政治经济学序言读后感

政治经济学序言读后感（精选9篇）

政治经济学序言读后感 篇1

刘晔能源与动力工程学院112080701002

近日，经老师介绍，阅读了这篇《政治经济学批判序言》，颇有感触，现将本人的部分观点分享下： 此篇序言是马克思对他在1857年至1858年间写好的手稿重新进行修改整理，以《政治经济学批判》为名出版时写下的，文章发表于1859年1月。《序言》是马克思主义极其重要的经典文献，对历史唯物主义的基本原理，第一次作了系统、完整且经典性的表述。恩格斯曾高度评价说：“这个原理，不仅对于经济学，而且对于一切历史科学（凡不是自然科学的科学都是历史科学）都是一个具有革命意义的发现”。为了制定无产阶级革命的理论，马克思早在40年代初就开始系统地研究政治经济学。因为他发现要了解资本主

（二）叙述了研究经济问题的动机和原因；

我对该表述的理解。

15年的各方面的科学研究工作，在这一过程中人类来说意义重大。一共四页，的结果。但是在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样；这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。”

马克思自己说：“既然我们已经达到了我们的主要目的—自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”他在序言中多次提到要“自己弄清问题”。真正做学问的人会对自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人们却汲汲于发了多少论文等形式主义。现下社会过于浮躁，马克思的研究精神值得我们学习，更是我们这些即将进入科研道路的硕士研究生需要重视的。也就是启迪我们学知识，做学问，必须做好经历炼狱的准备，我们做不了哥白尼、马克思，我们可以做个真正的读书人。

政治经济学序言读后感 篇2

生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的平衡点, 指的是这两对矛盾关系间达到一个相互协调和统一的最佳状态, 在生产力发展的过程中, 生产关系能最大限度地促进生产力的发展, 上层建筑能最大程度为适应经济基础的发展变化提供服务。马克思指出:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系, 即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的综合构成社会的经济结构, 即有法律的和政治的上层建筑树立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”[1]这是历史唯物主义的一条重要原则, 即生产力决定生产关系, 经济基础决定上层建筑, 也就是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑必须要达到平衡。与此同时, 我们也绝对不能忽视生产关系对生产力、上层建筑对经济基础的反作用力, 因为生产力的发展是绝对的, 生产关系却不能自动地随生产力的发展而调整, 提供一个与生产力相适应的生产关系可以解放、促进生产力的发展, 所以生产关系必须适应生产力的发展, 上层建筑是为经济基础服务的, 相适应的上层建筑能促进经济基础发展, 上层建筑的变革最终取决于生产力的发展, 当生产关系阻碍生产力的发展时, 全部庞大的上层建筑必然随生产关系的变革而发生变革。这两对矛盾的运动是符合对立统一规律的, 其平衡点指的是这两对矛盾关系的同一性, 即矛盾间相互依存和促进并共同发展。然而这个平衡只是相对的动态的平衡, 而不平衡是绝对的, 其斗争性推进了人类社会的发展, 如果只有平衡没有不平衡, 社会就不能发展了, 认识就会停滞、僵化。所以, 我们要通过改革使这两对矛盾体从不平衡达到平衡, 随着社会的发展, 平衡会被打破, 出现新的不平衡, 这时我们又需要通过调整来解决矛盾, 达到新的平衡点, 这就是人类社会发展螺旋上升的过程。

二、以社会形态的变化为证

中国在封建社会繁荣时期, 生产关系与生产力、经济基础与上层建筑之间可以一直找到平衡点, 经济总量占到世界比重的25%, 而到了中国封建社会后期, 年均GDP增长仅仅0.4%, 这并不代表生产关系还能促进生产力的发展。生产力的发展受到了阻碍, 革命的爆发也就成为了必然。这样我们就可以得出结论, 封建社会的后期, 生产力与生产关系的不平衡是一个递增的过程, 从平衡到较为不平衡到不平衡, 封建社会统治阶级与资本主义的阶级斗争不断加剧, 生产关系开始逐渐朝资本主义社会发展, 从量变到达质变, 当超过了一个度的时候, 之间的链条极度扭曲, 当上层建筑无法再维持这种生产关系的运转时, 整个链条随之断裂, 新的生产关系产生, 新的上层建筑也就随之诞生。封建所有制关系不再适合发展生产力时, 它就变成了一种束缚生产发展的桎梏, 所以必须炸毁, 重新使生产力和生产关系之间找到一个平衡点, 使得生产关系适应生产力的发展。

资本主义社会拥有过其发展的黄金阶段, 随生产力的发展, 资本主义的生产关系可随之不断达到平衡, 就像马克思所说的那样:“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力, 比过去一切世代创造的全部生产力还要多, 还要大。”[2]而现代资本主义社会条件下, 生产力和生产关系之间的平衡点又发生了向左的偏移。从金融危机可以看出, 资本主义世界基本上每隔十年就会发生一次经济危机, 很难从泥潭中抽身, 最近的一次是2008年由美国次贷危机引起的世界范围的金融危机, 范围之广, 影响之大, 周期之长都令人欷歔不已, 很多国家都出现了经济负增长。资本主义制度带来的本国和全球性的两极分化现象越来越明显, 矛盾无法化解, 就像马克思所说的, 资产阶级首先生产的是它自身的掘墓人。资本主义国家虽然采取了很多政策来促使生产关系适应生产力的发展, 但是显然在资本主义的制度中, 生产关系的调整已经到达或接近了一个极限, 很难再有新的突破了。马克思指出, 社会的发展是不以人的意志为转移的, 所以资产阶级不可能要求生产力为了配合自己的统治而向后倒退, 为了达到生产力与生产关系之间的平衡点, 资产阶级只能是放弃这种统治, 按照这种要求, 自然而然的就会得出要用公有制代替私有制, 社会主义必然会代替资本主义。但是, 想要资产阶级自动的退出统治舞台显然是不现实的, 所以无产阶级必须武装革命, 推翻资产阶级的统治, 建立无产阶级政权。

中国在建国以前虽然没有经过资本主义的高度发展, 但由于民族资本家和殖民资本家的出现, 还是有了一定规模的机器工业, 所以中国有一定的工人基础并建立了工人阶级政党;俄国也与中国的情况相似, 符合马克思晚年所提出的东方社会主义理论。马克思所说的五种社会形态的变化规律是普遍规律, 也就是一旦生产关系与生产力不能达到平衡时, 革命应该爆发了。而据历史的经验来看, 我们应该遵循着社会发展的特殊性和统一性, 先进的国家制度的建立一般都是在前一社会没有充分发展的前提下率先建立的。在社会主义初级阶段, 生产力与生产关系、经济基础与上层建筑在总体适应中也存在局部矛盾, 正如毛泽东所言:“社会主义社会的矛盾是另一回事, 恰恰相反, 它是不对抗的矛盾, 可以经过社会主义制度本身, 不断得到解决。”[3]针对中国社会主义经济问题, 就是要通过对不平衡的生产力与生产关系的改革和调整不断达到新的平衡, 最终达到共产主义生产关系与生产力的相对稳定的平衡。

三、对于社会主义建设的指导意义

毛泽东同志明确指出:“我们要以生产力和生产关系的平衡和不平衡, 生产关系和上层建筑的平衡和不平衡, 作为纲, 来研究社会主义社会的经济问题。”[4]当前, 中国正处于并将长期处于社会主义初级阶段, 这就决定了中国的生产关系与生产力之间, 不断出现总体平衡过程中一些结构性的不平衡。这说明了一步到位的改革是不现实的, 必须不断通过改革和调整来达到新的平衡的过程。这个不断调整的过程就是不断完善中国社会主义的经济制度、政治制度和文化制度的过程。即使到了共产主义阶段, 这个平衡也只是相对总体上的平衡;局部的和结构性的不平衡仍会不断出现, 所以我们必须要不断通过改革或调整, 促使其达到最大化的平衡。

新中国成立以来, 国内发生了翻天覆地的变化, 特别是改革开放三十多年, 中国经济年均增长9.8%, 一举跃为第二大经济体, 使3亿人脱贫, 人民生活水平实现了总体小康, 被世界称之为“中国奇迹”。这充分说明了中国在社会主义初级阶段两对矛盾间总体上是平衡的, 但在发展过程中, 一些局部不平衡的现象也日渐突出, 其原因就在于强调生产力发展的同时, 某些政治、经济体制领域的改革相对滞后, 如果这些问题不能及时加以重视和解决, 那么它们可能会转化为导致整体不平衡的重要因素。邓小平在改革开放之初就意识到了这个问题, 他谈道:“尤其是生产关系和上层建筑的改革, 不会是一帆风顺的, 它涉及的面很广, 涉及一大批人的切身利益, 一定会出现各种各样的复杂情况和问题, 一定会遇到重重障碍。”[5]1995年江泽民在十四届五中全会的讲话中提出了十二大关系, 这是在中国走出了中国特色社会主义的正确道路、基本建立了社会主义市场经济体制的基础上, 为了解决与改革开放和现代化建设不相平衡的新的矛盾和问题而提出的。时至今日, 这十二大关系中有的问题已经基本解决, 有的直到现在还没有解决, 甚至有加重的趋势, 如经济建设和人口、资源与环境的关系;再如东部地区和中西部地区发展不平衡等问题。但这并不是说这种不平衡是无法解决的, 与之相反, 这正是符合中国国情而采取渐进式改革、发展、顾全大局的必然选择, 发挥了中国在中国共产党的带领下实施政策的稳定性、高效性、长久性。在十六届三中全会上, 以胡锦涛为总书记的党中央针对中国面临新发展形势下需要解决的发展中出现不平衡的突出问题, 提出了“五个统筹”的思想。这个理念的提出是在科学发展观的指导下探索出一条全面、协调、可持续的实现现代化的发展道路, 为建设“全面小康”扫清障碍。十七大报告中强调:“中国社会主义建设的根本任务, 是进一步解放生产力, 发展生产力, 逐步实现社会主义现代化, 并且为此而改革生产关系和上层建筑中不适应生产力发展的方面和环节。”[6]可以看到, 中国的发展就是在无时无刻追求着生产力与生产关系、经济基础与上层建筑最大限度的平衡, 在中国新时期的发展阶段, 要长期坚持在实践的基础上提高认识, 解决在生产力发展中出现的新的不相平衡方面。与此同时, 我们还需强调邓小平所提出的“一个中心, 两个基本点”的原则, 尤其是在西方西化、分化势力影响, 以及大量西方思潮的涌入下, 如果只强调生产关系与生产力相平衡, 盲目照搬国外经济模式发展, 就很可能对中国的改革造成错误引导, 造成生产关系性质的改变, 那么上层建筑也会随之改变。我们已经有了苏东剧变的前车之鉴, 所以一定要提高警惕, 坚持科学社会主义、人民民主专政、中国共产党的领导、党的指导思想, 走中国特色的社会主义的发展道路。

摘要：生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的平衡点指的是这两对矛盾关系间达到一个相互协调和统一的最佳状态。从历史上各社会形态的变化来看, 每个新的社会形态的出现, 都是为了使两对矛盾间达到新的平衡。针对社会主义初级阶段, 这两对矛盾总体上已达到平衡, 但仍然有在结构上和局部的不平衡的实际, 所以, 我们要不断通过渐进改革, 使两对矛盾实现动态的平衡, 为现代化建设创造一个良好的社会环境。

关键词：生产力,生产关系,经济基础,上层建筑,平衡点

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1995:32.

[2]马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1979:256.

[3]毛泽东文集:第7卷[M].北京:人民出版社, 1993:217-218.

[4]毛泽东文集:第8卷[M].北京:人民出版社, 1993:130-131.

[5]邓小平文选:第3卷[M].北京:人民出版社, 1994:152.

读《政治经济学批判序言》有感 篇3

摘要：1859年1月马克思为他的《政治经济学批判》一书，写了一篇寓意深刻的“序言”，一篇“对唯物主义历史观作了经典性表述”的文章，时至今日，仍然具有重要的理论与现实意义。本文通过阐释了《序言》对《共产党宣言》的补充与发展、社会形态的分类、历史唯物主义的诞生、马克思与恩格斯唯物史观的异同等观点，加深读者对《序言》的认识与理解，为更好地指导中国特色社会主义建设奠定理论基石。

关键词：《政治经济学批判序言》；《共产党宣言》；社会形态；历史唯物主义；

1.《<政治经济学批判>序言》对《共产党宣言》的补充与发展 1.1《序言》与《共产党宣言》的写作背景

通常意义上所谓的两《言》，即是指是指1848年马克思恩格斯合著的《共产党宣言》和1859年马克思为他的《政治经济学批判》写的《序言》。虽然这两篇巨著写作时间、背景、目的皆不相同，但它们的基本精神却是一致的，都是为了阐明人类历史发展的基本规律，揭露资本主义剥削的奥秘以及指出无产阶级和劳苦大众求解放的道路。

欧洲大陆特别是法国大革命1以及英国的产业革命2是马恩合著《共产党宣言》的时代背景。1847年，马克思、恩斯斯受“共产主义 1 法国大革命：1789年在法国爆发的资产阶级革命，统治法国多个世纪的君主制封建制度在三年内土崩瓦解。2 英国产业革命：又称英国工业革命，是18世纪发源于英格兰中部地区的工业革命。英国的工业革命影响了整个欧洲大陆，并带动了当时许多国家相继发生工业革命。同盟3”第二次代表大会的委托，起草《共产党宣言》。马恩根据资本主义社会初期所暴露的社会弊端，例如生产社会化与私人占有之间不可调和的矛盾、由于生产过剩而产生的周期性的经济危机、资本主义残酷剥削促使阶级分化日趋严重等等，认为“实现共产主义再不是空想”，并因此断定“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”

马克思恩格斯在《共产党宣言》中以尖锐、犀利的语言对资产姐姐进行毫不留情地揭露和批判，号召“全世界无产者联合起来”，“用暴力推翻全部现存社会制度”，建立无产阶级专政的新社会。

《宣言》发表之后的第十一年，即1859年1月，马克思为其《政治经济学批判》一书做《序言》，“对唯物主义历史观原理做了经典型表述”。4该《序言》不但寓意深刻，我认为在某些方面是对《共产党宣言》的补充与发展。

1.2《序言》对《共产党宣言》的补充与发展

我认为在社会进化规律方面，《宣言》明确指出“到目前为止的一切社会的历史，都是阶级斗争的历史”，也是说，阶级斗争，是社会进化的原动力。这种说法在阶级社会是行得通的，但使我产生疑问的是在原始社会时代，是没有阶级的，当然也就没有阶级斗争，那么原始社会是又是如何进化、向前发展的呢？的确，恩格斯在著作里加了注释，“确切地说，这是指有文字记载以来的历史”，但我仍然不能够彻底理解这种观点。后来当我读到马克思为他的《政治经济学批判》 34 共产主义者同盟：1847年6月在伦敦成立，是第一个以科学社会主义为指导思想的国际无产阶级的政党。

《马克思恩格斯生平事业年表》，人民出版社，1976年，第208页。写的《序言》时，有种豁然开朗的感觉。因为《序言》明确地把生产关系和生产力矛盾，统一的辩证规律当作了社会进化的动力。我认为《序言》中的这一表述，可以说明任何社会的进化规律。《序言》说：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存的生产关系或财产关系发生矛盾，于是这些生产关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。”5从马克思这段概括中可以看出，生产关系，生产力矛盾的辩证统一关系才是一切社会进化发展的动力，这是社会发展的基本规律。在此，需要注意两点：第一，生产关系和生产力是辩证统一的，是一对矛盾的统一体，两者永远不可分割。第二，不能搞混两者之间的关系。生产力永远是起决定作用的因素，生产关系永远是服从和服务于生产力的因素。两者是矛盾的又是统一的。因此我认为从《宣言》的“把阶级斗争看成社会进化的动力”到《序言》的“把生产关系和生产力的矛盾、统一的辩证规律作为社会进化的动力”是《序言》对《宣言》的一个补充与发展。

2.对“五种社会形态理论”转为“三种社会形态”划分依据的分析 2.1“五种社会形态”论

关于马克思的社会形态理论，其中“五中社会形态理论”最为盛行，即人类社会的发展表现为原始社会、奴隶制社会、资本主义社会和共产主义社会这五中社会形态的一次更替。这种论述主要是与马克思的《<政治经济学批判>序言》中的阐述作为依据：“大体说来，亚 5 《马克思恩格斯选集》第2卷，第82页。细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是社会经济形态的几个时代。”6持有这种观点的学者认为，马克思的这段话讲的是人类社会的发展表现为亚细亚社会

7、古代社会、封建社会和资本主义社会的依次更替，如果再加上资本主义社会以后的共产主义社会，那人类社会的发展就表现为五种社会形态的依次更替。2.2“三种社会形态”论

通过阅读《政治经济学批判》，我更赞同“三种社会形态”论。

按照五种社会形态理论对《序言》的理解，资本主义生产方式只是封建生产方式解体的产物。然而，通过阅读马克思在《政治经济学批判（1857-1858年手稿）》中的论述，却会发现，事实似乎并非如此。只要浏览一下《手稿》的目录，你可以发现与《序言》中描述社会形态相关的的那句话，即有关亚细亚的8、古代的和封建的日耳曼9的生产方式的论述，大多集中在题为“资本主义生产以前的各种形式”那部分中。我认为马克思的这一安排表明，他把亚细亚的10、古代的和封建的生产方式全都视为资本主义以前的各种形式，并认为资本主义生产方式是包括亚细亚的、古代的和封建的生产方式在内的前资本主义生产方式解体的产物。因而，在《手稿》中，马克思更为强调的就不是这三种生产方式的不同，而是由这三种生产方式构成的前资本主义生产方式同资本主义生产方式的不同；不是描述这三种生产方式 67 《马克思恩格斯选集》第2卷，第3页。

亚细亚社会：亚细亚社会以私有财产不足，国家对灌溉工程的控制，村庄的自给自足，手工业和农业的结合，生产方式的单一性为基本特征。缺乏私有财富是亚细亚社会停滞不前的基本原因。8 同7 9 日耳曼人：日耳曼人是对一些语言、文化和习俗相近的民族（部落社会）的总称。这些民族从公元前两千年到约公元4世纪生活在欧洲北部和中部。10 同7 中哪一种生产方式的解体导致了资本主义生产方式的出现，而是阐述包括这三种生产方式在内的前资本主义生产方式的解体导致了资本主义生产方式的出现。

下面几段话是马克思在《手稿》中的论述：

要详细说明一切关系转化为货币关系所产生的影响实物税转化为货币税，实物地租转化为货币地租，义务务兵转化为雇佣兵，一切人身的义务转化为货币的义务，家长制的、奴隶制的、农奴制的、行会制的劳动转化为纯粹的雇佣劳动。11

交换手段拥有的社会力量越小，交换手段同直接的劳动产品的性质之间以及同交换者的直接需求之间的联系越是密切，把个人互相联结起来的共同体的力量就必定越大—惟一家长制的关系，古代共同体，封建制度和行会制度。12

家长制的，古代的以及封建的状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去，现代社会则随着这些东西一道发展起来。13

一切劳动产品，能力和活动进行私人交换，既同以个人之间的统治和服从关系自然发生的或政治性的基础的分配相对立不管这种统治和服从的性质是家长制的，古代的或是封建的在这种情况下，真正的交换只是附带进行的，或者大体说来，并未触及整个共同体的生活，不如说只发生在不同共同体之间，决没有支配全部生产关系和交往关系，又同在共同占有和共同控制生产资料的基础上联合 1112 《马克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第91页。

《马克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第104页。13 《马克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第104页。起来的个人所进行的自由交换相对立。14

在资产阶级前的各种关系解体的时期，零散地出现一些自由劳动者，购买这些人的服务不是为了消费而是为了生产但是，第一，即使规模很大，这也只是为了生产直接的使用价值，而不是为了生产价值第二，例如，如果说贵族除了自己的农奴，还使用自由劳动者，并把他们创造的一部分产品又拿去出售，因而自由劳动者为他们创造了价值，那么这种交换只涉及多余的产品，并且只是为了多余的产品，为了奢侈品的消费而进行的因而这实际上只是为了把他人劳动用于直接消费或用作使用价值而对这种劳动进行的伪装的购买。然而，凡是这种自由劳动者的数量日益增多而且这种关系日益扩展的地方，旧的生产方式，即公社的、家长制的、封建的生产方式等等，就处于解体之中，并准备了真正雇佣劳动的要素。15

如果将《序言》中的那段话同《手稿》中的这几段论述联系起来理解，那么我认为那段话中所说的亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式指的是四个并列的社会发展阶段，而不是依次更替的。

因为在阐述资本主义生产方式产生的条件的过程中，马克思没有强调亚细亚的、古代的和封建的生产方式之间的不同，相反，而去强调它们之间的共性；马克思在强调资本主义生产方式同封建生产方式之间的对立的同时，也强调资本主义生产方式同亚细亚的和古代的生产方式之间的对立；马克思还强调资本主义生产方式的出现不仅是封 1415 《马克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第105页。

《马克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第468页.建生产方式解体的产物，而且也是亚细亚的和古代的生产方式解体的产物。

因此我认为，将《序言》中的那段话和《手稿》中的这些论述统一起来理解，那么对著作的合理解释便是：马克思认为，资本主义生产方式是前资本主义生产方式解体的产物，亚细亚、古代的和封建的生产方式全都属于前资本主义生产方式，即只有前资本主义生产方式才能构成与资本主义生产方式并列的社会发展阶段，而亚细亚的、古代的和封建的生产方式是前资本主义生产方式内的三种不同形式和阶段，它们并不能构成与资本主义生产方式并列的社会发展阶段。1.对《<政治经济学批判>序言》中所体现的唯物史观的理解 3.1《序言》标志着马克思唯物史观的诞生

马克思主义唯物史观理论有一个逐步发展成熟的过程。3.1.1《关于费尔巴哈的提纲》16

马克思、恩格斯在《关于费尔巴哈的提纲》一文中首次提出了唯物史观区别于唯心史观的两个主要观点。第一，科学的、革命的实践观。文章指出：“社会生活在本质上是实践的”，哲学家们不仅要“解释世界，而问题在于改造世界”，体现出新世界观的实践性和革命性这个根本特征。第二，关于人的本质的论断。文章指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，批判了旧唯物主义将人的本质理解为“类”，因而不可能看到“宗教感情 16 关于费尔巴哈的提纲》：最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。本身是社会的产物”17，体现出新世界观区别于旧世界观的另一根本特征—新、旧世界观对立的阶级本质。

《关于费尔巴哈的提纲》只是唯物史观的萌芽，对唯物史观框架及其它观点并未对其进行具体描述和展开，正如恩格斯的评价：“《关于费尔巴哈的提纲》包含着新世界观的天才萌芽”。18 3.1.2关于《德意志意识形态》19

与《关于费尔巴哈的提纲》一文相比，《德意志意识形态》勾画出了唯物史观的基本框架和内容。第一，该书指出，“只有按照事物的本来面目及其产生根源来理解事物，任何深奥的哲学问题都会被简单地归结为某种经验的事实”，为研究社会历史问题确立了唯物主义的基本立场和原则。第二，该书明确指出，认识社会应“从直接生活的物质生产出发”，使人们认识社会生活的实质内容和人类社会的根本规律有了可能。第三，该书论述了人类社会发展的实质内容和社会发展的动力等内容，阐明了唯物史观的实质。总之，《德意志意识形态》勾画了唯物史观的基本轮廓和内容。但是由于存在某些观点上的不足和表述上繁琐和累赘，导致概念的的模糊、不明确。3.1.3《<政治经济学批判>序言》

唯物史观经过在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》中萌芽、发展，最终于《序言》中诞生。

唯物史观作为一个理论体系，由一系列基本范畴、基本观点、基 1718 《马克思恩格斯选集》第1卷，[M]，北京：人民出版社，1972年，第18-19页。

《马克思恩格斯选集》第4卷，[M]，北京：人民出版社，1972年，第208-209页。19 《德意志意识形态》：马克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，标志着马克思主义哲学的成熟。本原理等构成，《<政治经济学批判>序言》在研究政治经济学的基础上，对唯物史观理论体系的主要理论都作了简明而精炼的概括，譬如：社会存在与社会意识的辩证关系原理、社会发展的两个基本规律、社会结构理论、社会形态理论等等。马克思对于这些理论的相关陈述沿用至今。譬如:关于社会存在与社会意识关系的原理方面:“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”20 ；关于社会发展的两个基本规律及社会结构理论方面:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以人们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们— 直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力发展形式变成生产力的桎梏，那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变革，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”21，由此可以看出，《<政治经济学批判>序言》对唯物史观的表述已经相当专业和成熟，所以，《<政治经济学批判>序言》的发表才标志着真正的唯物史观的诞生。

3.2马克思与恩格斯唯物史观的比较

马克思主义唯物史观是马克思和恩格斯共同成果，但是由于著述 2021 《马克思恩格斯选集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第3页。

《马克思恩格斯选集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第3页。分工和理论修养的差异，我们可以通过比较马克思的《<政治经济学批判>序言》与恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》22,来比较马克思与恩格斯唯物史观的异同点。

3.2.1马克思与恩格斯唯物史观的相同点

3.2.1.1马克思与恩格斯历史唯物主义的理论来源是一致的

马克思在《<政治经济学批判>序言》中指出:“我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔23以后的哲学的形式来实现的。”

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出: “在黑格尔那里，辩证法是概念的自我发展。绝对概念不仅是从来就存在的，而且是全部现存世界的真正的活的灵魂。它通过在《逻辑学》24中详细探讨过并且完全包含在它自身中的一切预备阶段而向自身发展……直到绝对概念终于在黑格尔哲学中又完全的达到自身为止。”

由此我们可以看出马克思与恩格斯的唯物史观都是对黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的唯物主义的不彻底性的一种批判。于此同时，马克思和恩格斯在批判的基础上继承了黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核。最终，马克思和恩格斯在认识和理解 22 恩格斯为论述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，阐明马克思主义哲学基本原理而写的一部重要的哲学著作。23 黑格尔：德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。24 《逻辑学》：并不是单纯介绍黑格尔的逻辑学，其首先介绍黑格尔的思想，然后探讨它在何种程度上能够充当各门科学的概括。现实世界时，按现实世界的本来面目去认识和理解它，坚持彻底的反映论，主张从事物本身所固有的联系出发而不是从臆想的联系出发去把握和研究事物，并创立了真正的历史唯物主义。

3.2.1.2马克思与恩格斯对历史唯物主义的本质的认识是一致的

马克思在《<政治经济学批判>序言》中指出:“法的关系正像国家的形式一样，既不能从他们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该在政治经济学中去寻找。”2

5恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出：“不管这个差别对历史研究，尤其是对各个时代和各个事变的历史研究如何重要，它丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的。”

这充分说明二者都认为社会历史发展的规律是客观的，是不以人的意志为转移的。

马克思在《<政治经济学批判>序言》中指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”26“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同他们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来。随着经济基础的变更，2526 《马克思恩格斯选集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第5页。

《马克思恩格斯选集》第2卷[]，北京：人民出版社，第4页。全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革。”27

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出: “在现代历史中至少已经证明:任何政治斗争都是阶级斗争，而任何争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式，归根到底都是围绕经济解放进行的”，“在现代历史中，国家的意志28总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。”

这充分说明了二者都认为生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。3.2.2马克思恩格斯历史唯物主义的不同点

马克思在《<政治经济学批判>序言》中对唯物史观的核心作了经典论述，其中包括内容生产力和生产关系的辩证关系、经济基础与上层建筑的辩证关系、社会存在与社会意识的辩证关系等等，但是并没有对其作具体的展开和论证。

然而恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》则是对马克思的历史观进行了通俗化的表述和详细的论证、引申。

例如，马克思在《<政治经济学批判>序言》中指出:“人们在自己生活的社会生产中发生的一定的必然的，不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系，这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑 2728 《马克思恩格斯选集》第2卷[]，北京：人民出版社，第4页。

国家意志：指国家必须有统一的信息系统安全保护的法律规范、政策技术规范·政府行为是指在国务院信息化建设协调领导小组办公室统领导和协调下，各级政府对其信息系统安全建设与管理负责，开展信息系统安全等级保护工作。国家意志有着两层含义，国家意志包括国家行为，是不能和民众所一致的。竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”29这是马克思关于生产力和生产关系基本原理所做的精简阐述。

而恩格斯则是在这个基础上对其做了实例论证和进一步的引申。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》指出:“在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和生产关系的发展决定的”，“当时关系已经非常简化，只有故意闭起眼睛的人才看不见，这三大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的动力，至少是这两个最先进国家的现代历史的动力”，“一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然具有政治的形式，归根到底 都是围绕着经济解放进行的。”恩格斯在马克思的“生产方式的内容运动是人类社会发展的根本动力”的基础上指出了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，阐述了阶级的起源、发展和斗争，是物质资料的生产方式发生变化的结果，各个阶级都是为了维护自己阶级的经济利益而斗争。

因此，马克思与恩格斯对于历史唯物主义的基本内容是保持着高度一致性的，不同点仅在于恩格斯在承认马克思的基础上再论证和引申，相比较之下，马克思的思想更加具有逻辑和理论性，而恩格斯则是比较的具体的论证。4.总结

《序言》虽然篇幅不长，但清晰地诠释了马克思主义经济学和哲 29 《马克思恩格斯选集》第2卷[M]，北京：人民出版社，2012年，第3页。学的关系，有着对历史唯物主义最经典的表述，也包含着经济学研究根本方法的阐释，同时“从经济角度对人类历史进程的解释，已经成为社会学事业中永久的组成部分。”30《序言》发表已经150多年，时至今日，仍然具有重要的理论与现实意义，为中国特色社会主义理论提供了哲学基础，为我们社会体制改革提供了理论依据和路径指导，更为推进和谐社会的建设提供了理论支持和支撑。

参考文献

[1]刘长功:《精选马克思主义著作选读》[M],北京:中共中央党校出版社,2012年,第81-85页.[2]《马克思恩格斯斯选集》第2卷[M],北京：人民出版社,2012年.[3]赵家祥:《丰子义马克思东方社会理论的历史考察和当代意义》[M], 30 科瑟：《社会学思想名家》，中国社会科学出版社，1990年，第63页。北京:高等教育出版社,2008年.[4]李殿斌:《马克思主义哲学原著选读》[M],北京:高等教育出版社，2000年。

[5]赵家祥:质疑“马恩对立论”[J],教学与研究,2005年第43-49页.[6]赵海瑞:略论马克思与恩格斯的唯物史观的异同[J],文史资料，2007年第15页。

宽容序言读后感 篇4

自盘古开天，女娲造人，曰三皇五帝，神农尝百草而成中医；伏羲演八卦以做周易。又有黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，此皆上古之事也。

昔秦王气吞山河，六国毕，四海一，书同轨，车同文，销锋镝，筑长城，北却匈奴七百余里，南取交趾蛮荒之地，功名显赫，不可一世。至炎汉，武帝征朝鲜，置四郡，又选股肱之臣，塞北猎苍狼，再却匈奴千里，更有陈汤者，千里奔袭取单于首级而归，曰：“犯强汉者，虽远必诛！”。是故丝绸之路乃通之，使张骞出西域，携绢茶，驮瓷玉，跋山涉水，逾中亚、达欧洲，至此山陬海澨之地方悉东方有神州。

又至大唐，国运昌隆。大唐之盛，东达日本海，西至咸海，南抵越南，北越贝加尔湖，东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里。王维有诗云：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。彼时大唐，睥睨宇内，恩泽四海，威震八方，万邦来朝。西戎色目之辈，东瀛倭奴之流，无不折服大唐宫阙磅礴之气势，衣冠服饰之华美，礼乐典籍之完备，城池乡邑之繁荣，文化开明之昌盛。

宋以宽厚立国，不幸侮于辽，肉于金，亡于元。宋虽力弱，然对其民实无愧矣。若为宋民，生老病死皆为朝廷所济，若有学子无钱以入塾，朝廷给钱以济之，庠序亦予免之。《舆地纪胜》更有记之：“家乐教子，五步一塾，十步一庠，朝诵暮弦，洋洋盈耳”。此见宋时文风之盛。若有鳏寡孤独无依靠者，残废疾病难以为生者，则官司予以养济。《宋史》载：“若丐者育之于居养院；其病也，疗之于安济坊；其死也，葬之于漏泽园，遂以为常。”朝廷各州各县皆置义仓、广惠仓，若遇天灾、戎事、饥馑、则开仓广济其民也。乃至元末各地起兵者，皆以复宋为词，曾有诗云：“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天”。可见宋之仁德入人之深，盖汉唐所未有也。

再至明，修大典，郑和七下西洋，规模之大，影响之深，震古烁今，各类船二百余艘，左右将士两万余人，其中又以宝船为最，共六十三艘，大者长四十四丈四尺，宽十八丈余，辎重数千斤，其蓬、帆、锚、舵，非二、三百人莫能举动，体势巍然，巨无以敌，远涉重洋，又立十五不征之国，宣德化以柔远人，尽显汉唐天朝之威矣，读后感《宽容序言读后感》。

自秦以来，时至今日，已过两千二百余年矣。尝闻课上之评判，学生实不敢苟同。试问千载之书术，久乎？旧乎？然则千载虽久，黄岐之术尚在，爻辞虽旧，堪舆之法仍传，岂可因此而言弃之乎？遥想先秦，文分诸子，百家争鸣。文有孔、孟道德之文章，武有孙、吴韬略之兵法。曰儒曰道，曰法曰墨，曰阴阳曰纵横，不尽数矣。

学生曾闻四大古国之学说，一曰埃及，二曰印度，三曰巴比伦，四曰中国。斗转星移，四五千年过矣，中国仍为古之中国，余之埃及、印度、巴比伦，今安在？古三国之地，民族已不知更迁几何矣。

吾中华者，自上古先秦，三皇立极，五帝禅宗，泱泱千年虽遭兵燹而未绝之，古圣先哲灿烂之思想，伟大祖先璀璨之文明，精神气魄，一脉相承，源远流长，吾辈做炎黄之后裔，华夏之子孙，焉敢妄言弃之？

而今又有人曰华夏文明不在中国，尽散于邻邦诸野，吾以为是，何哉？

交通法 序言 篇5

生命弥足珍贵，安全伴我同行。

生命，人一生中最宝贵的东西，它承载着人类所有的情感，所有的希望，所有的梦想。但生命又是如此的脆弱，转瞬之间发生的事情，有可能就会使一个家庭破碎，脸上失去笑容，心灵蒙上永远的阴影。

安全维系着社会的稳定，牵动着家庭的幸福，关系着未成年学生的健康成长。一直以来，学校都把学生的安全问题放在首位，而交通安全更是重中之重。针对小学生的特点，学校通过多种渠道开展对小学生的交通安全知识的教育，加强学生良好的交通行为习惯的养成教育，使学生懂得如何去参与学校和班级组织的道路交通活动，自觉遵守交通法规，维护交通秩序，增强交通法制意识和安全意识，提高自我保护能力，切实避免交通伤害事故的发生，保障小学生的健康成长。

增强交通安全意识，提高自我保护能力，这是我校不定期开展交通安全教育活动的目的。举行以安全教育为内容的国旗下的讲话，进行以“安全教育”为主题的主题班会，办好安全教育黑板报，收听交通知识的广播，举办安全教育讲座，等等。通过这些有针对性的教育活动，使学生的交通法制意识、安全防范意识、自我保护能力有较大的提高，减少交通伤害事故的发生。

安全是天，这是学校全体师生的共识。生活离不开交通，交通安全为幸福的生活提供保障。“孩子，路不平坦要小心”，这是母亲对蹒跚学步的孩子的深厚关爱，“过马路一定记得走斑马线”，这是父亲对上学的孩子的亲切叮咛，“上学放学的路上不要追逐打闹”，这是老师对学生的殷殷嘱托。交通安全已经融入到了我们每个人日常的工作学习生活中，时时规范交通行为，处处遵守交通规则，为建设“平安校园”尽自己的一份力量。

祠堂修缮序言 篇6

**祠堂修缮序言

人之有宗，犹木之有本，水之有源也，观其源可以知其流，而因其流亦可溯其源。何氏家族自古以来，政坛达官叠晋，文人灿若繁星，英雄数不胜数，可谓名门煊赫，群星璀灿。吾祖十世祖，由化州迁居至此，继承先辈光荣传统，奋发图强，白手起家，创下伟业。天官赐福，喜降三子，后裔顺天意择吉时创建宗祠，取名“三凤堂”。百余年来，人丁兴旺，能人辈出，大学生层出不穷。香火绵延子孙乐，椽腐柱朽祖心寒，不修不缮难免倾塌之险。遂倡议后裔，修葺宗祠，缅怀先祖。捐资献策，踊跃争先，敬孝先祖善扬天下。不以多少论功德，虔诚分文皆慷慨，聚沙成塔，众志弥坚。梁坚柱固神心悦，凌空三尺镇高堂；荣华富贵子孙旺，脚踏万里永安康。慷慨壮举，芳名永志，蹈德咏仁，流芳百世。

2014-3-20

《宽容》序言教案 实用 篇7

教学目的

—、把握文章大意，联系人类社会的发展史，充分理解宽容的内容。

二、深入思考文中为什么不能够“宽容”的原因?品味、把握作者的思想感情。

三、分析文体的特点，注重写作文体的创新。教学设想

本文是——篇自读课文，且又是一篇序言．在讲渎这篇课文时，充分体现它自读课文的特点，让同学了解，把握这篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一种新颖的形式，以诗化的语言通过叙述一个寓言故事来表明《宽容卜—书的主旨，它倡导思想自由，主张对异见的宽容，让同学们在把握文章大意的同时，赏析、品味文章的语言特色，领悟其内在含意。同时，展开思想的翅膀，以具体可感的历史知识来丰富文章的内涵，来阐释课文的主旨。

教学时数。

第一课时：朗读课文，体味诗化般的语言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章 第二课时：再次朗读课文，揣摩、分析文章的语言，理解其内在含义。

第一课时

教学要点

一、配乐朗诵课文。

二、理情文章思路，把握文章大意。

三、联系历史的发展，深入理解，把握宽容的内涵

教学步骤

一、作者介绍

请同学们用“宽容”造一句话。“宽容”一词的意思是什么？谈谈你的理解。（导入作者介绍）

“宽容”一词的含义是宽大有气量，计较或追究。作者房龙用《宽容》为书名，详述了人类思想发展的历史，畅言思想自由，主张对异见的宽容，谴责了反动分子镇压新思想的罪恶行径。这本书．最初出版于1925年，1940年重版，在1940年准备出版此书第二版时，正是法西斯势力在全世界猖獗之日，这是对他的“宽容”理想的严重打击。由此也看到，我们人类在发展过程中是多么地需要宽容。

房龙，荷裔美国人，善于用极其轻巧俏皮的文字撰写通俗历史著作，而为无数青年读者喜爱。他从本世纪20年代以来，发表了一系列这样的作品，大多成为美国的畅销书，并被译成多种文字出版。著名的如《人类的故事》、《房龙地理》、《发明的故事》、《圣经的故事》等，早已有了中文译本，对我国一整代年轻人有过深刻影响。

下面我们来阅读、品味这篇文章，欣赏一下房龙的文章特色

二、配乐朗诵课文。

三、理清思路，概括文章大意。

1．(第一小节)宁静的无知山谷，闭塞落后，愚昧守旧。

2．(第二至第四小节)漫游者要把人们引向新的幸福的世界，守旧老人却根据法律杀死了他。

3．(第五至第九小节)在死亡的威胁下，人们把守旧老人推到一边，沿着漫游者开辟的道路走进新的世界，过上了幸福的生活，他们开始怀念先驱者。

4．希望这样的事将来不要发生。

本文的主旨：以寓言故事的形式形象地说明《宽容》一书的精髓，这就是提倡思想自由，提倡宽容，反对以愚昧无知顽固凶残的态度扼杀真理。

四、联想历史事例，举出禁锢思想，排除异己的例子，谈谈你的看法。注意结合课文中作者的思想，也可以谈谈对作者的理解、认识。

例子不拘多少，在于使学生认识到人类发展中确实需要提倡思想自由，提倡宽容，避免以顽固凶残的态度扼杀真理的做法。如中世纪中葬身火海的布鲁诺，二次大战中屠杀犹太人的法西斯暴行„„

五、找出体现人们所生活的环境特点的词语，分析其内在含义并进行总结。

词语：宁静的无知山谷

知识的小溪缓缓地流着

需求浅薄的村民

绰有余裕

守旧老人

神秘莫测的古书

神圣而不可亵渎

古老的东西总是受到尊敬

谁否认„„冷落等。

这是—‘个无知、愚昧、闭塞的环境。统治者是“守旧老人”，村落是“无知I山谷”，人们的视野狭窄、知识浅薄，他们可怜的一点点知识像一条窄窄的小溪，流经的地方是深邃破败的溪谷，根本没有新知识的汇流，它流得那么缓慢，与死水无异．可是，人们却很满足．他们满足自己狭窄的生存空间，满足自己原始的生活方式，满足于这“宁静”的死水般停滞的生活，满足于这种麻木不仁的“幸福”生活。

可悲的不仅是他们满足于这种闭塞、贫乏、落后的生活，更可悲的是他们尊奉“守旧老人”，以一部千年古书为经典、法律。他们把固执与偏见视为天经地义，神圣不可亵渎，而且用律法规定，不得离开山脚一步，使自己封闭在令人窒息的世界里，迷信和闭塞导致落后，使人们拒绝任何新知，并且走上极端，把真理视为异端，把先驱者一棍子打死。

结论：封闭导致落后，开放重获新生。历史的进步要靠知识的进步，要靠真理的发展。

六、作业：朗读课文。思考课后练习。

第二课时

一、朗读课文。

二、从文中找出叙述先驱者的词句，先驱者给人们的启示是什么? 先驱者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人试图找到通往外界出路的探索者代表。作者对他的正面描写不多。但他的事迹却震撼人心。无知山谷尽管实行严酷的思想专制，用律法和迷信把人们禁锢得死死的。但是人类要生存，要发展，追求真理的努力不可阻挡的，严酷的律法挡不住，岩石高墙也挡不住。早就有一些男男女女敢于怀疑祖先的智慧，敢于提出问题，“后来走了，再也没有回来”。先驱者更是杰出的代表。他为真理而奋斗，为真理而献身，他是“一个首先向未知世界的黑暗和恐怖挑战的人，他把人们引向了新的自由”。

他给人们的启示是：真理是一定要发展的，人们追求真理的努力是不可阻挡的。而他的行为更是使人们感到探索者、先驱者的可贵、可敬。

三、“不过将来(我们希望)这样的事不再发生了”。讨论分析，这样的事不再发生的前提条件是什么。教师总结：真理开初在少数人手里，如果像无知山谷那样，对先驱者不但不予保护鼓励支持，反而倒行逆施，只能造成先驱者的悲剧，也造成无知者自身的困境，也造成真理发展道路上的曲折。学术自由是思想发展的绝对必要的条件。真理的发展是没有止境的，传统观念不是神圣的，对于新的思想，必须采取宽容政策，容许其发展，让实践来检验真理性。只有这样，真理才能顺利发展，社会才能迅速发展。而这样的悲剧也才不可能发生。

四、揣摩语言，加深理解课文内容。

1． 知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着。“知识的小溪”指的是山谷里人们的文明程度仅像一条小溪。

“深邃破败的溪谷”象征无知山谷历史悠久，封闭落后，走向衰落。“缓缓地流着”是说无知山谷发展非常缓慢。

2．对于敢于离开山脚的人，等待他的是屈服和失败。

屈服和失败的原因：一是守旧老人用“律法”进行镇压；二是群众受守旧老人的欺骗，助纣为虐，反对“敢于离开山脚的人”；三是“敢于离开山脚的人”太少，孤军奋战。这三个原因，使“敢于离开山脚的人”最终“屈服和失败”。

3。失望把勇气赋予那些由于恐惧而逆来顺受的人们

人们为什么“恐惧”?由于人们害怕“得不到园中果实中应得的份额”。

为什么“失望”?由于特大干旱使得半数以上的人死亡，活着的人把希望寄托在山脉那边，而律法却说“不行”，因此人们彻底失望。

·

为什么“失望”会带来“勇气”?为了求得生存，人们终于产生了叛乱的勇气。

4．“对这件事我们的确很内疚，不过，假如当时我们知道的话，当然就„，在不知不懂的情况下，应当怎么办才不至于事后内疚呢?不盲从守旧老人、紧跟他充当打手，对于先驱者的新知，即使一时觉得无法接受，也要采取宽容的&g。

5．文章最后一句，为什么要加上“我们希望”四个字?

这样的事将不要发生，仅仅是希望，实际上还是要发生的，至多发生得少一些。这是因为，顽固的守旧势力总是镇压创新者；有些善良的人们为认识所局限，有意无意地难免伤害创新者，所以加上“我们希望”四个字以表示人们的心愿。

五、郁达夫说过：房龙的笔“有一种魔力”，分析总结其“魔力”何在。

生动、形象，含蓄隽永，耐人寻味，引人思考。作者将人类历史上无数的事实典型化了。虚构成一个寓言式的故事。这样的故事比实际的历史事件更有集中性，更典型、更强烈，因而更带普遍性。读这个故事能唤起许许多多联想，觉得那些专制主义者的嘴脸跟守旧老人何其相似，那些愚民的嘴脸跟山谷中人何其相似，而历史的演变跟这个故事又何其相似。故事富有文学性，形象生动地阐述了道理，不仅不枯燥，反而具有很强的可读性。

六、如有条件，在课堂上阅读《宽容》片段。布置下一课书的预习。板书设计

《宽容》序言

环境：愚昧

落后

闭塞

无知

守旧老人：顽固

迷信

专制

残忍

先驱者：勇敢

探求

不畏惧死亡

论文集序言 篇8

自2006年辽宁省进入高中课程改革试验后，旅顺中学就频传喜讯：2006年被评为省新课程改革样本校，2007年初被确定为大连市新课程改革校本课程研究组成员，2008年在全省新课程改革经验交流会上代表大连市介绍经验，2009年获得大连市举办的“5.12”汶川大地震研究性学习特等组织奖，同年大连市高考理科状元花落旅中，2011年学校又被评为辽宁省课程改革先进校。

面对旅顺中学所取得的这些成绩，我一方面为他们感到骄傲与自豪，另一方面也在不断地思索成绩背后折射出的精髓。当这本教师论文集出现在我面前时，顿感豁然开朗：旅中的发展历程就是在以提高质量为核心的教育发展观指导下，走科研兴校、注重内涵发展之路的最好典范，他们边研究边实践，边实践边反思，在实践中提高，在反思中升华。新课程改革既提高了教师专业化水准，也提高了学校整体教育质量。这既是旅中的成功经验，也是全教育系统应当为之努力的方向。

作文集序言 篇9

言

———献给所有爱孩子的人

翻开这本作文集，你就走进了一个个美丽的心灵世界。也许，你会觉得这些文字还不算成熟，它们还只是春天里的一粒嫩芽、一点新绿，抑或是一瓣花絮，但是，你能否认，我们就不能从它们身上闻到树脂的清香，触到生命的涓流，感验到林海的勃勃生机？

在孩子们的身边，每天都有无穷的事物等待他们去发现、去探索、去描述、去以自己特有的方式表达。有待我们去发现、去探索的，是孩子们的那颗童心。在那字里行间，刻记着的是孩子们在新世纪里成长的年轮，涌动着的是孩子们的真情与个性。让我们一起呵护孩子们的那颗童心、那份真情。

——编者寄语

2012年12月

后

记

———与孩子们共勉

每天早晨，我们听着从教室里传出朗朗的读书声。在老师的引导下，孩子们的心灵沐浴在人类几千年文明所创造的奇迹中。在童话、散文、诗歌里，孩子们享受着人类共同的精神财富，感受着蕴含在大自然和人类智慧情感里的美。无需过多的讲解与传授，作文的奥秘与精髓，就在阅读体悟中心领神会。走出教室，孩子们看见大螳螂正在草地上晒太阳，听见桅子花开放的声音，发觉自己走了上百次的那条上学放学的小路每天都在上演新的故事……所有曾被忽略了的事物在孩子们眼里突然变得新奇、动人。孩子们的内心深处溢出了对生命的感激和热爱，在自由的心境中，他们的笔端不再干涩，他们开始用真情抒写真实的生活。文字，照亮了他们的整个世界——外在世界和内心世界。