客家旅游项目研究
现有的客家文化旅游活动不外乎以下4 种主要类型：以节庆方式进行的游赏旅游——从过去的山歌节向综合性的所谓客家文化旅游节方向发展；以民居建筑文化为主的观光旅游开发——主要对象是粤东客家围龙屋、赣南方围楼和闽西的圆土楼等的民居观光旅游；以乡村为对象的客家民俗风情体验旅游——以客家传统节庆为依托，此类旅游活动项目并不普遍但与华侨的寻根问祖旅游结合紧密；以人造主题园区的形式开发的综合旅游区——寓观光、娱乐、休闲、度假于一体，如赣县客家文化城、梅州客天下旅游产业园等，也包括各种客家博物馆。
1.客家文化博物馆
结合博物馆展览、文物收藏、文化休闲和都市时尚消费，多层次、多角度、多方位、艺术地、动感地、立体地展示客家文化，形成以文物鉴赏、典藏、研究、展示、教育为主要功能的博物馆和市民文化时尚消费的商业区域。
博物馆将在现有客家民俗博物馆的基础上，贯彻“与国际接轨，与时代同步”的策略，建成“客家文化博物馆”，不断完善其功能，提升其价值，增加馆藏、丰富展品、提高展品质量，对馆藏文物进行研究，出版文集，提高其学术品位，使人们在博物馆内能够寻找到深圳城市最直观最鲜明的历史记忆。
历史文物的展示，勾勒出客家的历史轮廓，反映出客家社会生活的演进状况，客家人的生产生活文物，如各式梨、耙、锄头、铁砸等，婚嫁的轿、梳妆台、床等，让人们领略到客家小农经济自给自足生活的独特风景；除了历史文物，内容应扩大到文化范畴，龙岗当地的民风民俗都将是展出重点。
人物故事的展示，除了客家本身的故事还有现代的故事，有老移民的故事，还有现代新移民的故事。选择最有代表性的人物在博物走廊里以故事化的形式展出。其中，客家名人故事馆将是文化休闲走廊的最大亮点。
展览的形式通过场景化的设计和历史的复原，以及增设观众参与、多媒体演示和高科技展示等手法，以故事化、主题式、历史化的方式，使一张旧照片、一段老围墙、一个模拟的历史场景等，表现出博大与深沉、真实与趣味，让客家人了解自己的故事，了解身边的故事，在这种人与物的互动交流场所中，将历史得到最大的拼接和还原。2.中国客家文化数字博物馆
同时，结合现代3S技术打造中国客家文化数字博物馆，其基本内容包括客家源流、客家民俗、客家民间文学、客家民间艺术、客家民居、客家人物、客家名胜、客家方言等八个方面。其职能主要以信息搜集、信息保存、信息组织、信息传播为主，整个系统由用户界面、讨论区、普通展示区、主题展示区、信息检索区、资料数据库等6 大模块组成，通过采集世界客家原始资料，运用多媒体数字化文物展示进行处理，构建世界客家文化数据库，通过WEB 信息发布平台对外发布 3.客家民间工艺基地
主要形成民间工艺生产、收购和销售一条龙的体系，成为客家民间工艺、民间艺术的集散地，同时也要尽可能的收集和展示其它民间文化特有的民间工艺、民间艺术，也要成为这些艺术品的集散地。其中，包括一个民间工艺基地和一个摄影艺术基地。
通过创建中华民间艺术品基地，挖掘民间手工艺品的潜在市场，使民间工艺品找到一个进入市场和走向世界的平台和窗口，提升民间工艺品价值，促进民间工艺的传承，促使民间艺人队伍的壮大，使民间手工艺产业成为漳州新的经济增长点，延伸漳州旅游产业链条，拉动漳州文化产业的发展，同时，将摄影打造成民间艺术走廊的关键内容，建立汇聚摄影家、摄影发烧友的漳州市摄影艺术基地，形成摄影艺术工厂、时尚影楼等，引领时尚消费。4.客家宗祠
主要作为客家婚礼仪式和场面的宗族祭祖仪式，或者举行灯会、烧烟架等客家民俗活动。
5、客家私塾
游客可在私塾里看到身穿长衫的先生正在教孩子们学习《论语》、《曾子》、《三子经》等。可组织市、区、街道办的小学生们轮流到这里上课，接受中国古典文化的熏陶。
6、舞狮迎宾
狮子在中国民间被视为“祥瑞之兽”，人们希望以狮子“百兽之王”威武、勇猛的形象，来驱魔避邪，祈求和平、安宁。客家舞狮文化主要有席狮、犁狮、麒麟狮象、瑞狮、九狮拜象五种，用丰富多彩的各类舞狮表演营造一种热闹、喜庆的氛围，盛情欢迎前来游玩的客人，同时，邀请游客参与体验舞狮活动。
7、迎亲唢呐队表演
迎亲的花轿队、喜庆的唢呐、娇羞的新娘、乐呵呵的新郎，还有善言的媒婆，随着领头人一声“起轿”，队伍浩浩荡荡地出发了。
8、山歌对唱
客家山歌是客家人的口头文学，是客家文化的组成部分，是我国民艺的一朵奇葩。这里可以听到最纯粹、最质朴、最动听的客家山歌。
9、客家木偶戏
木偶戏又称傀儡戏，是客家地区广泛流传的一种民俗艺能。目前在闽南地区仍得到传承。每天定时向游客表演这一古老的民间艺术。
10、客家婚礼
客家婚礼活动丰富、热闹喜庆、富有趣味，并且婚礼仪式延续至今，现在的年轻人和外国人非常喜欢包括传统客家婚礼在内的中国传统婚礼，追求复古和怀旧已成为一种城市居民的新时尚，以客家婚礼的仪式结婚对现代新人极具吸引力，可与婚庆公司联合，将其开辟为举办客家传统婚礼的常设基地，举办形式多样的客家婚礼。
11、服饰表演
客家传统服饰简洁大方，以蓝色系和黑色系为主。客家创意服饰突出现代人对服饰功能的需求，装饰和形式上注入了传统客家服饰元素。与服饰设计工作室、福建院校的艺术系、表演系联合，举办客家服饰表演，以大万世居为背景，以客家传统服饰和创意服饰为展示内容，突出客家主题，每年夏秋季节都在此举办由专业设计师和服装设计系、艺术系师生设计，表演系学生表演的客家服饰发布会，以此提高大万世居的知名度，这对游客具有吸引力，对服装产业具有拉动力。
12、西洋镜
西洋镜，即早期电影，起源于清末民初，是中国早期电影诞生的源头，放映人边放影片，边唱小调，看西洋镜的人坐在凳上（小孩立在地上），从镜孔中观看，别有一番情趣，游客尤其是少年儿童对此非常感兴趣。在创意园中开辟房间，变成西洋镜室，放映的内容可以是客家舞蹈、传统戏曲、习俗、服饰、漳州旧时的风光、生活场景和外国早期的无声电影、风光等内容。
13、民俗馆
客家人节日众多，民俗活动众多，有农历大年初一、十五拜祭先祖，舞龙、舞狮、舞龙灯、舞麒麟、乐器会等民俗活动，可以将客家节日民俗活动按时间顺序制作、排列，以图片、模型、多媒体、戏曲表演等多种形式展示，动静结合，形成静态的客家民俗序列和动态的客家表演。
14、音乐坊
客家山歌、舞蹈、民俗活动具有自身特点，可以制作成CD、DVD等产品，向游客销售，让游客有特别的东西带走，既发扬了客家文化，又增加了收益。同时还可以销售勾筒、笛子、管、箫、大椰胡、喇叭琴、扬琴、秦琴、梆子、竹板、堂鼓等客家八音乐器，游客可购买作为学习乐器或家居装饰品。
15、客家生活馆
于客家创意园区选一处建成原生态客家生活馆，调查、研究漳州著名氏族客家家族人员构成、生产生活方式，通过雕塑（石雕、铜像等）、模型、腊像、环境塑造等形式，场景化、故事化、生活化、艺术化地表现客家的耕作、饮食、酿酒、嫁娶、祭祖、民俗、娱乐等原生产生活场景，还原旧时客家人的生活情景，凝固客家文化的历史瞬间，让游客穿梭时空，欣赏、体验客家百年前原汁原味的生活情景。16.客家休闲疗养中心
建设一个集疗养、康复、娱乐、健身等功能于一体的具有标志意义的客家疗养中心，倡导一种传统文化休闲、度假疗养的新型文化旅游理念。建筑形式以客家围屋为特色形式，并对其周边环境进行改造，打造建筑和装饰具有古典风格、服务与国际接轨的人性化疗养中心。17.传统工艺坊
让游客参观和体验客家人丰富的自给自足的生产和生活场景。 织布坊
重现客家妇女纺纱织布的场面，游客可以趁机向客家妇人讨教织布的技巧，亲手织布； 染布坊
游客可以借由染布坊来体验、重温当年客家先民染布的乐趣，还可买上一块传统的蓝染布留作纪念。 制画坊
展演包括客家在内的中国传统制画工艺，如版画、壁画、字画、蛋画、铁画、画像等的过程。 竹木坊
这里有传统的客家日常用具，还有独特而别致的客家凉笠、木屐以及微缩的小板凳、桌、椅、柜、橱、花架等客家生活用具。 藤草编织坊
这是客家的传统工艺。客家女为游客示范着各种工艺的制作过程，让游客近距离领略独特的客家文化。
18、美食坊
包括豆腐作坊、农家菜馆、客家小吃作坊等地道客家食肆。 豆腐作坊
这是客家著名的特色菜肴之一。这里向游客展示豆腐制作的全过程，烹制各种不同的豆腐，向游客介绍不同豆腐的做法、吃法、对健康的益处等，同时也给有兴趣的游客提供亲身体验的机会。 农家菜馆
在客家特色建筑旁种植天然无农药的绿色蔬菜进行烹调。推出客家特色菜，有酿豆腐、大盆菜、狗肉煲等，让游客在悠悠的古宅里品尝客家菜肴，营造一种浓郁的农家古意。 客家小吃作坊
除了客家菜肴外，客家还有许多特色的美味小吃。在小吃作坊里可现场制作，吸引游客参与制作过程，使游客不仅可以品尝到独特的客家小吃，也可以亲身体验客家传统生活。 客家茶社 专门供应客家自制的甜茶、擂茶、清饮茶品，供游人细细品味。游人可学习制作擂茶，品尝自己亲手制作的擂茶，与三五知己把茶言欢，体会人生别样闲情；擂茶还可作为文化创意园的特产旅游纪念品品牌，是居家，旅游，馈赠待客之珍品。
19、客家酒坊
这里，专门制作并供应客家人用糯米酿制的黄酒、客家娘酒、客家米酒、姜鸡酒等，向游客讲解各种客家酒对身体的益处，游人可参与学习酿造客家米酒。20、举办世界 “国际客家亲情节” 客家宗祠举办祭祖大典
客家文化学术交流和客家旅游文化论坛 世界客家文化旅游形象大使大赛 客家亲情美食文化节
客家龙灯、唢呐、踩高跷等各种专业竞技表演
客家嫁娶、迎亲、唱古文等民俗表演以及客家戏剧歌舞展演
21、举办世界客家“民间舞蹈国际艺术节”
客家民间舞蹈异彩纷呈，独具特色，在全国的民族民间舞蹈中占有一定的地位。这一宝贵的民间艺术资源是客家文化的重要要素禀赋。每年定期举办“民间舞蹈国际艺术节”，将其与世界各国的民间舞蹈艺术放在同一艺术舞台上，加强国际民间舞蹈艺术的交流与合作，提升客家民间舞蹈的地位和品牌，促进龙岗文化产业的协调发展。活动内容：
国际民间舞蹈邀请赛
客家民间精品舞蹈专场晚会 中国民间灯舞节 中国民间龙狮舞节
22、举办世界客家“民间手工艺品国际博览会”
以“国际化、品牌化、产业化”为目标，做大做强客家民间传统工艺品产业。每年举办“民间手工艺品国际博览会”，对全世界的民间工艺瑰宝进行大规模的集中展示。
通过举办“民间手工艺品国际博览会”，将中国传统的民间手工艺品推到国外或将外国手工艺品请进来，不断提升中国民间手工艺品的价值，使客家民间工艺品达到应有的文化产业保护作用，并走向整体包装、设计、广告和经营开发。活动内容：
国际民间手工艺品展览 中外民间手工艺人现场献艺 中外手工艺品设计制作大奖赛 国际工艺品贸易推广会
23、客家服饰艺术周
一年可举办两次，分别是夏秋时装周、冬春时装周，作为开发客家服饰设计、推广现代客家服饰的有效途径。
1、客家创意服饰展
2、客家首饰展销会
24、世界客家武术表演赛
在粤东北流行的客家武术流派主要有朱家教、钟家教、李家教、岳家教、刁家教、流民拳、刘凤山派、昆仑拳、龙形拳等，举办世界客家武术表演赛，建设良好健身环境，推广客家疗养、养生中心，宣传客家武术的健身文化，树立健康城市形象。
25、客家民俗体育表演 可通过吸收赣南客家竹篙火龙节的活动内容策划具有独特的客家民俗体育活动，主要内容包括: 游火虎、社戏表演、游火龙、秧歌、旱船、竹马、舞龙、舞狮、大刀舞、踢毽子、跳绳、踩高跷等，可以联合起来组织开展国际客家文化节。通过客家民俗体育表演及参与，可以增强游客面对困难和解决困难的自信心;丰富人们的业余文化生活，促进游客的身心健康;对弘扬客家人民勤劳勇敢，保护客家体育文化;提高人民的集体主义精神有着极其重要的意义。
26、海峡两岸大学生“客家文化寻踪”交流会议及活动
可联合福建省及台湾各大高校的学生及客家研究学者教授举办海峡两岸大学生“客家文化寻踪”交流会议及活动，由客家研究专家举办学术报告会，专题介绍世界各地客家民风民俗、历史古迹等；同时，举办各种联谊活动，以增进了解、加强交流。海峡两岸大学生“客家文化寻踪”夏令营活动旨在通过深入客家地区进行实地参观访问和调查研究，组织学术讲座和联谊活动等形式，让海峡两岸大学生特别是台湾大学生认识客家、了解客家，以增进对祖国悠久历史、传统文化的了解。
27、漳州客家美食文化节
28、客家文化影视基地
加强与文化传媒合作，打造客家影视精品。充分利用《客家大观园》、《客家人》等平台，争取与闽、赣等周边客家社团合作，加强与《客家摇篮》、《环球客家》、《四川客家通讯》、《琼海客家人》等杂志社联络，互通客属信息。在创作大型实景剧《印象客家》的基础上，邀请影视公司拍摄反映客家文化发展史的电视剧，将其打造成海内外客家同胞都喜欢的影视精品。
29、开发客家文化生态旅游、乡村旅游
目前比较成功开发有雁南飞、雁鸣湖、客天下等客家文化生态旅游，要继续支持、鼓励各县（区）开发以客家文化为内涵的生态旅游、乡村旅游。如五华县开发的益塘风景区，兴宁市开发的神光山森林公园，梅县开发的联芳楼、南华又庐，大埔县开发的泰安楼、花萼楼，丰顺县开发的黄花村乡村游等，就是很好的例子，充分利用乡村景区得天独厚的自然、人文景观，既促进当地旅游业的发展，又让游客领略自然、人文风光，感受客家文化的熏陶，从而使客家文化潜移默化地传承。30、定期举办客家民俗文化交流活动
统筹客家山歌旅游节、客家美食节、梅州客属联谊会、新时期“梅州精神”大讨论、客商大会、“客家妹”形象使者大赛、客家民俗文化大赛等活动，继续举办客家歌曲创作大赛，“客家人”诗歌创作大赛、客家风情摄影、梅州乡村风情自驾游等，以及各县举办有主题特色的旅游活动，如丰顺县的“温泉文化旅游节”、大埔县的“西岩茶香旅游节”、平远县的“脐橙旅游节”、蕉岭县的“金桔节”、五华县的“热矿泥浴节”等，使客家文化、学术交流、旅游观光等有序、有效推进，不断提高梅州交流交往的层次和质量，激活客家人爱国爱乡的热情。
31、集中开展祭祖恳亲活动
加强政府引导，通过民间组织等形式，把分散、无组织、不定期的海内外梅州籍客家乡亲到闽西寻根谒祖，祭祀客家一世祖的活动，定期集中在某个时间段开展。同宗同根，寻源思远，共商客事，促进发展；并走出自我封闭的狭窄天地，与祖国大家庭大融合。
32、建立客家文化产业的研发基地
成立漳州客家文化产业研究中心，调查宣传国内外客家文化集中地的客家文化资源，为政府出谋划策发挥作用。联合社会科学院，建立一个融研究、开发为一体的客家文化产业的实体机构，专门负责客家个性文化创意、总体布局规划、旅游产品设计、营销策略制订等活动。
33、客家抢打轿传统体育文化
抢打轿是赣县白鹭村独有的古***俗，具有悠久历史传统，又充满活力的民俗体育。五虎山下的白鹭人尚武好斗，刚猛有余而文气不足，抢打轿意在以一年一度的赛事满足勇士们的斗勇之欲，同时赢得平日族人的尚文重德、团结和睦。打轿比赛形式表现出其特有的民族韵味，不仅有浓郁的民俗特色和生活沉淀，还具有一定的时代精神和风格，体现出客家人团结和睦、同心协力、聪明智慧、顽强拼搏的精神，寄托着白鹭人民对未来美满幸福生活的执著追求。
34、客家刺绣
客家刺绣作品是在男耕女织的自然经济环境中形成的地方传统工艺，其特殊的图腾纹样更成为我们接触客家文化的重要载体。客家传统刺绣纹样，基本可分为动物、植物、人物故事、器物、文字、几何图形等六大类。常见的吉祥图纹有龙、凤、龟、麟等四灵，琴、棋、书、画组合为四艺，葫芦、桃子、石榴表示三多（多福、多寿、多子多孙），如意、四季花卉、孔雀羽毛、宝瓶、犀角、古钱、芭蕉叶、玉石等博古图纹。宝剑、莲花、玉箫、扇子、渔技、葫芦、花篮为暗八仙的象征。福禄寿三星以及民间传说故事成为客家纹样多采用的形式。
35、江西客家添丁炮
江西宁都一带是客家人聚居的地方。维系数百年的春节期间的“添丁炮”、“割鸡”等民俗活动。每年正月十四、十五日（也有的地方是初
一、初二）凡在这一年内生育了男孩的家庭都要举行传统庆祝仪式：燃放“添丁炮”和“割鸡”。亲朋好友要送来缠绕在长长竹杆上的爆竹，集中放置在家族祠堂前。添丁户”手擎大公鸡，香烛灯笼跟随，伴着外婆家请来的鼓乐队，来到村头大樟树下，割断大公鸡的喉管，祭祀先祖，然后环村游行。村庄舞龙队也上阵助兴。
36、土楼神韵
以客家人发展历程为主线，以客家风情为基调，运用交响曲《土楼回响》等多种艺术形式表现客家人辉煌历史，展示客家土楼丰富的文化内涵和绚丽多彩的客家民俗风情。《土楼神韵》分为“筚路蓝缕”“硕斧开天”“客家灵秀”和“四海流芳”4个篇章，以福建（永定）土楼风貌为背景，通过轻歌曼舞、情景再现等多种艺术手法，再现唐宋时期中原汉民大规模南迁的艰辛历程，反映客家先民扎根闽西山区建造土楼、艰苦创业的如歌岁月和精神风貌。
此剧由福建省永定县打造。全剧80多分钟，共有170多名演员。为了尽可能贴近客家生活，《土楼神韵》从总导演、编导到演员、道具制作人员，基本为永定本地人士或永定籍专家。音乐组还深入永定山山水水，走访了山歌大王李天生等30多位民间歌手，以提炼整合原生态客家音乐。砻、锡壶、斗笠等400多件道具及400多件各类客家服饰都在一个月内自行设计完成。
37、客家民间舞蹈
客家舞蹈与其他艺术门类一道画出中华民族的灿烂文化。客家舞蹈作为汉族舞蹈的一支和代表着地区特色的舞蹈，在中国民间舞中占据了一定位置，把客家舞蹈引用民间舞蹈课堂有着很大的意义。客家舞蹈是集歌舞为一体的舞蹈方式，将客家舞蹈再现民间舞蹈课堂，从而也将客家山歌的文化融入课堂，在教学客家舞蹈的教学中传承了客家山歌，这种载歌载舞的舞蹈方式最大限度地调动了课堂气氛，同时丰富了民间舞蹈课堂。客家舞蹈作为地方性民间舞蹈课程增加了民间舞蹈文化的内容与内涵，面向全国、面向世界宣传岭南文化，使学生在接触和学习其他地区民间舞蹈的同时了解不同地区、不同时代的民间舞蹈艺术和它们文化背景之间的深刻联系，掌握它们各自的特征和独特的贡献，增强对人类文化多样性的认识和尊重。客家课程建设能够增加地方性课程建设的内容，避免民间舞蹈材资源、民间文化资源的浪费，因此，客家舞蹈课程资源的开发理应成为当前国内高校舞蹈学专业在民族民间舞蹈课程建设必须研究的重要课题。
38、客家民俗体育活动
广东梅州客家“打钹花”仪式，表演者运用一根竹竿和一个钹，用身体的各个部位顶住竹竿，将钹飞速旋转，然后置于杆顶，作出各种惊险动作；客家地区墟市庙会活动中的“上刀山”、“过火炼”等仪式，其惊险性决不亚于现在都市流行的“蹦极”；连城县罗坊乡的“走古事”，是客家人每年正月十五举办的大型民俗竞技活动，被誉为“山区的狂欢节”；客家竞龙舟也已发展成客家族群里一项大型的全民健身体育活动。在这类活动中，客家人的冒险、开拓的精神气质一览无遗，能够使广大旅游者猎奇、寻求刺激的心理得到极大的满足。客家灯舞之丰富多彩在国内也很鲜见，具有历史悠久、灵活多样、观赏性强等特点。
39、客家文化元素玩具
对围龙屋的形态进行简化，包括音乐盒、模型、拼图等，还可归纳出大门、堂屋、横屋、围龙、屋顶、侧门、地面、禾坪等基本元件，设计围龙屋积木玩具；可以根据客家话和客家山歌的内容来设计玩法，如问答游戏、音乐玩具、桌游等；围龙屋的建筑技术特点有厚实的夯土墙以及抬梁式与穿斗式相结合的木构架。可将夯土过程变成玩具的玩法：以纸黏土粉末代替三合土，掺入锯末塑造颜色及质感；配备迷你的夯土工具和简单的墙体模板，可根据图纸自行制作墙体；屋顶和门窗等配件为塑胶件，直接粘上即可，同时，增加声音效果，增加不同的图案模板，改良夯土工具，缩短干燥时间等。让儿童体验围屋的夯土建造过程，还可以通过玩耍过程的协作，增强亲子、朋友之间的交流，从而在潜移默化中培养儿童对客家文化的情感。
在传统文化元素的基础上进行二次创造，通过动画、漫画或者场景设计的手段，赋予传统元素现代的灵魂和情感，使其具备成为情感体验型玩具的基础，将元素拟人化是主要的方法。提取围龙屋的外貌特征成为吉祥物的脑袋，简化细节，稍微变形的长方形眼睛正是围龙屋上的窗户的体现，再给予吉祥物充满活力的肢体语言，设计“围龙仔”客家文化吉祥物；还可根据其动漫形象设计玩偶，围龙仔的身体可以折叠收起变成带水塘和农田的房屋状态，变成站立姿态时配山坡底座。注意既要保持其文化特征，又要符合现代的审美观念。40、养生擂茶
擂茶是客家人招待客人的一种茶食，以陶制擂钵将茶普、花生、芝麻等杂粮，以擂棒研磨成泥状后，冲入沸水调匀，再加入玄米后饮用。绿茶、芝麻、花生放人擂钵中，用擂棍先慢慢擂成粉状，而后不断加入少量开水，继续擂成糊状，最后冲入开水，再加上香菜或九层塔 食盐和米仔，吃起来特别有风味，是维持健康和长寿的养生擂茶。
41、台湾“客家桐花祭”系列文化旅游活动
“桐花祭”还包含有“花季”的意思，就是体验客家生活、推广客家文化、弘扬客家精神的季节。在这个美丽的季节里，人们可畅游客庄，去亲近桐林，亲近桐树，亲近桐花，亲近客家，去呼吸桐花沁人的芬芳，去领略桐树迷人的风采，去欣赏桐林悠扬的乐章，去体验客庄淳朴的风情，去共同分享桐花纯洁的美丽和客家炽热的情怀。“2010 客家桐花祭”活动的主题为“桐舞春风、乐扬客庄”，共有十一个县市参与，开展800 多项的文化旅游娱乐活动，如“油桐客情诉桐花”“桐满山林游春趣”“自然桐芬芳、亲子游仙境”“桐林嘉年华”“一桐去郊游”等。2010 年还首度开展了客家歌曲创作、桐花文学奖评选和桐花摄影比赛，以及新编“客家桐花舞”、举办“桐花树下音乐会”等，为客家文学艺术和音乐舞蹈注入了不少新的流行元素和丰富的文化内涵，更加凸现出桐花祭与客家文化源远流长的强大生命力。
42、宁化客家牌子锣鼓
宁化客家牌子锣鼓就是三明最具代表性的客家民俗文化之一，由唢呐、拍板、锣、钹、小鼓、边鼓等乐器组成，演奏各种唢呐曲牌的一种具有客家特色的民间吹打乐，是客家人融汇了南北两方的地方戏曲、民族乐器、宗教音乐而形成的自成一格的一种民族器乐形式。牌子锣鼓在宁化城乡很盛行，每个祠堂和村庄都有自己的业余牌子锣鼓班子，每逢庙会、祭祀等就有牌子锣鼓出来吹打伴奏，用来营造热烈、喜庆、欢乐的气氛。牌子锣鼓植根于社会基层，渗透于宗教信仰、寿庆习俗和民间游艺等民俗生活的各个方面。
43、客家瓷观赏制作与体验
“客家瓷”的制瓷艺人在创作生产时，都是在以实用功能为主导的基础上，在长期的工艺实践的过程中传承吸收南北窑业制艺之经验，自觉自如地领悟和发挥创造精神，将闽西当地的动物、植物等自然景物和客家民俗中表达吉庆寓意的纹样形象充分结合中原、江西景德镇等地窑业的技法应用装饰于生活陶瓷器皿中。“客家瓷”宋代时期大量的器物都采用不同形式的装
饰来点缀器物，其手法名目繁多，如花口、出筋、瓜菱、镂、雕、刻划、贴、堆、印、塑、摸、彩绘。花口有海棠口、葵口、菊花口；出筋一般在器内；瓜棱多用在壶、罐、镂雕，堆塑多用在琢器上的谷仓、多嘴壶、蟠龙瓶、熏炉、博山炉、瓶、以及鸡、狗等动物；摸印一般用在器物的内心和器物的部分构件上，如流、把、器上小装饰等，以上装饰给宋元器物增加了立体效果和美感。刻划花手法使用最广泛、在圆器、琢器的生活用器，陈设器，明器中常见。
44、赣南客家灯彩
每逢佳节、喜庆和丰收之后，勤劳淳朴的客家人总要舞起龙灯、罗汉灯、鲤鱼灯、麒麟送子灯和甑盖灯、摆字灯、蛇灯、宫灯、跑旱船、茶篮灯、茶篮灯、厢灯等各种民间灯彩，进村入寨，即表达欢乐祥和、美好祝福的同时，又向神明进行祈祷，期盼来年风调雨顺，五谷丰登。
45、依托大型围楼传统村落建设大型文化主题公园
以系列雕塑形象展示客家传统家教，传达客家民系崇文重教、慎终追远传统家风；在围楼前的禾坪恢复传统民间游戏如放飞孔明灯、跳四方等以使游客感知客家民间文化的内蕴；宗祠内全面传承宗族祭祀仪式辅以每个环节文化象征的解释充分展示客家宗族文化的内在魅力。
46、印象客家
借鉴横店影视城影视特技等高科技的现代演出手段，西安大唐芙蓉园“五感”（视觉感、听觉感、嗅觉感、味觉感和触觉感）公园“梦回大唐”的表演和水幕电影“大唐追梦”展现的独特和极高的科技含量等渲染的强烈现场感，促使客家文化旅游的剧场化和景观实体化创新应以充分展示客家文化。
46、客家文化组合
一、客家民俗旅游的基础性分类研究
1998年以来, 客家民俗旅游的基础性分类研究有所进展, 其研究工作主要涉及服饰、饮食、居住、节庆、游艺和信仰等六类客家民俗旅游事象。
刘凤颖通过对客家妇女生活的环境、着装习惯、民俗风情的实地调研以及对客家妇女服饰的相关资料的收集与整理, 分析了各个时期服饰的特征, 为研究客家服饰奠定了基础, 同时为设计师设计客家服饰提供了一定的参考依据。邓秀勤分析了客家饮食文化旅游资源的特点以及开发过程中存在的问题, 提出了将客家饮食文化旅游分层次和闽粤赣各个客家地区加强联动, 共同维护和提升客家饮食文化旅游品牌等建议。隋春花概述了客家民居建筑的特点, 并从旅游角度分析客家民居建筑的美学欣赏价值、生态思想价值、科学考察价值和历史文化价值, 建议进行体验性旅游项目设计。约翰·劳格文通过相关的田野调查资料和文献资料, 探寻客家地区在庆祝新年、清明、端午、鬼节、中秋等节日仪式是否普遍存在, 以及其他汉族或非汉族族群是否也有相似的模式, 并用客家文化和畲族、瑶族甚至和壮族文化相融合所产生的文化来解释这些现象。钟俊昆、郭起华认为已被列为第一批国家级非物质文化遗产的客家山歌是客家文化的重要体现, 内涵丰富、地方特色明显。主张充分运用节庆、参与体验、纪念品等模式对其进行旅游开发, 以促进客家山歌文化的保护和发展、带动客家地区经济发展、拓展客家地区旅游业的发展空间、提升客家地区旅游形象。郭春林探讨了流传于赣南、闽西等客家地区的朝华佛教民俗的运作方式、民俗特点以及形成和传承的原因, 这对于佛教研究和客家民俗研究都具有较强的现实意义。
二、客家民俗旅游的应用性研究
客家民俗旅游的应用性研究主要围绕六类民俗旅游事象进行开发与规划、保护与传承、影响与作用、社区参与以及品牌营销等课题研究, 从中反映出客家民俗旅游研究进展态势和有待改进的问题。
周建新分析了客家民俗与旅游的关系, 并对客家民俗旅游资源的内容做出了评价, 以及开发中应注意的问题作了初步的探讨。张磊对如何既能保护土楼所包含的全部历史信息和文化价值, 又能充分挖掘其内在的潜力, 处理好保护与更新、利用与发展的关系的保护规划措施进行了探讨。刘宇、周建新通过对苏家围的研究, 得出从2001年开发至今, 当地居民社会心理经历了欢迎与期待、热情参与、淡漠与反抗三个阶段。林爱平认为闽西客家民俗风情浓郁, 其开发应基于社区参与下进行。在坚持客家民俗保真、提高旅游者参与程度、一村一品、社区居民旅游收益公平分配等原则的前提下, 设计出多种民俗旅游产品, 提高闽西客家旅游产品的吸引力。王颖、肖建春指出洛带客家古镇民俗旅游广告存在着形式同质化、内容重复等问题, 需要广告业者整合资源、统筹推广, 同时还需要把广告的内容和形式与其核心诉求互融, 把洛带古镇民俗旅游广告与阶段性民俗主题活动和整合营销活动相结合, 使其更适应民俗旅游业的发展。
三、存在问题
上述研究成果有利于促进客家民俗旅游理论和实践的发展, 但是还存在着一些问题, 需要进一步的深入和提高。
1、基础理论研究薄弱
总的来看, 客家民俗旅游研究尚处于初级阶段。研究方法和手段较为单一, 研究深度不够, 框架大而不实、内容泛而不精;描述性成果占绝大多数, 而概念性、构造模型、统计方法运用方面的成果甚少, 缺乏预测和规范这两个科学研究层次。
2、存在雷同现象
客家民俗旅游理论和实践的发展出现许多新问题, 需要人们进行新的探讨, 但是旅游研究工作显得滞后。在已有的旅游研究成果中, 很多都是套用前人的研究成果, 分析上更是多有雷同, 大多只是换了一个地名或者是变化了一下说法而已, 创新研究视角成果少。
3、缺乏可操作性
从研究者群体来看, 大多不是旅游管理出身, 缺乏专业的旅游规划与管理的素养。各学界学者的研究工作多停留在“原则”的罗列上, 缺乏可操作性。
四、展望
鉴于此, 在以后的研究中, 加强以下几个方面的深入研究显得尤为重要:
1、建立某种概念体系, 来规范涉及客家民俗旅游开发和管理的学术研究, 同时增加民俗学、旅游学、资源学、人类学等学科的学术积累。
2、在已有的资源、产品等旅游供给研究的基础上, 逐步扩大对客家民俗旅游市场需求的研究, 从心理学角度深化对旅游者行为的研究, 包括旅游者消费行为以及游客满意度评价, 提高客家民俗旅游产品的服务水平。
3、加强对客家民俗旅游的社会文化影响、旅游地演化规律、旅游者与旅游接待地社会关系、社区参与的研究。如何减少旅游者的进入对旅游地民俗文化的剥蚀, 客家地区的居民对旅游发展的态度、示范效应和憎畏感的演化过程, 以及其他旅游人类学问题, 需要着手进行认真的、适度超前研究。
4、深化对客家地区民俗旅游的区域效应、旅游形象感知、民俗旅游与其它专题旅游项目的结合、民俗旅游开发与环境保护等可持续发展的研究。
摘要：对客家民俗旅游的研究与探讨, 学者们围绕服饰、饮食、居住、节庆、游艺和信仰等六类客家民俗旅游事象进行了基础性研究和应用性研究, 发表了许多研究成果, 促进了客家民俗旅游理论和实践的发展。但是, 研究工作存在着不同程度的雷同现象, 基础理论研究薄弱, 应用研究缺乏可操作性等问题, 亟待改进。
关键词：客家民俗旅游研究,成果,问题,展望
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关键词：赣南客家文化；旅游资源；旅游开发
赣南共有18个县市区，除了少数几个区镇外，其他的地方都是客家方言区，客家总人数大概有七百多万，占赣南总人数的95%，可见赣南的文化组成，是以客家文化为主。客家人在不断的迁移中与诸多部族诸多文化产生交流与碰撞，形成了这样一个物质文化与精神文化双重的客家人獨属文化体系。赣南地区因客家文化而吸引了众多游客，客家文化也逐渐成为赣南旅游业的领头羊，并打响了赣南旅游产业知名度。但是赣南旅游业对与客家文化的开发还是存在着许多不足，本文就针对赣南的客家文化旅游资源各方面展开讨论。
一客家文化
（一）客家民居
中国五大传统民居之一的客家民居，是客家家族文化的载体，客家民居的特点是：1、客家民居建筑注重结构的严谨性：2、客家民居建筑注重实用性：3、客家民居建筑具有艺术审美性：4、客家民居建筑融合了客家思想与宗教信仰。这些特点让客家民居闻名于世。客家民居又可作客家土楼，民居建筑有多种展现形式，包括：圆楼、方楼、五风楼、围龙屋、围楼等。当身l临其境，封闭圆形围楼宏伟而神秘，圆楼和谐又具有极好的防卫功能，龙池与化胎遥相呼应的围龙屋兼具建筑构图艺术和风水人隋韵味，方楼四个角上的碉楼强大的防卫功能，形如五凤翅翼的五凤楼对称严谨又和谐统一，各具特色结构、韵律、寓意、历史功能等无不给人予视觉和精神的冲击。
（二）客家餐饮
客家莱作为粤莱系列的三个流派之一，它将中原古食的独特风味完美保留下来，其中最具有代表性的食物有盐鸡、酿豆腐、客家扣肉等。而因为客家人的居住地区环境的特征，所以客家人的饮食文化中也包含了食疗文化。客家人聚居于山多林密的地区，中草药的种类多而数量大，所以客家人对于饮食治疗小病小痛方面有自己的经验和方法，久而久之客家人的食疗文化也就变得很出名，大家都会慕名而来。如包饱含浓郁乡情的汗头莱，对感冒鼻塞疗效较好。客家餐饮中特有的擂茶，无论制作还是口感、香气都引人入胜。散发着浓浓草香的席袋饭，想到它就让客家人思乡，也会吸引外乡人来到这里亲身体验这些健康又美味的饮食。
（三）客家艺术
客家的马灯舞，又叫“跑竹马”，马灯舞娱乐的形式十分壮观，不仅客家人喜欢，外来旅游人员也是十分喜欢。客家区域文化中最具有代表性意义莫过于客家山歌了，客家山歌的特征是：一是客家山歌以中原文化为骨架：二是以客家山歌在艺术风格方面、修辞手法的运用方面以及章法结构方面都体现着“十五国风”：三是客家山歌还留有迁徙途中的吴音特色：四是客家山歌将土著民族的歌词、旋律、修辞手法的等都融合在自己的歌曲中。客家民歌能勾起游子的思乡之情，也能使游客感受到客家文化的神秘和体验到客家文化的精髓。
（四）客家民俗
客家人在迎接节日或者欢度节日时依然保留有多种多样的娱乐习俗，比如说打春锣、游火龙、闹花灯、摘茶灯等等。客家的婚俗也有自己的特色，已婚妇女都包有头巾，因为妇女们多在山野中劳动，需要用头巾来保护头发，所以形成了这样的传统，但是未婚妇女是不会将头巾包于头上。在上花轿之前，新娘需要让命好的婶婶为她梳头，并且会蒙一块红布或者花布当做头巾，由父亲或者兄长将新娘抱上花桥或者马背，男方迎亲会在花轿上贴对联，当男方出了上联，新娘对出下联，才能将新娘迎回男方家中，与男方拜过天地后才能由男方将新娘头巾揭开。烧塔是客家人在中秋佳节的特有的庆祝仪式，男子们将柴投入塔中燃烧，然后用很长的棍子来搅拌，那场景如焰火盛开，天上地下一片光明，从中秋之夜连续烧三夜，颇具节日喜庆气氛。
民俗旅游产品的开发，既能传承中华传统文化，又能让游客大开眼界，有深远的历史传承，又有广阔的市场潜力。
二、赣南客家文化旅游资源开发现状
赣南客家文化旅游资源开发，现代元素注入太多，而客家传统文化缺失严重。比如：赣州市有一个客家风情园，可以体现出充满现代感的游览点。这些现代感体具体现在：1、本该是客家特色民居的围楼，是用钢筋混凝土建成的而且全然没有围楼的布局：2、围龙屋在造型布局上模仿了各家民居的围龙屋，但是根本没有将围龙屋的层次性、呼应性、气势性表现出来，到是像极了四合院的集合。3、服务员的服饰没有做严格的统一，而是将客家服饰与现代服饰各种混搭，让人体会不到对客家文化的尊重；4、客家歌舞演员并没有真正的融入客家文化中去，在舞台上还是积极的向着客家文化靠拢，可是一下舞台就立马跳出客家文化，融入到现代文化里，给游客一种跳戏的感觉，会让游客觉得失望。5、至于客家的特色食物，完全只是保留了客家食物的名字，而客家食物的味道根本就体会不到整个风情园，者哙给人一种假的体验，让游客意兴阑珊，失望而归。
三、客家文化旅游资源开发思路
客家文化旅游资源的开发应该从两个方面出发，一是还原本土客家文化，二是，将客家的民俗开发。在还原本土客家文化的具体做法中，可以从一个客家民俗民风民居保护或者保存的最好的自然村庄开始，接下来争取村民的同意，将村庄进行改造，填补村庄所缺的公共设施和没有体现出的民俗民风民居，拆除非客家特色的建筑或者将非客家特色的店面予以迁移，然后让所缺失的正宗的客家风味店面入住。在客家民俗开发上的具体做法：将客家民俗中有趣味的民俗筛选出来，把有观赏性和艺术价值的民俗也筛选出来，把具有体验性的民俗筛选出来，然后将它们分类策划，比如可以创设“博您一乐”民俗馆、“在艺术中行走”民俗馆、“给你感觉”民俗体验馆等，让游客有选择的去自己想去看的民俗，给予游客极大的方便的同时，也传播了客家民俗文化，让游客们体验到纯真的客家文化风情。
结束语：客家文化是我国传统文化的重要组成部分，所以必须要做到在对其价值进行开发的同时也要对其进行保护，使客家文化在中国的文化长河中走的更远更精彩。
潘海涛
惠州市地属珠江三角洲的东端，属于广东的客家地区。目前，在惠州的三县三区中，除博罗县西部靠东莞一带的石湾、九潭、园洲和龙门的王坪、左潭等个别镇外，绝大部分的乡镇都是操客家方言或带客家方言的本地话。在惠州，客家风情、客家文化非常浓郁和深厚。特别是惠阳区，基本上都是客家人。这里的客家人与粤东北、赣南、闽西等地的客家人，有着深厚的历史渊源，在语言、风俗、民居建筑等方面尤为突出。因此，保护、开发和利用我市客家文化的旅游资源，惠阳区的地位和作用举足轻重。
一、惠阳客家围屋的基本情况
客家围屋是惠阳区客家文化的一大特色。目前，在惠阳区内所保存的客家围屋和客家老屋规模之大、保护之完整、历史文化之深厚是十分少见的。其中，较有名气的为镇隆的崇林世居、秋长镇铁门扇的南阳世居、良井镇霞角村客家祖屋等。据统计，仅秋长镇保留下来的清代以前的客家围屋就有近百座之多，有许多是明代甚至南宋年间建成的，最早的建筑已经有近千年的历史。
而比较有特色且保存比较完整的、有一定气势的客家围屋建筑多达48座。这些规模较大的客家围屋结构得体，屋内横梁，门窗等雕饰华丽，壁画精细，栩栩如生。这些客家民居，不仅仅是一种文物，更是一种文化和历史。因为在这片土地上，不仅是有着雕凤画龙的古建筑，更有深厚的历史文化和出类拔萃的优秀人才。清康熙以来，考取进士的有3人，举人有10多人，61 国子监有20人，秀才则更多。建国以来，秋长籍地师级以上的领导干部有30多人，在各方面有所成就的专家学者有40多人。秋长镇是著名的革命老区，英雄辈出，如辛亥革命时期的“七汝湖起义”的领袖叶匡，北伐名将叶挺，长征中的女杰，中共七大代表、第一、二、三届全国人大代表，第五届全国政协委员廖似光等。
目前，惠阳区正加紧制定保护这批客家古建筑的方案，并设法通过合理开发和利用，赋予它新的生命和活力，使这些历史悠久的文化民居重放光彩，成为当地的重要历史文化旅游景点。为充分利用现有的客家文化旅游资源，打造好客家围屋的旅游品牌，有关专家学者和客家文化研究的热心人士认为，可以将现有的客家围屋划分为四种类型的区域景点：一是以名人故居为主，主要有叶挺故居，会水楼，周田老围，叶亚来故居碧滟楼等。二是以规模宏大的客家民居为主，主要有桂新居，黄竹新居，黄竹沥老屋，石苟屋，铁门扇南阳世居等。三是以参观客家文化建筑艺术为主，主要有会龙楼，松乔楼，秀林楼，嗣前新居等。四是以展示客家民俗为主，主要有挺秀书院，余庆楼，牛朗楼，毅诒楼等。
在惠阳众多的客家民居当中，镇隆的崇林世居和秋长镇铁门扇的南阳世居规模比较大。如崇林世居，建于嘉庆三年（1798年），是一座宽128米，深108米，占地13824平方米大围屋。围屋正面开三个大门，门框均是花岗石，四周有高9米的围墙，围墙底部65米，是厚80厘米坚硬的灰沙墙，上面2.5米为砖砌成的围墙。正面围墙中间顶上砌有高大的船型屋脊，显得古朴而恢宏。围墙四个角上有高12米的三层角楼，围墙上部沿屋面瓦当上筑有“走马道”，联接四个角楼以作防御联络通讯之用。但由于人们缺乏保护意识，年久失修，现围屋除四面围墙保护较为完整外，里面已十分破旧，要修复还得花较大的人力和财力。
秋长的围屋比较多，也比较集中，其中南阳世居的规模比较大，也是惠阳目前发现最古老的围屋。初步考证是福建迁移到秋长的叶姓祖先于南宋末年建成的，虽然年代久远，但该建筑大部分仍保留下来。该围屋呈长方形，长68米，宽53米，63 占地面积约3600多平方米，围屋可从三个大门进入，外部封闭，防御性强，内部是分布形状各异的院落，经巷道可达各家各户，建筑空间十分宽绰。如果将这些客家围屋修复，形成以秋长南阳世居为龙头，镇隆、良井为两翼的客家古建筑围屋群，将会对我市的旅游发展和对客家文化的保护利用起到积极的推动作用。
二、充分利用客家文化与历史，积极打造富有客家文化气息的旅游产品
由于我市客家文化的旅游资源十分丰富，除惠阳区外，惠东、博罗、龙门的客家文化资源也是我市旅游开发工作的重点。如龙门县，在注重生态旅游资源开发的同时，十分注意结合当地客家文化浓厚的特点，将生态资源与客家文化相结合，形成有客家特色的旅游产品。如南昆山的开发，就是根据其山高、林密、温泉丰富和当地客家人热情好客的特点以及他们参与旅
游经营的强烈愿望，在切实保护好现有的旅游资源的前提下，积极发展生态度假村、家庭旅馆和温泉度假区等适合现代城市人所需的旅游产品。特别是家庭旅馆的兴起，在南昆山已成为一种时尚。家庭旅馆是当地客家人利用自己宽余的房舍来接待外地游客，浓郁的客家风情，美味的客家饭菜，浓浓的客家乡音，使游客有一种回家的感觉，深受顾客欢迎。因为南昆山森林植被广、气候条件好，家庭旅馆不但较好地适合现代人休闲之需，还有利于环境的保护，解决当地客家人就业的问题。
南昆山处于广府与客家人聚居地的边缘地带，南昆山的客家人既有客家人的坚韧、勤劳、节俭，又有广府地方人的豁达、爽朗和大方。因此，南昆山的客家人的热情好客，合作信誉好；加上其良好的自然环境和区位优势，引来众多的投资者开发南昆山的旅游资源。南昆山在选择投资的旅游项目中，严格按照“保护第一、开发第二”和“保护中开发，开发中保护”的原则，在处理经济效益与生态效益关系的时候，始终把生态效益放在第一位。几年来，前后有8个投资3000万元以上的项目因达不到生态环保的要求而坚决放弃。现投资1.3亿元的龙门南昆山温泉大观园和投资1.55亿元的南昆山十字水国际森林度假村，都是环保型的生态休闲旅游项目，已于去年相继动工兴建，这些项目的建成，将为南昆山发展生态悠闲度假游增加新的亮点。为切实做好生态环境的保护工作，南昆山管委会今年初专门出台了禁止乱砍乱伐、乱搭乱建、乱采河石、严禁贩卖野生动物等多项制度和保护生态环境的措施，使南昆山的旅游业步入良性的可持续发展轨道。
龙门温泉，地处在一个偏避的客家小山村傍，长期以来自喷自流的温泉，得不到有效的开发和利用。为充分利用旅游资
源，使龙门的旅游多样化，使当地的客家人在旅游开发中获得更多的实惠，摆脱贫困。龙门县委、县政府积极引进有温泉开发经验的投资商前来开发投资。该项目于2001年10月动工，前期投资8000万元，2003年初建成，试业以来，因为其较好地结合了当地客家人的乡土气息和生活气息，如在温泉的休息亭里放置一些客家人常吃的小食，如花生、番薯、豆浆、玉米、芋头、糖水等食品供游客免费享用，加上温泉健身的特点，很受游客的欢迎，现已成为广东省较有名气的一个温泉旅游区了。
三、积极挖掘客家文化，打造客家人文旅游品牌
在开发客家文化的旅游产品中，我们十分注重对近代客家人文资源的开发和利用，做到既利用客家人文资源的影响，吸引游客、为旅游的发展服务，又较好地利用开发的资金，保护好历史的遗迹，如：
博罗县，利用东江纵队曾在罗浮山冲虚观设立东江纵队司令部，指挥东江一带的抗日斗争历史史实，为教育和激励后人，投资900万元建成东江纵队纪念馆，供游人缅怀先烈，接受革命传统教育。
惠阳区，是叶挺将军的故乡，他们吸收和借鉴中山市政府的经验和做法，筹集200多万元，将叶挺故居进行了修缮和重新布置，并整治了周围环境，修建了故居广场，增添了故居的吸引力。目前，已开辟了旅游定点专线，每日接待游客200多人次以上，成为惠阳区旅游的一个新亮点。
惠东县高潭镇，过去是一个偏远的客家山区镇，在大革命时期这里曾经是中共苏维埃政权的所在地，留下有红军井、农
会旧址等历史遗迹。近二年，市委、市政府花巨资对旧址进行修复，恢复原来的历史风貌，使这个沉寂在大山深处的地方变为远近闻名的“红色旅游”景点和开展爱国主义教育的基地，被誉为“东江红都”、“广东的井冈山”。
龙门沙迳功武村，虽不完全属于客家，但客家风俗和风情仍是十分明显的。过去这里的古建筑群一直没有得到有效的开发和保护，为更好地保护这批古建筑群，2002年，在市、县两级旅游局的大力支持下，通过民间企业投资的方式，以古建筑群为卖点，以周边河流、竹林等自然环境为依托，投资1000多万元，成功开辟了一个旅游景点香溪堡。自去年试业以来，得到游客的充分肯定和赞许。游客到这里旅游，不仅可以观赏到田园的风光和历史悠久的古堡，还可以领略到富有特色的客家山歌对唱，品尝到美味的客家美食，体会到浓郁的客家风情。现在平均每天接待游客近300人次，成为我市的一个新的旅游亮点。通过旅游开发和带动，功武村古建筑群不但焕发了生机，而且还提高了村民的自觉保护意识。现在，功武村古建筑群已得到了省文物部门的认可，去年被列为省级历史文物保护单位。
目前，为更好地弘扬我市的客家文化和客家人精神，我市还成立了惠州市客家文化研究会，是专门研究客家文化的一个机构，对我市客家文化进行深入的探讨和研究，对我市客家文化旅游资源的开发利用会有很大的推动作用。
四、存在问题
从我市对客家文化研究和客家文化旅游资源的保护和利用情况可以看出，惠州的客家文化旅游资源开发还是很不够的，67 还有许多工作要做。目前，我市客家文化旅游资源的保护、开发和利用，主要存在几个问题：
（一）、对客家文化旅游资源保护不够
在众多的客家文化的旅游资源当中，一些较有代表性的客家文化资源由于重视不够，保护不力，使得许多地方都受到不同程度的损坏。如镇隆的崇林世居，本来是我市规模最大、最有代表性客家围屋，但由于保护不力，破坏性程度严重，现在修复的难度很大，需要投入较大的资金才行。又如惠东的黄狮古村，整个村落过去都是十分豪华很有气派的，也很有客家文化气息，要是能够开发成一个旅游点是十分理想的，但由于过去重视不够，保护不力，加大了开发的难度。
（二）、对惠州客家文化的认同感不够
惠州本来就是地地道道的客家地区，在广府一带生活的人，对惠州是客家地区不会有任何的怀疑，就象我们认为汕头地区是闽南语系的地方一样。但我们惠州有些人至今还不认为惠州是客家地区，不敢认同自己是客家人，更有甚者，还有些人不敢讲客家话。父母都是地地道道、祖祖辈辈的客家人，却教子女讲广州话，不讲客家话。现在，有些客家人家的小孩，只会讲普通话或白话，客家话不会讲，客家话被粤语或普通话代替，在惠州有讲客家话的人越来越少的趋势。客家山歌也开始在一些客家乡村消失。客家的民俗民风在有的客家乡村发生着急剧变化。客家文学、客家艺术更是日益凋零，观众和听众，68 日益减少。因此，认同感是很重要的。我们要求采取相应的措施以转变观念，纠正偏差，要加大对惠州客家文化根源的宣传挖掘的力度，要树立惠州客家人的自主意识。
（三）、对客家文化旅游资源的开发投入不够
在目前惠州客家文化旅游资源的开发当中，大都是注重其丰富的自然资源的开发，如南昆山等，但对真正有客家影响力的文化资源的开发，却是很少投入，对现有的客家围屋的保护开发就很明显地说明这一点；论规模、论文化底蕴，镇隆崇林世居围屋和秋长的客家围屋都不会比深圳大鹏所城差，但我们没有资金去投入修复和开发，以至长期搁置。就连一些很有客家特色的文化产品，如客家小食等的开发也很不够。如客家凉帽，今天已很难得一见了。如果加大这些产品开发的投入，相信对促进客家文化旅游资源的开发，会有一定的积极意义。
五、意见和建设
（一）、加大宣传力度，大力弘扬客家文化
我们要下大力气去弘扬客家文化，提高人们对客家文化的认识。我们可从宣传入手，加大对客家文化的宣传力度，大力弘扬客家文化的精神，提高人们对客家文化的认同感。目前，惠州的客家文化宣传不够，有些人甚至不愿承认惠州是客家地区，这对提升惠州的客家文化地位，弘扬惠州的客家文化是很不利的。我们要开展多种形式的活动去宣传和弘扬惠州的客家
文化，如今年市政府举办的惠州生态悠闲旅游节就是一种很好宣传惠州客家文化的形式。利用节庆活动来宣传客家文化，促进惠州客家文化的发展是一种很好的办法。同时，我们要积极发展客家的戏剧、山歌、电影、电视、广播等艺术形式，积极创作一些人们喜爱的文化产品去宣扬惠州的客家文化。人家一首《爱拼才会赢》的歌曲，一部《我来自潮州》的电视剧就将潮汕地区闽南语言文化宣扬得淋漓尽致。我们也应该学学他人的成功经验，用艺术的形式来去宣扬惠州的客家文化。另外，我们应大力提倡讲客家话，讲客家的根，讲客家的传统和精神，要保留客家的文化民俗，文化习俗，使惠州真正成为一个新老客家人聚居的祥和之地。
（二）、加大投资力度，保护利用和开发好客家文化的旅游资源
惠州有着丰富的客家文化旅游资源，如果将镇隆的崇林世居，秋长的南阳世居，良井的霞角客家祖屋，惠东的黄狮古村等较有代表性的客家古民居整合修复，对弘扬惠州的客家文化是很有帮助的。我们可以先从惠阳区做起，将秋长的客家古建筑群开发出来，作为惠州客家文化的特色产品推出去，相信会有一定的带动作用。因为秋长一带的客家围屋比较集中，古围屋比较多，保护相对较好，特别是当地的客家文化的氛围比较浓厚，开发起来相对较为容易些。附近还有其他的旅游产品可以带动。如果将秋长的客家围屋开发出来，可在惠阳形成一条秋长客家围屋——镇隆良井客家围屋——叶挺故居—一大亚湾滨海游一—中海石化工业游等景（区）点旅游观光的精品线路。
但在开发过程中一定要注意保护，要以科学的发展观来指导我们的工作，切勿再如惠东平海古城的修复那样修旧如新，应切实做到修旧如旧，保留客家围屋的古风古貌。
（三）、各县（区）要切实做好对客家围屋的普查和规划编制工作
对分布在各县（区）的客家围屋，建议当地政府要组织人力物力去进行认真的普查，要充分挖掘客家文化旅游资源的潜力，要提高各部门的认识，形成共识，要广泛征求有关专家的意见，尽快编制有关客家文化旅游资源的保护开发规划。做到既要搞好保护性的维修工作，又要做好中远期的开发规划，要进一步理顺有关的管理体制，多方筹集保护资金。要尽快出台一些相应的具体保护开发管理措施，切实做到开发工作按规划进行，以保证客家文化旅游资源的可持续发展。
一、研究所简介
本研究所前身为1985年成立的龙岩师专胡文虎研究室，1990年改建为龙岩师专客家学研究所，2000年改名为龙岩师专客家文化研究所，根据学校系所合一之规定，挂靠于龙岩师专中文系，2004年龙岩师专升本建院后改为龙岩学院客家文化研究所，现挂靠龙岩学院文学与传媒学院。
历任所长：李逢蕊、张佑周、陈弦章。
现任所长：兰寿春副所长：李惠瑛、邱立汉办公室主任：马亮静
二、研究方向和学科领域
本所研究方向主要涵盖客家学研究的诸多方面，涉及文化人类学、历史学、文学、语言学、社会学、民俗学、宗教学、文艺学诸学科。主要研究方向有客家源流、客家方言、客家文学艺术、客家民间信仰、客家民俗文化、客家民居建筑等等。
三、研究所办所宗旨
以客家学范畴为研究内容，对中国客家的历史源流，民俗宗教、语言文字、文学艺术、民居服饰、杰出人物，以及闽台关系、闽侨客家关系等方面进行深入研究，以科研促进省级重点学科《民俗学》的教学与建设，彰显学校的地方文化特色，同时也为龙岩的地方文化与经济建设服务。
四、现研究所主要成员
校内：李逢蕊、张佑周、陈弦章、林清书、于年河、林铭杰、戴腾荣、张雪英、张祖钧、杨玉凤、戴瑞琳、张赐东、王聪生、廖旭华、兰晓梅、邱鑫、邹冠秀、温德才、黄海群、王海华、罗炘茂、邱福庆、王咏梅、谢理开、张毅、李昶、林丽芳、邱蔚华、綦鹏、范志芬、邱美煊、巫洪亮。
从客家传统文化指认赣南客家文学特质
客家传统文化氛围中,崇文重教的`风尚,崇信风水观念,独特的生存环境,使赣南客家文学与中国古典文学一脉相承,繁荣兴盛,又具有浓郁的地方特色.
作 者：钟俊昆 ZHONG Jun-kun 作者单位：赣南师范学院,客家研究中心,江西,赣州,341000刊 名：嘉应学院学报(哲学社会科学)英文刊名：JOURNAL OF JIAYING UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：23(4)分类号：G04关键词：赣南客家 传统文化 文学特质
文化旅游是国内外旅游中最具潜力和最时尚的旅游方式之一。据世界旅游组织调查报告,文化旅游在世界旅游占据越来越重要的位置,参加文化旅游的国际旅游者每年有2亿4千多万。客家文化是一种独特的汉民系地域文化。“客家人”是从西晋至唐宋时期,因战乱饥荒原因,从黄河流域被迫南迁,历经五次大迁移,先后流落南方各地的中原汉人。客家文化是客家人在迁移和居住过程中所创造的物质、精神财富的总和,是一种地域文化,有人认为其是移民文化、中原文化和山地文化的融合,也有人认为是农耕文化向海洋文化的过渡。客家文化根本上体现传统的中原文化内涵,但又融入当地土著文化和南洋文化的异域文化,这些文化特点渗透于客家人的生活、生产的方方面面,构成了类型丰富且具有独特吸引力的客家文化旅游资源。客家文化旅游是指凭借客家地区独特的历史背景和自然人文景观中所蕴含的客家文化内涵,开辟寓文化乡愁与文化教育于一体的旅游产品,满足旅游者文化继承与文化体验目的的旅游活动。
近年来,客家文化旅游发展如火如荼,客家文化旅游开发不断推陈出新。随着客家文化旅游开发的兴起,闽粤赣客家聚居区的客家文化旅游开发得到迅速发展,主要原因有。
(一)在客家地区的客家文化旅游资源丰富
客家文化既是一种独特的地域文化,也是一种特色民系文化,不仅属于岭南文化(广府文化、潮汕文化、客家文化一分支,也是中国颇具特色的地域文化之一。客家文化根本上体现传统的中原文化内涵,但又融入当地土著文化和南洋文化的异域文化,这些文化特点渗透于客家人的生活、生产的方方面面,构成了类型丰富且具有独特吸引力的客家文化旅游资源。
客家文化旅游资源包括:有被中外建筑学界誉为五大中国民居特色的建筑物之一的客家民居建筑:围龙屋、走马楼、四角楼等、以香、肥、咸三特点的东江客家菜、有保留古汉语语音特点的汉语七大方言之一客家话、有以传统的蓝布唐装为代表的客家服饰文化、有被称为有《诗经》遗风的天籁之音客家山歌、有特色鲜明的民俗风情,如元宵“灯节”、大埔的“烧火龙”、五华“席狮舞”等、还有特色鲜明客家精神、客家民俗、客家风情、客家宗教、客家礼仪等,如刻苦勤俭、重教崇文、念祖思亲、爱国爱乡等客家精神。
(二)客家地区自然旅游资源的有限性
客家地区主要位于闽粤赣边区,这些地区地形以山地、丘陵为主,自然旅游资源类型较少、规模不大,分布散、整合难开发具有相似性,且大部分旅游景点规模较小、特色不明显,深度开发受区位交通的制约。
综上可见客家地区大力发展有特色的客家文化旅游成为当地旅游发展的必然选择。梅州是客家文化的主要发源地和向外传播核心区之一,被誉为世界客都,客家文化旅游是梅州旅游发展的重要方向和金字招牌。近几年梅州“客家文化生态旅游示范区”的建立、国家级“客家文化生态保护实验区”的建立、“文化旅游特色区”的创建及“休闲到梅州、享受慢生活”文化旅游发展理念的提出,极大地推动了梅州文化旅游的发展。
二、客家文化旅游产品开发现状
文化旅游产品是指:以一般文化为内在价值,以人类的行为方式及其创造成果为主要背景依托,自然景观为补充,由旅游经营者向旅游者提供的服务与实物的组合。文化旅游产品的开发指以文化旅游资源为支撑,旅游产品提供的服务为旅游者在旅游期间进行历史、文化或自然科学的考察与交流、学习等活动,从而使旅游者获取文化印象、增长智力或见闻的效果。客家文化旅游是指凭借客家地区独特的历史背景和自然人文景观中所蕴含的客家文化内涵,开辟寓文化乡愁与文化教育于一体的旅游产品,满足旅游者文化继承与文化体验目的的旅游活动。
“客家热”推动“客家文化旅游热”,客家文化旅游产品开发的研究逐渐得到重视。客家文化旅游产品的开发主要集中在两个方面:一是针对某一客家区域的客家文化旅游产品开发,主要侧重于客家物质文化资源的开发,如客家民居、饮食和民俗等物质文化资源的开发;二是关于闽粤赣客属地区相同或相似客家文化旅游产品组合的开发,如闽粤赣客家边区古民居、乡村旅游开发等。
为满足旅游者的不同需求,客家文化旅游产品内容非常丰富,表现形式多样,具有独特的文化特性。根据旅游文化产品的具体表现形式的划分方法,客家旅游文化产品的具体表现形式主要有:
1、特定客家文化内涵和主题的旅游线路;
2、各种综合或专题型客家文化旅游节庆活动;
3、以人工景观和设施为主要内容的客家文化旅游景区景点;
4、以宣传和描写客家旅游地人文和景观为目的的各种文艺表现形式;
5、以各种客家传统或客家文化为主题的旅游商品和纪念品。
近年来,闽粤赣客家地区非常重视客家文化旅游产品的开发,各种类型的客家文化旅游产品也在旅游市场中不断涌现。笔者通过考察客家文化旅游市场与搜集相关资料,整理出主要客家旅游文化产品分类表(见表1)。
三、客家文化旅游产品开发的不足
由表1可见,客家文化旅游产品类型广,形式多样,文化内涵丰富。一些优秀客家文化旅游产品成为文化旅游市场的新秀,知名度和吸引力日益提高,成为客家地区旅游发展的重要品牌。但由于客家文化旅游产品的开发还处于初识阶段,现有的客家文化旅游产品还存在一些不足:
1、文化旅游产品泛化、同类产品多。闽粤赣客家地区由于地域的相邻、文化旅游资源的相似性、所开发的文化旅游产品项目雷同,或重复开发。如各地客家文化旅游产品的开发集中于客家民居文化和饮食文化方面,这些同类或相近产品,增加了产品的竞争,还使消费者产生消费疲劳,从而制约产品的可持续发展。
2、以浅层开发为主,产品结构单一,体系不完整。现有的客家文化旅游产品对客家文化的挖掘不够深入,配套设施滞后,表达的客家文化内涵低,主题不鲜明,产品缺少对客家优秀文化、客家传统等精神文化的深入研究。产品开发技术落后,开发层面较低,缺乏深层文化创意,以观光型、展示型为主,属于消耗性的旅游产品。现有的产品旅游活动娱乐性不强,更缺乏具有深层次文化内涵的体验型、创新型、创意型客家文化旅游产品。
4、产品市场调研不够,宣传力度弱,规模效应不强。产品的开发资金投入不够、开发技术落后对市场调研不够重视,产品不能契合消费者的真正需求,,包装营销手段传统,出现大资源与小产品、大市场与小区位、大形象与小品牌、真文化与假景观的矛盾,制约各地文化旅游的发展。产品开发的项目建设和对外宣传主要在客家地区市场,对国内非客家地区市场的宣传不足,产品的宣传手段落后,资金投入不够,产品所在区域的区位交通不便利,现有的客家文化旅游产品的规模效应不强。
地方性的民族文化因其所具有的异质性特点而能够展现其独特的卖点,从而进入主流经济活动去进行文化资源的博弈。在经济全球化条件下,探询客家文化产品的开发,将独特的客家资源转换为具竞争力的品牌旅游产品,要进行深入细致的市场调查、加强技术创新,开发蕴含深层文化创意,观光型、展示型的创新型旅游产品,提升产品的市场影响力,强化产品的市场营销,实施品牌战略。
四、结语
旅游地的民族文化历来是吸引旅游者的重要因素,民族文化的旅游开发是我国文化旅游发展的一个重要方向。大力发展有特色的客家文化旅游成为客家地区旅游发展的必然选择,如“世界客都”梅州以“客家文化旅游”作为旅游发展的重要方向和金字招牌,通过“客家文化生态旅游示范区”的建立、国家级“客家文化生态保护实验区”的建立、“文化旅游特色区”的创建及“休闲到梅州、享受慢生活”文化旅游发展理念的提出,举办国际级的“客家文化艺术节”等活动推动客家文化旅游的发展,扩大客家文化旅游的知名度和影响力,打响客家文化旅游的品牌。
【关键词】凤岗客家民居；历史；演变
建筑是凝固的历史。
据凤岗廻龙庵清乾隆10年（1746年）《义建崇烈堂碑》序文记载，顺治9年（1653）年，朝廷采取“疏呈招耕”的办法，招募一批客家人到凤岗开垦种植。这批客家人应招募入居黄洞村南门山一带，“蒙霜露，披荆棘，筑居畝田焉”。至乾隆年间，客家人在凤岗筑居立村30余个自然村落，近40个族姓，人口繁衍超过2000人。序文记述：“今日者里居数百家烟火相连，禾麻互通，游太平之宇耕。”
散落在各村风水宝地的排屋建筑正是凤岗近现代史的缩影。以油甘埔下围仔、江屋，黄洞南门山村、岭南村、榕树厦村、三联排沙围、官井头细河村、竹塘卧龙村的排屋建筑演变特点最为显著。凤德岭上村南门坪的民居受纂香书室建筑风格影响，呈现广府建筑与客家建筑杂糅的特征，也是民国时期凹形排屋的前身。凤岗排屋最早可以追溯到乾隆、嘉庆年间，最晚到民国26年，以祖辈排屋为中心，依次向左右增建横排屋，二间至十间不等，纵深三排至十二排不等，既体现了儒家道德长幼有序的宗法秩序，也保持了客家聚族而居的习惯，同时排屋建筑式样的演变也是一部建筑进化史。
一、凤岗客家民居的历史性
据三联村排沙围房氏宗祠门楼完工日期“嘉庆19年甲戌岁壬申”推断，其他各村相似建筑模式均为同时期前后至清末建成。此时期建筑尖顶双层瓦，青砖砌成，木结构，墙面以灰沙，即黄泥、石灰、沙混合批荡，花岗岩门套、趟栊门与木门双重防盗，杂糅了梅州祖居地围龙屋风格和当时凤岗本土广府建筑风格。室内呈三进格局，第一进是厨房和厕所，分列大门两侧，与门厅形成小天井，是典型民居建筑“四水归堂”格局，第二进为大厅，第三进为居室，居室上方用木板搭建阁楼，用于储存粮食及摆放农具等，布局严谨，并沿用二百余年。排沙围房氏祖屋与乾隆时期纂香书室的层层如意浮雕装饰门楣样式相同，也成为此种建筑样式为嘉庆年间建筑样式的有力佐证。
与清中晚期祖屋紧紧相连的为清末建筑，其风格演变为客家特色的夯土结构，直线型排屋。凤岗的夯土是用河沙、黄泥、石灰为原料夯制而成，以夯土为地基，添加花岗岩长石做为墙角和檐墙支撑，增强稳固性，墙体以石灰批荡呈灰白色，以半探出的红色屋檐作为门楣装饰，简单古朴，富裕家庭会镶嵌牌匾，并出现最早期碉楼，碉楼外墙无装饰，石灰墙面，四至五层高，门楣与直线型排屋装饰一致。
随着民国时期民族资本主义兴起以及海外劳工移民激增，凤岗受到外来投资和本省投资互动影响，经济市场呈现繁荣景象，经济繁荣在建筑上的体现即高大硬山顶檐墙、装饰复杂、碉楼大量出现。排屋建筑样式从直线排屋演复古为清中晚期的凹形排屋，以凤德岭上村清中晚期建筑样式相同为证。门楣装饰上大量运用灰塑、彩绘和封檐板，造型生动、色彩斑斓的灰塑装饰和花鸟鱼虫、诗词书法等彩绘装饰，高大的门楣牌匾，以及檐墙四角悬挂如意纹鳌鱼排水口，凸显出民国早、中期凤岗经济的繁荣和人民生活的富足。同时，此时期的碉楼装饰也体现中西合璧潮流，海外鹰叼花篮灰塑、巴洛克山花装饰、四角的罗马柱或绿色琉璃花瓶栏杆等西式风格，并出现水泥、钢筋等西方建筑材料，这是民国时期凤岗作为海外移民始发地及中转地的历史证据，也是客家民系的移民进化进程的体现。
民国晚期，凤岗排屋建筑由复杂的装饰回复简朴，继续保留凹形排屋模式，取消封檐板、灰塑和彩绘等装饰，由二至五间房间为一栋，与碉楼相连，由夯土围墙包围，是军阀混战、社会动荡、匪患横行的环境下形成的特点。
二、凤岗民居建筑的典型性
凤岗民居以大型排屋聚落为主，以油甘埔村下围仔张氏祖屋、江屋和黄洞村田心村新围场最具代表性，每座民居群从聚落的纵深排列即能分析出每座民居的建筑时间和演变历程，从三处排屋群建筑风格来看，有着极大相似性，也是凤岗民居建筑演变历史分析的有力佐证。其中，以油甘埔村下围仔张氏祖屋历史最为悠久，跨越年代最多，最具代表性，但是由于历史原因较为分散，只能从最古老的的民居建筑式样判断建于清代乾隆年间，并按年代式样依次排列，与江屋遥相对应，因此研究相对完整的江屋和田心村新围场更具说明性。
油甘埔村江屋民居，建于清末民初，占地面积近万平方米，建筑面积5500平方米。排屋坐北朝南，背靠狮岭，南望梧桐山，是该村江姓族人集居之所。每排排屋中间设有1.8米宽的正巷，分为东西两边，东边8排68间房屋，西边9排95间房屋，每排有3至4户人家，每户2至5间房间，共163间房，每排房屋由东西走向小巷分隔前后，每排出口处设石墩，即敌人入侵时可将全部排屋包围起做防御之用，并在排屋东侧入口，南北分别建有3座碉楼，先是1920年在北面建造9层“永升楼”，后1934年在南面建造2座5层“石金楼”和“勋堂楼”，进可攻，退可守，是梅州围龙屋演变的结果。从江屋建筑式样看，式样较新，符合民国时期演变特点，从装饰简单的直线型排屋到凹形华丽排屋再到简朴的凹形排屋过度，家家户户正门装饰都很考究，浮雕壁画，设计精美，花鸟虫鱼，栩栩如生，诗词歌赋，饱含寓意，体现了客家先辈的智慧，也是客家民间艺术的瑰宝。在江屋西南面还建有占地700平方米的“华庆书室”，作为江氏子弟启蒙馆所及宗族婚寿宴客活动场所。江屋整体体现了客家人“耕读为本”和儒家“孝悌”、“仁爱”的思想文化。
三、凤岗民居建筑的特殊性
广府民居以凤德岭上村南门坪民居为代表，是凤岗民居特殊形式，受纂香书室和广府民居影响，呈现与周边客家民居不同的建筑形式。纂香书室建于清乾隆中期（1786年间），由上村张姓十七世祖张超群（字拔萃）千金兴建，占地面积900平方米，为三进两厢砖木瓦结构，凤檐高翘，鳌尖高突，雕梁画栋，建筑精美。纂香书室是凤岗镇唯一一座清代书院，清嘉庆年间，岭南才子宋湘在此任教多年并亲笔提写“纂香书室”四个遒劲大字，至今保存完好。在纂香书室周边建有张氏故居，形式与客家排屋相同，但建筑式样采用客家民居与广府民居杂糅的形式。从屋顶龙舟脊推断为最早一栋建筑起向东纵深依次排列。最早一座张府坐北向南，面阔 12.8 米，进深 9.9 米，高约 8.5米。砖木结构，为碌灰筒瓦，绿琉璃瓦当，硬山顶，檐下施砖雕装饰斗拱，精美龙船形灰塑正脊，二层青砖墙体，外墙使用磨砖对缝工艺，梁架为广府地区清代典型抬梁穿斗混合式梁架形式，至今保存完好。向东延伸建筑，依旧采用砖木结构，青砖墙体，但门楣装饰已演变为凤岗客家民居清末至民初装饰风格，形式也趋同于客家民居建筑。由此说明凤岗民居建筑的历史演变一致性和趋同性。
凤岗客家排屋及排屋楼二百余年间，经历复杂、简单、复杂再简单的历史进程，有普遍性也有特殊性，是社会文化的缩影，也是一部凝固的历史教科书，是独一无二的民居建筑，值得继续深入研究探索。
参考文献：
[1]《东莞市第三次全国文物普查成果图册·凤岗篇》.
[2]廖晋雄 《东莞凤岗排屋楼特色浅识》（《凤岗客侨文化论坛》 中国评论出版社有限公司 2010年6月）.
[3]冯琼辉 《凤岗排屋楼——客家民居的文化符号浅析》（《凤岗客侨文化论坛》 中国评论出版社有限公司 2010年6月）.
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