-46）

与时俱进是马克思主义的一贯理论品质。所谓与时俱进，是指要紧跟时代，及时准确地把握时代的特征和不断发展的实际，研究新情况、总结新经验，不断地进行理论和实践的创

新和发展。整个马克思主义发展的过程，就是在马克思主义基本原理的指导下，面向实践不断创新的过程。

这里至少有三层内涵：第一，马克思主义本身就是与时俱进的成果；纵观人类进步的历史，任何先进思想都是在深刻认识历史规律、吸 收借鉴世界文明成果的基础上与时俱进，不断发展的。第二，与时俱进是马克思主义的本质要求；马克思主义作为科学理论，本质上要求随着时代和实践的发展而不断扩展、深化，不断创新、完善，不断向前发展。第三，与时俱进是对待马克思主义最科学的态度。马克思主义揭示了社会发展的客观规律，给我们提供了认识世界、改造世界的方法。马克思主义是一个开放的理论体系，它不断汲取和融 入新思想、新观点、新方法，开辟自己的发展之路。

3、答：命题是错误的。

1.改革开放以来，个体、私营等非公有制经济的迅速发展，变单一的公有制为多种经济成分共同发展调整和完善了所有制结构，解放和发展了生产力，是我国经济体制改革的重大成果之一。

2.公有制是社会主义经济的基础。公有制经济在现阶段所有制结构中仍然占有主体地位，这主要体现在：公有资产在社会总资产中占有优势；国有经济控制着国民经济命脉，对经济发展起主导作用。国有经济的主导作用主要体现在对国民经济的控制力上。只要坚持公有制为主体，国家控制国民经济命脉，国有经济的控制力和竞争力得到加强，国有经济比重减少一些，也不会影响我国社会的社会主义性质。

二、1、（结合课本135-137）

简单来说，之所以要转变经济发展方式，是由于改革开放以来，我国经济保持高速增长，可是这种增长方式不好，所以要转变。那么，转变经济发展方式，究竟要咋样转变呢？主要是促进“三个转变”——促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变；由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变；由主要领先增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质增加、管理创新转变。

便当前来瞅，我国资源、环境问题比较严峻，当今世界又迎来低碳时代，没这种“转变”，我国的经济社会发展将是不可持续的，也难以适应当代时代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中国的第二次革命，是相对于新民主主义革命而言的。

2、改革是中国的第二次革命，是从解放生产力，扫除发展生产力的障碍这个意义而言的。

3、改革是中国的第二次革命，是从改革的深刻性和广泛性而言的。

所以说改革是中国的第二次革命

3、建设社会主义文化的根本任务和目标，是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。

三、1、马克思主义中国化是一个历史过程，即马克思主义的基本原理同中国的具体实际日益结合的过程。在一定意义上，中国共产党的历史就是一部提出和探索马克思主义中国化，并在实践中不断推进马克思主义中国化的历史。

党在幼年时期，由于理论准备和实践经验都不足，对于中国的历史和社会状况、中国革命的特点和规律不甚了解，还不善于将马克思列宁主义的理论同中国革命的实践相结合，中国革命走了一些弯路，出现了严重的曲折。遵义会议以后，党的理论和实践逐步走上了正确的轨道。

在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。在毛泽东思想指引下，中国共产党领导全国各族人民，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国；进行了社会主义改造，确立了社会主义基本制度；发展了社会主义的经济、政治和文化，初步探索了社会主义建设的道路。

党的十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社会主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，初步回答了‘什么是社会主义、怎样建设社会主义’这个首要的基本理论问题，逐步形成了建设中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论，开辟了建设中国特色社会主义的正确道路，推进了马克思主义的中国化。

党的十三届四中全会以来，以江总书记为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想，实现了党的指导思想的又一次与时俱进，从而进一步推进了马克思主义的中国化。

党的十六大以来，党中央立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出了科学发展观等重大战略思想，科学回答了实现什么样的发展、怎样发展这一关系到中国未来前途和命运的重大问题，深化了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，继续推进着马克思主义中国化的发展进程。

中国共产党在领导中国革命、建设和改革的长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。第二次飞跃的成果是中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、“三个代表“重要思想和科学发展观等重大战略思想，是马克思主义中国化最新成果。

2、答：效率优先，兼顾公平的原则多用于社会分配领域。一般说，在社会主义社会，每个公民应公平享受社会产品，公平分配劳动收益。但在市场经济条件下，每个人对社会生产的贡献率不同，也就是产生社会产品的效率不同，因此，在分配原则上应当首先按效率衡量，实行效率优先，也就是贡献大的分配多，贡献小的分配少，同时国家采取适当的政策调节，兼顾分配公平。

效率优先，兼顾公平是社会主义初级阶段的一个原则。效率优先，实质就是发展生产力优先，我国现阶段的收入政策时，既要有利于善于经营的企业和诚实劳动的个人先富起来，合理拉开收入差距，又要防止贫富悬殊，坚持共同富裕的方向，在促进效率的前提下体现公平。

在我国当前各地区发展差距和居民收入差距不断扩大的背景下，强调财政公平具有突出的现实意义

目前我国城乡之间发展水平和居民生活水平差距有不断扩大的趋势，各地区经济、社会和文化发展水平的差距也未见明显缩小；而我国的财政政策，依然在坚持效率优先、兼顾公平的指导方针。

首先，国民收入初次分配中，未明确国家、企业、居民三者的合理分配比例，劳动者报酬偏低，居民收入增长缓慢；

其次，二次分配中未明确各级财政用于社会保障等支出比例，公共服务支出低，导致居民不得不增加医疗、养老和教育储蓄，成为居民消费乏力的直接原因；

再其次，分配调节和监管不力，贫富差距扩大，分配不公严重，近年来高收入群体收入增长过快，并迅速拉大与其他群体之间的收入差距，成为当前收入差距扩大的主要原因；