如何提升人生境界（推荐11篇）
学了语文之后，我们能够识字、读书，能够写信、表达思想感情。不仅如此，通过语文的学习，我们还能明白事理，了解古今文化传承，接受中外思想和智慧的洗礼。所以，语文有两个特征：听、说、读、写的工具性和传承思想、智慧与文明的人文性。我们学习语文的目的，就是用语文这种听、说、读、写工具，去接受古今中外的思想、智慧与文明的熏陶，提升人生的境界，提高全民族乃至全人类的素质，进而改造我们生存的这个世界。
可事实上，我们的语文教学却大大偏离了这个方向。有人将当前的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）现状总结成了顺口溜：“考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根!”学习是什么？学习是“背多分!”其中语文学科教学在这种状态下受到的损害是尤其严重的。因为语文的教学关系的不仅是一个学科的教学成败，而是关系到了一个民族整体的灵魂工程的成败。从分数现象上看，我们的语文也培养了一些“高材生”。但是，即使是这一部分人，也大都不过是用学习去圆自己人生飞黄腾达的梦罢了。语文只是获取衣食、名利的一种工具而已，与语文所承载的人文责任是搭不上边的。何况，以分数为目的的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），始终都会有相当一部分学生在追求分数不成的苦涩里品尝着失败的滋味。
我们的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）不应该是培养精英的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），她应该给每一个学生都提供发展自己的机会。重庆市巴县中学以“让每一个学生适应时代发展”为办学理念，以培养“具有传统人文素养，具有良好的创新习惯，以终身学习为目的，能适应学习化社会的可持续发展人才”为培养目标是正确的，内涵是相当深邃的。那么，落实到语文学科的教学上，我们应该怎么做呢？
一、通过语文的学习，我们要让学生的表达生动起来。
一个人的语文素养是多方面的综合结果。分解开来看，听讲、说话、识字、写字、作文、朗读、阅读……生活的很多方面都是语文素养的体现；但概括起来，不外听、说、读、写四个内容。听和读主要是吸收，而说和写是输出，前者是基础，后者是对前者的检验。因此，一个人语文素养怎么样，通常都可以从说和写这两方面体现出来。
我们的语文教学，要教会学生善于听的技巧，培养学生爱好读的习惯。并指导学生在听的过程中体悟说的.艺术，总结说话方式；督促学生在读的过程中思考写的诀窍，学习写作方法。在此基础上，有序有方地安排学生进行说话、演讲训练，提高学生说话、演讲的水平；指导学生进行实用文体（应用文）和文学创作的写作实践，培养学生写作、创作的能力。勿须置疑，让我们的学生能说善写是我们语文教学的一个核心的目标。当然，人有个体差异，我们要做的，只是让学生的表达在其本来的基础上进一步生动起来。
二、通过语文的学习，我们要让学生的视野开阔起来。
作为吸收手段的听和读是作为输出手段的说和写的基础，这是从培养听说读写能力的角度而言的。如果从语文学习能净化心灵、转化气质的角度上讲，听和读有其独特而重要的作用。
一个人的成长，必须植根于环境的土壤。人生理性的成长依赖于物质环境，而精神思想的形成则靠人文环境的孕育。如何在人文环境中吸取尽可能多的养分，就需要善于接受师长的教化，善于从书籍中获取教益。我们指导学生学习语文时，之所以要教会学生善于听的技巧，培养学生爱好读的习惯，不但是为了提高学生说和写的能力，同时也是为了使学生从古今书籍之中得到熏陶，在中外人物身上感受风采。所以，让学生通过语文学习拓展胸襟、开阔视野
一、人：境界的存在
从刻在特尔斐神殿上的“认识你自己”到赫拉克利特的“我已经寻找过我自己”，从苏格拉底的“未经省察的人生不值得过”再到康德的三大批判，都显示了人类从未停止对自身存在这个斯芬克斯之谜的艰难探索。“人是什么”是一个人们注定要永久面对、反复追问的问题，因为人们从来都不仅仅满足于“何而为生”，总是要进一步追问“为何而生”，总是要追问人生的意义和价值。为自身的存在找寻理由和根据，这一切都离不开对“人是什么”这个根本性问题的回答。而关于人的问题又是一个永远不可能有最终答案的问题，因为人是一个不断生成的、具有丰富内涵和无限可能性的存在，其本身的特性决定了对它的任何一种规定性描述都是不完备的、相对的和有限的。人类历史上对人的各种问答都是在其特定的历史背景下，从不同角度、不同方面或不同层次对人的问题的探索，因此也都不是绝对正确或完备的问答。
人总是处于一定的存在之中，而最接近于人的真实就是他的精神境界。人从根本上区别于动物之处就在于其是一種有着自觉自主的心灵的精神性存在，也正是人的心灵存在的无限超越性弥补了人的自然生命的有限性，从而赋予人生以意义。由于人的心灵的存在，也使世界相应地存在着两种呈现，一种是外在于人的客观世界，一种是在人的心灵感知和把握中的世界，后一个世界便是人的意义世界。而对于人来说，并不存在纯粹意义上的客观世界，世界一旦进入人的视野，就一定要经过人的心灵的感知和把握。从这个意义上说，那个在我们的感知和把握之外的纯客观的世界是不存在的，心灵的世界即是整个的世界，即“吾心即宇宙”。而这个心灵感知和把握中的世界即我们平常所说的“境界”，可见，境界即是我们主观感受中的世界，是世界在我们心灵中的存在状态。人在世上存在，即是在境界中存在。因此，从此意义上说，人是一种境界性的存在。
当今时代的一个典型特征之一就是工具理性至上、功利主义盛行。处在此背景下的现代人的生存状况得到极大改善的同时，或许不明白其生存的目的和意义何在；物质上得到极大满足的同时，精神上却可能陷入无尽的无聊、空虚之中，一种强烈的无意义感充斥着人们的心灵。因此，引导人关注人生的意义和生命的价值，从而完善人的心灵世界、提升人的人生境界具有着重要的时代意义。
二、教育：人生境界提升之重要途径
(一)促进人生境界的提升是教育本真意蕴的体现
境界是世界在人的心灵中存在的方式或状态，是人的心灵的一种创造，是心灵对客观世界的主观把握。因此，人对于世界的感知和理解也就处于不断的变化之中，即人的人生境界不是固定不变的，而是具有不断提升的可能性，或者可以说，人生境界的提升是由人的超越本性所决定了的。人生的境界是一个不断提升的过程，教育的功能之一就体现在不断地促进人的境界向着较高的层次提升，这也是教育本真意蕴的体现。
德国著名哲学家雅斯贝尔斯说过：“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。”教育是关于人的教育，“以人为本”是教育本身应有之义，一种真正的“人”的教育必须要从人的最根本处出发。而人作为人，其本真的存在方式是作为一种精神存在、一种境界存在的。因此，教育理应关注人的境界问题。如果忽视了人的心灵，忽视了引导人对自身存在意义和价值的精神追求，教育便失去了其本真的意蕴，成为没有灵魂的教育。作为人类的一种文化活动，教育的价值在于提升人的精神境界，教育的真谛在于教人追求人生的价值、获得生命的意义，在于建构人的“意义世界”和道德信仰。
当今时代，我们的教育恰恰就是对人的精神层面的关注不足。本应是丰富心灵、提升精神、以追寻人生意义为使命的教育在当代工具理性和功利主义的桎梏下渐渐偏离了其正确的轨道，可能会成为社会追逐经济效率以及家长、学校追逐升学率的工具，从而迷失了自己追求的精神家园，取而代之的是对知识、技术、实用技能的片面追求。这样的教育当然培养不出人性完满的人，当代青少年中有些人精神空虚、道德滑坡、意志消沉、个性压抑，他们不再追问人生的意义和生命的价值，由此丧失了其安身立命之本，失去了其灵魂的归宿。因此在当代教育中要注重阐释教育的真谛，揭示教育的本真追求。促使人们提升其人生境界，这对于改变当前这种重物质轻精神、重科学轻人文、重手段轻目的的局面，对于培养具有完美人性和完善生命的人，显然具有重要意义。
我们并不反对教育有其追求功利的一面和有为满足人的生存需要服务的一面，但我们更认为教育不应该仅仅停留在对人的生存意识和能力的培养上，还要给人以生存的理由和根据，为人的生命的展开提供精神依托。教育绝非知识、技能的简单堆积，忽视了对人的存在价值和意义追寻的单纯的知识性的教育只能造就出大量的“人力”，而不是“人”。教育要真正地以“人”为目的就要引导人追求人生的意义、生命的价值，就必须关注人生境界的问题，必须引导人自觉地了解宇宙人生，提高对宇宙人生的觉悟程度，从而不断提升其人生境界。
(二)教育对人生境界的提升具有重要作用
“人心之不同，各如其面。”人的精神境界决定着生活实践的状态、为人处世的风格，甚至外在的精神面貌。人的境界高低不同，其最终是由一个人内在的精神修养所达到的水平决定的，但同时也离不开外界因素的影响，即境界的形成是主观因素和客观因素共同作用的结果。人的生活环境、家庭背景、生活经历以及受教育的状况等无不对其人生境界的形成起着重要的影响作用，尤其是教育，包括自我教育，对于提升人的人生境界可以说起着决定性的作用。人生境界的提升不是一蹴而就的事情，而是一个比较复杂的、长期的过程，在这个过程中有时甚至会出现反复的现象，没有对人生境界的深刻认识和坚定信念作支撑，一个人是不可能达到这一人生境界的。因此，人生境界提升的过程中需要教育的参与，或者说，教育对于人生境界的提升具有不可替代的作用。
近代著名国学大师冯友兰先生通过对中国传统文化精神的深层把握，对人生境界问题进行了系统阐述。根据人对宇宙人生的觉悟程度的不同，冯先生把人的人生境界分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。冯先生认为，人生所处的境界是随着人对宇宙人生觉悟程度的提高而不断提升的，人所处的境界不同，人生对于其所具有的意义也就有所不同。冯先生的“人生境界说”是对中国传统文化思想精华的继承和发展，对于人的人生境界的提升也提供了很重要的启示。人是一种意义性、境界性的存在，人生在世，离不开对生命价值和人生意义的追问。因此，教育要发挥其提升人生境界的功能，就必须建立人与世界的意义关联，构筑人的存在的理由和根据，在教育与人的生命存在的关系中发挥教育提升人生境界的功能。具体来说，笔者认为当前的教育应该从以下几个方面来促进人的人生境界的提升。第一，使学生了解历史上各种人生境界学说，从而引导学生关注人生境界的问题。中西方历史上很多哲学家、教育家都在各自的人生理论中阐述了人生境界的思想，对人的人生境界的提升具有很有价值的启示作用，我们的教育应充分利用这些珍贵的资源，促使学生学习关于人生境界的学说，引导学生关注人生境界的问题、树立提升人生境界的信念。第二，关注学生的情感生活、精神世界，不断引导学生实现精神的超越。教育对人生境界的关注也就是对人的心灵世界、精神世界的关注，人生境界的提升过程也是人的情感不断充实、精神不断丰富和不断超越的过程。第三，改变当今重科学轻人文、重物质轻精神的取向，使教育关注人的价值生命。工具理性和功利主义指导下的教育是一种异化的教育，它忽视了对人的价值生命的关照，是对生命完整性的破坏，这样的教育根本谈不上人生境界的问题。第四，以教师的境界来提升学生的境界。教师的一言一行都对学生起着重要的影响，一个思想高尚、具有良好的人格修养的教师对学生的感化作用是一般的言传说教不可比拟的，教师是一个特殊的职业，这个职业要建立在一定的“专业化”的标准之上，但又必须超越“专业化”的标准，只有这样，这个职业才无愧于“太阳底下最光辉的职业”的光荣称号。
人对人生终极价值、意义的追求，对人生境界的关注，是在为人自身的存在寻找理由和依据，是为人的生命寻求精神依托，是为那些精神上无家可归的人重新点燃照亮心灵的明灯，是为了在坍塌的精神废墟上重建家园!人生境界的提升是一个无止境的过程。而教育在这样一个过程中显然具有不可替代的作用，也理应承担起其应有的责任与义务。（作者单位：河南大学教育科学学院）
□本栏责任编辑 胡培德
“底线”这个关键词，是我们本次作文的依据，是核心概念。如果没能准确把握这个词语的内涵，就有失误的危险。
什么是“底线”？
这是我们必须首先弄清的问题。根据《现代汉语词典》，“底线”的意思是：
①足球、排球、篮球、羽毛球等运动场地两端的界限。引申为：最低的条件、最低的限度。②暗藏在对方内部刺探情报或其他活动的人；内线。很显然，本题中的“底线”，是指最低条件、最低限度。
2.让关键词往人生方向延伸
你必须首先有一个定见：考场作文都是要谈人生的。看题目你就知道，本题第二段的“引导语”就是在把你的思路引向对人生的思考。因此，谈“底线”，当然不是谈什么“价格底线”、“谈判底线”之类。由题目中“做人的基石”、“处世的最起码的准则”、“安身立命、维护自尊的法宝”等说法，容易判断：我们应该谈的是“道德底线”。
3.进一步的思考
综合上述两点可知：
①“底线”，是指最低条件、最低限度。②我们应该谈“道德底线”。把上述两项加起来，可知：
“道德底线”，就是人在道德上必须满足的最低条件，或必须达到的最低限度。
据我们的普通经验可知：人在正常的人生进程和普通的社会状态中，“道德底线”通常能够维持，较少接受考验；人生处于失意与蹉跌之中，或社会失范或崩解，才容易产生“道德底线”难以维护的问题。
“底线”意味着无可再退，必须坚守。
这个分析的重要性在哪里？除了在审题立意方面，其重要性还在于：它决定了你的选材是否正确，是否吻合题意。你选择的材料应该是：在人生困顿或外力考验下，人对原则的坚守，对价值观的捍卫。如：
屈原之所以自投汨罗，就是因为绝不“以身之察察，受物之汶汶”，即是他坚守的道德底线；苏武之所以拘禁十九年而不降，就是因为他以不叛国家作为他的道德底线；陶渊明之所以决意归隐田园，就是因为“为五斗米折腰”将刺破他的道德底线……又如：柳下惠坐怀不乱，能经受住美色的考验是因为他坚守着绝不乱性的底线；一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，但廉者不受嗟来之食，志士不饮盗泉之水，以不受羞辱作为自己的道德底线……
陶渊明、朱自清、齐白石因为把握住了做人的底线，而名垂青史；秦桧、汪精卫因为失守了做人的底线而遗臭万年。这些是历史事实性材料。剽窃抄袭，官员公款赌博、庇护走私，医生销售假药、索要红包，商人偷税漏税、伪造假账„„这些是现实性反面事实材料。4.联系人生哲理的5组主题词 《高中作文要义》（罗晓晖著，华东师范大学出版社，2009）提供了关于人生哲理的5组主题词。这适应于几乎全部考场作文，必须熟读，并有意识地在作文中使用。这一点非常重要。任何作文题，都要与之联系起来。
结合本作文题，联系5组主题词，可以获得如下思考：（1）生命的伦理
道德底线，本身就属于“生命伦理”这一主题。道德伦理的核心，是爱与责任。道德底线规定着基本的爱心和起码的责任。没有爱的世界是冰冷的，没有责任的人生是自私的。道德的滑坡，道德底线的跌破，将使得人性缺失，社会混乱。道德底线不容突破。它保持了起码的人性，维持着基本的秩序。就个人而言，我们可以看到：道德底线的高度，是区别伟大与卑琐的基本指标。道德底线越高的人越伟大；道德底线越低的人越猥琐；没有道德底线的人，则是无所不为的坏蛋。
【补充说明】道德底线，永远是人的设定。是不是道德底线设定得越高越好呢？要看情况。就个人而言，设定一个较高的道德底线，能促人向上，提高人生的境界；就社会而言，当我们企图设定一个道德的“公共底线”之时，就必须考虑到人的复杂性，要能被常人所践行。充满道德高调的国度，必多假道德之名而行的伪君子；道德底线失守的国度，必多凶残妄为的真小人。
（2）生命的诗意
道德底线是诗意栖居的前提。
如果道德底线不复存在，那么，道德的失范必将导致人性的大面积溃败，社会秩序的彻底瓦解，人间不再是净土乐园，而成为血腥恐怖的杀场。道德底线不在，意味着所有人不会以道德为意，“善”被彻底地驱逐。“真善美”是一体的。当“善”不存在，“美”亦将沦亡，世界不再值得我们留恋。
陶渊明归隐田园，在某种意义上可以理解为对生命诗意的追寻。桃花源是美丽的，官场是丑陋的。而陶渊明的归隐，是因为“为五斗米折腰”已经威胁到他的道德底线。当道德底线被打破，人被迫在屈辱中生存，这种生存必然是反诗意的。
同样地，李白青崖名山的诗意追求，也是因为“摧眉折腰事权贵”，将刺破他的道德底线。
（3）生命的成长和自我实现
道德底线是一个人生命成长的起点，也是生命成长的保证。
没有道德底线的支撑，生命必将处于一个不断下滑的境地。生命成长，意味着向上，不断趋于人格的圆满与自我实现。即使在生命饱受磨难和摧残的状况下，也必须捍卫道德底线。文天祥之所以敢于牺牲，以完成自我，就是因为他把忠诚国家作为他的道德底线。我们看《指南录后序》，就不难发现文天祥那样伟大的人物，在死亡面前仍然不免惊惶。这一点文天祥跟普通人没有什么区别。文天祥的伟大之处，在于他始终坚守道德底线，在任何情况、任何处境之下，也绝不会抛弃他的道德坚持。
（4）生命意志 坚守底线，需要生命意志的力量。
生命意志是人的本质力量。生命意志强大的人，不仅能坚决捍卫自己的道德“底线”，还能充分张扬生命力量而自塑道德标高，达到孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫境界。
当道德底线接受严峻的考验，意志薄弱者会逃避生命的责任，道德底线一触即溃。
道德底线也会经受欲望的诱惑，经受社会风气的影响。中国社会道德的大面积滑坡，就是因为普通人由于缺乏生命意志，其生命完全受环境和物欲的支配，处于摇摆状态，因而要么守不住“道德底线”，要么根本没有所谓“道德底线”。
（5）生命的尊严
道德底线维持着人类最基本的尊严。
君子有所为，有所不为。有所不为，就是绝不做逾越道德底线的事。
沦落到道德底线之下的人，生命不再高贵。当一个人不具备起码的道德，他的精神生活即使存在，也极为卑琐，他就不再在“生活”，而只是在“生存”。
6.几点提示
重要提示：
1.任何作文题，必有关键词。务必尽可能精准地把握它的含义。
2.任何作文题，必与人生相关。要先入为主地设定一个意念：必然可以联系人生哲理的5组主题词之一。
3.任何材料的使用，都必须紧密扣住作文题的关键词。
4.中心要突出，只能有一个中心论点，全文必须始终扣住它。（这个问题很严重。）
其他提示：
1.不少同学喜欢使用排比式开头。这本来是很好的，但相当数量的同学，排比得不伦不类，造句言不及义，千万注意。
2.书写仍是大问题。考卷不是展示书法，只求写字工整。一笔一画，都应清晰。横笔要平，竖笔要垂直向下，减少连笔书写。
佛教的苦行僧们，坚守清贫，追求宁静，执着行善，以心中小善去悟世间大善，以世间大善去唤醒众生心中至善;善行如绿水荡漾，滋润心灵;善心如萌芽破土的.种子，从灵魂最深处将真性情唤醒复苏。的确，人类的历史上充斥了过多的金戈铁马，新仇旧怨，有鲜血，有杀戮，有残暴。但我始终坚信即便是在最黑暗的年代，“善”的火把仍旧在倔强的燃烧，好似乌云遮不住阳光，青山挡不住流水，寒风盖不过梅香。“善”如一株胡杨树岿然屹立于人类的灵魂，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。
因为有善，人类的精神才不至于在艰难困苦中慢慢干涸。作为一种人生的境界，善让我们去爱，去怜，去珍惜，去体恤。于是人类多了几个拔乱救世的圣人，多了几个奋不顾身的勇士，多了几个眼睛里常常噙满泪水的诗人，多了几个忧国忧民的沉思者，多了几个感慨系之于一情一物的雅士，多了几个乌鸟私情的孝子。王羲之说得好：“夫人世相与，或取诸怀抱，晤言于一室之内;或因寄所托放痕形骸于外。”人的生活态度可以顺其本心，但对人生最高境界的定义却只能是善。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”酒可以醉，钱可以散，但唯独善不能丢。莲花出淤泥而不染损其昭质，唯其心中高洁，人之所以经大风大浪而依然前行，唯其有善心作为磁针。
人都不免于灰飞烟灭，好似点亮的蜡烛，燃一刻便少一寸，怎样在有限的一生做更多有意义的事情?文天祥说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”屈原道：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”王勃叹：“北海虽赊扶摇可接，东隅已逝，桑榆非晚。”对美好，对善的执着追求，让我们能够在短短一生中用生命划一道绚烂如彩虹的弧线，从时空的这一头跃到另一头。对酒当歌人生几何，短暂吗?不，善已把我们定格在永远。俯仰之际弹指一挥间，急促吗?不，善已让我们能够在精神世界自在徜佯。
记得读此文时是刚过而立之年，那时正在一座大城市求学，不时有些文字见诸报刊，加之年轻气盛，于是就把名片印满各种头衔来努力证明自己如何能耐；于是听见别人叫自己一声作家就喜上眉梢、脸面生辉……自认虽比不上那些成大事业者，但总还算是成就了一点事情，人生第一个境界亦勉强算达到了。
时光荏苒，日月如梭，不经意间就到了不惑之年。不由再次以圣贤之言作为参照，按孔夫子之意，年届不惑，应是到了心境清明，自信主见，不随波逐流的境界。然而回首审视自己的人生，不禁惊诧起来，不惑之年怎么反而变得疑惑重重了?
比如，那些斗大字儿不识几筐、签名像鸡爪扒泥般的人为何就成了腰缠万贯的富翁?好些和自己一类的公职人员为何就每月薪水五六千、每年奖金三五万?还有，别人的住房为何就如此宽敞阔绰，并且装修得如皇宫一般……
心生疑惑，于是就有了些浮躁，自然也就达不到心境清明、自信主见的境界了。
逝者如斯，转瞬之间又过不惑而奔知天命之年而去。近日重读《论语》，心中不免又一番感慨：按孔夫子之意，知天命境界，应是深谙天道、天人合一，心容天下，不以物喜，不以己悲，道德修养炉火纯青之境界。然而，纵观自身，却可谓是旧惑未消，又无端生出许多新的疑惑来：比如，为何别人出国参观就如农村串门一般地来去自由，而自己除了南端边境那个小国之外至今还没踏上过任何异国的土地?为何如此多的人拥有私家车，而自己竟连买车的念想也没敢动过?为何别人能动辄百十万地拿出钞票让子女出国留学，而自己却只能用爱国主义大道理教育儿子以遮掩囊中羞涩之窘……
思想及此，原先的浮躁中又不免添了些许的烦恼。
及至往下读到《论语·述而篇》时，心中才豁然开窍。孔子言：君子坦荡荡，小人长戚戚。君子之所以坦荡，皆因道德修养兼备，心胸开阔，无忧无怨之故；而小人之所以患得患失，乃是道德修养欠缺，气量狭隘，怨天尤人之故。自己心生烦恼，与孔夫子所言的小人何异?虽然，自知自己并非君子，且永远难达君子境界，但在道德修养、行为规范上为何就不能努力向君子看齐，如他们那样做到心如止水，宠辱皆忘，视富贵如浮云?尽可能地让自己多些坦荡，少些狭隘；多些宁静，少些浮躁；多些旷达，少些尤怨?倘能若此，即使不能到达如前所言的人生境界，亦算不虚此生了。
我愿努力为之。
三段曲，三种境界，三种人生。
第一曲，帝王曲。
半壶酒半扇玲珑月，半把利剑问于天涯。
唐太宗李世民曾书《望终南山》：重峦俯渭水，碧嶂插遥天。出红扶岭日，入翠贮岩烟。叠松朝若夜，复岫阙疑全。对此恬千虑，无劳访九仙。
诗歌一开篇便透出一股帝王雄霸之气，收束由景入情，面对如此美好河山，哪里还有人生烦恼忧虑?也不必寻访神仙!这种磅礴大气，也只有将江山装于胸怀的帝王所有吧。
第二曲，文人曲。
半盏灯半夜孤笛声，半杯茶半骑南城下。
这是我认识的文人形象。他们既想在乱世中寻一份清静，又挣扎于心中的热血报国情怀。譬如纳兰性德，一生虽懂骑射好读书，却无法在一等侍卫的御前职位上挥洒满腔热情。他淡泊名利，在内心深处厌恶官场的庸俗虚伪，“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
披寒衣，怀寒心，彼时落寞，此看更消长。
第三曲，隐士曲。
说到隐士，就不得不提陶渊明。他那“采菊东篱下，悠然见南山”，一笔勾勒出一支关于人生闲逸而自在、山静穆而高远的轻快的曲子。
而隐士，大都是复归自然的。陶渊明写下此句时，刚刚从官场隐退，他厌恶官场的污浊、俗子的虚伪。他要抛下这一切，回归本心，隐去一身浮华。
他隐出了隐士的风骨，引出了隐士的情怀。自成一派。
他能嗅到真正的花香，听到真正的鸟语。他摒弃帝王的追求，抛下文人的情长，一切在他看来不过色即是空罢了。煮一壶茶折一枝白梅花，撑一把青伞看泠泠雨落下。那一份波澜不惊淡泊了一朝天下。
《庄子·大宗师》中，颜回与孔子之间有一则对话值得玩味：
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。”
这是庄子对于隐士的评价。
当文人帝王如困兽，困于这迷乱浮生。
只剩一曲，轻轻吟唱：
<<人生的境界>>教案
人生的境界 教学目标 1.筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。 2.理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 3.促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明白“人人可以为尧舜”，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提升自己的人生境界。 教学重点 1.理清文章思路，筛选文章关键信息。 2.理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 教学难点 1.理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。 2.促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。 教学课时 两课时 教学方法 导读教学法、讨论法 教学工具 多媒体 教学过程 一、故事导入 建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。 有人问他们：“你们在干什么?” “在砌砖。”第一个泥水匠随口答道。 第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。” “我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很自豪地说。 十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。 是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇?我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”?我们又将拥有什么样的人生境界呢? 让我们一起来聆听哲学大师 冯友兰先生的教诲吧。 二、作者介绍 冯友兰(1895-1990)，字芝生，河南人。19入北大学习，19赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。著名的哲学家、哲学史家、教育家。曾以“三史(《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》)释今古，六书(《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)纪贞元”总结了一生的学术成就。他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入《三松堂全集》。 三、整体感知，筛选信息，了解文章大意，梳理文章结构思路。 (一)提出默读要求： 1.从文章形式上，力求搞清文章的结构; 2.从文章内容上，力求搞懂文章的主题; 3.默读时对重点地方做出标注。 (二)教师设疑导引，学生讨论交流 1.文章阐述的中心问题是什么? 明确：人生的境界 2.什么是人生的境界?找出文中的阐释。 明确：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。 3.人生的境界有哪几种? 明确：四种――自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 4.人生的境界依据什么来划分? 明确：“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。 5.文章是怎样阐释四种人生境界的? 明确： 自然境界：一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。 功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。其动机是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。 道德境界：一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的.意义。 天地境界：一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。 6.作者是怎样评价这四种人生境界的? 明确：前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。 7.学生独立完成下面的表格并列举一到两位属于不同境界的典型人物。 觉解的程度 做事的动机 做事的意义 自然境界 最低 蒙昧的 没有意义，或很少意义 功利境界 较低 利己的 有功利的意义 道德境界 较高 为了社会的利益 有道德的意义 天地境界 最高 为了全宇宙的利益 有超道德的价值和意义 8.中国哲学的特点是什么? 明确：中国哲学是既入世又出世的。 9.文章是按什么思路来行文的? 明确：文章先阐述什么是人生的境界，有几个等级、有什么不同，从而明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人，于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题，然后从中外著名哲学家的角度阐述，总结了中国哲学的特征，展望了中国哲学的发展。 从文章的整个思路看，是层层深入的纵向思路。 四、重点揣摩，难点突破 理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 1.文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。请问它是哪个词? 明确：觉解。它在文中共出现了十三次。 2.请依据下面两个语句对“觉解”―词作出自己的解释。 ①这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。 ②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。 提示：“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。学生只要言之成理即可。 3.品故事，加深对“觉解”的理解。 《值钱的东西》 有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。 良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。” 小偷大惊失色，落荒而逃。 良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。” 讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。 4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”这样就构成了人们不同的人生境界。请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。 ⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫;一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 ⑵开头故事里的三个泥水匠。 ⑶儿童仰望天空数星星;诗人张若虚仰望月亮;思索着“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 讨论明确： ⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。 ⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。 ⑶数星星的儿童属于自然境界;而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。 5.结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。 A.“日出而作，日落而息。” B.“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” C.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 明确：A句反映了古人遵循自然法则，但对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。 6.课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 示例：诸葛亮――鞠躬尽瘁，死而后已。 鲁迅――横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 李广――匈奴未灭，何以家为? 杜甫――安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 岳飞 。 顾炎武 。 文天祥 。 林则徐 。 谭嗣同 。 周恩来 。 提示：岳飞：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 周恩来：为中华之崛起而读书。 7.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义。在当今市场经济下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实? 明确：把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 8.文中说“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。” “是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又该怎么理解? 明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。 9.怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行；好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，復杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望着那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的、有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。
2、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
3、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
4、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
5、忘其肝胆，遗其耳目。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
7、夫言非吹也，言者有言。
8、且夫得者，时也;失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
9、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
10、缘督以为经，可以保身。
11、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
12、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
13、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
14、凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。
15、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
16、肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
17、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎?
18、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
19、人能虚己以游世，其孰能害之!
20、偃鼠饮河，不过满腹。
21、今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!
22、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
23、至言不出，俗言胜也。
24、德有所长，形有所忘。
25、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
26、道生于安静，德生于卑退;福生于清俭，命生于和畅。
27、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
28、物各其主，人各其用，顺之则成，逆之则败。
29、人心险于山川，难于知天。
30、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
31、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
32、大道不称，大辩不言。
33、巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，若不系之舟，虚而敖游者也!
34、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
35、姑妄言之，姑妄听之。
36、无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。
37、安危相易，祸福相生。
38、至人无己，神人无功，圣人无名。
39、来世不可待，往世不可追。
40、夫小惑易方，大惑易性。
41、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
43、天地一指，万物一马。
44、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
45、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
46、其嗜欲深者，其天机浅。
47、仁义之端，是非之途。
48、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。
49、好面誉人者，亦好背而毁之。
50、始臣之解牛时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。
51、为善无近名，为恶无近刑。
52、无有所将，无有所迎。
53、道隐于小成，言隐于荣华。
54、故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
55、毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?
56、以火救火，以水救水，名之曰益多。
57、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
58、天地与我并生，万物与我合一。
59、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
60、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
61、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、善养生者，若牧羊然;视其后者两鞭之。
63、忧喜更相接，乐极还自悲。
64、去小知而大知明，去善而自善矣。
65、来世不可待，往世不可追也。
66、语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。
67、万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。
68、不仁则害人，仁则反愁我身;不义则伤彼，义则反愁我己。
69、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
70、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
71、美成在久，恶成不及改。
72、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
73、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里!
74、无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
75、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
76、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
78、人莫鉴于流水，而鉴于止水。
79、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作《人间词话》中说：
古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：
第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。 人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。
自我 本我 超我
本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。
自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。
对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求。
超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”？或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪？或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐？这种状况如果持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。
“一沙一世界，一花一天堂。”
“一粒沙里看出一个世界；一朵野花里有一个天堂；把无限放在你手里，永恒在瞬间收藏！”，可以说，作者的原意是说，无论是一粒沙，还是一朵野花，都可以小中见大，延伸出无限的想像，即可以把有限推及为无限，并最终转化为永恒。
郁达夫说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情。”
“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫”
威廉·布莱克在《天真的预示》中写道：一粒沙里看世界，一朵花里见天国。在你掌中盈满无限，一刹那便是永恒。
“一沙一世界，一花一天堂。”
仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，想到下面的文字。
山区放羊娃的人生
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
芸芸众生皆为利
“五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里……
大无大有周恩来
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?……
二、亮点探究
1．“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?
探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。
2．若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?
探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。
3．关羽的人生境界是道德境界吗?
探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。
4．怎样理解道德境界?
探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别?
探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。
三、选题设计
1．三种境界的区别是什么?
(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
(3)冯先生的人生境界。研究方法：比较法。参读书目：
(1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王国维《人间词话》。
(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。
2．冯友兰和牟宗三文化观的本质区别是什么?
研究方法：
从什么是文化，中西文化的差异和中国文化的现代化，三方面比较研究。
参读书目：
(1)牟宗三《道德理想主义重建》。
(2)梁漱溟《东西文化及其哲学》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面对未来的关怀》《中国论坛》。
(5)冯友兰《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟与胡适》，中华书局。
(6)唐亦难《从<中国哲学史>的新旧编看冯友兰先生哲学思想的辩证发展》，《冯友兰研究》第一辑。
摘自《中学语文教学通讯》2002年7月
(单海波胡丕忠)
解题指导
一阅读课文，探讨下列问题。
1.作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用自己的话说说四种境界的内涵。
2.作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么?
本题对课文内容作整体性探讨，以便整体把握主要观点。要求“用自己的话”说说四种境界的内涵，目的是求消化，各人可以有各人的表述。
1.作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。
自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。
功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。
道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。
天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
2.这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
二研读下列语句，思考问题。
1.正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义„„禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
(联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思?禅宗所说的“觉”有什么特定的含义?)
2.这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
(“是人现在就是的人”一句是什么意思?“后两者是精神的创造”又是什么意思?)
3.所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
(你怎样理解“既入世而又出世”?)
本题引导学生深入细致地研读文句，培养质疑思辨的能力。
1.“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”，有其特定的含义，就是觉解到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途。
2.“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人，天地境界的人。
3.“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。
三你认为作者的见解有没有道理?你的看法如何?哪些地方你表示赞同?哪些地方你有所质疑?联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于300字。
本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研，独立思考，要调动自己的知识和经验，必要的时候要找一些参考资料，从比较中发现问题。
教学建议
一板书设计
人生境界哲学任务
宇宙宇宙意义天地境界圣人教人了解宇宙
↑
社会道德意义道德境界贤人授人道德原理
↑
自己功利意义功利境界
↑
没有意义自然境界
二 明确阅读目的，引导学生质疑思辨。
能否质疑思辨，关键看你的阅读目的是低还是高。不求甚解，那就什么疑问也没有，有也含糊过去了。旨在透彻理解，疑问就出来了，会发现这里有疑问，那里也有疑问。阅读的目的如果定在探求真理上面，那么，就能进一步在思想观点的真理性上质疑思辨。研读之初，应该在导语中讲一讲阅读目的与质疑思辨的关系。
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