屈原的诗离骚（通用9篇）
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
翻译：前路漫漫、又长又远啊，(但是)我(就算是)上天入地，也将会对它进行求解探索!
2、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
翻译：(我)常常大声地叹息并流着眼泪„(因为我)为人民生活处境的艰难而感到哀伤啊!
3、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
翻译：(如果)也是我内心所喜欢并认为好的.，就算是为了它死上许多次，也不会有丝毫的后悔!
4、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
翻译：指着苍天为我作证(对天发誓)，(我所有的行为忧虑等)都是因为大王你的缘故啊。(意即为楚王尽忠的缘故))“灵修”指代楚王)
5、朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
“纷吾既有此内美兮, 又重之以修能。
扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮, 恐年岁之不吾与。”
——节录《离骚》
这些长在渚边山野的远古植物, 在楚地的那片土地上, 也许只有这位始终钟情自己的内美和正直高洁气质的屈原才有资格去佩戴吧。我向来就喜欢植物, 尤其是那些定格在中国古典诗词中化作美丽意象的植物。而两千多年前的那些香草, 在《离骚》的遗韵中应是有着别样的风情吧。
一、江离。
芎藭苗也, 叶有香, 又名蘼芜, 是《离骚》中的最先出现的植物。这种长在江边、生在江边、死在江边、永生在江边的植物, 不止有生命, 还有灵魂。“江”指生命之不息, “离”则是表达着一种生死不弃的信念。它是屈原俊美形象的最早象征, 投江的屈子印证了它的生命的光华。
宋人吴仁杰在《离骚草木疏》里说:“江离, 芎藭也, 四五月间生大叶, 似芹而香, 或种于园庭, 则芬香满庭。”屈原的“江离”自然不止于庭院小径的路旁。年幼浸盈诗书, 当脚步踩碎院落里的碎草, 当心神游历于现实和神灵的边界, 当草木的微香把屈原引向高远诗性的原野, 可能时常会有江离折损在手边和脚下吧?进入王朝之后, 国事、家事、天下事、事事关心的时候, 溪水边, 江河畔, 又总会出现江离熟悉的身影吧?所谓“骚体”, 是忧虑、激情和诗性荡漾起来的内心告白, 和看着国家滑向灭亡的深渊而发出的无奈绝望的呼喊!浅读《离骚》, 觉得江离之名很合于《离骚》里那份激荡的忧愤。在《离骚》的风韵中, 从江离开始, 一位俊美的浪漫主义爱国诗人从楚国端庄从容地走来, “帝高阳之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降”, “纷吾既有此内美兮, 又重之以修能。扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩”, 高贵的血统, 祥瑞的出生, 表现出高度的庄重自爱;身披香草, 芳洁清峻, 更显器宇不凡, 志趣高洁。
二、辟芷。
又名芷兰, 芷若。芷, 很美丽的一个汉字。芷兰, 即南接洞庭澧水流域的野生兰花, 屈原留下过“沅有芷兮澧有兰”的诗句。芷兰四季常青, 生命力很旺盛, 叶柄中间盛开一束束小小黄花, 幽香弥漫, 爽心惬意。沈从文先生在《桃源与沅州》中欣然撰写:“小溪谷里生芷草, 到如今还随处可见。这种兰科植物生根在悬崖隙间, 或蔓延到松树枝丫上, 长叶飘拂, 花朵下垂成一长串, 风致楚楚。”范仲淹《岳阳楼记》中有“岸芷汀兰, 郁郁青青”, 该有多美。岸边的香草, 小洲上的兰花, 颜色青葱, 香气浓郁, 令人流连。我想这美丽芬芳的芷兰, 大概只有屈原才能读懂。
《离骚》里的兰草, 代表着人性向善的亲和, 显现出如玉一般的光芒, 以及对美的企慕而滋生出来的醇美安静的微香, 也就是所谓兰心慧质的气韵。屈原便是从香草香木中浸润出来的君子, 他不仅结兰而生, 结兰而行, 更是在青青芷兰的陪伴下赴流殉国。只要一屈从, 一俯就, 屈原本可以滋滋润润地过活。即使不如此, 要是保持鸵鸟一般低头的沉默, 也可以做到不丢官弃爵, 免遭放逐, 也就不必去过颠簸流离的生活。虽千万人止, 但独吾往矣, 这和特立独行无关, 只关乎存在的尊严和心里坚守的价值。屈原不是一个屈从于命运的弱者, 他坚持正义, 洁身自好, 不断寻求探索, 想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理, 看到了光明, 但既得不到君主的信任, 也得不到大臣们的支持。面对现实的污浊险恶, 屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛, 但他不愿屈心抑志, 捍卫自己的人格尊严, 九死而未悔, 那样高洁, 那样出众, 正所谓“举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒”。世事怎样污浊, 众人怎样随波浊流, 我都保持自己独立不迁的高洁人格, 在黑夜的缝隙里, 永远飘荡着一缕缕兰草的幽香。
三、秋兰。
又名泽兰, 属菊科类植物, 朴素淡雅。没有美丽神奇的传说, 也很少受其他文人骚客的青睐, 它只是长在陆地上的一种普通植物, 却也散发着淡淡的清香, 发挥着实实在在的药用价值。它像一位善良温柔的母亲, 用母性的温情温暖着生命中的每一个人。这种植物的品性, 在屈原身上得到最好的体现。
屈原生活的时期, 正是中国即将实现大一统的前夕, 屈原为实现楚国的统一大业, 对内积极辅佐怀王变法图强, 对外坚决主张联齐抗秦, 使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。“不抚壮而弃秽兮, 何不改此度?乘骐骥以驰骋兮, 来吾导夫先路。”但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾, 群小的诬陷, 屈原最终被怀王疏远、放逐。顷襄王二十二年, 楚国灭亡, 流放在外的屈原眼看一度兴旺的国家已经复国无望, 于悲愤交加中自沉于汨罗江, 殉国长眠。“长太息以掩涕死, 哀民生之多艰”, “亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔”。屈原, 用中国传统文人的精神品德, 用非凡的治国才干, 爱着自己的祖国自己的民众, 他最终的一投, 体现了一名政治家对国家的政治理想的最终坚持。
在指导学生疏通了课文文意后，笔者和学生开始了下面的问答。
师：从课文中屈原对自己的表述来看，你认为他有什么特点，大家找找看，做出归纳后，每人说一点。
生：他出身高贵，他说他是“帝高阳之苗裔”。
生：他品德高尚，积极进取，还不断加强个人修养。
生：他气质美好。
生：他胸怀大志，愿为国效力，很爱国。
生：他疾恶如仇。
师：根据以上归纳，你觉得屈原该死吗？
生：当然不该死啦，他是个好人。
师：既然不该死，他却选择了自杀，那么，屈原真正的死因是什么呢？我们不妨先根据课文来了解一下屈原当时所处的政治形势和他个人的政治遭遇。
生：我觉得他所处的时代政治黑暗，他个人也受到排挤和冷落。
师：这种解释有些空洞。能不能说具体一些，最好用课文中的相关句子来说明。
生：政治形势可以用“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”为证，个人遭遇可以用“荃不察余之中情兮，反信谗而齑怒”来证明。
师：看来屈原似乎是死在遭人嫉妒与不为人所用上了。假如没有人向楚王进谗言，屈原就能一直受到楚王的信任吗？
生：我看未必。
师：为什么？
生：屈原他太“自以为是”了。
师：哦？具体说说看。
生：试想，屈原他一会儿说“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也”，指责楚王；一会儿又说“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也”，向楚王逞能。能不引起楚王的反感吗？何况那时的楚王也并非是什么明君。
师：屈原他知道自己处境的不利吗？
生：应该知道。文中不是说“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”吗？
师：屈原为什么不能放弃自己的忠言直谏呢？
生：我想还是源于他的忠君爱国思想，他自己也说“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”。
师：屈原忠君爱国的动力是什么呢？
生：可能是出于政治理想吧。
师：为什么这么说？
生：因为屈原一再强调“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。他的目的显然是要致君尧舜上。
师：除了政治理想，你认为还有其他原因吗？
生：（语塞）……
师：同学们可否注意到，在课文的开头，有这样两句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，屈原为什么要强调这个？
生：他想表明自己的贵族血统。
师：这难道和他的忠君爱国思想没有一点关系吗？
生：噢，我有点明白了。他也是为了维护自己的阶级利益。还有点“天下兴亡，舍我其谁”的味道。
师：对。屈原的出发点应该在这里。下面我们就来想一想，屈原实现政治理想的途径是什么？
生：我觉得，在绝对君权的时代里，非得得到楚王的认可和支持不可。
生：屈原得到楚王的认可和支持了吗？
生：没有，课文的最后两句“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”说明屈原最终还是失去了楚王的支持。
师：在这里，我们可以看出，屈原既不能被世俗所容纳，又得不到楚王的信任，处境确实很艰难。这也就注定他的政治理想难以实现。那么，大家想一想看，屈原有没有别的路可走呢？他能否不死？不死的条件是什么？
生：我觉得，如果说有的话，就是屈原放弃自己“举世皆醉我独醒”的思想，与世俗同流合污。但这样做，心性倔强的屈原会感到生不如死，他不忍心看着人民受苦，更不愿意看到楚国灭亡。与其痛苦地活着，还不如痛快地死去。无法面对的失败和孤独，使屈原剩下了唯一的选择，就是死掉。
师：假如屈原不死，楚国会怎么样呢？
生：即使屈原不死，他对楚国的现状也已经无能为力了。从“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”两句可以看出，屈原已经把自己放到了整个世界的对立面去了。不仅是一个庸君，几个奸臣小人，还有他为之谋福利的大多数人都不能对他援之以手了。楚国的一切都不会因他而改变。
师：屈原死得值吗？
生：屈原的死是其执着追求理想和忠心爱国的具体表现。这是值得肯定的。但如果仅仅因为政见无人采纳、才华无人欣赏而抱石投江，显然大可不必。
师：那么，我们应该怎样评价屈原呢？从屈原身上我们可以获得什么经验呢？
生：我们不能否认屈原身上所表现出的可贵的爱国主义精神，也不能小看他努力保持人格独立、不与世俗同流合污的品质。可是，我始终觉得屈原选择以死相报的做法是一种消极行为。其实，从我们今天看来，爱国也是可以不死的。
师：你的这种看法是有道理的。对于历史人物，我们可以多方面去理解和认识。当然，我们也要善于借鉴历史，取其精华而学之，对屈原也应该是这样。
在以上的问答中，学生始终处于兴奋状态，思维积极，答题活跃，对屈原之死进行了全面客观的分析和理解，取得了从正面分析所不能达到的效果，弥补了过去教学中只是一味肯定屈原而忽略了其它方面的不足。同时，也教给了学生一种学习和理解课文的思维方法，这无疑是一次有益的尝试。
离骚
先秦：屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情?
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古?
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之?
思九州之博大兮，岂惟是其有女?
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶?
民好恶其不同兮，惟此党人其独异!
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留?
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?
岂其有他故兮，莫好修之害也!
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗?
固时俗之流从兮，又孰能无变化?
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮?吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉!
国无人莫我知兮，又何怀乎故都!
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!
【原文】
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!
翻译
我是古帝高阳氏的远末子孙啊，
伯庸是我已故去的`尊敬的父亲。
当太岁在寅的寅年寅月，
就在庚寅那一天我出生降临。
我的父亲仔细揣度我的生辰啊，
通过占卜才赐给我相应的美名。
给我起名叫正则啊，
给我取字叫灵均。
我既有许多内在的美质啊，
同时又有优秀的才能。
我身披幽香的江离白芷啊，
又佩戴上串串秋兰浓郁芳芬。
时光流逝我唯恐赶不上啊，
岁月不等人啊令人担心。
早晨我爬上山顶采拔木兰花啊，
黄昏我采摘宿莽来到水洲江滨。
注释
①高阳：古帝颛顼(zhuān xū)的号。传说颛顼为高阳部落首领，因以为号。
②朕：我。先秦之人无论上下尊卑，皆可称朕，至秦始皇始定为帝王的专用第一人称代词。
③摄提：摄提格的简称，是古代“星岁纪年法”的一个名称。古人把天宫分为十二等份，分别名之曰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二宫，以太岁运行的所在来纪年。当太岁运行到寅宫那一年，称“摄提格”，也就是寅年。
④惟：句首语词。庚寅：古人以干支纪日，指正月里的一个寅日。
⑤皇：指皇考。览：观察，端相。揆：估量、测度。初度：初生之时。
⑥肇：借为“兆”，古人取名字要通过卜兆。
⑦则：法。屈原名平，字原，正则隐括“平”字义。
⑧字：用作动词，即起个表字。
⑨内美：指先天具有的高贵品质。
⑩修能：杰出的才能，这里指后天修养的德能。
辟：同“僻”，幽僻的地方。
纫：联缀、编织。
汩：水流迅速的样子，比喻时间过得很快。
与：等待。“不吾与”，即“不与吾”，是否定句宾语提前句式。
搴(qiān)：楚方言，拔取。
宿莽：楚方言，香草名，经冬不死。朝、夕是互文，言自修不息。
日月：指时光。
代序：代谢，即更替轮换的意思，古“谢”与“序”通。
惟：思。
美人：作者自喻。
时光一刻也不停留啊，
春去秋来四季往复交替更新。
想起那草木在秋风中飘落凋零啊，
自己也要老了的忧虑凄然而生。
如不趁年华正好的时节扬污去垢啊，
为什么还不改变自己爱美的本性?
乘上骏马放开四蹄奔驰啊，
形容词活用作动词，译为“向往”
【高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离】
形容词活用作动词，分别译为“加高”“加长”
【伏清白以死直兮，固前圣之所厚】
形容词的“为”动用法，译为“为……而死”。
一词多义
1.长： ①长太息以掩涕兮(副词，长久) ②长余佩之陆离(使……加长)
2.善： ①亦余心之所善兮(以为是好的) ②谣诼(zhuó)谓余以善婬(擅长)
3.以为： ①制芰(jì)荷以为衣兮(用……做) ②余独好修以为常(认为)
4.修： ①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(美好)②退将复修吾初服(整理) ③余独好修姱以为常(美，美好)
5.虽：①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(惟，只是) ②虽九死其犹未悔(即使，纵然)
离骚文学常识
(1)楚辞
战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”的名称，最早见于西汉前期。汉代有时简称它为“辞”，或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇，就是对整个楚辞而言。从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。
楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣，受着《诗经》的某些影响。只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后，楚辞才形成一代文学样式。楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。
楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
(2)屈原
屈原(约公元前340—前278) 我国古代伟大的爱国诗人。名平，字原。楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。他怀着亡国的悲痛，在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的.忌日。他一生写下许多不朽诗篇，成为我国古代浪漫主义诗歌的奠基者。他在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对昏庸王室和腐败贵族的无比憎恨和对楚国人民苦难的深切同情，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
拓展阅读：离骚教学要点
1、理解课文中诗人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：
课文首章开篇就写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”句中的“太息”意为“叹息”;“掩涕”意为“掩面擦泪”;“哀”属形容词的为动用法，意为“为……哀伤”，全句意为“长声叹息而掩面流泪啊，哀伤人民生活多灾多难”。诗人开篇就抒发自己的哀伤，着一“哀”字，与前句中的“长太息”、“掩涕”相呼应，把概括叙述与具体描写结合起来，有形有声，有因有果，引人深思。这里抒发的哀伤之情，尽管包含着诗人被疏废弃的伤痛，但又丝毫不夹杂个人的荣辱得失，这是诗人热爱祖国、关心民生、革新政治、救亡图存的远大理想难实现时自然而然的情绪反映，其核心是诗人的爱国爱民的精神。在简述了自己被疏废弃的经历后，诗人接着抒发自己的怨恨之情。从诗中看，诗人怨的是“灵修之浩荡”、“终不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒谣诼以及“工巧”的时俗。这里诗人用简洁的笔墨，为我们描绘当时楚国君王昏庸，奸佞当道，群邪蔽贤，忠臣被逐，黑白颠倒，是非混淆的社会现实。正是这种现状导致诗人被疏废弃，壮志难酬。在揭露了楚国腐朽黑暗的社会现实，抒发自己不与邪恶势力同流合污的志向后，诗人在第八章写自己的悔：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”这句意谓“后悔自己当初选择道路时没有看清，我久久伫立而想返回”。这里的“相道”显然指诗人选择实现自己远大政治理想的道路。在经历了被疏废弃的痛苦遭遇后，诗人终于认清了形势，明白了自己理想难实现的原因，于是他决定固守节操，特立独行。节选部分所抒发的这三种感情，连贯而一致，对民生多艰的哀，对君王荒唐的怨，对楚国善于投机逢迎的时俗的恨，对自己相道的悔，其实都源于自己理想的难以实现。但值得注意的是，诗人用“灵修”喻指君心，表现了他对君王的依托之恨。这反映了诗人时代和阶级的局限，他看不到人民的力量，只把实现远大的理想的希望寄托在君王身上，这就使诗人的“哀”、“怨”、“悔”不免显得孤独和清高，也注定了他悲剧性的必然命运。
2、体味《离骚》的比兴手法及其表达效果：
比兴手法在《离骚》中广泛运用。它“依诗取兴、引兴比喻”，而且还把比兴与要表现的内容合而为一，具有了象征意义。比如通篇以香草象征诗人的高洁品质就是这种情况。
《离骚》的作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人。高中的时候仅仅体会到了《离骚》的美，而没有真正的体会到《离骚》的真正之美。
《离骚》可谓是佶屈聱牙，实在是难背。但是经过了艰难的背的过程让我从中学到了很多的东西。首先我的意志品质得以提高，背的过程不容易，但是坚持下来就真的有一种成功的感觉。
老师的一句话真是一语惊醒梦中人，人生有好多难关。当你面对时能够多一些意志品质，只要越过了心理的那道沟就可以成功了，怕就怕在我们没有闯就已经停滞不前了，当时没有过去的难关，以后将无法在跨过它达到一个新的高度了。
屈原是一位伟大的诗人，但是我们更应该学习的就是他那种忠君报国的高尚情怀和那种高洁的人生品质。
(第一首)
日出东方照扶桑，轻援北斗酌椒浆。
长剑烁金玉珥饰，瑶席奢丽满琼芳。
云神龙驾翔四海，若英华服灿八方。
思湘君兮乘桂舟，念佳人兮愁骋望。
芷萁荷屋缭杜衡，荪壁紫坛燃心香。
河伯扬波洛神远，司命高天御阴阳。
含睇宜笑山鬼美，怨公子兮徒添怅。
春兰秋菊祭众神，九歌悲壮哭国殇。
(第二首)
刀光剑影七雄兴，合纵连横智者胜。
屈子忧民伤国难，奸人浊世灭山陵。
冤沉雪耻千年恨，天问离骚万世澄。
日月同辉吟橘颂，佳人端午荡莲灯。
(第三首)
岌岌高冠佩陆离，芙蓉为裳芰荷衣。
玉虬御风路漫漫，上下求索朝忽夕。
浊世粪壤污兰芷，茅莠丰茂荃蕙蔽。
哀痛民生之多艰，长吁太息以掩涕。
汨罗水清龙舟竞，屈子忠魂何处觅?
(第四首)
滋兰九畹蕙百亩，冀其峻茂事明主。
奈何芳顿为秽芜，一片冰心遭蔽污。
朝饮甘露夕餐英，惟余志洁形销骨。
离骚忧愤谁能解?汨罗水清泣千古。
(第五首)
艾蒿苇叶满堂香，两岸龙舟赛事忙。
俊子香囊摇木浆，佳人五彩敬雄黄。
汨罗魂魄应犹在，楚地风俗至今扬。
天问离骚传万世，粽团江下祭忠良。
(第六首)
濒临端午弄琴弦，古律铮铮诉古贤。
学富五车君未识，才高八斗梦难圆。
滋兰九畹无芳卉，树蕙千根化草芊。
报国雄心天可鉴，他乡客死志难迁。
(第七首)
思乡端午倍生情，兄姊打工奔沪京。
千古诗贤天问甚?念怀屈子念苍生。
(第八首)
一曲离骚拨七弦，嘈嘈切切述先贤。
龙舟逐浪情难止，渔父怀沙梦未圆。
忽急忽徐云暗暗，时扬时抑芷芊芊。
瑶琴听罢余音袅，只是而今物境迁。
(第九首)
汨罗思远又端阳，千载离骚咏楚殇。
拍浪飞龙犹击鼓，扬尘跃马自横枪。
情牵故国悲天问，恨绕忠魂赋九章。
寄意青山愁未了，映江新月渐苍茫。
(第十首)
楚天楚地楚风云，楚地风云恨楚君。
楚君误楚楚落败，落败楚国悲楚魂。
楚魂一悲屈原逝，屈原逝去楚天问。
楚天问楚成天曲，天曲九歌为楚存。
(第十一首)
昔日汩罗江上投，男儿壮志竟难酬。
离骚一曲传千古，民族英豪誉全球。
而今汩罗江上吼，锣鼓喧天赛龙舟。
九十华诞齐欢畅，国泰民安楼上楼。
(第十二首)
江米红枣绿衣藏，艾蒿淡清粽飘香。
千古遗风骚人泪，今为情怀汨罗江。
(第十三首)
苍天有眼苍天泪，端午三天端午雨。
人神共祭屈原魂，汨罗江畔粽是情。
(第十四首)
学识日丰终须尽，天公道逆必损才。
天堂地狱由心造，客死他乡非偶然。
为民陌姓多善事，造福天下始成官。
可惜雄心起斗志，未及破晓已屠场。
(第十五首)
悠悠汨水诉哀言，浪啸湘累泪雨天。
谏诤大夫维社稷，纳谗昏主谪才贤。
骚文艳句千秋颂，柱笔雄辞万古研。
爱国精神昭日月，倡持美政执先鞭。
(第十六首)
举杯驾舟寻屈子，粽艾飘香馈英灵。
七言律诗押真韵
莫怪灵均恋楚滨，可能臣子外君亲。
精心独去珠无K，飞语潜来箭有神。
宋玉招魂推意远，扬雄流涕掩书频。
江边自是修门路，嗟苦先生陨此身。
三闾大夫赞（宋·王柏）
七言绝句押侵韵
爱国忧民感慨深，沅湘浩浩魄沈沈。
怀沙哀郢成何事，日月争光只此心。
读楚词（宋·丘葵）
七言律诗押侵韵
`一声天地闭，谁知风月有遗音。
清醒已脱尘中蜕，枯槁何妨泽畔吟。
渔父不来湘水阔，重华一去楚云深。
青灯半夜书帏冷，照破三闾万古心。
古渔父词十二首其六（宋·王）
七言绝句押虞韵
曾见三闾屈大夫，强将清浊较贤愚。
