萧红呼兰河传赏析

萧红呼兰河传赏析（精选8篇）

萧红呼兰河传赏析 篇1

——简析萧红《呼兰河传》 老师曾经说过：‚文学就是诉诸人的感情和生命。‛这篇曾经被文学泰斗矛盾先生誉为‚一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣‛的带有浓厚乡土气息的《呼兰河传》，它的作者萧红，用她温暖的童年回忆和对家乡人民苦难境遇的深切同情，用‚丰沛的才情与越轨的笔致‛向读者展示了一个温暖与苍凉交织的呼兰河小城，透过《呼兰河传》我们仿佛看到了萧红先生那满含泪水的微笑。

前两章作者以清新自然的笔调，抒情诗的散文风格描绘了东北边

陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。

小说以东二道街上的‚大泥坑子‛为起点，展开了关于呼兰河人日常生活的叙述。面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观‚抬车抬马，淹鸡淹鸭‛中获得‚乐趣‛，也不愿改变现状。‚大泥坑‛也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵与死的悲哀，一切都是‚自然的结果‛，都是被动的生生死死。

茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活

状态：

呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。

一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。

呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。

大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带

有原始性的色彩。

呼兰河的人民当然多是良善的。

他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并

没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，‚该

怎么办就怎么办‛。

作者在揭示他们的贫苦、无望、愚昧、麻木的时候，讽刺幽默的写法使人感到悲凉、凄苦。

第三章是作品里最温暖的一个章节，写祖父与‚我‛。

后花园中，‚蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的……花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。‛ 而后花园吸引人的另一个原因，是因为后花园中还有慈爱的老祖父。‚祖父的眼睛是笑盈盈的‛，祖父教‚我‛念诗，给‚我‛烧小猪、烧鸭子吃。而‚我‛在祖父的庇护下，无忧无虑，活泼任性。

萧红自己曾说：‚从祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎恶而外，还有温暖和爱。所以我就向着这‘温暖’和‘爱’的方面，怀着永久的憧憬和追求。‛ 祖父的言行，影响着萧红的一生。儿童视野里那个美好的后花园，实际上是萧红心目中家的象征，而生命中那个后花园，是萧红永远的精神家园，是一个蕴满忧伤和甜蜜的情结。

第四章则反复在说一句话——‚我的家是荒凉的‛，这似乎才是《呼兰河传》最深的意味。也逐渐完成了向下一章节的过渡。

第五章写了小团圆媳妇，写她如何从一个‚笑呵呵‛的小姑娘到

一个‚黄瘦‛的病人，直到被折磨而死。然而更可悲的是，她们不仅看不到自己对小团圆媳妇的伤害，反而认为所做的一切都是为她好。面对小团圆媳妇的死，她们心安理得，甚至多了饭后的谈资。

表面看来，害人者是小团圆媳妇的婆婆和众乡邻们，实际上，他们也是受害者，是中国几千年封建传统文化的愚昧落后导致了国民的冷漠麻木，迷信自私的灵魂和病态人生。

小团圆媳妇的死是一出悲剧，但有着更深悲剧意味的是小团圆媳妇的婆婆和那些看客。他们不是坏人，但却组成了‚无主名、无意识的杀人团‛。这突出的表现了生命的被蔑视、被践踏以及作者的悲怆和苦痛。

第六章

孤苦无依的老人有二伯，努力维护着一点可怜的自尊，然而，他的命运却是悲惨的。他是身处奴隶地位而不自知的悲剧人物，却有着喜剧式的言行，让人心中不禁充满辛酸和同情。萧红是以含泪的微笑回忆这寂寞的小城的。

用茅盾的话说，《呼兰河传》里面‚没有一个人物是积极性的‛，‚都是些甘愿做传统思想的奴隶而又自怨自艾的可怜虫‛，虽然他们的本质是善良的、‚极容易满足‛，像‚最低级的植物似的‛，‚生命力特别顽强‛。他们只是照着几千年传下来的习惯生活着，不预约

希望，也看不到光明，这种巨大的历史惰性，为呼兰河人原本就灰暗的日常生活笼上了地悲凉，苍凉的气息。

第七章

萧红着重刻画的三个故事中，生命力最强的一个就是冯歪嘴子，他坚韧、顽强，与命运抗争。在愚昧落后的呼兰河畔，冯歪嘴子与王大姑娘演出了一幕冲破封建礼教束缚的爱情悲剧，给精神空虚的人们提供了无尽的谈资和莫大的刺激 ‚可是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样地绝望，好象他活着很有把握似的，他不但没有感觉到绝望已经洞穿了他，因为他看见了他的两个孩子，他反而镇定下来，他觉得在这世界上，他一定要生根的，要长得牢牢的……于是他照常生活在世界上，他照常地负着他那份责任。他看他的孩子是一天比一天大。（大的孩子会拉着小驴到井边上去饮水了。小的会笑了，会拍手了……

（微微地一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。

‛

萧红在悲悯的目光中，看到了呼兰河地方生生不息的希望。藉由〈馮歪嘴子〉，展現了她對這塊鄉土的祝福與期待。

‚有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。‛（《论萧红的〈呼兰河传〉》）这就是萧红用‚越轨的笔致‛向我们展示的呼兰河小城，温暖

萧红呼兰河传赏析 篇2

《呼兰河传》创作于1940年前后。此时, 萧红与萧军分离, 同端木蕻良结合, 朋友们不理解, 在自己又身患多种疾病的情况下流亡香港。萧红的心境是寂寞的。“对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次幻灭了的人是寂寞的;对于自己的能力有自信, 对于自己工作也有远大的计划, 但是生活的苦酒却又使她颇为悒悒不能振作, 而又因此感到苦闷焦躁的人, 当然会加倍的寂寞;这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭, 因而一切都无从补救的时候, 那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。” (1) 但寂寞的好处是给人以思考的空间和时间。对现实和未来的失望多于希望的人往往注目于过去, 注目于回忆。当寂寞的萧红躺在病榻上, 在寂寞的房间里, 那些埋藏在她记忆深处的影像纷至沓来。她说:“我所写的并没有什么优美的故事, 只因它们充满我幼年的记忆, 忘却不了, 难以忘却, 就记在这里了。” (2) 她不是需要讲一个故事, 而是她有一个故事要讲。童年的生命体验深深地刻在萧红的生命历程中, 在寂寞之时, 这种体验越发鲜明, 挥之不去, 成为《呼兰河传》的创作动因。

《呼兰河传》描绘的是20世纪20年代中国一个乡镇的图景:物质上贫穷落后, 吃点小葱蘸大酱就认为是最可口的东西。精神与物质同样匮乏, 年复一年的单调生活中, 放河灯、唱野台子戏、娘娘庙大会是整个小城最盛大的节日。传统和惯例支配着一切。“牙科医生的大招牌让人感到莫名其妙, 所以那牙科医生, 挂了两三年招牌, 到那里去拔牙的却是寥寥无几。” (3) 封闭守旧的文化对一切所谓的异端有种本能的排斥。小团圆媳妇仅仅因为不大像团圆媳妇而被“无主名无意识的杀人团” (4) 致死。萧红真实地描绘出呼兰城人的存在:人们活在生活的表面, 对人自身最为重要的问题——人应该怎样有价值地生存都茫然不知。“生、老、病、死都没有什么表示。生了就任其自然的长去;长大就长大, 长不大也就算了。” (5) 在“呼兰城社会”, 人不是作为人的存在, 而是作为一种物的存在。在某种程度上, 《呼兰河传》延续了《生死场》中对古老民族生存状态主题的思考, 但比后者更为深刻。

《生死场》在人与动物的生命活动互为背景的描述中, 揭示了普通中国人麻木的精神状态及其空寂无聊, 几于被一种本能的自虐行为和心理促动而形成的毫无价值的生活方式和生存状态。这样无意义的生存只是由于外力的作用 (日本入侵) 继续不下去了, 他们也开始懂得了民族的尊严和做人的价值, 他们不再是“蚊子似的为死而生”, 而是“巨人似的为生而死了”。 (6) 换言之, 他们作为人的觉醒是一种偶然。《呼兰河传》中, 萧红完全从古老民族自身的存在状态和生存本相出发, 反思民族痼疾和国民性弱点。因为这种混沌的生存, 就是“默默地生长几千年的人生”。不仅如此, 在思考民族现实存在方式、思维方式、伦常人格的同时, 萧红还从生命本体论层面对人生作了某种形而上的思考。

在《呼兰河传》中, 萧红对诸多问题的思考是通过笔下的二元世界呈现的:一个是呼兰城世界, 一个是祖父、我、后花园构成的世界。两个世界通过“我”的视角交织在一起。前一个世界愚昧、残忍、无聊、守旧, 后一个世界慈爱、温馨、自由、健康。在后一个世界里:

倭瓜愿意爬上房就爬上房, 黄瓜愿意开一个黄花就开一个黄花, 愿意结一个黄瓜就结一个黄瓜……玉米愿意长多高就长多高, 他若长上天去, 也没人管。 (7)

前一个世界虽然不好, 却是强大的, 处于绝对支配地位的;后一个世界固然美好, 却是弱小的、从属的。不必说后园一到秋天就衰败了, 一到冬天则全给雪埋住了, 就连祖父也“一天到晚是闲着的, 祖母什么工作也不分配给他”, 而且“祖父常常挨骂” (8) ;“我”由于儿童好奇的天性而受到严厉的惩罚:被祖母用针刺痛手指, 或者被父亲一脚踢翻了, 差点踢到灶口的火堆上。小说中并非刻意呈现的二元世界表明:在病态社会中, 一切美好的、正常的、人性的东西, 都会被视为非正常的而遭受扼杀, 即便这些东西与他人并无大碍。几千年的封建主义思想意识的毒害, 并不亚于日本帝国主义的入侵。这是《呼兰河传》给读者的最强烈的感受。如果把《生死场》与《呼兰河传》放在一起读, 这样的感受会更加鲜明。鲁迅先生所揭示的国民性弱点如看客心理、敬重鬼神而轻视人的基本权利、盲目地反对革新等, 在《呼兰河传》中得到了集中的艺术的表现。

正如《生死场》中动物映衬着人一样, 后园世界的存在, 凸显了呼兰城世界的存在。后园世界的勃勃生机, 对照着呼兰城社会的贫乏与无味。马克思在《不列颠在印度的统治》中说:“这些田园风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人, 却始终是东方专制制度的牢固基础:它们使人的头脑局限在极小的范围内, 成为迷信的驯服工具, 成为传统规则的奴隶, 表现不出任何伟大和任何历史首创精神。” (9)

除了对民族生存本相的探询之外, 《呼兰河传》还呈现了萧红对人生终极意义的思考。对于个体的人来说, 何为有意义的人生?或者, 人生本来就是苍白的, 并无任何意义?小团圆媳妇、王大姐死了也就死了, 用有二伯的话:“人死还不如一只鸡……一伸腿就算完事……” (10) 一千多年前, 陶渊明曾感叹:“死去何所道, 托体同山阿。亲戚或余悲, 他人亦已歌。”一千多年后, 萧红以小说的形式, 表达了对同一主题的思考。在萧红笔下, 灰色病态人生对生命力的销蚀显示出生命的无价值和精神世界的枯寂。生既无价值, 死当然就更无足轻重。萧红写道:

他们就是这类人, 他们不知道光明在那里, 可是他们实实在在地感得到寒凉就在他们的身上, 他们想击退了寒凉, 因此而来了悲哀。

他们被父母生下来, 没有什么希望, 只希望吃饱了, 穿暖了。但也吃不饱, 也穿不暖。

逆来的, 顺受了。

顺来的事情, 却一辈子也没有。 (11)

愚昧的人生固然是一种悲剧, 有理性的人生又如何呢?在小说中, 祖父是唯一一个智性的存在, 他有文化、善良且尊重生命。对小团圆媳妇之死, 他评论道:好好的孩子给害死了。可祖父自己的人生又何尝不是一个悲剧呢?《呼兰河传》中, “我家是荒凉的”“我家的院子是很荒凉的”的句子几次出现。可以说, “荒凉”, 是萧红最深刻的人生体验。萧红写道:

我生的时候, 祖父已经六十多岁了, 我长到四五岁, 祖父就快七十了。我还没有长到二十岁, 祖父就七八十岁了。祖父一过了八十, 祖父就死了。 (12)

面对着巨大的、永恒的虚无, 个体的人的存在何其短暂、渺小!惟人生悲凉感体验深刻的人才会执拗的追求着“温暖和爱”。 (13)

总之, 萧红是东北作家群中最具探索精神的作家。她以小说的形式不仅表达了对文化传统、国民性、物质匮乏、僵滞思维模式和生存方式之类较具象的形而下的命题的思考, 而且她的思考也涉猎到了人的异化、生与死的价值、人的终极意义等较抽象的形而上的命题。因之, 她的小说尤其是《呼兰河传》就具有一定的深层意蕴而分外耐人寻味。

参考文献

论述萧红《呼兰河传》艺术特色 篇3

关键词：呼兰河传；艺术特色；结构；语言；叙事

一、《呼兰河传》的语言特色

在语言的运用上，《呼兰河传》可谓是别具一格，矛盾曾这样评价过该作品在语言方面的表现力，他认为在阅读《呼兰河传》时读者的情感会由轻到重，最后一点点的沉重起来，然而即使这样，其中也包含着美，即使这美中包含着病态的元素，却也依旧让人感觉到轩感。总的来说，其语言方面的艺术特点可以从以下两个方面进行探讨：（1）朴实清新。这主要是指萧红在《呼兰河传》中对风土人情的描写上，其中的怨言朴实清新，充满了儿时的天真烂漫与浓厚的乡土气息。虽然在作品中我们能看到作者某些言辞上的犀利与尖利讽刺，但毕竟萧红仍是热爱着自己家乡的，怀念她快乐童年的那片土地，因此此处的情感也更为真挚，语言也更为朴实，无需太多的雕琢与修饰。例如，萧红对“火烧云”的大段描写：“晚饭过后，火烧云上来了，照的小孩子的脸是红的，把大白狗变成红色的狗了。红公鸡变成金色的了，黑母鸡变成紫檀色的了……”，对后花园的描写；“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像飞上了天似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。”等，都是朴实而又田园化的风景图，清新朴实而又自然；（2）讽刺却也不乏幽默。归根到底作者是想通过《呼兰河传》这部作品表达些什么的，因此萧红在作品中也大量运用了讽刺的语言来表达出内心的某些情感，并赋予作品以新的生命力与感染力。例如在描写东二道街大泥坑不被填平的原因时，萧红用了经济和不卫生这两个原因来解释，看似是一种较为幽默的方式，但深处却也揭露出了人们自欺欺人、自私狭隘的精神陋习。另外，在用开水给小团圆媳妇洗澡时，萧红用“没有白看一场热闹，到底是开了眼界，见了世面”这些看似轻松热闹的语言实则描述了人们的麻木不仁的情感，对其进行了无情的讽刺与揭露。可以说，萧红对现实的不满充斥着行为的字里行间，在讽刺的语言中加入适当的幽默元素，在无形中反而提升了讽刺力度，达到情感表达的效果，因此有人评价萧红的描写是“于无声处听惊雷”，幽默的平静之下隐藏着惊涛骇浪的批判。

二、《呼兰河传》的叙事结构

在叙事结构上，《呼兰河传》也有两大艺术特色，具体为：（1）真实而深刻的回忆式结构。作为一部自传体的长篇小说，采用回忆式结构是一种必然，也更给读者一种真实亲历的感受。作品中萧红回忆了呼兰河的生活，作为中国社会的一个缩影，这里充满了自私与冷漠，但也仍存爱和美好，这些也许就是萧红想要表达的主要思想之一。作品结尾处，萧红这样写道：。以上我所写的并没有什么幽美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却。”因此，《呼兰河传》大部分是作则对幼年记忆的一种文字宣泄。并且，这一句开头，值得注意的是，在文章的每一个开头，萧红都用“我家的园子是荒凉的”开头，这是作者开展回忆的开始，更显回忆式的文章结构；（2）流畅而自然的散文化结构。事实上，文坛对萧红《呼兰河传》的评价褒贬不一，主要的原因在于这篇文章没有一个主要的中心事件，过于“零碎化”，但当人们深入其中进行研究会发现这种看似近于零碎的结构实则表达的是一种严密的情感，是一种形散而神不散的散文化的写法，就像萧红说过的：“有各式各样的生活，有各式各样的作家，就有各式各样的小说。’这也是《呼兰河传》的一大叙事结构特色。在小说的前两章，作者主要描述了呼兰河小镇上人们的风土人情，生活习性等，而在后面几章则连续写了几个看似零碎化并且互不关联的故事。并且在后几章中，主要人物的出场上作者采用的也仍然是一种散文化的结构方式，对每一个人物的描写都与以往小说用大篇幅甚至全文来塑造一个人物有很大的不同，萧红则是浅尝辄止，一笔带过，这种独特的写法不仅使得小说的散文意味凸显，而且更突显了作者的独具匠心与写作才华。

结语：在我国浩如烟海的文学作品中，无数的文人墨客给我们留下了许多经典著作。作为二十世纪三十年代的一位东北女作家，萧红的代表作《呼兰河传》为我们讲述了一个发生在边陲小镇呼兰河的故事，通过作者的描写将该处的风土人情和现实生活真实的展现在我们面前，具有独特的艺术特色与艺术魅力。《呼兰河传》独特的语言风格，叙事特征与行文结构着的力体现出了该文学作品的艺术特色，总的来说《呼兰河传》是一部不可多得文学著作，值得我们认真研读与欣赏。

《呼兰河传》萧红读书笔记 篇4

这部小说是萧红在香港创作的，这个时候正是抗日战争最艰苦的时期，远在异乡的萧红的生活也陷入了困境。生活上极度困难，心灵上屡遭挫折和变故，这种情形下，萧红更加怀念自己的童年和家乡，在这种情绪的支配下，她以自己的童年和家乡为题材，创作了这部小说。

信手翻来《呼兰河传》，就仿佛是在欣赏一幅清明上河图式的画卷。全书共分为七章，通过第一人称来表现萧红记忆中的那座小城，小城里的人和事;小胡同里的人来人往;呼兰河的特产—跳大神、放河灯、野台子戏、娘娘庙大会;祖父的后园;小团圆媳妇的惨死;冯歪嘴子一家的艰苦生活。小城的一切无不透露着寂寞、荒凉和悲伤。这是小城的悲伤，也是萧红的悲伤。

文章的开篇，作者细腻地描写了呼兰河，一个破败的村庄，到处都是暗淡的，暗淡的村落、肮脏的街道、麻木的人们。整个村子就仿佛如同乌云，没有一点色彩，甚至连当时的社会都是这般暗淡、无色的。就在这一片暗淡中，小主人公出现了—幼年的`作者，一个生长在呼兰河小镇里天真烂漫的小姑娘。在她的童年中，她是快乐的，因为她有一个慈祥的祖父，还有如同美丽的花园一般绚烂的后院，在后院里，小姑娘和祖父一起干活、一起玩耍、一起度过每一天。萧红的文笔非常优美，骆宾基曾这样说过：《呼兰河传》文笔优美、情感的顿挫抑扬犹如小提琴名手演奏的小夜曲。

虽然这部作品是小说，是一部回忆性、自传体小说，但在写作上却采用了散文守法，没有大段大段的叙事，犹如风景画一般的记忆在流淌。

当我读到小团圆媳妇是，觉得他非常可怜，她比作者大几岁，还是个孩子，才12岁。这本该是一个尽情成长、无忧无虑的年龄，而她八岁就被老胡家用八两银子买来做媳妇，12岁接近胡家，也开始了了悲惨而屈辱的短暂一生，她本是一个脸膛黑黑，爱说爱笑的孩子。在胡家一段时间，变得脸黄黄的。天天从他们家里传来凄惨的哭声。这下婆婆找到一个撒气同了，自己把碗打碎了。抓过小团圆媳妇就一顿毒打：自己卡摔了，把小媳妇也要打一顿。是不是把媳妇掉在房梁上打，没有啥过错，用她的话就是，给她一个下马威。以后好听话，孩子的练越来越瘦，不吃不喝，闹起来病。在东北都流行跳神，跳过无数次的神，吃过很多的偏方，都不见效。最后最惨的是，把孩子当众扒的一丝不挂，放在开水里洗澡。孩子痛苦的昏了过去，醒了之后，在继续按在装满开水的大岗里洗澡。这哪里是洗澡，分明就和地狱的下油锅差不多。孩子在那个夜晚死了，找张铺盖卷雇几个人挖个坑就埋了。女性的凄苦在作者的笔下描绘的令人心碎。

萧红《呼兰河传》读后感 篇5

这本书写作方法很独特。虽然总是在写人物，但是没有主角;虽然写事情，但没有主轴。今天这里发生了什么，明天那里发生了什么，写的很轻松、随意，一件事一件事下来，甚至像流水账。这本书一共有七章，完全可以看做独立的七篇作品，也是不可分割的一整体。

灰色的色彩，平静的叙述，黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河，这个小城并不繁华，春夏秋冬，一年四季来回循环地走。在故事发生的小村庄里，到处都显得那么萧条：灰色的天空，灰色的画面，灰色的人生。

整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中，乌云蔽日，见不得半点阳光。在这里，到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难，人们只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧地出现，让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情，哪个更值得我痛恨…

在东二道街上有个大泥坑，六七尺深，人们和家畜无论是在晴天，还是在下雨天都会遭受到灾难，淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这里边。人们说拆墙的有，说种树的有，但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。

这是在文章的第一章所出现的一个镜头，它让我感慨：多么愚昧的人民呀!在他们的脑海里就要顺应社会，顺应天意，人是不能违抗天命的，这不能不是他们的悲哀!

作者在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”，这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘，她才十二岁，本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄，而她却被过早地卖给了一户人家做童养媳，刚来时是那样的健康、活泼，一个人孤单地生活在一个陌生的环境里，尽心尽力地做事，可动不动就会遭受到婆婆的打骂，在人们眼里，婆婆打她是为了让她更听话、更懂事，没多久她就匆匆地离开了人世，让她的家人辛酸的不是她的死，而是自己为了她用了那么多的钱，使了那么大的劲，这是一个赔本的买卖。

与其说团圆媳妇的死是被吓的，还不如说她的死是被封建社会害的。我不知道在这个村庄里，在这座城市里，在旧中国这片土地上，还有多少像团圆媳妇这样受到迫害的人，一个团圆媳妇死去了，还有更多的像团圆媳妇这样的女人在受着迫害!王大姑娘的死，胡家媳妇的死…在那个年代里，她们的遭遇在人们看来是司空见惯的，是自作自受的，是没有人可以挽救的。

这不由得让我想到了我们的新社会，人们在知识中变得更加的睿智，用自己的双手去创造自己美好的生活，没有男女的不平等。

在作者的描述中她的童年生活是快乐的，但也是寂寞的，她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里，作者和祖父一起玩耍，一起干活，童年的生活充满了乐趣。这也不由得使我想到了自己的童年，那充满温馨的一段时光。在每个人的记忆里，童年像一幅画，像一首诗，像一曲歌。

在童年里，我们可以自由地玩耍，没有烦恼，没有纷争。春天，我们可以在三月春风的吹拂下去放风筝;夏天，我们可以在游泳池里去享受水的清凉;秋天，丰收的季节来到了，我们可以品尝美味的水果;冬天，我们可以和雪人去亲近，享受那晶莹的世界。

相比较，我们的童年更是幸福的，我们更是幸运的。这更让我感受到了萧红在离开家乡来到香港后，她更加怀念自己的故乡和童年，用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章，没有什么幽美的故事，但处处适事。

萧红呼兰河传赏析 篇6

摘要：萧红通过对呼兰人精神痼疾的展示批判，拓展了鲁迅开创的批判国民“劣根性”这一创作母题。本文试图从呼兰人物化的生命形态和男权观念中的女人两个方面探讨萧红小说创作的内在意蕴及对鲁迅对精神痼疾的批判精神的拓展。

关键词：呼兰河传 萧红 物化 男权 鲁迅

对于生命层面的麻木，鲁迅小说没有自觉地涉及。鲁迅展示人物的灵魂麻木，笔触耕耘在社会层面和文化层面。而萧红戳到的是生命层面的痛穴“他们就是这类人，他们不知道光明在哪里，可是他们实实在在地感得到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀。他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。逆来的，顺受了。”萧红的文字里，表现的是更加本原、更加永恒的苦难。

一、《呼兰河传》中物化的生命形态

《呼兰河传》比之于《生死场》，情感上要细腻得多，文字也开始打磨得比较漂亮，三十岁的萧红用一种较为包容的眼光看特愚昧的故乡，看待那些麻木的心灵，当她写到童年的记忆，写到后花园中的小黄瓜、大倭瓜、那些蝴蝶、蚂蚱、蜻蜓时，笔触仿佛还有了一些温暖一些阳光的气息，但它与《生死场》在本质上的凄冷、荒寒是一致的，刻划的是这些渺小卑微的生命在肉身意义上的痛苦和灵魂意义上的麻木。这些许温暖更映衬了心灵荒寒、灵魂死灭的存在的可怖。

叙述者变得更为深藏不露，仿佛没有了生死场里那种撕心裂肺似的直截呐喊，但我们仍旧能感受到作者悲悯的眼光在文字之上流淌，在那些表面温和平静的故事里头，有着她泣下的血泪：“人生何如，为什么这样的悲凉?”

在以物为中心的观念的支配下，他们淡化或消解了各种亲情、友情，变得极端自私、冷酷、麻木、专横，恃强凌弱，沿用着动物的生存法则：金枝的母亲吐痰时总是下意识的将痰吐到女儿脸上，她自己也不明白为什么要这样做，她是把女儿当痰盂了?成业夫妇发生争吵，成业在一怒之下把才出生一个月的女儿当出气筒，活活给摔死，埋葬在乱坟岗，成为野狗们的美餐。胡家婆婆儿子身上残留着二十多处伤疤，有的大如碗口，都是父母留给他的纪念。为什么长辈对晚辈如此专横，凶残，冷酷无情?原来他们是把晚辈当作将来可资利用的物——“养儿防老”的工具。但这些工具们现在还需养育，白吃白喝，需要付出成本。为平衡心理，自然就可以任意支使和支配这一物了，于是便形成了以长者为本位的定位和格局，派生出以长辈为中心的系列规范、秩序和观念世代沿袭：他们的思想就是标准，他们的意志就是法律，他们的说话就是金口玉言，他们的行事就是世人的楷模，他们掌管着从物到人的定夺权力，他们的命令必须遵照执行，他们恪守着上千年积淀的传统和习惯。

呼兰的女人们为什么大多喜欢惩罚孩子?因为代表强者的丈夫虐待了她们，她们就反过来虐待更弱小的孩子。心理学家认为，如果某一特定心理要素原来所囿于的心理能量减退或消失了，那么与此相等的心理能量就会在另一要素中出现。也就是说，“精神能量是不会白白消失的，它不过是从一个位置转移到了另一个位置” 。呼兰的女人在精神和实力上是无法同她们的男人相抗衡的，由此导致了她们心理的失衡，变得性情乖戾。为求得心理平衡，她们就会向更弱者发泄心中的不平和怨气，转移心理能量。因此，我们就不难理解呼兰的女人为何热衷于以暴戾的方式和手段，在维护“正统”秩序的形式下惩教孩子。而孩子则在父母的专横和压迫中屈辱地成长，自小便接受了这一教育模式。他们将来长大成人，对下一代亦重复着父母们对待他们的一切，形成恶性循环。萧红似乎像当年的鲁迅，面对蒙昧的世人，发出了救救孩子的沉痛呼声。

萧红沿着鲁迅开创的道路，深入挖掘并深刻表现了国民生存的状况。呼兰的男女们背负着“几千年来精神奴役的创伤”，在人生的苦海中彷徨，他们至死也弄不明白自身苦难命运悲剧的原因，他们往往求助于虚幻的鬼神迷信作为灵魂的超度，完全迷失了人生的道路和方向。他们只是“习惯”地顺应现实，盲目地追随传统，彻底放弃了对人的自然灵性和对真善美的人性追求，完全抛弃了自身存在的生命价值和本体意义，陷入了生存表象和生存本质相分离的悖论。从这个层面上，我们不难看出封建制度、封建秩序和封建意识的反人类、反人性的本质，而这正是萧红小说创作的内在意蕴所在。

二、女性独特视角下男权观念

在呼兰男人的传统观念中，女人也是可以任意支配的物。他们认为自己是获取庄稼等食物的主要生产力，是家庭生存的依靠，因此在家庭生活中理应享有特殊的权利和地位。因而在呼兰，不管在外面多么懦弱无能的男人，如人前唯唯诺诺的二里半，在家庭中都掌握了话语权和对其他家庭成员的控制权，要打要骂，只能由他，其他成员惟有默默忍受而已，形成了以男权为中心的家庭和社会伦理观念。女人除了操持家务，庄稼地里帮忙干活之外，只是男人泄欲和生子接代的工具，夫妻之间并无多少情感可言。成业见到已怀身孕的金枝，“不是想亲吻她，也不是想要热情地讲些情话，他只是本能指使着要动作这一切”，表现出禽兽般的需要。打渔村最美丽的女人月英的丈夫在她患病之前，到处把她作为人前炫耀的资本，可是当她瘫痪，丧失了作为一个物的使用价值之后，就被遗弃了，受尽了家人的冷眼、虐待，“宛如一个人和一个鬼安放在一起，彼此不相关联”，听任她“……排泄物淹浸了那座小小的骨盘……，臀下是腐烂了，小虫在那里活跃……”

萧红呼兰河传赏析 篇7

和许多优秀的作品一样, 《呼兰河传》的主题具有不确定性和朦胧性, 这种不确定性和朦胧性不仅是它的特点, 更是它的优点。“由主题的不确定性所留给读者的想象的余地, 更能使读者在想象和再创造中获得愉悦, 从而提高文学作品的艺术魅力。” (2) 在《呼兰河传》的众多主题中, 对女性命运的探索不仅是《呼兰河传》的一个重要主题, 还是萧红作品的永恒主题。下面笔者通过对文本的细读深入探讨萧红在女性解放问题上的独特思考。

二、女性的天空

萧红受到了“五四”新文化运动的洗礼, 接受了个性解放的思想。为了寻求温暖与爱的家园, 她毅然逃离了令她失望的“父亲的家”, 但终其一生, 也未能走出男权社会的阴影。萧红与汪恩甲、萧军、端木蕻良三人的三次婚恋, 使她饱尝了寻找爱情和家园的坎坷、屈辱与悲欢, 最后在贫病交加中结束了苦难抗争的一生。“在中国现代文学时期, 是女作家最先勘破男权社会这一压迫女性、推行男权专制统治的秘密, 并在文学叙事中不断地加以开掘和表现” (3) 。萧红曾感慨地说:“我一生最大的悲哀和不幸都是因为我是个女人……女性的天空是低的, 羽翼是稀薄的, 而身边的累赘又是笨重的。”这道出了觉醒女性夹缝生存的事实, 作为一个反抗男权专制社会的新女性在饱尝了爱情经历的痛苦后, 树立了极端的女性意识, 她把自己对生命的体验与感悟、自己的孤独与忧伤、寂寞与惆怅汇入笔下的艺术世界。

在《呼兰河传》中, 作者花费了大约四分之一的篇幅表现小团圆媳妇的不幸遭遇, 由此可见作者对女性问题的关注, 并希望通过作品揭示造成这种局面的原因, 引起世人的关注。

一开始读者接触到的小团圆媳妇, 是一个健壮、活泼、充满生机和活力的生命:“她的头发又黑又长, 梳着很长的辫子, 普通姑娘们的辫子都是到腰间长, 而她的辫子竟快到膝间了。她脸长得黑乎乎, 笑呵呵。”但是, 她的这些特征却与人们印象中团圆媳妇的形象不相符合, 因而她遭到了人们的种种非议。院子里的人说:“太大方了, 不像个团圆媳妇。”周三奶奶说:“见人一点也不知道羞。”杨老太太说:“头一天到婆家来, 吃饭就吃三碗。”二伯说:“团圆媳妇也不像个团圆媳妇了。”邻居左右还说哪有那样的团圆媳妇:“一点也不害羞, 坐得笔直, 走起路来, 走得风快。”总之, 她不像个男权社会中理想型的低眉顺眼、战战兢兢的团圆媳妇样子。对此, 男人们并不大在意, 但众多妇女却都愤愤不平。正像凯特·米莱特在《性别政治》中一再重申的那样:“父权制不是要女性公开接受自己的从属地位, 而是严格划分性别角色的方式, 规定女性接受它。当性别角色的观念, 通过经年累月, 甚至上千年的不断重复加强, 在几乎所有人的思想中普及开来、扎下根去的时候, 女性便将它视为天经地义而自觉接受下来, 并贯彻到了自己言行的方方面面, 正是这样的女性心理, 使他们服从于父权制的统治。” (4) 于是, 同为女性的婆婆开始了对儿媳的“调教”。正如婆婆自己所说:“我也是不愿意狠打她的, 打得连喊带叫的, 我是为她着想, 不打得狠一点, 她是不能够中用的。”在婆婆的内心深处, 她真心认为自己所做的一切的确是为了儿媳, 因为她觉得现在的团圆媳妇是无法做人们心目中的好媳妇的, 所以作为婆婆, 她有责任履行自己应尽的义务, 而这义务在他人看来的确就是一种善意。只是令她没有想到的是, 正是在她与其他妇女们的“善心、好意”之下, —个活泼、健康的小姑娘不到半年就被调教得撒手人寰, 而婆婆自己也从此坠入极端贫困的深渊。

三、超越“第二性”

萧红为什么会这么执著于女性关怀呢?首先, 这与她的生平和经历是密不可分的, 萧红短暂的一生, 真可谓命运多舛。8岁时母亲病逝, 后来在求学、生活中, 饱经风霜, 颠沛流离。萧红刚步入社会就遭受到来自男性社会的冷漠、欺凌, 迎接这个“娜拉”的是上当受骗被弃于旅馆, 在凌辱中成为“女人”, 身怀六甲而无分文, 陷入生存绝境。是萧军以拯救者的面目出现在萧红面前, 将她从危难中解救出来, 但拯救的同时“伤害”也开始了。两萧的冲突不全是情感冲突、个性使然, 而是一种“情”所无法左右的冲突, 即女性与主导意识形态乃至整个社会的冲突。萧红作为一个创作力极其丰富的女作家, 面对男权社会给她带来的种种屈辱与不幸, 最好的方法就是用自己手中的如椽大笔对准她所不满的一切。

除此之外, 另一个重要的原因是她深刻地知道女性解放对社会解放和民族解放的重要意义。在萧红那个时代, 如果想要实现阶级的解放, 就不能忽略人的解放, 尤其是不能忽略女性的解放。作为一个女性作家, 她在这方面的认知是独特的, 并且是具有重大的历史和现实意义的。著名女权主义学者琳内·塞加尔在回答“为何需要女权主义”这一问题时所做的总结是:“因为女权主义最激进的个人和集体目标, 依然有待实现:一个美好的世界不会只是为了某些妇女, 而应为了全体妇女。” (5) 她又作了补充:世界愈加美好不只为了女人, 也包括男人。21世纪的女性已经深刻地体会到, 女性解放的目的是寻求自由、独立和幸福, 而不是为了把男性贬为“第二性”, 更不是为了把自己关进上一个虽闪烁着光环却是枷锁的“女权主义”的笼头。妇女运动从萌芽状态发展到今天, 已经有近300年的历史了。回顾这漫长的道路, 我们看到的是一个跪着的妇女形象渐渐演变为一个直立行走的人的形象。这其中的改变是巨大的, 但仍然不够, 因为路漫漫其修远, 前行的道路仍充满莫名的险阻和不测的风云, 世界上不同性别的人群———男性和女性只有真正做到满怀真挚与理解, 携手并进, 共同面对未来, 才是一个自由而完整的世界, 这正是包括萧红在内的女性解放者所期盼的一天。

注释

1李燕.略论《呼兰河传》的艺术魅力.湖北广播电视大学学报, 2009.3, VOL29 (3) .

2童庆炳.文学理论.北京:高等教育出版社, 2004.3, 第3版:212.

3刘传霞.被建构的女性——中国现代文学社会性别研究.济南:齐鲁书社, 2007:236.

4袁曦临.潘多拉的匣子.上海:上海译文出版社, 2005:50.

萧红呼兰河传赏析 篇8

关键词：萧红；冷暖；人性；艺术

初读萧红的《呼兰河传》，便能够从稀松平淡的文字之间感受温度。我想，文字作为抒写人类情感的工具，能够执笔抒写使读者感受冷暖的，萧红便是如此，她的《呼兰河传》亦是如此。

一、概述

萧红的人生经历是坎坷而近乎悲惨的，在没有父爱关怀的地主家庭里，她唯一的幸福体现便是她的祖父，而父亲暴利的性格以及父辈们的为人处事作风，使得萧红过早的明白了人世间的人情冷暖以及世态炎凉，尽管童年的悲楚遭遇带给她的是性格上的缺陷，她敏感多情却也多疑纯真，但是却丝毫不能影响她在文坛上的绝得影响力。

我想在萧红一生的著作里，除了《生死场》便是这部《呼兰河传》更能体现她的一生了。因为，它就像是一部掺杂了自传，诗歌、小说、散文艺术文体的综合表现形式，矛盾先生为她作序，满行文字间，见得最多的便是“寂寞”二字，就如萧红在文中描述的寂寞的童年遭遇，犹如寂寞的人物特征，寂寞而苍凉的故事环境，寂寞而孤独的心境历程，如此强烈的寂寞席卷而来，冲击着我们的神经，当然我们也能够理解矛盾先生对这部作品里“寂寞”的深刻解读，因为这便是萧红近乎寂寞了一生的真实写照。

二、回忆童年

一个富有情感财富的女子，她的精神世界是饱满的，她的人物特征是鲜活而又具有影响力的，在面对生活所迫而导致的窘困境况，因为战争带来的颠沛流离居无定所的生活环境，她选择用文笔抒写，物质世界匮乏的她，精神世界给她的是源源不断的能量与支持，我想，她的灵魂唯有“丰满”能够描述她，“寂寞”就好像是她的外衣，一个用“寂寞”作为面具来观察人性世界的女子。

在小说中最为柔软和动人的部分便是在她讲述自己和祖父的童年生活一幕幕感人场景，我们都有过和自己的长辈一起生活的经历，在这段以儿童作为描述体的文字里，其实是一种反向效果的艺术表现手法，正是这样的一种艺术语言文字，我们才能够联想出一幅幅生动而温暖的生活场景，这些绘声绘色，充满欢声笑语触动人心的词汇，就如我们进入到了童年萧红的记忆之中，那些咿呀学语的对话以及祖父充满智慧的言语，都不难看出祖父和作者之间的深厚亲情。例如她这样描述到：“祖父一天都在后园里边，我也跟着祖父在后园里边。”两个人的情感羁绊就这样深深的烙下印子，以至于对小说在写“我”和祖父的第二章里，起首她便写道：“呼兰河这小城里边住着我的祖父。”极短的尾声与之呼应，“呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。”时过情迁，那个当初带她在园子里一起玩耍，学习种菜的祖父，那个个子高高瘦瘦，身体硬朗，带有月牙状笑容盈盈的可爱模样的祖父，在伴随着作者的悲痛之中，连同祖父与自己的回忆与情深，连同对着世间一切的真情与冷暖，一同埋如到了黄土之中。而她也近乎绝望般的描写了对于祖父之死的悲痛感受，“我若死掉祖父，就死掉我一生最重要的一个人，好像他死了就把人间一切“爱”和“温暖”带的空空虚虚的。”我想，只有人本身对于情感的绝对深入入和付出，才会有面对情感所表现的绝对极端的思想和做法，而她，就是这样一个在情感与爱之间，倾入付出自己的人，而往往这样的人，则更容易感受到情感背后的绝望所带来的巨大悲痛。

三、小人物角色描写

我们也不难理解作者笔下的小人物角色，她们起初都是快乐和单纯生活的农民，但是私心与利益之间，竟也可做出丧心病狂的举动，正如那一盏盏高挂的灯笼，昭示着人物主角的生死，他们大多数承受的是一种精神上的压迫与人民思想之间击撞的迫害，在这松散的章节之间，每一个章节都有着一个人物的生动描写，似乎看起来这些人物之间像是一个单个的章节描述，但是每一个章节之间都有着千丝万缕的联系，从中我们也不难看出，在平淡朴实的文字笔触下，精巧的布局与巧妙的构思以及情感的真实把控无疑是该小说题材的一个亮点，萧红所做的，不外乎是在清理之间，诸多情感把控之下的自然之举，渐渐整理出一条条清晰的主线，而这也是一种成为影响世人的作家所具备的品质。

四、结语

总之，在萧红的文字之间，我们能够感受到的是一幕幕人性光环下的集聚效应，即集聚了世间冷暖，人情世故，人生百态的文字化体现方式，在真情与世俗之间，萧红选择了用真情作为打破世俗评说的武器，在一次次重大选择之间，萧红所做的是遵从自己的本心，那个愿意为爱的自由，爱的奔放，爱的潇洒磊落去追求和相信爱情的女子，那个愿意倾身于战斗与恶势力和世间一切阻碍宁可战死也绝不服输的女子，那个只是愿意沉浸在对于所爱之人满满深情里不能自拔的女子，真实美丽，自由崇真，我想，不是由于美丽所以真实，而正是真实，才更能方显出美丽！

在文字之间，她有着绝世的才华，在生活之间，她拥有着孤绝的品质，她就是这样一位女子，悲者已矣，如斯绝华。

参考文献：