自然辩证法实践

自然辩证法实践（精选10篇）

自然辩证法实践 篇1

马克思于1845年在布鲁塞尔写成的一份研究性提纲。这是一份准备作进一步研究和写作的提纲，当时没打算付印，故在马克思生前没有发表过。

1888年，恩格斯在为其《费尔巴哈论》单行本作修改时，翻检了马克思的遗稿，在马克思的笔记本中发现了这一提纲。于是，恩格斯特把《提纲》作为《费尔巴哈论》的附录，第一次公诸于世。为了使读者对这个《提纲》更易理解，恩格斯在1888年发表的时候，曾作了某些文字上的修改，并给这个《提纲》加了标题《马克思论费尔巴哈》。现在这个标题是苏共中央马列主义研究院据恩格斯给《费尔巴哈论》写的序言加的。

《关于费尔巴哈的提纲》就是马克思为了详细制定他们的新观点而写的供自己研究用的笔记。恩格斯高度评价了这一笔记，认为它作为包含新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。二主要内容

《提纲》共11条，不到1500字。一切观点和论述围绕“实践”展开。

从内容上可分为三个部分：

1、第1条：从实践出发，分析以往哲学的主要缺陷。

2、第2到9条：运用实践观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点。

3、第10到11条：注重实践特性，阐发新世界观的目标、性质和功能。

1、从实践出发，分析以往哲学的主要缺陷。（第一条）（1）分析旧唯物主义的主要缺陷。

“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解。而不是把它当成人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”

费尔巴哈把实践活动看成是“不洁”的、实践活动中“我完全以自私的态度对待事物”。“在自由知性之光中，对象象金刚石一样发出异样耀目的光辉，象水晶一样的清澈透明。”

2、运用实践观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点。（第二到九条）（1）把实践引入认识论

“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。” 马克思所说：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”

经院哲学（Scholaticism）是一种为宗教神学服务的思辨哲学。它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。因而其结论也不受经验和实践的检验。经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如：“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等，都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。（3）把实践引入自然观

“环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”

人的改变和环境的变化是在实践中同时完成的，实践是人与环境相互作用得以发生的基础、中介和机制。离开了实践，就无法理解人与自然的关系，就没有科学的自然观。

教师、学生和学校的关系问题，这一关系是靠每个人学生、老师、管理者、服务者等在实践活动中建构起来的。

洪堡大学的前身是柏林大学，二战结束后改名为洪堡大学。洪堡大学成立于1810年，迄今已有一百多年的历史。它由普鲁士教育大臣、德国著名学者、教育改革家威廉•冯•洪堡创办。洪堡大学是依据创校者洪堡“研究教学合一”的精神所创立的新学校，他希望洪堡大学能成为“现代大学之母”。洪堡大学共出了二十七名诺贝尔奖获得者

3、注重实践特性，阐发新世界观（第十到十一条）

自然辩证法实践 篇2

关键词：自然辩证法概论,实践教学,探究

《自然辩证法概论》是对硕士研究生进行思想政治理论教育的重要课程之一。硕士研究生是未来各个领域关键岗位的骨干, 是中华民族实现伟大复兴的重要力量。“实践教育, 是指围绕教育教学活动目的而开展的、学生亲身体验的实践活动”, [1]是提高硕士研究生的综合素质的关键一环。为了把《自然辩证法概论》实践教学落到实处, 必须明确《自然辩证法概论》实践教学的地位和作用, 找出当前《自然辩证法概论》实践教学存在的问题, 提出有针对性的措施。

一、《自然辩证法概论》实践教学的地位和作用

明确实践教学在思想政治理论课教育教学中的地位和作用, 是从思想认识上增强实践教学的自觉性和主动性, 推进思想政治理论课教育教学方法改革的基本前提。[2]

实践教学是《自然辩证法概论》教学的重要组成部分。“不管是什么人, 想要认识某一事物, 就必须与该事物进行接触, 除此之外, 别无他法, 离开实践的认识是不可能的”。[3]

在《自然辩证法概论》教学过程中, 高校教师可以通过理论教学形式, 让硕士研究生通过理论思维来理解和认同马克思主义科技思想, 运用马克思主义观点分析各种科技现象。另一方面, 高校教师通过实践教学, 让硕士研究生在一定的理论认知基础上, 把马克思的主义科技思想在在感性上得以对应和验证, 并且让马克思主义科技思想的适用性得以彰显。

《自然辩证法概论》实践教学是提高硕士研究生分析问题、解决问题的有效途径。《自然辩证法概论》的教学不应该只满足于课堂讲授上, 还要通过实践教学来体现《自然辩证法概论》的真理性、指导性、现实性。只有通过实践教学, 引导硕士研究生将深刻的马克思主义理论与鲜活的感性体验结合在一起, 才能使他们在生动的事实、图景以及实实在在的亲身体验中, 从被动接受到主动学习, 将马克思主义理论转化为自己的内心需要, 真心诚意地接受并内化为自己稳定的心理品质, 从而提高他们运用马克思主义方法分析和解决科学技术问题的能力。

二、《自然辩证法概论》实践教学存在的问题

从目前的情况看, 和理论教学相比, 我国高校《自然辩证法概论》实践教学还比较薄弱, 还存在以下问题:

1、对《自然辩证法概论》实践教学认识不足

高校的高度重视是《自然辩证法概论》实践教学顺利进行的必要条件。凡是对《自然辩证法概论》实践教学比较重视的学校, 其《自然辩证法概论》实践教学的效果就比较好;如果高校认为可有可无的话, 其《自然辩证法概论》实践教学必然不能顺利开展。我国高校对《自然辩证法概论》实践教学认识不足, 主要有以下几个方面:一是一些高校认为《自然辩证法概论》这门课程主要通过理论教学阐述马克思主义的科学技术思想, 理解相关科技哲学问题, 其实践教学只是理论教学的一种补充, 没有安排针对实践教学的教师培训, 对实践教学的投入的经费也不充足。二是有些高校认为只要延续企业实习、志愿服务等实践教学形式就可以了, 没有必要对《自然辩证法概论》实践教学进行严格的制度性规范。

2、《自然辩证法概论》实践教学经费投入不足

经费是《自然辩证法概论》实践教学经费有效持续性开展的关键因素。经费短缺是实践教学面临的突出问题, 特别是高校扩招后这个问题变得愈发突出。实践教学需要大量的资金支持, 如果没有经费解决实践教学所需要的吃、住、行等费用, 实践教学将很难开展。因为高校财力有限, 难以为高校老师开展实践教学提供有效保障, 为硕士研究生的实践活动提供的资金有限, 这是开展《自然辩证法概论》实践教学的难以逾越的障碍。

3、对教师实践教学培训不到位

由于对教师的实践教学培训不到位, 部分教师不能有效开展实践教学活动, 不能通过实践教学有效拓展《自然辩证法概论》的内容, 让硕士研究生更好地理解和对待科技哲学问题。不少教师没有设计更好的课内实践教学方式, 对实践教学的理解和设计过于简单化, 千篇一律地花费半天或一天的时间去参观红色文化景区或者博物馆, 最后一篇感想完成任务。虽然从形式上完成了《自然辩证法概论》实践教学任务, 不过, 这种实践教学活动容易让激发硕士研究生的热情和动力实践教学变得程式化, 失去应有的生机和活力。

4、实践教学模式单一

当前, 我国《自然辩证法概论》实践教学模式比较单一, 没有把校外实践和校内实践统一起来。《自然辩证法概论》实践教学, 重在校外实践教学, 贵在以操作为主的实践教学, 但因于高校扩招、时间长、地域范围广、开放性、教学环境复杂、经费不足、实践基地少等原因, 很多高校的《自然辩证法概论》校外实践教学很难得到落实。如何充分调动实践教学资源, 根据《自然辩证法概论》教学目标和课程要求选择合适的实践教学方式是一个有待深入研究的问题。

5、对《自然辩证法概论》实践教学缺乏有效管理

实践教学管理是《自然辩证法概论》实践教学成功的重要手段。借助一定的管理手段, 周密计划和组织《自然辩证法概论》实践教学活动, 并对其过程进行监督、检查, 完成实践教学任务, 以确保实现既定的培养目标的过程。《自然辩证法概论》实践教学管理存在的问题表现在以下几个方面:一是目标管理保障不到位。在我国的高校的培养方案中, 普遍存在着未能从制度上保障《自然辩证法概论》实践教学的地位, 《自然辩证法概论》实践教学和其他课程不同的需求也没得到体现。二是组织管理机构的协调性还待加强。我国很多高校对实践教学进行多头管理, 容易出现管理缺位、错位现象, 导致资源利用效率低下, 影响实践教学的质量。三是运行管理规范性不够。由于实践教学的多样性和复杂性, 再加上部分管理人员管理观念落后、缺乏管理知识技能培训, 在实践教学过程中, 经常出现临时无计划的安排、课时不够、文档管理松懈等情况, 使实践教学效果大打折扣。四是制度化管理还远远不够。实践教学的管理如果没有制度做保障, 只能成为一句空谈。我国高校对实践教学的管理还没有形成一套完整成熟的制度体系, 管理的随意性较强, 也无法形成《自然辩证法概论》的特色和需求, 给《自然辩证法概论》的实践教学带来了很多问题。五是考核管理流于形式。对实践教学的考核流于形式, 很多时候以实习报告来判定硕士研究生的成绩。

三、推动《自然辩证法概论》实践教学的对策

推动《自然辩证法概论》实践教学要求实践教学植根于时代的重大科学技术实践问题, 关注经济社会发展的科技哲学问题。这要求我们针对以上《自然辩证法概论》实践教学存在的问题, 努力探求推动实践教学的对策, 为创新《自然辩证法概论》实践教学提供新思路和新模式, 增强《自然辩证法概论》对硕士研究生的吸引力, 充分发挥《自然辩证法概论》应有的教育功能。

1、培育《自然辩证法概论》实践教学思维

全部社会生活本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。[4]实践思维是高校领导和教师在清晰把握《自然辩证法概论》实践教学精神实质的基础上形成的自觉认识。在实践教学中, 对马克思主义的辩证唯物主义实践观和《自然辩证法概论》实践教学内涵的准确认识, 是高校领导和教师有效组织实践教学的认识论前提。思想政治教育者需要在唯物主义实践观的视域下对思想政治理论课实践教学的精神实质和本质要求予以把握。实践教学目的是把《自然辩证法概论》所包含的实践精神传达出来, 高校领导和教师应该具备扎实的马克思主义理论素养, 有分析我国现代化和城镇化进程中科技哲学问题的能力, 以及驾驭实践教学活动的能力。

高校领导和教师对《自然辩证法概论》实践教学的认识, 直接决定了实践教学的成效。实践教学思维要求高校领导和教师要对《自然辩证法概论》实践教学和理论教学有一个辩证的认识, 实践教学不是对马克思主义理论的简单应用, 不是简单的技能劳动, 其最终的目的是和理论教学有机结合起来, 把硕士研究生培养成国家和社会需要的人才。

2、丰富《自然辩证法概论》实践教学的形式

《自然辩证法概论》实践教学的形式可划分为课内实践教学、课外实践教学、科研实践和虚拟实践教学四种基本形式。课内实践教学, 指的是以课堂作为教学平台, 以学生主体实践活动为主要模式的教学形式。课内实践教学有课堂讨论、模拟教学、视频教学等形式。课堂实践教学受时间空间的限制少, 效率高, 效果好, 容易被大家接受;节约实践教学资源, 对人力、物力和财力等需要少。课外实践教学是指根据《自然辩证法概论》的教学要求, 采取基地教育、社会实践等形式, 让硕士研究生运用所学知识去分析问题解决问题, 从而达到进行马克思主义理论教育、服务社会、提高能力的目的。研究实践指的是硕士研究生通过收集资料、整理资料、撰写论文, 将理论和实际相结合的一种实践方法。模拟实践是指建立《自然辩证法概论》实践教学网络信息资源库, 扩大资源存量, 优化资源配置, 将《自然辩证法概论》的内容和要求融入到硕士研究生的网络空间中的一种实践形式。高校教师在运用各种实践教学形式时, 应根据硕士研究生教育教学理论, 学会运用教育教学理论设计实践教学形式, 充分发挥各种实践教学形式的互补性, 从而达到全方位、多层次的实践教学效果。

3、增加实践教学资金投入, 加强《自然辩证法概论》实践教学师资培训。

要想提高实践教学成效, 必须增加资金的投入。高校要设有《自然辩证法概论》实践教学的专项资金, 积极向上级主管部门申请专项经费, 充分利用社会力量, 多渠道筹集经费, 以加快《自然辩证法概论》实践教学的发展。

教师缺乏实践教学思维和能力是我国高校质量不高、教师素质亟需提升的重要原因。只有教师具备了实践教学思维和能力, 才能在一定程度上保证实践教学的顺利开展。在这种情况下, 采取各种措施, 调动各方面的力量, 加强师资队伍的培训就显得特别重要。设立专门的《自然辩证法概论》实践教学师资培训机构, 制定周密详细的培训方案, 有计划地开展关于《自然辩证法概论》实践教学的专题研究和专门的培训活动, 分析和总结《自然辩证法概论》中蕴含的马克思主义理论精神, 以促使《自然辩证法概论》教师树立实践教学理念, 提高实践教学能力。加强师资培训应列入《自然辩证法概论》建设规划, 教育主管部门应进一步加强《自然辩证法概论》国家精品课程建设。

4、完善《自然辩证法概论》实践教学管理

一是要建立高效民主的目标管理机制。高效民主的决策机制是遵循实践教学规律, 明确《自然辩证法概论》实践教学地位, 确定《自然辩证法概论》实践教学目标的前提条件。二是要完善组织管理结构。科学的组织管理结构是实践教学顺利开展的关键。高校应在教务处的统一领导下, 相关的各个部门密切配合, 建立多方共同管理实践教学的机制, 积极引导硕士研究生, 使实践教学活动真正发挥其应有的作用。三是规范运行管理机制。实践教学的每个环节都非常重要, 要通过科学规范的管理, 减少实践教学的随意性, 严格落实从计划到组织、实施到考核的各项工作。

参考文献

[1]路贵斌, 姜慧敏.高校实验室安全隐患的排查与整治[J].实验技术与管理, 2008, 25 (10) :172-175.

[2]左鹏.思想政治理论课实践教学研究进展[J], 思想教育研究, 2011 (01) :28.

[3]毛泽东选集.第1卷[M].北京:人民出版社, 1991:296-297.

论马克思人化自然的实践基础 篇3

摘 要 马克思通过对旧的形而上学自然观的批判，建立了以实践为基础的人化自然观，系统地论述了人与自然在实践基础上的辩证统一，把人对自然的认识提高到了一个新的层次，为人类的生产、生活提供了正确的理论指导。

关键词 人化自然 实践 自然界 感性

随着19世纪自然科学全面发展，马克思从实践出发，提出人类的活动不断改变着外部的大自然，即自然界不断被人化的本质。他的自然观，以实践为桥梁使人类和自然界之间形成了相互联系，产生了相互影响。

一、马克思对人与自然对立关系的扬弃

把自然抽象化、直观化的形而上学自然观，对复杂的自然界仅是从客体的方面去认识，而不是从主体和客体两方面去理解。这样，人和自然就对立了起来，自然是离开人的自然，人是脱离自然的人。

旧唯物主义者只看到了眼前的、静止的自然，却没有看到他生活其中的自然并不是与生俱来的自然，而是人类实践改变的结果，是历史的产物。也就是说，只要人生存着，自然界就处在不断变化的过程中。马克思说“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈唯物主义——的主分缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解”，批判了以费尔巴哈为代表的自然观的直观性，论述了自己的观点。

马克思从人类的实践去思考人类生活其中的自然界，把现实的自然与原始的自然作了区分，肯定了原始自然是人类存在的自然前提。因此，马克思把全部历史分为自然史和人类史：人从自然中分离出来与自然对立，人又依靠自然生活。正因为自然界进化出了人，自然界也就成了人改造的对象，自然史再不是没人参与的历史，而是和人类史交织在一起的历史。所以，马克思所关注的不是抽象的自然界，是人化的自然界。

二、马克思的科学实践观

我们知道，马克思哲学的产生之所以是一场革命性的变革，关键在于他的哲学是建立在科学实践的基石上。那么，我们怎样理解他的实践本质呢？

首先，马克思哲学的实践观，不但它的辩证性、历史性本质得到了科学的解释，而且它们之间实现了真正的内在统一。原因是自然界对于人类的产生而言具有客观性、先在性，但是人类不是被动地适应环境。马克思强调用人类发展、实践的眼光去观察先在的自然，只有以人类的历史实践活动为参照系，它们才能表征出先在性和客观性。

其次，马克思用对象性的实践活动去解读人生活其中的感性世界。人类的具体实践，引起了自在之物向属人的对象性存在物的转变，人是生活在经过人的活动改变过的自然界中，那种远离人类之外的，未被人的双手所触及过的存在物，对人类来说那只是潜在的、抽象的“孤独无用”之物，人类只能生存在在历史中形成的感性的现实世界中。

再次，马克思从实践中去认识现实中有意识的人。人的实践活动是人的一种本能，是人区别于动物的本质标志。人是从自然界中进化而来，人具有与其它各种物相同的自然属性——自然的人，但真正现实的人必须是从事生产活动的人——实践的人。马克思把现实的人看作是“有形体的、赋有自然力的、有生命力、现实的、感性的、对象性的存在物，等于说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”。

三、马克思的实践唯物主义自然观

马克思从人的对象性、人的社会实践活动出发去理解自然，论述由于人类的实践对世界的影响，使人与自然界发生了联系。在这里，马克思所说的人化的自然是作为人的认识活动和实践活动对象的自然界，即被认识活动和实践活动打上印记的那部分自然界。

这样，实践成为联结人与自然的纽带，自然再不是孤立的、与人无关的自然界，实现了人和自然在实践基础上的统一。

一方面，人是自然界的一部分——自然化的人。像其它物一样，人从自然界进化而来，有着相同的出现过程和物质本源性。并且人为保持自身机体的能量，维持生命的存续，需要不断与自然界相互交往，自然界犹如是人身体的一个器官在发挥着不可缺少的作用。正由于此，自然界是人的无机身体，人是自然存在物。

另一方面，自然界是人的一部分——人化的自然。人类为生存和发展，必须要与外界自然进行物质和能量的交换，即人类把自然作为自己生产生活加工的对象和材料，使自然界按照人类的目的改变着它原初面貌。

总之，马克思的自然观实现了人与自然之间历史的、实践的统一。人是自然界的产物，自然界同时还是人的产物，人不仅是有意识能思维的存在物，是自然界的一部分，同时，自然界也是人的一部分。

四、对马克思人化自然研究的理论价值

近代以来，科学技术的迅速发展，为人类的物质生活和精神生活带来了巨大的满足，但是对地球资源的无限索取也给人类的发展带来一系列的危害。诸如环境恶化、资源匮乏、生态失衡等危机人类生存的问题，迫切要求人类重新思考关于人与自然之間的关系。

马克思的人化自然观，在人与自然如何和谐发展的困境上提供了理论的指导：人的本质力量作用于自然界，自然力又反作用于人，这种相互作用与反作用的力量正是人类要深深思考的问题——人与自然的和谐。

参考文献：

[1]马克思,恩格斯.费尔巴哈.人民出版社.1998:21—22.

[2]马克思.1844年经济学—哲学手稿.人民出版社.1979:121.

[3]单武雄,张海芳.马克思自然观实践性特质——人化的自然.湖南人文科技学院学报.2008.12(6).

自然辩证法实践 篇4

秋天到了，我校开展以《走进自然 拥抱秋天》为主题的大型综合实践活动，双休日家长带孩子与大自然亲密接触，感受秋天的独特魅力感受大自然的美好。本次活动旨在让孩子走进大自然培养孩子注意发现自然中的美，提高审美能力，唤起孩子热爱大自然，热爱生命的美好情感。鼓励学生敢于大胆地用多种形式去表达自己的感受，有个性地用自己喜欢的方法去表现“秋天”，在探索中自主学习，获得成功的体验。从而达到提高孩子的综合素质。

二、活动对象

全体学生

三、活动时间安排

1、12日下午布置活动安排，学生根据自己的兴趣选择研究内容，结成小组。

2、利用周末的时间到大自然中观察或查阅资料，学习、加工、整理。遇到困难向家长、老师、同学求助。

3、29、30在班内展示研究成果，31日择优上报到学校。

4、学校评选优秀成果奖。

四、建议展示形式

1、可以影音资料：到公园、田野、农田等观察秋天，用录像机或照相机记录秋天的美景或秋天的.你，可以是图片也可以是短片。

2、可以绘画：用绘画、树叶贴画、手工等艺术形式展现秋天的美。

3、可以歌颂：学唱秋天的歌，学习配乐朗诵秋天内容的诗歌。

4、可以书写：感悟秋天，以我笔写我心，写以秋天为主题的日记、习作或诗歌作品。书写以秋天为内容的书法作品。

5、可以调查研究形成研究报告：比如：关于秋天的气候变化、秋天的传统节日等。

6、也可以选择其他形式。

五、活动准备

家长：

1、知晓活动的目的、意义，争取让每个孩子都能充分地参与活动。

2、给孩子交代外出安全注意等事项。

学生：

自然辩证法实践 篇5

自然地理学实践教学改革与创新的思考

随着我国高等地理教育的发展和社会对人才的.需求,高师自然地理学实践教学急需要改革与创新.改革和创新关键要积极吸收相关学科理论和方法.从素质教育理念与学科发展的新视角出发,更新实践教学观念和实践教学内容、创新教学方法、强化教学队伍和教材建设、构建综合考评体系是自然地理学实践教学改革与创新的基本途径.

作 者：作者单位：刊 名：实验科学与技术英文刊名：EXPERIMENT SCIENCE AND TECHNOLOGY年，卷(期)：20097(4)分类号：G642・423关键词：教学改革 实践教学 自然地理学

自然辩证法实践 篇6

活动方案

为进一步落实省素质教育精神，充分发挥社会教育资源在我校育人工作中的作用，不断提高学生综合素质，经学校研究，今年寒假安排我校七、八年级学生参加社会实践活动，为使本次活动健康有序开展，特制定寒假“走进社区，走进自然”活动方案。

一、指导思想和意义

1、指导思想：将研究性学习与社会实践相结合，要求学生走出校园，走向社会，去关注社会问题，去关心社会发展，用自己的尝试解决研究的社会问题，成为学生课余生活的有益补充，通过活动，达到使学生开阔视野、启迪心智、培养能力的目的。

2、活动意义：

1)改变学习方式，拓展学习资源，拓宽发展空间。

2)参与社会实践，激发学习兴趣，增进生存体验。

3)主动服务社区，形成服务意识，强化社会责任。

二、社会实践的组织形式：

1、组织形式：小组合作模式。学生一般由3—6人组成社会实践活动小组，自己推选组长，聘请有一定专长的成年人（如本

校教师、学生家长等）为指导老师。活动过程中，一定要向老师、家长请教，活动小组成员有分工有合作，共同提高心智水平及综合素养。

2、具体过程参考如下： A、编组并选题：题目要结合学科学习及自己的认知实际，紧密联系学生生活及社会热点问题。B、找指导教师：一定要找1—2名老师担任指导老师，负责实践活动技术指导及内容把关。C、制定活动计划及设计具体操作方法（活动名称、成员及分工、活动目的、时间安排及具体活动内容及设计访谈表格、问卷等）；

D、实施实践活动（观察、访谈、问卷、实验等）。E、分析活动资料:定量：用统计图表(柱状图、饼状比例图、折线图等),定量分析自己的调查结果；定性：用比较与分类、归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体等方法分析整理后的资料，总结规律。F、撰写实践调查报告（通过实践活动，收获了哪些，有何心得体会，自己的意见建议等）。

3、学校社会实践活动领导小组 组长：王廷志

副组长：孔庆良 宫振新 王威

成员：周长忠 李玉波 李秀海

刘彦红 林艳彬

三、注意事项：

开展活动时，要征得家长的同意，要有辅导老师陪同，做到安全第一。在开展活动时注意以下方面：

1、在生活中提炼。从社会生活中选定主题，让学生关注社会，体验社会角色；热爱生活，关注生活问题；学会健康愉悦地、自由而负责任地、智慧而有创意地生活。

2、在兴趣中选择。捕捉自己最感兴趣的问题，开展研究。在合作探究的过程中，学生间相互感染、相互促进，更好地发展兴趣，培养特长，提高综合素质。

3、合理利用各种资源。充分利用网络、图书资源等各种资源。在综合实践活动中，要充分利用网络上的技术和资源，搜集信息、处理信息，做到联系书本知识，学以致用。

4、综合运用各种方法手段。从参与研究的对象来看，可以采用个人独立探究的方式、小组合作探究的方式。从研究采取的手段来看，可以采用活动设计、网络技术、调查研究、参观访问、实验演示、表演交流、测量制作、社会宣传、服务、总结、答辩、反思等学习活动。

四、社会实践的主要内容：

1、社会参观活动：参观、访问、考察（革命遗址、科技馆、英雄模范人物、杰出人物、现代化建设成果、市政工程、著名高校、工厂、高新技术产业运作情况„„），例如以当地的居民小区为调查研究的对象和内容，可以“物业管理”、“商业网点”、“文化娱乐”、“风土人情”，“教育设施”、“交通路线”等

为研究方向。

2、社会调查活动（参考主题如下，也可自选主题）：

1）关于生活用水状况调查研究

2）关于生活垃圾分类、市区白色污染调查研处理的可行性调查

3）市区交通安全隐患及市民对红绿灯规则的认识遵守情况的调查研究

4）中国传统节日调查及过节习俗调查、经济发展、生活水平变化的调查。

5）调查市民对高铁通车对家乡XX经济的影响

6）我市旅游资源状况及旅游业发展的调查

7）中学生的假期休闲生活调查研究

8）春节压岁钱及中小学零用钱的调查

9）中学生吃零食的调查研究

10）素质教育后给我们的学习带来的变化及学习习惯的调查与研究

11）春联收集及周围人读书情况的调查

12）调查了解我市的风土人情

3、社区服务活动。

社区保洁活动、社区护绿活动、社区综合宣传活动、社区“陋习”纠察活动、社区敬老爱老活动、社区帮困助残活动、社区读书辅导活动、交通服务活动、环保志愿者活动、社区公益劳动。

参与社会实践的班级和个人，必须注意自身形象，认真参加活动，为学校和个人树立良好的社会形象。

五、社会实践活动具体安排

（一）、1月1日—10日为班主任宣传发动阶段：学生3—6人组成一个社会实践活动小组（每班至少4组），推选出组长自主选题，自己聘请1—2名指导教师（学校教师或家长），初步制定小组社会实践活动计划（活动名称、活动目的、活动地点或线路、器材准备、分工情况、时间安排、注意事项等）。

（二）、1月10日（腊月17）—2月5（正月14）日开展活动

（三）、2月13日前各班向教务处提交下列社会实践总结材料（A4打印纸质或电子稿）：

1、社会实践活动记录表（A4打印纸，小四字体）；

2、社会实践活动计划（或方案）（A4打印纸，小四字体）

3、活动照片、录像、录音等资料；

4、实践活动调查、考查报告、论文及ppt文件（A4打印纸，小四字体）。

注意：上交材料以班级为单位，班主任要严格把关，没有辅导老师的、内容不充实、抄袭下载的、没有实际意义的不进行评比。

（四）、2月11——20社会实践活动的总结、表彰（具体时间待定）

1、以班级为单位，以班会、板报、专刊、网页等形式，进行社会实践活动总结。

2、评选社会实践先进集体、先进个人、社会实践优秀论文。

3、各班必须保证30%的学生参加。

4、此项活动作为学生评优选先、综合评价的重要依据。

5、参与活动的老师根据活动评比结果，给以一定工作量奖励及在考核中适当加分。

XX市实验中学教务处德育处 团委

自然辩证法实践 篇7

一、巧用自然地貌,丰富活动内容

陶行知先生的“六大解放”教育理念之一就是“解放儿童的空间,让他们自由发展”。除了园内的环境外,在大自然中有着丰富多彩的自然材料特别适合幼儿开展拓展体育,我们充分挖掘大自然所赋予的优势,根据幼儿的年龄特点和动作发展水平,有层次地选择与利用大自然的场地,使运动环境更具挑战性,满足幼儿活动的需要。秋后的稻田、神秘的大山、流动的小溪……处处可以作为孩子进行野趣活动的场所,无处不在诉说着野趣的奥妙,能激起孩子的参与兴趣,也能调动他们的冒险精神,更重要的是对幼儿身体素质的提高有着显著直接的影响。例如,利用安全无危险的山坡,老师们设计了攀登山坡给妈妈摘节日礼物(玫瑰花)的拓展游戏,培养孩子的坚持性和挑战自我的能力。周末,组织家长和孩子一起参加“亲子活动——野外生存”,充分利用森林公园类的丛林地貌进行游戏,模拟野外生存的游戏情境,寻找食物和水,躲避危险,完成任务等。在这些自然环境里,孩子们的运动能力得到了发展,在挑战中体验了成功的喜悦。

二、妙用季节特点,创新拓展内容

我们尽力挖掘大自然所赋予的季节优势,让幼儿走向自然,充分妙用四季来为幼儿的发展提供“养料”。春天到了,教师带领孩子们开展了“寻找春天”的体育游戏,及时捕捉春天大自然的变化。夏天到了,阳光下的水世界清凉自在。为让孩子们对水有更多的了解,我们围绕“水”开展了一系列游戏。中大班混龄的拓展体育“打水仗”,既顺应了孩子爱玩水的天性,又促进了孩子追逐、奔跑等运动能力的提高,整个游戏过程,孩子们始终保持着较高的游戏热情。中班开展了“清凉戏水”的拓展游戏,戏水池又成了孩子的一大乐园,他们在那里玩水嬉戏、打水仗、捕鱼。秋天来了,树叶从大树上飘落了下来,有梧桐叶、枫叶、银杏叶等,教师开始尝试带领幼儿一起和落叶做各种有趣的拓展游戏。秋天还是丰收的季节,可带着孩子走向田间、地头,一起进行拓展体育活动“挖红薯”,分组挖、拔、运、抬红薯,体验劳动与运动的双重快乐。

三、借用自然气候,拓宽活动内容

温度适宜的雨天,我们开展了拓展体育活动“雨中漫步”,老师带孩子们走出教室,穿着雨衣、雨鞋在雨中奔跑、嬉戏、玩耍,接接雨滴、踩踩雨水。孩子们在雨中走和平时走是完全不一样的感受,孩子努力尝试保持身体平衡,充分享受在游戏中运动,在快乐中成长!晴天里,阳光下,老师们发挥创意,带领孩子们玩“影中人”的拓展体育活动,大家体验追逐影子、踩影子的快乐。冬天,如逢一场瑞雪,孩子们更会欣喜若狂。老师们精心组织的堆雪人、打雪仗、滚雪球、滑雪的拓展体育活动让他们玩得不亦乐乎,既提高了适应寒冷的能力,又发展了身体的灵敏性、协调性。

利用自然环境优势开展拓展体育活动,能够弥补当今幼儿园崭新、规整的大型玩具,安全、平坦的塑胶操场给孩子带来的与自然脱节的弊端,能促进幼儿形成良好的运动习惯,增强幼儿体能,提高幼儿心理素质和环境适应力,让幼儿在亲近自然、与自然的依存互动中体验快乐,获得终身受益的经验。

参考文献

[1]冯晓兰.挖掘乡土资源,开展幼儿体育游戏活动的实践探索[J].新课程(小学),2015,(11).

自然辩证法实践 篇8

一、课外自然化阅读的方式与过程

在传媒文化语境的大背景下，小学生的课外阅读必须倡导轻松、自然的阅读方式，让孩子们广泛地、自主地寻找自己喜欢的读物，从而获得阅读的幸福和快乐。

1.读一读我最喜欢的一本书。让学生自然地寻找自己喜欢的书，并随自己的兴趣广泛地进行阅读。只要是文本的，诗歌、散文、小说、剧本都可以阅读。同时教师也要加入到孩子们的读书中去。有一次，我找到了《中国四大旅游名城》这样一本小书，介绍北京、南京、杭州、成都的城市人文景观和街巷风情，描述细腻，文句优美，被孩子们偷偷地拿去复印传阅，令我倍感欣慰。之后，我又陆续向他们介绍《中国四大民间节日》《中国四大避暑胜地》。慢慢地，每个喜欢阅读的孩子都拥有许多自己最喜欢读的好书、好文章，加入课外读书的孩子渐渐多了起来。

2.品一品我印象最深的一段文字。品读印象最深的一段文字是阅读中不可或缺的一件事，如果少了这个过程，阅读或许会成为极普通的文字浏览，达不到积累文字语言的效果。倘若将阅读后印象最深的那段文字细细地品读一番，孩子们的阅读就会有所收获，那段文字会深深地烙印他们童年的心幕上。随着光阴的流逝，越久越明朗，是十分宝贵的人文精神和文化底蕴的积淀。

3.记一记我最感动的一笔真情。用文字把自己阅读后所想到的又觉得很感动的心里话表达出来，其实，就是平常所说的读后感。不同的是不受任何格式的束缚，只要是令你感动的，都可以用简短的几句话写出来。写在哪儿都可以，哪怕就记在这篇阅读过的文章的字里行间。这是一种纯真的表达，尽管随意地写在读本上，却记下了令其最感动的一笔真情。

读读、品品、记记，课外自然化阅读的过程自然、轻松、简便，会有更多的小读者回归到文本阅读的活动中来。

二、课外自然化阅读的氛围及策略

首先，课外自然化阅读要有一定的语言环境，对学生具有较强的吸引力和感召力。组建校园文化长廊是一个很好的举措。由师生共同主办，做到每周都有新的内容、新的看点呈现在孩子们眼前。同时，力求图文并茂，使文化走廊成为孩子们喜欢驻足关注、寻找阅读信息和心灵感悟的地方。如《唐风宋韵》一栏，每周展贴两三首古诗，附有师生的阅读评析、插图译句等；《书香探幽》板块，介绍师生找到的好书好文章；《读书风景》窗口，不断展现课外读书的情景。校园文化长廊烘染了课外阅读的文化语境，自然会有很多的孩子情不自禁地在校园文化的语境中行走。

其次，课外自然化阅读要注重张扬学生个性化阅读的灵性，不以教师的兴趣、爱好、理解分析来代替学生的阅读实践，要尊重孩子们对阅读的选择和理解感受，让他们有探究性地进行阅读。在这种自然化的阅读中，还要允许孩子们对一些读本的朦胧理解，不能强求读“透”。因为随着学生的成长，自会有更深的理解和感悟。

再次，课外自然化阅读要让学生放飞想象，寻找自我表达的灵感。一要启发他们对印象最深的内容细细地品读，并展开一些合理的想象，由此找到表达的灵感，觉得有话可说；二要给孩子搭建表达的平台，使他们有机会有地方表达自己的心语。如诗歌朗诵、故事会、口语交际、读书情境展示等。

三、课外自然化阅读活动的思考

课外自然化阅读，只要遵循儿童身心发展成长的规律和汉语言文字学习的要求，一定会取得可喜的效果。经过近三年的课外自然化阅读的实践，越来越多的孩子回到了阅读课外书籍的天地中。喜欢读印刷文本的习惯很明显，并且有较强的独立阅读能力。但是，课外自然化阅读也向语文教学、语文教师乃至这种阅读活动本身发起了挑战。

其一，有可能淡化了部分学生课堂学习兴趣，挑剔课本选文和教师教学语言等。如果教师不很好地备课，课堂教学会显得很平淡。其二，教师必须与学生同步参与课外阅读活动，充实自己的文化底蕴。以自己的阅读行为和文化素养引导学生积极参与到这项课外读书的活动中去。其三，课外自然化阅读，并非排斥现代传媒文化。相反，在课外自然化阅读的过程中，我们还应当指导学生正确选择、阅读优秀的电视节目、广告等传媒文化。让课外自然化阅读在传统与创新、古典与现代、文本与音像的碰撞结合中产生独特的魅力和效果。

以自然的心态引领学生走进课外自然化阅读的天地，与孩子们一起读书，在实践中一路都会充满阳光、充满激情、充满中国语文的瑰丽梦想。◆（作者单位：江西省东乡县实验小学）

自然辩证法实践 篇9

人与自然发展的协调性:社会实践活动发展的新定位

摘要：人与自然对立的社会实践行为,导致了全球的生态危机,进而威胁到了人类的生存与发展.因此,人类必须抛弃传统的观念,转变价值观、发展观、消费观和科技观,树立科学的`实践观,按生态平衡规律办事,在保护生态环境中去发展生产力,实现人与自然的协调发展.作 者：杨松茂    Yang Songmao  作者单位：西安财经学院经济学系,西安,710061 期 刊：生态经济  ISTICPKUCSSCI  Journal：ECOLOGICAL ECONOMY 年，卷(期)：, (6) 分类号：X3 关键词：社会实践    生态伦理观    科学的实践观    制度他律    道德自律   

自然辩证法论文 篇10

摘要: 科学技术和宗教同属人类社会意识形态，但由于二者本质上的不同，它们长期处于对立与斗争状态，并且二者的对立还将继续下去。但这两种意识形态并非只有对立，它们之间还有辨证的统一。探讨科技与宗教的关系，对于缓和这一对矛盾，推动二者和谐发展有着重要意义。本文从科技和宗教的基本概念及相应的影响、历史背景关系以及当代表现形式各方面来分析，辨证统一地进行分析论证，对如何正确看待这两种意识形态关系来进行讨论。

0 引言

谈及宗教与科学的关系，人们将它们看做两个截然对立或一真一伪的关系。典型的科学崇拜者对宗教持有简单的否定、排斥的态度；典型的宗教狂热者对科学持有轻视、漠视的态度；其他大多数普通人则持中庸的看法，不愿去劳神费力地辨析两者之间的种种歧见、悖反。然而它们都是人类文明史中两个典型而又意义重大的客观存在。科学与宗教不仅仅是对立的关系那么简单，它们曾经泾渭分明，也曾经融为一体，但绝不是永远的对立或相融的，而是动态的发展关系。这就需要我们用历史的辨证的目光来看待它们，不能机械地把它们归于对立或是融 合。科技和宗教的基本概念及其影响 1.1科技的概念

科技是科学技术的简称。科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能及物化的各种生产手段和物质装备。

科技给人类带来的良好影响，是给予人类在生存环境上的大幅改善，增加了多重的保护性，以及多功能的安全与便利，使人类能更适应地生存于大自然中，如农业科技化、医疗体系之建立，更重要的是科技开启了人类在学习生存技能上的快速发展之路，使人类多能行有余力，去思考精神层面的问题。无论是从科技应用在人类生活中带来的种种便利，还是在人类面临疾病灾难时科技所发挥的引导和支撑作用，我们都可以看到科技的正面功能给人类带来的巨大福音。

但同时科技这把双刃剑也给人类带来不少负面影响。科学技术作为不具意识的客观存在，并不具备主观上给人类带来伤害的能力，但人类对科技的不同应用方式，却可能导致截然不同的结果。科技违背了服务于人类的宗旨，对人类的生存产生负面效应，即所谓的“科技异化”。比如理、化、生学各种武器给全世界人民带来的苦难，工业大规模所发展引发的环境问题以及基因技术所引出的伦理

道德问题等等。

1.2宗教的概念

宗教是一种历史悠久而有十分复杂的社会文化现象。从古至今，不同的人群和民族拥有不同的宗教信仰；就宗教自身的发展来说，一种宗教在不同的历史阶段也表现出不同的特征。宗教史笃信、崇拜超自然神灵的社会意识形态，是人们对超验的精神本体的理解和追求，主要源自人类对大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不过是支配着热门日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取的超人间的力量的形式。”

宗教的认识是建立在人类生活基础之上的，反映了信教群众的精神寄托和追求，其产生与发展是一种历史文化现象。对于人类群体来说，若考究各国各朝代，均有其鼎盛时期，除了明君推行正确合乎当代的政治制度外，盛世之治也多伴随着当代合乎民情的宗教在教化民心，可见宗教延伸之于人心，与人类文明并行相辅相成，所达到的持久平衡，是自古以来就有的，也在当时发挥了其本身的正面作用。对于个体而言，许多人在面对生死、困顿、彷徨不安的时候．都会想要寻找寄托．宗教就是一种心灵上的慰藉以及力量的来源。

可以这么说，如果信仰的宗教能够安心依托自己，并且对他人释出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人类物质欲望的膨胀影响下，宗教的真谛开始被蒙蔽，有些恶质教义反而形成了更大的贪嗔痴，不少心灵因此误入岐途。在国内最典型的案例非“法轮功”非法邪教组织莫属，假以宗教的旗号，蒙蔽群众，从事着反党反政府的勾当。而在国际范围内看，由于不同宗教信仰导致的不安定因素甚至极端恐怖主义也给人类世界埋下了巨大的隐患。显而易见的例子就是一部人自诩为伊斯兰信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打着“圣战”旗号，在世界各地所从事的恐怖袭击活动。那是另一种错误和极端的所谓“宗教思维”。科技和宗教产生的历史背景

宗教和科技，在人类的历史长河中，都有着萌芽、发展和辉煌的每一页。对于宗教与科学的产生的历史背景，一般的观点认为，宗教孕育了科学，宗教形式

产生早于科学，认为“人类在旧石器时代就有了原始的宗教观念，远古的崇拜和原始宗教神话”，“科学的产生比宗教晚，有文字记载的自然知识在公元前2000多年的巴比伦、古希腊、古埃及、古中国出现”，“自古以来，哲学科学尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奥秘之学术，即尽归于宗教，故古之宗教，皆极尽神秘玄幻，迨世界学术昌明之后，有以智慧穷理探索宇宙人生奥秘之哲学，嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起。于是宗教神秘之藩篱，几已破碎无余。”从这些观点出发，承认宗教先于科学，可能是基于这样的认识：宗教包含一个从低级到高级的发展过程，即从原始形态到氏族-部落宗教到国家-民族宗教再到世界宗教的发展历程。而认为科学经历了一个前科学——科学的阶段。由此，这里所讲的宗教和科学所涵盖的时间跨度不对等，既然宗教发展早期可以称之为原始宗教，那么，科学发展的早期即“前科学”时期为什么不能称之为“原始科学”？自然科学的标准形态是近代实验科学，但这不能抹杀科学有一个产生到发展的过程，否则科技史研究也就无意义了。

美国当代哲学家瓦托夫斯基认为，科学活动的根源“可能就是需要、智力探险活动、或个人的满足。”这一界定指出了科学的一般特征，与宗教或其他文化形式一样，不仅仅有它的近代形态，也有其古代形态。正是因为人类幼年时期开始对自然与社会进行各种各样的探索和对世界最大限度的改造，宗教与科学构成了早期人类文明的两个重要方面：物质文明和精神文明。科技与宗教的对立与统一

从上述小节的介绍中可以看出，科技更侧重于认识外部世界人类的环境，改造自然或控制自然，表现出了人的主观能动性。科学的最终在人，科学的领域同时也包含着对精神现象、生命奥秘的探索。宗教则侧重于认识人类自身，赋予生命意义，揭示生命价值。但也是为了实现人的需要，不仅为了人类生存需要，也反映了人类精神生活的需要。

由于二者认识对象和终极目的同一性,决定了二者既同样具有世界观意义,也具有认识功能,这一点来说是互动、互渗、互补、互促的。正如哈佛大学教授保罗·弗罗因德所指出的,“宗教是一个伟大的导致终极真理的非真理主体,科学是一个伟大的导致终极非真理的真理主体”。然而在认识“真理”的方法上的不

同,宗教与科学一度成为敌人。相对而言,宗教信仰偏重于人们的精神生活、心灵调适、情感世界,而科学活动则偏重于物质生活、社会生产、自然世界。因而宗教在方法上比较多的是用想象、象征、直觉、体验、证悟等非理性方法,科学的方法则重假设、实验、求证、逻辑推理等理性方法。科学以对客观对象的真实性把握为目的,他必然要求在思想上遵守逻辑规则,重视思维活动的客观性和合理性,而宗教则以摆脱精神的烦恼和痛苦为目的,其追求的对象是超现实的绝对和无限,因此在其合理性的论证中,必然以对无限的绝对的神的信仰为基础,诉诸于人的直觉和顿悟,信赖人的情感体验,其思想是非逻辑的,所以当他们的思维超出各自适合的领域,或者各自的利益、地位等受到影响的时候,他们之间的矛盾和冲突就不可避免了。

从思辨的角度来看，宗教和科学都是客观存在的人类的意识形态，是一种文化形式，同时他们是属于社会的，是一种重要的社会文化现象。只有拓宽视野，从社会系统论的角度去研究这两大社会子系统之间的复杂关系，将两者置于人类历史文化发展长河中进行透视，动态地分析，才可能得出二者关系较为客观的结论。虽然在不同的历史时期或阶段，宗教与科学有着错综复杂的关系。科学发生之初，人们生活的中心和活动场所主要是宗教的，对人生活的意义和价值的理解等都以宗教为标准。随着科学成为一种独立的社会建制，科学的发展形成了与宗教的对立，对教义的怀疑，对教会权威的蔑视。科学技术已经成为人们生活的重要内容，随着西方的传教运动，科学知识传播到全世界，进一步动摇了宗教的社会基础。20世纪以来，基督教会改变了对科学的态度与策略，建立罗马教皇科学院，宣布不干预科学事务，为伽利略平反等，一些改革派神学家则提出了新的神的观念，试图建立与科学间的新关系。

由此可见，科技与宗教并非此消彼长、水火不容的对立势力，而是人类社会不可或缺的两大支柱，我们不能想象没有科技或者宗教任何其一的世界会变成怎样。而对科技与宗教关系的探讨，也有利于二者的沟通交流以及推动人类文明向前发展 科技与宗教的当代表现形式

二十世纪以来科学与宗教的发展一方面继续保持有自十六世纪以来的传统，即两者在斗争中前进，但还出现了许多新的时代特征：

第一，科学的解释力日益广泛，对社会的影响越来越大。自十九世纪以来，随着系统的学科门类日益建立，科学理论、科学活动进一步建制化，这种解释方式的有效性得到了广泛的认可，极大地促进了整个社会特别是经济生活的进步。

第二，宗教在公共领域的影响力和重要性以及对社会大众的精神(信仰)生活的控制总的来说有减弱的趋势，但与此同时，宗教界的一些有识之士积极倡导与科学的对话，努力以一种新的精神面貌投入到世界的共建中来。一方面他们积极挖掘传统，努力从中发现新的价值观。另一方面他们中相当一部分人能接受新的科学成就，面对科学前沿问题他们能从宗教关怀的立场出发，以伦理的眼光提出自己的独特见解。

第三，教会内部的改革与世俗化步伐加快，积极利用现代科技手段、成果等加大宣传力度。为了适应现代社会世俗化的浪潮，宗教内部不断进行改革，主要表现在：在一些社会问题上，教会的态度更为开放，对社会道德问题更加宽容；但也强烈关注社会正义，呼吁社会重视中下阶层人民及弱势群体，如妇女、儿童、老人、有色人种及少数民族等的精神及物质需要;为了适应高等教育的世俗化，教会学校在课程设置上也在向公立大学靠拢，宗教课在大多数教会学校不再是必修课，教会学校的生源也不再局限于本教教徒及他们的子女，它也面向社会招生；宗教影响仍然存在，传教方式多种多样。如，利用院外游说、电话行动、直接邮寄等方式以影响社会政治；在军队中设立随军牧师以稳定军心、增强部队纪律性、提高部队战斗力；充分利用大众媒体，如广播、电视、报刊杂志、出版物、音像制品、互联网等进行宗教宣传和公共教育。

第四，当然也不排除哲学界、宗教界出现的护教学倾向。当代的护教学者，尤其是哲学界和宗教界人士的论证更精致，已与传统的权威护教学(主要通过权威的力量压制反抗者以维护宗教)有了很大的区别。被誉为“当代基督教的首席理性辩护士”的斯温伯恩感到，五、六十年代“教会对于现代知识的懒惰、冷漠态度令我惊讶：尽管1954年联合王国人口中仍有多达20%的人进教堂，可我认为，除非基督教能更好地适应知识分子的世界观，事情便不会按教会的态度继续下去。”他反对“信仰是非理性的，理性无助于确立信仰”这种流行观点，积极综合自然科学、科学哲学、宗教哲学、语言哲学，特别是现代逻辑等领域的成果

重新论证了基督教神学的基本命题。他这样做的目的就是要运用现代科学的“精确分析”这把锐利的武器，用科学的理性来证明基督教的基本信念，以弥补大陆哲学的“草率论证”，使传统的自然神学在理性上重新赢得人们的尊重。

总之，宗教界对科学的反应与过去相比有所缓和。一方面大多数宗教对科学采取认同的态度，积极利用现代科技成果，并对此不断做出“合理的解释”；另一方面，对于当今科技社会中出现的一系列问题，宗教界并没有袖手旁观，对于生态危机、社会问题等他们可以对科学进行谴责，对于人类基因组计划、克隆技术等，他们从传统宗教伦理出发对其持谨慎的态度。宗教对当今科学持的是相当宽容的态度，而科学界对科技成果的社会后果也保持了相当程度的自我批评的自觉性，如“„„人类基因组计划的科学家们从一开始就预见到了这个计划将关系到道德伦理和公共政策；他们强烈地意识到自己的研究将会冲击周遭社会，而且他们自愿为此承担责任。

科学界也逐渐重视与哲学、宗教的对话，这是因为，“二十世纪以来的自然科学发展己经把科学从科研推向哲学甚至宗教的层次。不但神学家关注科学与神学的对话，一些科学家也很重视科学进程的宗教意义以及传统基督教对科学的启迪。” 结语

当今社会，科学与宗教的发展已经打上了时代的烙印，出现了许多新的特征。应该认识到，科学与宗教的关系具有长期性，两者将在很长一段时期内共存。科技和宗教，作为客观存在的两种人类社会意识形态，它们曾经泾渭分明，也曾经融为一体，但绝不是永远的对立或相融的，而是动态的发展关系。我们要用历史的辨证的目光来看待它们，不能机械地把它们归于对立或是融合。

参考文献

[1] 约翰·H·布鲁克：《科学与宗教》，苏贤贵译，上海，复旦大学出版社 [2] 杨德才：《自然辩证法》，2005，武汉，武汉大学出版社 [3] 成良斌，宋子良，王晓东，王卉珏：《自然辩证法》，2005