昆仑文化影响力

昆仑文化影响力（精选9篇）

昆仑文化影响力 篇1

今年来，随着社会主义市场经济的逐步建立和完善、冶金行业发展迅速，给经济注入了强的生机和活力，但是我们也应该清醒地认识到，由于冶金行业在生产过程中高温高压、有毒有害、易燃易爆等危害因素较多，加之，自身安全管理的弱化，极易引发生产安全事故。2006年11月8号、无锡永强钢水外撒事故及2007年4月18号辽宁清河钢水包倾翻事故、2013年7月30号制氧厂爆炸、2013年8月上海一家冷库压力容器氨泄漏、就充分暴露了部分冶金企业存在责任不到位、措施跟不上、制度不落实、管理不严格等突出问题，因此当前构建冶金业安全文化，营造企业安全文化氛围显得十分迫切。

一、正确理解安全文化的本质内涵

常言道：“基础不牢、地动山摇”。安全文化即安全意识，它是安全价值观、安全理念、安全目标、安全行为等的复合体。安全文化是安全生产的基础，现代型的安全生产、就必须要有先进安全文化作根基，没有先进安全文化基础、没有先进安全文化氛围的营造，没有全民的安全文化素质的提高，就不可能搞好安全生产，安全生产工作就会迷失方向。构建安全文化的根本目的是保证人的安全。因而在安全文化建设中。要贯彻“安全第一、预防为主、综合治理”的方针，保护人的生命安全与身心健康为宗旨。安全文化建设，重要的是转变“要我安全、为要我安全”，做到四不伤害一保护、不伤害自己、不伤害别人、不被别人伤害、不被机械伤害、保护他人不受伤害。让（我要安全）的思想运输深入到每一个人心中和脑海里。充分体现我要安全的自觉性、主动性，努力形成（人人讲安全、人人要安全）的良好风气，逐步使每个人时时处处事事把安全牢记在心中，落实在行动上。

二、积极营造企业安全文化氛围

外因是变化的条件，昆钢企业安全文化是大环境大背景下的大文化，是构建昆钢企业安全文化的重要保障、构建昆钢企业安全文化离不开社会安全文化的渲染和支撑

一是要加大宣传力度。公司各部室、各生产厂要利用班前班后会、安全培训、安全教育专栏、加强对安全知识、安全常识、安全文化等的广泛宣传：充分发挥短信、手机、安全视频等高科技平台辐射功能，让一句安全警示提醒人如“上班注意安全、小心路滑”的安全小常识等、使一个安全栏目教育人：深入展开“安全活动生产月”的宣传活动，让安全宣传走向各分厂、各部室、加强法律、法规的宣传，努力形成全公司“人人知安全”“人人要安全”的良好氛围。

二是要加强加大监管力度。公司分管安全领导要最终安全制度落实情况、安全设施完好情况、安全措施防范制定情况、安全知识掌握情况、应急救援预案演练情况进行定期和不定期的检查。强化日常检查，重点突出危险程度高、易引发事故的生产工艺环节、重点部位、重要岗位、特种设备的检查。对发现的事故隐患要抓住不放，一查到底，找原因、讲危害、追责任、抓整改，变隐患为明患，变明患为无患。尤其是倾向性问题苗头和易发、频发事故、要进行专项整治，做到不彻底根除不罢休，整改不到位的要采取强硬的措施和手段，坚决依照公司有关规定予以考核。确保在检查落实中增强安全意识。

三是要加大走访现场工作力度。认真落实安全隐患排查、更改制度、要求各生产厂、部室做到特事特办的要求、做到一不推、二不拖、三部回避，四不上交隐患整改矛盾。加强与有关部门的协调合作，形成工作合力、加强调处、力求安全隐患排查、整改时效和工作质量，努力做到隐患项目、项项有结果、件件有回音。

三、努力构建昆钢企业安全文化

由于昆钢安全隐患排查工作专项整治工作相对滞后，企业因刚起步自身管理松懈，安全生产基础薄弱，企业安全生产主体责任落实不到位，安全意识淡化、作业条件相对较差、安全管理不严格、劳保用品发放不到位、特种设备未定期检测、特种作业人员持证上岗率不高、三违现象普遍等问题比较突出。主要体现在以下几个方面。

1、昆钢企业安全文化现状不容乐观

一是企业某些领导安全理念滞后、在昆钢企业安全隐患排查专项整治工作过程中，安全组织机构部健全、各分厂部室无安全规章制度、车间安全操作规程不完善、基础台账未建立、安全责任书未签，个别领导只重视（口头安全）、只满足于偶尔在班前提醒个别岗位，说两句注意事项、讲几条安全常识。在检查中，还有些领导安全借口颇多、你说他不重视安全，他强调说我们每天讲安全、可厂区到处出现违规违纪和设备的隐患、说他存在不安全隐患

他说没事、我自己的厂区我不知道哪地方安全哪地方有隐患、我自己会评、还要别人评什么？等等。由此可见个别领导安全观念滞后直接影响了企业主体责任的落实，影响企业的本质安全度。因此，抓好公司领导人安全思想理念的转变，规范企业安全生产行为是摆在我们面前的一项迫切的任务

二是职工自我防范意识淡薄，自我保护能力弱化。夏季不少员工、工作时穿拖鞋，穿短裤、防护服、防护鞋、防尘口罩置之身外。特种作业人员无证上岗现象比较严重、有的职工甚至还错上加错、认为自己是老电工、老焊工、老行车工、还要什么证？有的职工明知自己未经特种作业人员培训、一点专业知识都不具备，非主动去修理电路、焊接个接头，焊接时竟然把氧气瓶和燃气瓶捆放。有的行车工起吊时不警告下面人员离开、直接起吊、知道是15吨行车却去掉20吨的重物、有的员工高处作业平台无护栏很危险、但是不在乎任然作业、有的员工在煤气区域停留、职工自我保护意识弱化的问题日益严重突出。

三是厂区安全文化氛围不浓、环境决定心情。职工安全意识的培养离不开厂区安全文化氛围的渲染、现在各分厂安全文化氛围淡化、厂区安全标示牌悬挂的不到位、无宣传标语、五消防器材、安全组织未建立、操作规程未上墙、规章制度不健全，有的厂安全宣传栏成了公告栏、上面写的不是安全常识二是公告通知，员工缺乏安全感等等。

2、努力提高监管水平、强化企业安全主体责任的落实。安环部要不断改进监管方式、树立与时俱进的安全观念、进一步提高昆钢安全监管工作的重要性、紧迫性的认识、以高度的责任感、使命感、切实加强昆钢安全监管机制体制建设，认真做好安全隐患排查工作、真正弄清昆钢安全生产现状及存在的安全隐患突出问题和根源问题、找出问题的切实措施、选准切入点，积极推进昆钢工程项目安全生产三同时工作、如环保设备脱硫脱硝工程。

安环部要从以往重点要求各厂对具体安全隐患的排查、转变为对公司安全生产的监督检查为主、找出各厂的管理薄弱环节促进企业安全生产体系完善、提高企业安全生产水平、从以往重点以告知形式的检查、转变为随机抽查、暗访以及巡查为主、强化公司的安全机构建设、促进公司完善安全生产条件。

针对当前公司安全生产现状、公司要抓好以下几项工作

一是健全安全管理机构、落实安全生产责任、安全管理机构是公司的安全领导的核心、是公司安全生产的保障。安全管理机构成员要做到分工明确、责任到人、要定期召开安全生产例会、严格落实安全生产隐患排查形势分析制度，建立奖罚制度、要定期查找安全生产中的不安全因素和各类事故隐患苗头，及时采取针对性措施、防患于未然。安全规章制度是公司内部法定的行为规范、具有外加的强制性和将诱发略的智能、要健全完善一安全生产责任制和岗位操作规程为主要内容的公司内部安全规章制度、级级签订责任状、层层落实到车间、班组、岗位和每一个员工。

二是搞好安全培训、抓好安全教育、要严格落实安全生产的各项制度、坚决做到不培训你不上岗、一要抓好新员工的三级教育培训工作、又要落实好特殊岗位人员的定期培训制度、还要抓好新工艺、新技术人员的培训、及时做好待岗复岗工、转岗人员的培训工作、搞好安全生产教育、是增强安全意识的基础和前提、当前要 突出对国务院新颁发的（生产安全事故报告和调查处理条例）的学习教育、让公司主要领导和全体员工了解条例相关内容、知道发生一起事故意味着什么、既要突出常见事故预防知识的引导、又要抓好突发性事故的教育、主重深化安全警示教育、公司要运用事故案例教育职工树立安全生产差一点就不行、一点不能差的标准意识、真正第让警示入心入脑。教育职工按操作规程办事、不要盲目操作违章操作。

三是优化工作环境、增强职工的自我防范意识提高职工自我保护能力、安全发展、涉及到职工的切身利益、它关系到公司的稳定和职工身心健康。优化环境是安全生产发展的重要保障。当前昆钢要在改善作业环境、增强职工防范意识和能力上下功夫。加强公司基础设施建设、努力改进落后的生产工艺、及时发放劳保防护用品、增大生产车间的光线强度、涉及到高温高压设备的场所要配备消防器材和防烧伤、防烫伤、防扭伤、防砸伤的必备药品器材、在认真制定应急救援预案并组织实施预案的演练禁止使用未检测的特种设备和自制装置进一步规范转炉、高炉、连铸、烧结主控配电室、防止因温度过高起火引发火灾、发生伤亡事故、加强职工的日常学习、要注重（安全生产法）（安全生产管理条例）（加强公司的安全监管和安全隐患排查工作的实施）等法律法规的学习、增强职工的法律观念。可以是大家懂得专业要求、知道该怎么办、不该怎么办、哪些该做、哪些不该做。遇到问题该怎么处理、碰到隐患如何排查。认真学习相关的设备操作规程、熟悉设备技术性能、使用注意事项这样可以有效地规范职工行为、增强职工安全意识。

四是安全文化作为企业可持续发展的重要保障，是公司文明和素质的重要标志。抓好安全文化建设，有助于改变员工的精神和道德风貌，有助于改进和加强企业的安全管理。

安全文化对全体员工文明素质的提高具有导向、约束和凝聚作用。通过安全文化建设，使每一名员工以安全第一，预防为主的价值观为自己的行为指南，努力使自己的一言一行、一举一动符合企业的安全价值观。使企业尽快走出事故导向的操作和思维、管理模式，实施超前创新，有效防止事故的发生。通过安全文化制度约束全体员工的安全行为，使每一名员工自觉地增强安全意识，明确安全生产责任以及应具有的安全道德，从而能自觉地遵章守纪，自觉地帮助他人规范安全行为，做到三不伤害，提高整体的安全水平。通过各种有效手段，激发全体员工的安全生产积极性和主动性，以良好的安全氛围和系统的安全文化熏陶人，对员工潜移默化，最终形成全体员工同心协力、奋勇拼搏、开拓前进的安全文化氛围。使员工对企业产生信赖感、可靠感、依靠感和归属感。

五是安全文化是企业安全管理的灵魂。安全文化就像一只看不见的手，凡是脱离安全生产的行为都会被它拉回到安全生产的轨道上来。企业安全文化建设的水平同时也标志着企业现代化的水平，标志着企业文明管理的水平。

安全文化不单是指员工安全知识的提高，更是指人们对待安全科学技术的态度；不单是指企业安全管理活动产生的成果，还包括造成那种管理方式的原因和所体现出来的安全行为准则；不单指有序的安全生产环境，更是指产生这种环境的文化基础；不单指企业领导做出的安全决策，更是指这种决策折射出的领导者信仰的安全哲学；不单指事故的下降值，更是指对待这种下降的心理态势......。总之,企业安全文化是渗透在安全管理一切活动中的灵魂所在。安全管理主要是管人，管人最好的方法不是利用计算机进行监控，而是运用文化的微妙影响。安全文化能为员工提供安全生产的思维框架、价值体系和行为准则，使人们在自觉自律中舒畅地按正确的方式行事，规范和控制人们在生产中的安全行为。

四、公司安全文化的建立和培育途径

建设和培育公司安全文化，必须遵循安全生产的客观规律，树立安全生产可控、在控的指导思想，坚持从基础抓起、从基层抓起、从基本功抓起，把安全第一，预防为主作为安全文化的灵魂，把关注安全、关爱生命作为安全文化的精髓，把以人为本作为安全文化的核心价值观，把先进的设备，标准的作业环境作为安全文化的物质基础。用“三铁（铁的制度、铁的面孔、铁的处理）反“三违（违章指挥、违章作业、违反劳动纪律），坚决杜绝电网稳定破坏事故、大面积停电事故、人身伤亡事故和人员责任事故，全面提高安全工作水平。

目前，尽管公司系统各单位在培育自己的安全文化方面做了不少工作，但仍然处于起步阶段，建设先进一流的安全文化体系还有很长的路要走。因此，当前各单位要在研究基础理论的同时，更重要的是要按照《安徽省电力公司安全文化建设指导意见》要求，从“设备、制度、素质、环境”四个方面构建安全文化建设的总体框架。

1、按照“健康无损、维护及时、运用规范”的要求，保证设备健康无损，构建安全文化的物质基础。

设备是企业经营的物质基础，也是安全生产和安全文化建设的物质形象。设备的内在质量和外在形象，本质上是人的认识和观念的反映，有什么样的认识能力和观念水平，就会有相应的设备质量标准和设备形象标准。因此，安全文化建设必须首先对设备管理提出明确要求。设备管理标准，必须符合国家标准、行业标准和企业标准。外形内质俱佳的设备、科学严格的管理、及时细致的维修保养、正确规范的操作运用才能保证安全运行的要求。通过设备管理这个环节打牢安全生产的物质基础。要完善电网设备管理，严格执行设备技术标准、运行规范、检修规范、监督规定、反事故措施等，从设计、招标、安装、调试、运行、技术监督和检修维护的全过程，加强安全质量管理，保证设备的健康水平。要确保对设备维护、更新、大修的资金投入，做到应修必修、该换则换，及时消除安全隐患。

2、按照“因地制宜、简洁实用、操作性强”的要求，保证制度有效执行，构建安全文化的制度体系。

制度体现了企业管理的形象和水平，也是安全文化建设的保证。当前的主要问题不是缺少制度，而是缺少因单位而异、因岗位而异、简洁实用的规章制度，缺少对制度的执行力。刘振亚总经理在国家电网安全生产电视电话会议上强调：“严格执行规章制度是加强科学管理、确保电网安全的根本手段。有制度不严格执行，比没有制度的问题更加严重。”

因此，在安全文化建设中，要理顺生产各专业的管理体制和机构、岗位设置，建立有利于安全生产的运作机制，仔细梳理安全生产管理制度，进一步细化到具体的站、所和班组，从各自不同的角度建立一套比较实用、针对性强、便于操作的规章制度。要制定科学的管理和考核办法，健全激励和约束机制，奖惩分明，严格考核，保证规章制度执行到位。要大力提高员工的法制观念和遵章守纪的自觉性，坚决杜绝有法不依、执法不严，有令不行、有禁不止的行为，坚决杜绝违章指挥和违章作业。加强对工作现场的安全监督，对违章行为，必须认真纠正，严肃处理，做到违章必究。对于因为工作懈怠，导致事故和严重失误的，要坚持“四不放过”原则，依法严肃追究有关领导和人员的责任。

在制度建设过程中，也要体现人性化管理，让员工感受到执行这个制度是对自己的关爱，对别人也是一种负责任的表现。规章制度的落实重在明确责任界面，提高每一个人的安全意识和执行制度的自觉性，实现人人都是安全点的要求。

3、按照“提高素质、体现价值、保障安全”的要求，提高员工安全素质，构建安全文化的核心内容。

人的素质是实现安全生产最关键的因素。提高员工素质，也是安全文化建设的核心内容。提高员工素质要从电网企业的每一个岗位做起，落实到每一个员工的身上，重在抓好一线员工（运行操作、维护、检修人员）基本知识和基本技能的培训。着手建立安全知识、专业知识和业务技能等各方面必要的考试题库。让大家通过学习培训进行过关考试。过关上岗，过不了关就再学习。通过这个办法，抓好基本知识和基本技能的培训，提高每一个员工的安全素质和岗位技能。通过考试考评，形成竞聘上岗、择优录用的机制；通过建立奖惩机制，增强每一个员工的责任心；通过创造安全文化氛围，转变每一位员工的安全观念。通过员工素质的提高，从根本上为安全生产提供保证。

4、按照“规范有序、展示特色、享受环境”的要求，营造良好工作环境，构建安全文化的外部条件。

环境状况体现管理水平和审美境界，从一定程度上反映人的思想观念和价值取向，同时也对人的情绪、行为产生相应的影响和作用。环境包括设备环境、工作场所的环境、生活环境和外部景观环境。要从以人为本的观点出发，营造一个有利于安全生产的环境，就是使员工所处环境既具有约束作用，又具有展示作用。约束作用体现在规范有序上，指示、提示、警示标识和防护设施比较完备，体现对生命的关爱，有利于安全生产。展示作用体现在各自的环境特色和审美情趣上，让职工身处整洁优美的环境中得到熏陶，享受到工作的快乐，体现快乐工作的境界。

五、准确把握安全文化建设起步阶段的几个关键问题

第一，加强领导，提高各级领导的安全文化素质。领导者好比种子，通过他们把安全价值观言传身教播种到每一名员工的心里，进而通过细致的工作和努力的实践不断进行培育，就能最有效地加快安全文化建设速度，从而形成良好的安全文化氛围。

第二，紧紧围绕企业实际，推进安全文化建设。在安全文化推进过程中，各单位要注重与本单位实际相结合。一般说来，专家学者总是喜欢把企业文化分为精神层、行为层、物质层三个层面加以研究和分析，而省公司从四个方面制定安全文化总体思路和框架，更结合实际和具有操作性。各单位要在总体框架下，结合工作实际，具体组织实施，使安全文化建设总体框架的四个部分既有丰富的内容，又有各自的特色。体现省公司和各单位管理层面的不同，管理方式的不同；体现企业文化分层管理、分层建设的原则。各单位可以按照先简单后复杂、先启动后完善、先见效后提高的要求，统一规划，分步实施，切实抓好企业安全文化建设。

第三，不断创新安全管理的机制和安全文化的培育手段和方式。在坚持已有的行之有效的管理制度和措施的同时，要根据企业的发展和生产情况，根据员工的思想状况，及时地创新工作方法和机制，吸收国内外先进的管理理念和管理，吸收职业安全健康管理体系思想，有针对性地加强员工安全意识、安全知识和安全技能的培训。人的文化行为一定要靠文化来影响，安全文化也是这样。我们要利用一切的宣传和教育形式传播安全文化，充分发挥安全文化建设的渗透力和影响力，达到启发人、教育人、约束人的目的。

第四，利用一切手段和设施，加大对安全文化的传播。要把对安全的宣传摆在与生产管理同等甚至比其更重要的位置来宣传。抓好安全文化建设，有助于改变人的精神风貌，有助于改进和加强企业的安全管理。文化的积淀不是一朝一夕，但一旦形成，则具有变化人、陶冶人的功能。

总之，只要我们有意识的去培育安全文化，营造良好的安全氛围，公司长治久安的安全局面一定会到来。

昆仑文化影响力 篇2

1 材料与方法

1.1 材料

1.1.1 试验动物

健康雄性SHR大鼠50只, 体重 (180±20g) , 购自北京维通利华试验动物技术有限公司[生产许可证号:SCXK (京) 2012-001]。

1.1.2 试验材料

昆仑雪菊:购自新疆雪菊生物科技有限公司, 由新疆医科大学药学院的胡君萍博士鉴定为菊科金鸡菊品种。降血压药:替米沙坦片 (美卡素) 勃林格殷格翰 (德国) 。

1.1.3试验仪器

低温旋转蒸发仪 (RE-52A) 、电子天平 (PL-2002) 、台式低温高速离心机 (TGL-16) 、大鼠灌胃针、电热恒温水浴锅 (HWS26型) 、全自动生化分析仪 (日立7600-120型) 、全自动酶标仪 (KHB ST-360型) 。

1.2 试验方法

1.2.1 昆仑雪菊水提液的制备

昆仑雪菊花干燥粉碎取107.4g, 将雪菊花粉置于1000m L的烧杯中, 加沸水热浸泡30min, 在1000r/min、5min的条件下离心, 滤出药液。然后再向烧杯内加沸水, 用同样方法热浸泡, 将2次滤液混合后置于旋转蒸发仪上浓缩, 浓缩成水浸液1m L相当于生药214.8mg;将2次浓缩的药液密封置于冰箱冷藏 (4℃) 保存以备用, 临用前用纯水水稀释。

1.2.2 SHR大鼠试验分组

健康雄性自发性高血压大鼠 (SHR) 50只, 体重180±20g, SHR在SPF试验环境下基础饲料预饲1周后随机分为5组, 每组10只, 称重, 然后正式开始试验。主要分为SHR模型组、降压药物组 (替米沙坦) 、雪菊灌胃高、中、低剂量组, 每组10只, 将各组大鼠进行标号, 以便于管理及数据统计, 所有大鼠分笼饲养, 自由进食饮水, 均采食正常饲料。 (见表1)

*替米沙坦大鼠使用剂量按照人单位体重使用剂量的6.25倍计算而来。

1.2.3 昆仑雪菊给药剂量

查阅相关文献得知黄酮对大鼠血压的影响起着主要作用, 昆仑雪菊里面黄酮含量为18.62%。血压试验水溶性总黄酮用量为高、中、低剂量组400、200、100mg/kg·d, 降血压试验雪菊用量为高、中、低剂量组2148.02、1074、537.05mg/kg·d) 。给药剂量:血压试验雪菊提取液高、中、低剂量组分别为1m L/100g、0.5m L/100g、0.25m L/100g·bw, 血压试验, 临用前低、中剂量都稀释成1m L/100g·bw。大鼠自由饮用超纯水, 每3d称体重一次, 并记录灌胃量及健康状况。

1.2.4 试验处理

试验前使用BP-6A无创血压仪测定SHR各组大鼠的收缩压, 以后每天上午10:00 (北京时间) 灌胃大鼠干预液, 每周二固定测定大鼠的收缩压, 试验期42d。

1.2.5 数据处理

全部数据用平均数±标准差 (M±SD) 表示, 采用spass17.0统计学软件对数据进行处理, 两组之间比较采用T检验, 两组以上数据比较采用单因子方差分析处理。

2 结果与分析

2.1 SHR试验前后体重变化

在试验室期间各组大鼠的采食量正常, 试验体重为 (180±20) g左右, 由于试验前期主要调试血压仪, 正式试验开始时SHR大鼠体重为 (280±10) g左右, 试验开始前各组无明显差异, 但试验开始后替米沙坦降压药物组体重下降较快, 其他各组与之相比差异显著 (P<0.01) , SHR模型组体重与其他个组相比无明显差异 (P>0.05) 。具体情况见表2。

2.2 SHR试验各周龄血压的变化

由表3可看出试验开始前试验各组血压无明显差异, 从试验开始的第2周开始, 与SHR模型组相比雪菊灌胃高、低剂量组有一定程度的降低差异显著 (p<0.05) 。从试验的第3~5周, 雪菊灌胃高、中、低三个剂量组的分别降低了15.6%、10.1%、8.8%差异显著 (p<0.01) , 但不如降压药物组的明显 (p<0.01) ;试验第6周, 降压药物组与SHR模型组有相比差异显著 (p<0.01) , 研究发现昆仑雪菊的水体液能够显著降低SHR的收缩压。

3 讨论

血压试验研究发现降压药物组体重其他各组相比明显降低, 这种现象有待进一步研究。康存战等使用杜仲口服液对自发性高血压大鼠 (SHR) 大鼠进行灌胃, 结果发现在试验1周后, 即发现高剂量组的血压有降低, 各剂量组在试验3周后均有明显的抗高血压功效, 4周后降压效果更为显著。黄开珍等使用白子菜水提物对自发性高血压大鼠 (SHR) 进行灌胃, 在试验7周期间高剂量组的收缩压和舒张压血压均显著降低。

本试验研究发现从试验开始的第2周开始, 雪菊灌胃第2周开始SHR血压即有降低, 试验第3~5周降压最为明显, 试验第6周, 各组血压趋于稳定;研究发现昆仑雪菊的水体液能够通过降低SHR的收缩压来发挥降血压功效。

注:同行数据间进行单因子方差分析, 与SHR模型比较, *表示P<0.05, **表示P<0.01;与降压药组比较, #表示P<0.05, ##表示P<0.01。

注:同行数据间进行单因子方差分析, 与SHR模型比较, *表示P<0.05, **表示P<0.01;与降压药组比较, #表示P<0.05, ##表示P<0.01。

4 结论

昆仑雪菊水提液对SHR大鼠降低了SHR大鼠的尾动脉收缩压, 显示其具有降血压的功效, 但雪菊各活性成分对血脂、血压的影响需要进一步研究, 本研究为昆仑雪菊保健品研发奠定了生理生化基础。

参考文献

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昆仑神话与羌戎文化琐谈 篇3

中华民族和世界上其他古老的民族一样，早在远古时期就形成了丰富多彩的神话。学术界将这些形形色色的神话归纳为开辟神话、起源神话、创造神话、英雄神话等四大类型。又从神话的产生、流传地域上划分为西部昆仑神话系统和东部蓬莱神话系统。有关学者还进一步认定“昆仑的神话发源于西部高原地区，它那神奇瑰丽的故事流传到东方以后，又跟苍莽幽冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、齐、吴、越沿海地区形成了蓬莱神话系统。”①西部昆仑神话与东部蓬莱神话融合，形成了楚辞神话即南方神话。可见，如同黄河中上游流域是中华民族文化的发祥地一样，莽莽昆仑乃至甘、青河谷地区也是中国古代神话的故乡。

昆仑神话包罗内容极其广博，见之于《山海经》《穆天子传》《诗经》《楚辞》《淮南子》《列子》《史记》《拾遗记》《博物志》《独异志》以及托名班固所作的《汉武内传》、《汉武故事》等古籍记载的古代神话传说，还有更多更广的民间神话传说，大都属昆仑神话，或者与昆仑神话有着密切的联系。概括地说，昆仑神话主要有以下几种内容：

一、开天辟地的创世神话——混沌与黄帝

《神异志·西荒经》载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似熊而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往，有腹无五脏，有肠，直而不旋，食物径过。人有德行，而往抵触之，有凶德，则往依凭之。天使其然，名曰浑沌”。《山海经·西山经》 也说：“天山…… 有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也”。《左传·文公十八年》中则又将该浑敦称之为“帝鸿”。据考证，帝江、帝鸿都是黄帝。《庄子·应帝王》说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”而关于混沌，在许多古籍中写法也各异。如“混沌”（《白虎通》）“混屯”（《风俗通》）“伅倱”（《集韵》）“浑仑”（《说文通训定声》）等等。尽管写法不同，但都有圆浑、质朴、敦厚、醇粹温纯、混浊、无分、元始等含义。

《墨子·贵义》中有“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方”的记载。在这个五方天帝说的雏型中，四色龙正是四方帝，主角帝就是中央之帝混沌即黄帝。这里特别需要指出的是，千万不要把当时传说中的“中央”简单地理解为以后中国版图上的中原地区。中华民族的先民们当时的活动地域比现在中国版图的范围要大得多。据有关专家考证，《山海经》记载的地理范围不仅是现在的中国文化圈、亚洲文化圈，甚至可能是世界文化圈。西方学者所著《全球通史》在谈到人类文明中心之一的苏美尔文明时说：“苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支。这一点很奇怪，他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地。”并认为这东方某地，就是中国的四川，苏美尔人就是蜀人，这从《山海经》及《旧约全书》中可以得到印证。

总而言之，中央之帝为混沌，混沌即黄帝。而且，黄帝是住在昆仑的：“昆仑之虚，黄帝之所休。”②“昆仑之丘，实惟帝之下都。”③

以悠远、壮阔称著于世的昆仑山，是黄帝的“下方之都”，它方圆八百里，高耸万仞，气象万千，是一座奇异、美妙无比的神山。这里就不做详细介绍了。

黄帝既然是混沌，那么混沌又是什么呢？李心衡《金川琐记》有具体的介绍：“甘肃邻近黄河之西宁一带，有浑脱。盖取羊皮去骨肉制出，轻浮水面，骑渡乱流。李太仆开先《塞上曲》有‘不用轻舟并短棹，浑脱飞渡只须臾’之句。但可渡一人，且下体不免沾濡。”这种“浑脱”，就是甘青一带人们渡河常用的羊皮筏子，也就是《山海经》里所谓“状如黄囊类似鸡蛋的浑浑沌沌的怪物——浑敦，即混沌。乍一听，这种说法似乎是荒诞无稽之谈，其实，在初民的宇宙观中，就认为天地未分之前，自然界就是这样一种浑浑沌沌的类似鸡蛋、皮囊的状态。所以中国人的创业传说中有鸡蛋说、葫芦说、浑沌说的臆想。

《淮南子·说林》中说，“黄帝生阴阳”，在这浑浑沌沌的黄囊里逐渐生出了两个大神，一个是阴神，一个是阳神，于是乎阴阳判分，经天营地，四面八方的位置也就出来了。这样，造物主诞生了，世界也便开辟出来了。

唐代罗泌《路史》有浑敦施化盘古说，到宋代更有盘古即浑敦的肯定结论：“上帝既剖混沌氏，以支节为山岳，以肠胃为江河。一旦，虑其掀然而兴，则下无生类矣，于是孕铜铁于山泽，滓鱼盐于江湖，伸后人攻取之，且将以苦混沌之灵，而致其必不矣。呜乎！混沌氏则不起，而人力惮焉。”④至此，昆仑神话中开天辟地的创世说终于圆满了。

二、人类起源的神话——伏羲与女娲

汉代的石刻画像中常有人首蛇身的伏羲和女娲互相缠绕的砖画。两人的脸或正向，或背向。男的手里拿着曲尺，女的手里拿着圆规；或者男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌，女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。中间一小儿右向、手拽二人之袖，呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图，这是中国流传久远的起源神话的艺术写照。

《路史·后记二》行《风俗通》云：“女娲，伏羲之妹”，卢仝《与马异结交诗》云：“女娲本是伏羲妇”。伏羲与女娲到底是兄妹还是夫妻，他（她）们与昆仑又有什么关系呢？李冗《独异志》记载了自古流传于民间的一则神话：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而“天下未有人民，议以为夫妻。”广西壮族中流传的神话说得更具体：“昔雷公拔牙教伏羲女娲兄妹栽种出葫芦。当洪水来临，兄妹钻入葫芦，随水漂流，搁置于昆仑山巅，然后兄妹结婚，繁衍人类”。女娲生下一个肉球，便把这肉球切成碎块，包起来。夫妇俩带着这包东西攀登天梯，准备到天庭游玩，哪知刚到半空，一阵大风吹来，细碎的肉球四散飞扬。落在地上，都变成了人，落在树叶上的姓叶，落在木头上的姓木，落在什么地方，就以什么地方的名称做姓氏。从此，世界上有人类。于是关于人类起源的昆仑神话形成了。“女娲造人”成为中国古代神话中流传广远的故事之一。以后，希伯来人也借用这个神话故事，创造出了亚当夏娃的故事。

三、反映西极乐土西王母神话

昆仑神话中还有隧人氏钻木取火、伏羲氏始作八卦、共工怒触不周山、女娲炼石补天、羿杀凶兽、嫦娥飞月、穆王神游、堰师献技、造父驭马等许多创造神话和英雄神话。其中著名的西王母神话，自先秦以来广为流传，在民间文学和书面文学中留下了深刻的印象。正如鲁迅先生所说：“其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母”。⑤

从公元前3000年前后的三皇五帝到西周时期的周穆王以至前汉武帝，几乎都与西王母或西王母国有着密切的关系。“黄帝时，西王母乘白鹿来献白环”。⑥“尧封独山，西见王母”。⑦“舜时西王母来献白环及佩。”⑧《穆天子传》记载了周穆王与西王母瑶池相会的过程。《神异志》又有“东王公与西王母岁首相聚”的描绘。《汉武故事》更是浓墨重彩地对“武帝与西王母七夕相会”的情节予以渲染。从传说中西王母由穴处、豹尾、虎齿、善啸的凶神到“辟去不羊（祥）”、保佑“子孙平安”的吉神，由能炮制“不死之药”到化出“仙桃”来，最后成为群仙的领袖的三个时期的演化过程，我们可以看到西王母及其西王母之国，不仅历史悠久，影响深远，与内地关系密切，而且西王母之国在当时还被当作经济文化发达的西极乐土受到内地人们的向往。除了羿和历代君王常向西王母求取长生不死之药外，就连教导农耕技术的“百谷之长”后稷也被尧派遣“西见王母，拜请百福，赐我喜子，长乐富有。”⑨甚至一些贤德的帝王也来西王母之国学习理国治水之道。“尧学君畴，舜学于务成，昭禹学于西王母国。”⑩

据许多古籍记载，西王母之国所达到的地区是十分广大的。除以青藏高原为基地外，东到今甘肃及陕西西部，南达西康至云贵高原，北逾祁连山及河西走廊，西极西域诸地。古代羌戎是这一泱泱大国的主体民族（或部族），他们在这块广袤的土地上创造了灿烂的羌人文化，也创造了绚丽多彩的昆仑神话。

昆仑神话虽然不是历史，但它却从不同的角度折射出产生昆仑神话这片土地上繁衍生息的古代羌戎的政治、经济和文化状况。古代羌戎在历次大规模的迁徙过程中，除了把当时先进的羌戎文化传播到四面八方外，同时也把美丽的昆仑神话传说带到东南西北。昆仑神话和羌戎文化不仅远播东南沿海而孕育出新的神话及文化系统，甚至在中亚、西亚一带也流行西王母的传说，张骞出使西域时，曾亲自听到安息长老“传闻条支有弱水、西王母。”11《后汉书·西域传》、《三国志》注引《魏略》等史书都有大秦西有海水、赤水、白玉山、西王母的记载。根据中亚一带的考古发现，学术界一致认定，约在公元前1200年至700年期间中亚的卡拉索克文化时期（中国的殷商和西周初期），有大批中国西北部族来到并活动于这一地区。12毋庸置疑，这里说的“中国西北部族”，就是来自西王母之国的羌戎。羌戎在该地区传播了中国文化，促进了经济发展。这是中国羌戎对中亚西亚历史的贡献。

较早进入中原地区的一支羌戎是炎帝部落，这支羌戎带着以赤色为主的彩陶文化，从洮河流域经过渭河进入中原，与先期进入中原并在姬水流域发达起来的黄帝部落结成联盟，共同击败了从南方进入中原的蚩尤部落。经过尧、舜、禹漫长的发展过程，吸收了东南其他部族及其文化，形成了华夏民族和炎黄文化。可以说，古代羌戎是华夏民族的主要先民之一，羌戎文化是炎黄文化的重要组成部分，以古代羌戎为主体创造和流传的昆仑神话是中华民族古代神话的源泉。

注 释：

①《中华文史论丛》1979年第2辑第31页。

②《庄子·至乐》。

③《山海经·西山经》。

④《路史》文案卷七《蒙臾遗意》。

⑤鲁迅：《中国小说史略：神话与传说》。

⑥《瑞应图》。

⑦贾谊：《新书·修政语》。

⑧《世本》。

⑨《焦氏易林》卷三。

⑩《荀子》卷十九。

11《汉书·西域传》。

石昆仑同志简历 篇4

石昆仑，男，汉族，1972年9月出生，四川蓬安人，1992年7月参加工作，1991年6月加入中国共产党，研究生文化，现任中共蓬安县相如镇委员会书记、市第五次党代表，县第十二届委员会委员。

1988.09—1992.07四川省南充农业学校学生；1992.07—1995.06蓬安县巨龙镇干部；

1995.06—1998.06中共蓬安县农村工作委员会政研股长（1995.09—1998.06四川省委党校经济管理专业大专班学习）； 1998.06—1999.10蓬安县利溪镇党委副书记、镇长； 1999.10—2001.12中共蓬安县农村工作委员会蔬菜办主任（1999.09—2001.12四川省委党校法律专业本科班学习）； 2001.12—2003.02中共蓬安县委农村工作办公室副主任； 2003.02—2005.06蓬安县高庙乡党委书记；

2005.06—2006.07蓬安县正源镇党委书记；

昆仑山彩石 篇5

巍巍昆仑高耸入云，横空出世万古存。大自然造就了她独特的风骨和神韵，伴着年轻而魁梧的青藏高原，昆仑山傲然屹立在世界东方，雄视神州大地，令世人景仰。就连那昆仑彩石也足以使您神痴魂迷，惊奇不已。昆仑彩石，即昆仑彩玉，酷似南京“雨花石”，产于昆仑山脉，遍布于高原新城格尔木河床两岸。秋高气爽，天高云淡之际，漫步格尔木河畔，只见水清见底，叮咚作响，小鱼在彩石间游动，人来不惊，悠然自得。这些彩玉。通体透亮或半透明，色彩各异：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，七色俱全，异彩纷呈。这些彩石，饱经万千年大自然的磨炼，冰雪河水的冲刷，翻滚跌爬，你推我撞，才静泊在今天的格尔木河床；它们的棱角全被磨掉，小巧玲珑，圆滑可爱，天生丽质，妙不可言。昆仑彩玉波纹层次分明，错落有致，自然飘逸流畅。有的龙凤呈祥，虎跃猿腾，鹰翔猴爬；有的起伏跌宕奇峰嵯峨，气势不凡；有的若大海泛潮，波涛汹涌，浪翻水溅，喷珠吐玉色泽明丽诱人的，似曲水蜿蜒逶迤，峰回路转云游。真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，“景”随意迁，情随景动，天趣纷呈。

久经磨难的昆仑彩石，在流水游鱼、透明清澈的格尔木河中，像五光十彩的宝石，垂手便可抓到几块，一颗赛似一颗，太逗人爱了。昆仑彩石品种颇多，叶腊石和都兰玉，著名而多见。叶腊石俗称“冻石”，玉质脂润细腻，色彩晶莹，柔软易雕，造型美观逼真，栩栩如生。都兰玉有雪白、乳白、淡黄、浅褐、轻紫、水红等，色泽瑰丽，玉质精细，软硬适中，易于制作手镯、项环等装饰品，为人们的生活增光添彩。它们的边角碎料，又是理想的建筑材料，应用广泛。

青藏铁路线火车通格尔木后，促进青藏两省区经济有了长足的发展，昆仑彩玉有了抛头露面、一展风采之日。经能工巧匠加工制作，精雕细琢，各种艺术珍品冲出高原，走向全国，呈现在人们面前。

念奴娇昆仑赏析 篇6

横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说?

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

【原注】 前人(编者按：指宋张元，见《诗人玉屑·知音·姚嗣宗》)所谓”战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞“，说的是飞雪。这里借用一句，说的是雪山。夏日登?山远望，群山飞舞，一片皆白。老百姓说，当年孙行者过此，都是火焰山，就是他借了芭蕉扇扇灭了火，所以变白了。

【注释】 念奴娇：词牌名，念奴是唐朝天宝时歌女。 昆仑：是我国最大的山脉之一，西起帕米尔高原，沿新疆西藏边界向东延伸。东端分为北中南三支。南支可可西里山，是长江上游通天河的一些支流的源头。南支东延为青海境内的.巴颜喀拉山，是黄河的源头。巴颜喀拉山东接四川的岷山和邛崃山处，是一片海拔六千公尺的雪原，xxx在岷山所看到的就是昆仑山的这片余脉。 倚天抽宝剑：宋玉《大言赋》，”方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外?李白《大猎赋》，“于是擢倚天之剑”。 遗：赠送之意。

昆仑殇读后感 篇7

《昆仑殇》一群普通的军人，用生命与感情写就了一段回响在世界最伟岸山脉上的凯歌。作者之所以用“殇”这个字，不是为了夸张深重的面对死亡的悲痛，也不仅仅是为了弘扬军人的光辉，我想或者毕淑敏有着最单纯的表达，这只是一群人的祭歌，但是这群人，却让整个昆仑背负了难以排遣的沉重。一群普通的军人，用生命与感情写就了一段回响在世界最伟岸山脉上的凯歌。作者之所以用“殇”这个字，不是为了夸张深重的面对死亡的悲痛，也不仅仅是为了弘扬军人的光辉，我想或者毕淑敏有着最单纯的表达，这只是一群人的祭歌，但是这群人，却让整个昆仑背负了难以排遣的沉重。

在拉练的一路上，太多的军人有着想说却说不出的话，他们已经没有机会诉说。有太多的军人失去了本可以成为亲人的战友，他们已经没有机会表达。在恶劣的自然条件下，行军队伍如一条巨龙盘卧在昆仑的脊梁，但是谁都知道，他们又是那样的脆弱，因为在自然的面前没有谁能称的上是坚强。

人是如此，感情亦是如此。爱情，亲情，它们都被埋在了昆仑的冰封白雪之下，铸就了永远却不久远的殇。

一号决绝，刚毅，义无反顾，大意凛然的军人气概，让人感受到一种对生命的挑战和敬畏。书里很多细节，让自己不由的摸着胸口，深深的吸一口气，似乎正在拉练的，正在经历千百般磨砺的人就是自己。“向上是生，向下是死；头上是生，脚下是死。每一下举手投足，每一次吞吐呼吸，无不经历生死循环…”这不仅仅是翻山拉练，而是

一种将死亡置之度外的，向生命顶峰、灵魂深处的攀登和超越。“胜利，惟有胜利，惟有辉煌的胜利，才能像正午使人不敢正视的阳光一样，将牺牲压榨得匍匐在脚底，使人不会去注意它。”面对那一串串黑色的数字时，一号的心也在狠狠的流血，但是一切没有退路，他始终捍卫的军人的精神。除了一号，还有参谋，魁梧憨厚的炊事员…一个个年轻鲜活的生命在昆仑山的怀抱里永垂不朽，一座座刚毅决绝无悔无怨的精神丰碑将在这里万古矗立！号手李铁为了在零下四十度的恶劣天气中吹响振奋人心的冲锋号，耗尽了最后一丝真气；战士金喜蹦为阻挡甘蜜蜜即将被飓风卷入悬崖的身体，跌进了万丈深渊；年轻貌美的女兵肖玉莲毫无征兆的倒下后，再也没能爬起来，永远长眠在荒凉的无人区；烈士后代郑伟强坐在一号不让检修的中，中途坠落山涧，车毁人亡······ 他，真正的“一号”，在冰天雪地里，用血用生命把号角从队伍最开始的地方吹到队伍最末端，为“一号”找回了战士们丢盔弃甲的“斗志”。我很敬佩中国军人坚忍不拔的意志，还惊讶于决策别人生命的人的无知无情决断。一直喜欢文中郑伟良的话：“战争的物质性是异常直接的。吃苦不是目的，只是达到胜利的手段。”“单纯追求苦难而忽略军人生命的价值，正是对传统的背叛。”作为现代的中国军人就应该像郑伟良这样有丰富的学识，聪明的头脑。也许很多人欣赏“一号”的严格，但我不得不为他的无知而惋惜，无论何时何地，生命高于一切。《昆仑殇》是毕淑敏的处女作，主要讲述了昆仑防区部队进行军事拉练过程中发生的事。这项军事拉练是严格和残酷的，有许多士兵被高原严寒的气候冻伤冻残，有的甚至失去了年轻宝贵的生命。小说主人公一直没有被写出名字，而是用“一号”来代替。这个“一号”代表了一种最高的威严。“一个除了零以外最小的数字，又是一切天文数字的开始。谁能逾越过‘一’呢！”一号在小说中是一个矛盾的人物，他心里备受煎熬。一方面他痛惜那些在拉练中牺牲的战士，感到悲痛，不断地谴责自己，因为是他要在海拔五千公尺的高原上拉练，是他要进入无人区。可以说战士们的牺牲一部分原因来自于他的个人决断。另一方面他是一名军人，作为昆仑防区最高军事指挥官，他必须重视使命，他必须为国家和人民训练出一支高素质，能吃苦的边疆守卫军。小说结尾一号要被调离他为之奋斗一生的地方??昆仑，离开埋在这儿的战友和士兵们，但他的心永远地留在了这一片土地上，因为他爱这片土地，爱得深沉。

他，作为参谋，从一开始就嗅出了“命令”的“无理”。但作为军人，“服从”是他必须具备的素质。一个一个可亲可爱的战友活生生地在他身旁倒下，他无法沉默了，选择了“反抗”。当然不是公然的反抗，他只是“勇敢”地站到了一号的面前，私下底表示自己的对这道命令的否定，请求班师回巢，不要继续去挑战将会吞噬更多生命的“无人区”。然而，在军营里，是不容许出现哪怕一点点不同意见的。所以，一号只有置他于死地——用一辆“亡命之车”派他把报告送给留守官员。报告当然没送到，但这不重要，重要的是，他已经死了，再没有第二个人站起来质疑和反抗“一号”了。

他，一个魁梧憨厚的炊事员，是个孤儿，但有美丽的未婚妻“妞妞”在家里等着他。他是多么的热爱生命与生活啊，为了给老婆和丈

母娘寄上足够的钱花，他从牙缝里省下了糖果和罐头。他是充满希望地和他的长官“一号”踏上这条亡命之途的。因为他希望通过这次“亡命之旅”来立战功，抹平他曾经不小心犯下的污点。好风风光光的“衣锦还乡”。

她，一个美丽善良的女子，她不应该这么美丽的。她不应该呆在军营的。因为她的美丽，让整个军营无法平静，所以，他的美丽是他今生最大的错误。军营中不需要美丽，不需要任何引起“**”东西。她也希望通过这次难得的“立功”机会，让众人忘却她惹事的美丽，认识到她的先进与善良。

爱情，亲情，它们都被埋在了昆仑的冰封白雪之下，铸就了永远却不久远的殇。文章想要唤起的是人们对于这样一个特殊群体的关注，更多的也是对于生命的关注，如果亲情不再，责任不再，那么，生命的尊严也就不再。或者，这也是血缘所不能解释的存在吧。其实，我们的人生也或多或少会遇到坎坎坷坷。看完这篇文章，沉重的不是见证生命的陨落，只是为那总也不能说明的，久久不能排遣的情感纠结不清，念念不忘。想到以后人生中将遇到的各种艰难困苦，要想征服它们，也唯有向《昆仑殇》中的一号，参谋，炊事员等等学习它们的不屈的精神，才会是无憾的人生！！人的生命的意义，就在于自我发现，不断地向自己求证：我的体格到底有多强壮？我的意志到底有多顽强？我的头脑到底有多智慧？我的生活到底有多少可能性？……即所谓挑战和超越自己的极限。

然而，人，永远无法预知自己的极限在哪里，甚至终其一生，也鲜有人能证明。

信念的力量无穷大，为了荣誉、为了尊严、为了理想……人可以完全忽视自己的肉体和物质生命，抑制求生和安逸的本能，毅然决然地选择炼狱，以肉身真切的体验回答自己：我是否可以。

青海昆仑泉导游词 篇8

青海的资源丰富，有高原，山峰，盆地，江河，湖泊，峡谷，沙漠，冰川，奇异的造型地貌型地貌丰富的动植物资源，独特地高原气候等，名胜古迹众多。汉，藏，回，蒙古，土，撒拉等民族历史悠久，民族风情别具一格，极富情趣。全省已开发景点10多处，形成3大景点区。青海湖，古代称为西海，又称鲜水或鲜海。藏语叫做错温波，意思是青色的湖，蒙古语称它为库库诺尔，即蓝色的海洋。

由于青海湖一带早先属于卑禾族的牧地，所以又叫卑禾羌海，汉代汉代也称它为仙海。从北魏起才更名为青海。 可可西里位于西南部，昆仑山系南侧支脉。北西一南向东走向，属高寒荒漠气候。植物稀少种类贫乏，有成群的野牦牛，野鹿，石羊，长角半等蹄生动物出没。 青海的特产以及功效，虫草性温味甘，有保肺益肾，止咳化痰，滋补益寿，爽神明目等功效，人参果性味甘甜，有健脾益胃，收敛止血，生津止渴，补血益气之功效等。以上是青海的风景，下面我给大家介绍一下，青海的特殊民族风俗。蒙古族无论是谁都喜欢穿蒙古袍。蒙古袍身长宽大，高领长袖，在骑马放牧时能够防止冻伤，晚上能当被盖;长长的袖筒冬天可护手持缰，夏天可防蚊虫叮咬;宽宽的腰带在骑马时可以保持腰板的挺直和稳定。藏族大多生活在草原地区，被人们称为游牧民族，主要从事畜牧业饮食以红食和白食为主。

所谓红食就是肉，如牛羊肉;白食就是奶制品，如白油，奶茶，奶酪，奶酒等。所以，我们与藏族小朋友在一起吃饭时，可要尊重它们的生活习惯啊。

今上昆仑山散文 篇9

在我的心目中，喜马拉雅是最高的山，昆仑则是最壮的山。人们提到喜马拉雅，总在说它无与伦比的高度。而说到昆仑山，人们却总爱用一个词修饰：巍巍昆仑。巍巍昆仑，我想，也是极言它的雄与壮罢。

实际上，西起帕米尔高原，东至四川盆地、绵延长达2500公里、有着“亚洲脊柱”之称的昆仑山脉，也的确是够雄、够壮、够魁伟的了。高，让人仰视，让人想攀登、想征服；而壮，则让人向往，让人想靠近、想臣服、想偎依。所以，凡是到了格尔木的行者，也总是想先上一次昆仑山口，一偿久仰之愿，一解久慕之情。

一心想尽地主之谊的刘可洋，自也作如是想。当晚的接风宴一结束，他就直接宣布：明天，我们去昆仑山口。竟……连问也没问我的意见呢!

说实话，我虽然上昆仑山的心比谁都急切，可因身体之故,心中对昆仑山口的高海拔还是怀有忐忑的。原打算先去看胡杨林，休整一两天，养养元气再上。可人家“地主”既已费心安排了，你再说别的便是不识抬举了。于是，只好暗地里警告自己的“玉体”：亲爱的，养你千日，用你一时。你可得争点儿气呀，别关键时刻又掉“链子”。

一早，司机小贺就拉着刘总和她的女儿刘爽到了宾馆楼下。

刘爽正在西南大学读大二，放假了，代表老妈来慰问支边的老爸。正值韶华的青春女孩，热情开朗，快人快语，性格脾气与乃父大相径庭，极像她的名字，一个字儿：爽。她一上车，便热烈地挽住我这个老乡阿姨的胳膊控诉起她的老爸：阿姨你不知道，我整天像唐僧念经似地念，老爸，我们上昆仑山吧。我们上昆仑山吧。我们什么时候上昆仑山呀？……阿姨你看，假期都快结束了，我老爸也没陪我去呢。……幸亏阿姨你来了，跟着你沾光。要不，我回去怎么跟同学吹牛啊。……

虽是小女孩的撒娇，却也表明，刘可洋是于怎样繁忙的事务中抽身陪我的。我心下感动却又不安，瞅瞅那位被声讨者，却仍是笑容如菊，一副受用无穷的样子。心下便嗟叹：大男人耶。

昆仑山口在昆仑山脉中段，距格尔木市区160公里左右。路，应是青藏公路最好的一段。车子一上路，青缎般平滑的公路就一直向前铺去，逶迤几千里的昆仑山便豁然向我们展开。但见群山起伏，雪峰林立，山顶云罩，山腰雾缠，向左无边无际，向右无穷无尽，婉蜒苍莽如一道画屏，如一躯巨体，横亘于我们的前路。可等我们行将趋近，山却又像门一样，一屏一屏一扇一扇次第打开，豁然，开朗，怦然，欣喜。让人一下子想起杜牧的“长安回望绣成堆，山顶千门次第开”。

相似倒是相似，但，骄奢淫逸、若锦若绣的皇家之门却是流于艳俗和纤巧了，哪有这造物之门的磅礴、恢宏、浑圆大器、气势如虹和那一种说不出道不得的.惊魂动魄呢。

随着“门”的次第打开，青藏公路已变成一条见首不见尾的神龙，曲折迂回，攀上、潜入、于不经然间融入昆仑山中。

我们的车子紧盘慢旋，一路追撵。

山中的山，还是一个多，远峰，近峦，起起、伏伏、层层、叠叠、排排、列列，不绝于目。只是，靠近公路的山已没有了远山的峭拔峻逸，变得和缓了，温润了，有肌理、有弹性了。山坡上的覆雪，因为阳光的抚慰，消解了，融化了。却又因为山风的梳弄，变成了一条条、一道道、如描如画的斑马纹。放眼望去，一面面巨大起伏的山体，犹如一匹匹高卧的斑马，蔚为壮观，漂亮至极。让人不由得感叹：大自然，才是真正的艺术大家呢！

路之左是平阔的草甸，草色萎黄，生机依稀，埋头吃草的羊儿玉珠儿一般散开，无声，无息，悠远，静美。真真地如画儿一般。

右边是野战部队拉练的营房，高山下，整齐如切的帐蓬，整齐如切的军车，整齐如切的队列，威武刚强，却也是整齐如切的静默着……

我们的车轮辘辘辗过，却也是静静的，如销过声儿一般。这静让人恍惚，让人有种“天上一日，世上经年”的隔世感和沧桑感。

亘古旷大的昆仑山，有着禅意般的静美空灵，也有着让人忧愁的寂寞和虚空。我想，这就是昆仓山吧？这就是昆仓山罢！……

终于看见了人了，看见了自己的同类。是两对藏家夫妇和一个十四、五岁的少年。一辆捆满了棉衣棉被、车轮备胎、吃用炊具之物的架子车。

他们刚刚上了一个长坡，正傍着车子休息。我请小贺师傅停一下车子，我不想与这好不容易碰到的“同类”陌然而过。

我惯有的热情坦诚，立即取得了他们的信任。我问他们从哪里来，说是玉树。到哪里去，说到拉萨。问干什么去，说去朝拜。问走了多久，说一个多月了。问还要走多久，说半年吧。他们不善言辞，我一问，他们一答，我不问，他们就讷讷地笑。讷讷的脸上却有清亮的眸子。看着他们黑黑的脸和粗糙的衣，我默言。我知道，我们是同类，却不是同路。他们是用身心用生命用牺牲去叩拜神灵的人，他们蒙头垢面，却是清洁的神的儿女。而我们，开着宝马、衣着光鲜、自以为是、高谈阔论，却是陷身尘埃、蝼生蚁活的混世者。我不信佛，却信这些笃信佛、肯为佛餐风饮露、受苦受难却无怨无悔的佛信徒，在他们面前，我总是感到自惭形秽，总有一种对他们俯身而拜的冲动。可我只是问：可不可以与你们拍张照啊？他们是不会拒绝的，暖暖地笑了，笑应了。于是，我尽量靠近，我满怀虔诚地轻挽起一个神的儿女的手臂。我欣慰且知道，即使这“作秀”的一瞬，也是难得的与神灵零距离，也只有在这天洁地洁的昆仑山中才能遇到，才会拥有……

一路上，刘爽一直嘴巴不停地与老爸“话吧”，难得休闲的刘克洋陷身后座，脸上漾着他永远的“眯”笑，一边享受远山近景，一边享受儿女情长。我坐在副驾座，司机小贺便充当了我的导游。小伙子喜眉笑眼，边行边说，温柔随和，却是地道的柴达木男人，车开得又猛又狠，却稳当扎实。我问他上过几次昆仑山口，他笑笑，说没算过，说自从青藏线修起来我就开始跑西藏，每年总要跑个五六七八十几次吧，来回都要过昆仑山口，算算，就能算出来。我不愿意做算数，却对这个温和的小伙子油然生出敬意。

能这样来往于昆仓山的男人，当然是可钦可佩的英雄好汉啦！

纳赤台，是这条路线的第一个景点，汉意为“沼泽中的台地”。具体指的却是台地上的一口名叫“不冻泉”的井。

不冻泉地处3500多米的高寒地带，却水清波碧，不冰不冻。不仅不冻，泉的中央还不断向上喷涌一股泉水，晶莹剔透，宛如一朵翻卷的蘑菇花。有神话附丽说，此泉乃是王母娘娘瑶池里的琼浆。一次，王母在瑶池设宴邀请各路神仙，昆仑辖区的凡摩神汇报说，昆仑之北沃野千里，草丰牛壮，是世间少有的锦绣之地。只是水源不足，一闹干旱，锦绣之地便是赤地千里，满目苍凉。西王母说那好办，随手于瑶池舀了一大樽琼浆递于凡摩，说，拿去吧，足可滋润你那千里昆仑了。凡摩喜极，捧樽而返。途中，樽中琼浆，沁香阵阵，沁肺入腑，诱得凡摩神直咽口水，到底也没有抵御住。遂小呷了一口，不想却立即酩酊，金樽掷地，琼浆四溢。顷刻，凡摩及所乘神龛变作纳赤台，翻倒的琼浆则化为一眼泉，一眼四季不竭、千年清澈的甘露神泉。

既是琼浆玉液，自是不能错过。我伏身，想做牛饮，却怎么也够不到，只好退而求其次，捧而饮之。说是不冻，其实还是有点冻手，且冻嘴呢。

玉珠峰脚下，有一处繁华之地叫“西大滩”。取名大滩，自是因为它的平坦宽阔。走到这里，相对而出的山峰忽然后撤，撤出好大一片空场，很人性地让出了一块让人类休憩之地。人们在这里建加油站、汽配厂，开杂货店，开清真饭馆，甚至川菜馆。过往车辆便在这里给人给车补充给养。等人吃饱了，车喝足了，人、马都有了力气有了精神，就好提神运气翻越那伟大的昆仑山口了。

清风艳阳地走了一路，满以为会一顺到底，直上昆仓山口。却不料在距山口不过二、三里之遥的一段泥浆路上出状况了，一直空空的前路突然出现一条卡车阵，长而且雄壮。小贺一拍方向盘，说糟糕，又堵了。也奇怪，刚才还爽朗活泼的天空，赫然翻脸，顷刻间便阴霾密布、阴雨霏霏、风雪交加了。气温骤降，坐在车里，都觉冷风侵骨寒意如袭。我和刘爽一齐去扯后备箱里的棉大衣，争先恐后地往自个儿身上包裹披挂。惹得刘克洋直笑，怎么样？早上还嫌我婆婆妈妈带那么些累赘，现在知道了吧？这就叫高原脾气，这就叫有备无患！

小贺去查看路况回来，对着他的老板直摇头，说车陷了，一辆重载卡车陷在里面，能过，但，很困难。刘克洋也下车去了，回来笑眯眯地盯住我的脸，意思是说，咱回吧？我不说话，我不知说什么。我知道，此次若与昆仑山错肩，恐怕就是一辈子，就是永远。……眼看着就要到了，我不甘心。我看完窗外的漫天风雪，又去看小贺的脸，仍无语，我用我的缄默坚持我的坚持。小贺被我看得性起，开车门又下车了，回来后，便一声不响地发动起了车子……

感谢小贺，感谢这个貌似文弱却血性十足的柴达木汉子，他没有让我功败垂成、功亏一篑，没有让我因触手可及而未及而沮丧而懊悔而带着永远的遗憾和惦念失意离去。我们过去了。我们上去了。我们到达了昆仑山口。

我终于站在了巍巍昆仑的山口；我的脚底踩在了海拔4767米的山口高处；我向南眺望了悲情的可可西西无人区；我在杰桑·索南达杰纪念碑前默默哀悼了、并为这位为保护可可西里野生动物而捐躯的藏族优秀儿子献上了一瓶水、一捧香蕉和一串红提；我笑饮了昆仑山口如冰的罡风；我嘬吃了昆仑山口如玉的白雪；我在昆仑山口留下了“欲与天公誓比高”却嘴唇乌青的“倩影”；我拣了一大捧昆仑山口美丽的鹅卵石放进了我的背包……

尽管，这昆仑山口远没有我想象中的“巍巍”，尽管她有点儿“秃顶”的平坦让我有那么一点点儿失望，尽管她的平淡甚至平庸让我觉得它不像“山”。可我却知道，这就是昆仑山，这就是有着“万山之祖”、“亚洲脊梁”之称的昆仑山，这就是于屹立于华夏大地的巍巍昆仑，是真正的、伟大的山。