看风筝的人散文

看风筝的人散文（精选6篇）

看风筝的人散文 篇1

翻开旧照片，看着一个个在青春里睡眼惺忪的人，总是在嘴角挂着淡淡的笑，不记得很多事情，唯有青春，令人深刻的很。

都说青春让人怀念，我也如此。我怀念的确实一份在青春里、在世俗里不曾遗失的美好。那年的我们紧紧地握着手里不敢送掉的信笺，把心事认认真真的挂在笔尖，写在纸上。一个一个的字，写得那样的用力，那样的认真。那一个一个的字凑成了一句一句来自心底的秘密，那是我最想对你说的话。

那时候的我早已习惯了肆无忌惮的在你身旁放肆，习惯了有你宠着我的`日子，习惯了有你在我身边的日子，习惯了你搂着我的肩，笑得那样的张扬，不含一丝一毫的虚伪，那些久久散不去的欢愉的画面已然在时间的长河里流淌着，很慢很慢，似乎时间不停，它便不走。我以为我们说好的远方会很快的到来。

可是后来我们说好的远方变成了一场别离。一场你去了我不知道的地方，我去了你不知道的地方。曾经约好的地方依然好好的，而我们却失约了，而我们最终被时间打败了。

一年又一年，云散了又聚拢了。桃花谢了又再开了。你走了却没再回去过，我也没有。不知道你是不是忘了，又或许你回去过，只是我不知道罢了，而我却懦弱着不敢回去，我害怕那些熟悉的人“热情”的关心，因为我们有一段不被看好的过去。可记忆里的老是会回想起我们把约定藏在大槐树下，藏在绿茵坪里，藏在那些已长满蜘蛛网的笔记本里。只是现在却没人再提起了。

你说：等我们长大了，我给你做一个属于你的、独一无二的风筝，那你牵着线，我抱着你，让风筝和太阳一起升起。完了以后，我们就去乡村做一名教师，守着他们，也守着我们的孩子。过最朴实的生活......

看风筝的人散文 篇2

作为卡勒德·胡赛尼 (Khaled Hosseini) 的代表作, 《追风筝的人》一经出版, 即受好评不断。这篇充满传奇色彩的小说曾囊括了包含多项新人奖、法国Elle奖、联合国人道主义奖等诸多奖项。小说作者在1965年生于动荡中的喀布尔, 不久便随外交官父亲迁往法国, 最终移民到美国。与许多伟大的作家一样, 胡赛尼也非科班出身, 大学时, 他于加州大学圣地亚哥医学系就读。特殊的学科背景造就了他独特的观察视角, 这一点从作品中也多有体现。胡赛亚以自己多年的成长经历为依据, 创作了《追风筝的人》这一处女作。小说描述了一个有关命运往返、轮回的奇特故事, 全文情节跌宕起伏, 人物角色个性鲜明、标识性极高。也正因此, 《追风筝的人》一经刊出, 就牢牢占据了《纽约时报》及《出版商周刊》排行榜的首位, 多达80余周。

希伯来和古希腊文化是西方文化的两大源头, 这两个传统对西方文学的影响是极深的, 可以说在大多数西方文学作品中都有两希传统的影子。甚至在有些中国作品中也时而体现出两希文化的踪影。两希文化对文学作品的影响, 有很大一方面就表现在文学作品中反映的主题都可以在两希文化中找到对应的原型。像文艺复兴时期《巨人传》中寻找神瓶的故事, 它的原型就是古希腊神话中寻找金羊毛的故事。

原型批评理论是文学批评的理论和方法, 原型别称又有两种, 分别为“民话雏形”及“原始模型”。这一词汇原非英语, 而是源于“archetype”这一希腊语, 本为形容词性词汇“原始的、最初的”之意。也正因此, 柏拉图这借它指代周边事物的理念本源。柏拉图认为理念是客观事物的“原型”, 而现实则是理想的影子。进入20世纪以来, 被公认为原型理论创始人的神学家和文学批评家 -- 弗莱 (Northrop Frye) 在充分学习了荣格、弗雷泽的有关心理学及人类学的理论之后, 构建了自己的成型理论体系, 即原型批评理论。弗莱从文学视角出发, 将原型赋予了新的定义, 认为其包含多层含义, 即 :1、是在作品中多次出现的意象, 有约定作用的语义联想 ;2、能够将分散、孤立的作品进行结合, 使文学转为社交的一种特殊形态, 也能体现文学传统的力量 ;3、原型能够将生活与文学紧密联系在一起, 充当其互相作用的桥梁, 是社会心理及优势历史文化的体现。

二、 从希腊神话中“金苹果”原型看阿米尔的背叛

西方的许多神话都与“金苹果”有关, 可以说 , 在不同文化的神话原型中“金苹果”被赋予了不同的涵义, 而其中最为普遍的就是诱惑和嫉妒。在帕琉斯 (人类英雄) 与忒提斯 (海洋女神) 婚宴上, 金苹果完成了它最为重要的一次登场。在这场宏大的庆典上, 除纠争女神 (又称“不和女神”) 厄里斯之外, 希腊诸神都受邀参加。为此, 厄里斯怀恨在心, 故意将一枚精致的金苹果放于宾客面前, 苹果上仅写“献给最美的”字句。与会的三位女神雅典娜、赫拉、阿芙罗狄忒为这颗金苹果争执不休, 而出于对这她们的忌惮, 诸神也只能将三位女神轮番赞扬, 可惜众女神并不买账, 誓要将她们的美貌分个高低。这就是金苹果在西方文学中的“嫉妒”原型。

而在《追风筝的人》中主人公阿米尔渴望得到父爱, 嫉妒父亲对哈桑的爱, 就如同众女神希望自己是最美的, 从而为了争夺父爱这个“金苹果”, 产生邪恶的念头。因为想要得到父亲的赞许, 阿米尔利用哈桑大字不识的弱点和想要了解自己所读书本中的内容, 故意曲解原意, 令哈桑深信不疑。终于, 在阿富汗召开的一年一度的风筝节大会上, 哈桑尝到了由阿米尔间接带来的伤害。风筝节上, 在哈桑的帮助下, 阿米尔终于如愿以偿, 追到了那只割断了最后一个竞争者的风筝, 受到了民众的景仰。然而, 为了此次胜利, 哈桑被富家子弟阿塞夫肆意施暴, 尚处幼年的阿米尔却因害怕而选择了回避, 任由阿塞夫为所欲为。哈桑默默深受着身体上的剧痛, 只为实现为阿米尔许下的诺言 :追回风筝。最终, 阿米尔还是得到了那只象征胜利的蓝色风筝, 并得到了父亲的认可。可是, 由于深深的内疚及欺骗朋友的罪恶感, 阿米尔心灵每日都在经受着痛苦的煎熬。阿米尔无法接受哈桑那纯粹无邪的眼神, 更无法原谅自己对朋友的背叛。他天真地以为只要哈桑不在自己眼前出现, 罪恶感就会减轻。为此, 他利用假象诬陷哈桑有偷盗行为, 并成功地让哈桑父子从他的家中永远消失。遗憾的是, 哈桑父子的离去非但不能使阿米尔减轻罪恶感, 反而使他更加内疚。至此, 背叛、嫉妒、欺骗在阿米尔的成长中如影随形。

小说中父亲的爱, 就如同“金苹果”一般诱惑这年幼丧母的阿米尔, 如果这个“金苹果”如愿以偿的被他独享, 那么内心的空缺就得到了满足, 然而这个“金苹果”偏偏就不能被阿米尔全得, 甚至很大一半都被仆人哈桑“占有”。这就使阿米尔心里极度不平衡, 嫉妒之心油然而生, 夺得“金苹果”的可怕罪行也接踵而至。

三、 从《圣经》献祭原型看哈桑的遭受背叛

在西方, 献祭仪式中多用羔羊为祭品, 多称之为“献祭的羔羊”或“献身的替罪羊”。据《约翰福音》记载, 第一个献祭的羔羊为耶稣。在《创世纪》中, 上帝想考验亚伯拉罕是否敬畏神, 要亚伯拉罕把独生子以撒献祭上帝。亚伯拉罕备了燔祭的柴, 带着以撒到神指示的山上。儿子问 :“火与柴都有了, 但燔祭的羔羊在哪?”亚伯拉罕说 :“儿子, 神灵自己会准备好燔祭的羔羊。”在将柴火堆砌整齐后, 他将儿子捆绑于柴火之上。正准备点火时, 天使前来阻止, 说明这是神对他的考验。亚伯拉罕就用公羊代替儿子献祭上帝。这就是《圣经》中的“替罪羊”原型。进入近现代“, 替罪羊”的含义更为宽广了, 可指代任何一个承受了本不该承受的罪恶与惩罚的人。在《追风筝的人》中, 哈桑便被设定为这一角色。

通过阅读小说可知, 哈桑不仅是阿米尔的仆人, 也是他同父异母的兄弟。虽然他们兄弟二人的父亲在当地享有良好的声誉、受人尊重, 并能将他的仆人阿里视为自己的亲兄弟对待, 但却没能抵挡美色的诱惑, 犯下了与阿里妻子通奸的罪行, 并生下了私生子哈桑。他没有勇气给予哈桑应有的名分, 只是默默的将哈桑留在自己身边生活, 没有用任何形式来承担作为父亲的责任。与此同时, 当哈桑的生母看到哈桑怪异的长相之后, 便将丈夫与儿子抛弃, 跟一群江湖艺人远走他乡, 完全不考虑此举会给哈桑带来多少苦难。

虽然在事实上来讲哈桑并不是哈扎拉人, 但由于私生子的身份没有得到认可, 当地人还是会将他当成异族施以迫害。在哈桑幼年时, 他便受到了周边儿童的嘲笑与排挤, 孩子们称他为“塌鼻子”“吃老鼠的人”“载货蠢驴”。虽然哈桑自始至终都将阿米尔当成自己最好的朋友, 但在阿米尔看来, 哈桑始终是一个低他一等的异族, 并没有从心里认可这位朋友。许多时候, 阿米尔还会给哈桑制造出莫须有的罪名, 然而, 哈桑对此一直默默承受, 从不反驳。

上文提到过, 阿米尔为了减轻自己的罪孽, 诬陷哈桑迫使哈桑父子离开了阿米尔家。面对这一切, 哈桑虽然年幼, 却一一接受并承担了自己的“替罪羊”角色。许多年后, 阿桑已经成年并重新回到了阿米尔家时, 他又因自己异族的身份, 受到了塔利班的逮捕, 塔利班认为哈扎拉人是没有资格居住在瓦兹尔·阿克巴· 汗区的豪宅中。哈桑地位低下, 以至于不被人尊重, 任人欺辱, 承担他人的罪过, 从而导致了阿米尔“理所当然”的背叛。所以最后目不识丁, 但对自己主人忠心耿耿的承受了双重替罪羊的身份 :他不仅是父母罪孽的替罪羊, 也是种族歧视与迫害的替罪羊, 成为了所有人背叛的对象。

四、从希腊神话寻找原型和《圣经》中的救赎原型审视阿米尔的救赎

关于寻找的故事, 希腊文学中多有描写, 以伊阿宋寻找金羊毛最具代表性。在寻找原型中, 西方人多能体现出其独特的占有、征服欲望及积极的探索、入世精神。以寻找原型为基点, 构成了西方文学中的寻找主题。这一发展过程经历了 :希腊神话中金羊毛、父亲的寻找——中世纪骑士参与的圣杯寻找——文艺复兴时《巨人传》中神瓶的寻找以及流浪汉小说中父亲的寻找——19世纪俄国文学中真理与出路的寻找, 像托尔斯泰《战争与和平》——20世纪文学寻找自我和寻找精神理想。在《追风筝的人》中, 寻找原型已经可以看成是主人公阿米尔在返回阿富汗寻找哈桑的儿子索拉博过程中的寻找良心的解脱, 寻找救赎道路的过程。

在小说中拉辛汗对阿米尔说“那儿有再次成为好人的路。”于是, 阿米尔开始踏上寻找这条路的旅程 :他回到了激战正酣的阿富汗并成功将哈桑的儿子从塔利班手中解救出来。阿米尔战胜了自己的心魔与怯懦, 在经历了九死一生之后, 终于回到了正轨之中, 寻找到那条“再次成为好人的路”。从此, 在阿米尔脸上消失了26年的笑容再次绽放, 心魔终于被打破。

除此之外, 《圣经》中也有寻找救赎的原型。在出埃及记里, 就记述了寻找救赎的过程, 完成了朝圣之旅并形成了救赎原型。文中摩西带领希伯来人逃离埃及人的统治, 去寻找“上帝许诺的地方”, 在途中有的希伯来人乘摩西上山与上帝立约之时, 背叛了上帝。于是上帝让希伯来人踏上了漫长艰苦的赎罪之旅。

阿米尔也因对哈桑的背叛, 从此用了半生来进行救赎。面对哈桑一如既往的“为你, 千千万万遍。”阿米尔在时隔26年后踏上了“再次成为好人的路”。在和阿塞夫厮打的过程中, 阿米尔遍体鳞伤, 但他感受到了从未有过的快感和轻松。当阿塞夫把自己嘴唇、鼻子、肋骨打裂时, 阿米尔却不断发笑。阿米尔历经了漫长而痛苦的“寻路”之旅 , 人到中年的他终于成为“好人”, 得到了良心的解脱。

五、从《圣经》中的U型结构原型看阿米尔的救赎

阿米尔在经历了“背叛哈桑——心灵折磨——寻求救赎的路——获得救赎”这段人生历程后, 可以算得上一个英雄。而这段历程也反映了U型结构原型在《圣经》中的体现。

由弗莱提出的U型结构理论认为, “《士师记》的结构, 它把一系列传说的部落英雄的故事纳入一种以色列人叛教和复兴的不断重复的叙述模式之中。这样就表现为一种大约呈U形的叙述结构。叛教之后, 紧接着就是落难和被奴役, 然后是悔改, 经过救助重升到落难之前的水平。”这种结构多指故事的故事框架结构及叙述形式, 大多经历了叛教、落难、悔过、救赎结构。同时, U形结构原型也是一种基本的审美形式原型, 自此理论推出之后, 许多文学作品都从中受益, 在文学中反复出现此形式。在此形式中, 由一系列的误解及厄运构成的故事推动情节至危险的边缘, 此后, 发生情节大逆转, 最终形成皆大欢喜的结局。在由夏洛蒂·勃朗特执笔的著名小说《简· 爱》中, 就有《圣经》U形结构的影子。

而《追风筝的人》中阿米尔的救赎故事也具有这种叙述模式。在这部小说中, U形结构发展为“背叛哈桑——心灵折磨——寻找救赎的路——获得救赎”。哈桑和阿米尔本是同父异母的兄弟, 从一开始他们就该是像其他兄弟一样。就像小说中写道的一样 :

“喝过同样乳汁长大的就是兄弟, 这种亲情连时间也无法拆散。哈桑跟我喝过同样的乳汁。我们在同一个院子里的同一片草坪上迈出第一步。还有在同一个屋檐下, 我们说出第一个字。我说的是‘爸爸’。他说的是‘阿米尔’。我的名字。”

从这里我们似乎可以看到, 哈桑天生就把阿米尔当做了兄弟, 而阿米尔注定要因为争夺父亲的爱而背叛哈桑。然而, 一直以来, 阿米尔知道应该把哈桑视如自己的“兄弟”, 哈桑对他的忠诚, 他也心知肚明。但是, 即便如此, 他也不把哈桑当做真正的朋友, 还不断试探哈桑对自己的忠诚, 直至最后彻底地背叛哈桑。然而在背叛哈桑以后心灵又受到自责。于是在老友拉辛汗的劝说下踏上了寻求“再次成为好人的路”。在经过千辛万苦之后将哈桑的儿子索拉博从阿塞夫手上救回, 从而获得心灵的救赎。

“为你, 千千万万遍”这句话贯穿小说其中。在赢得风筝比赛后, 哈桑要帮阿米尔追回隔断的风筝作为战利品, 文中有这么一段描写 :

“他的橡胶鞋踢起阵阵雪花, 已经飞奔到接到的拐角处。他停下来, 转身, 双手放在嘴边, 说 :‘为你, 千千万万遍!’然后露出一脸哈桑式的微笑, 消失在街角之后。”

在小说的末尾, 阿米尔将哈桑的儿子索拉博带回美国, 可是索拉博一直处于自闭当中。阿米尔一家做了很多努力仍然无法改变。然而, 最后, 也是在一次风筝“比赛”中, 阿米尔将哈桑对自己的爱以同样的方式给了索拉博。

六、 小结

卡勒德·胡赛尼出生在阿富汗, 其后随父亲逃亡美国。从其小说《追风筝的人》中可以看出, 作者在创作过程中的确受到了西方文化的影响, 从而作品中反映出了不少两希文化中的文学原型。希望通过对《追风筝的人》中的这些文学原型的分析, 能够让大家更好地了解这部作品创作的文化氛围, 从而帮助我们在阅读其他作品时能够更深入的理解作品主题。

摘要：《追风筝的人》自问世以来, 就受到世界各国读者的关注。这部小说可以说是主人公阿米尔寻求心灵救赎的历程。“为你, 千千万万遍”是主人公的行为之所以称作背叛的原因, 也是主人公开始赎罪的原因, 同时也体现了小说主题。文学作品在创作的过程中, 其体现的主题与作者身处的环境息息相关。本书是一个美籍阿富汗作家的处女座, 从这部作品中我们不但可以了解关于阿富汗的风俗民情, 同时也可以看到作者深受西方文化的感染, 特别是希伯来和古希腊文化, 因此本文试从西方文学原型的角度解读《追风筝的人》中的背叛与救赎。

关键词：阿米尔,救赎,《圣经》,希腊神话,原型

参考文献

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[7]靳莹, 蔡潇然.从救赎的角度简析《追风筝的人》[J].现代交际, 2009 (07) .

看风筝的人散文 篇3

再次看到风筝时，已然是七月。绿草如茵的空地上，几个人在放风筝，脸上的笑容宛若夏日雨后的天空。我坐下，神思有些困倦。不知是睁眼之时还是闭眼之时，我望见一片瑰丽的苍穹，灿烂的云朵中是成片的风筝，如同飞鸟。远处，放风筝的人伫立，追风筝的人奔跑。一切都如此熟悉。为你，千千万万遍。这句《追风筝的人》中的对白此刻突然出现在我的脑海中。我意识到周围的一切都是一场梦境。我在延续着一个梦，一个《追风筝的人》的梦。

那晚霞的移动荡漾着我的眼睛，那风筝的弧线激扬我的心神。感动与欣慰，害怕与无助，心酸与悲凉，这本书字里行间带给我的是如人生百味般的悸动。是什么得以有这样大的力量让心灵颤抖？那质朴的语言敲响的到底是怎样一种伟大的乐律？

阿富汗，一个在曾经在我印象中只有战火纷飞的地方。而《追风筝的人》却为我呈现了一个真正的阿富汗一个有欢乐，有情谊的国土。阿米尔和哈桑在这片土地上生活的是那样幸福。虽然身份与种族的差异不时扰乱两人的友谊，但是谁也无法忽视这之中令人艳羡的美好。然而，这样一个美好的开头，冥冥之中注定会有一个令全文发生转折的岔路口。阿米尔和哈桑在当地的斗风筝比赛中取得了胜利，狂喜中，哈桑要去追那只被割下的风筝。那一刻，我仿佛预感到了之后的事情，我听到我的心中大呼不要去！可是，我只是一个看客。我只能一页页翻下去，看着阿米尔走街串巷寻找着哈桑，看着哈桑被一群不良少年施暴，看着阿米尔在这重要的岔路口选择了胆怯当那只风筝坠落，阴影扫过白雪上斑驳的血渍，我知道，坠落的不仅是风筝，还有阿米尔与哈桑之间一整个过去，连同快乐与悲伤。

那时的我想，如果是我，我会挺身而出吗？如果阿米尔当时用自己救下哈桑，他们之后又会如何？我不知道。这世界没有如果。但我知道，阿米尔在他尚且年幼人生中错过了什么重要的东西，而正是这一错过，将用他的一生来补救。我们的人生究竟禁得起几次这样的错过？人生竟是这样坚强而又脆弱！无尽的痛苦让阿米尔逼走了哈桑。而同时，阿富汗的战火也开始燃起。阿米尔随着父亲逃到了美国，背离了战火却始终无法背离对哈桑的自责和愧疚。终于，在朋友的指引和劝导下，阿米尔冒着生命危险回到阿富汗，拼了命从塔利班手中救出哈桑饱受折磨的儿子索拉博。而此时的哈桑早已死在了塔利班的魔爪下，阿米尔能为昔日友人所做的，就只有为他可怜的孩子找回一颗心，一颗过去的心，一颗未来的心。这心，又何尝不是阿米尔与哈桑之间的延续？故事的最后，阿米尔为索拉博追着风筝。那风筝究竟是什么？到底谁才是追风筝的人？这两个问题一直伴随我到最后。我的眼泪终于夺眶而出。我知道，这问题阿米尔已经明白了，我也已经明白了。

生命就是那一片天空，或鲜红或湛蓝。望着远方的风筝，我们追寻，我们仰望，在追风筝的路途中，我们诠释一整个世界。这途中，有沟壑，有山坡；

有彷徨，有疲乏。可是，没有人会停下前进的脚步，因为，我们都是追风筝的人。

担起责任，鼓起勇气，翻过千山万水，跨越艰难险阻。我相信，我的风筝一定会在某座山的后面等着我。

睁开眼睛，声旁依然是碧绿的草地。放风筝的人越来越多，阳光在各种风筝下投下细碎的光斑。夏意正好，此时的我仰望天穹，仰望天穹上的风筝，嘴角的弧度悄然上扬。

呐，我们都是追风筝的人。

《追风筝的人》有感 篇4

或许有人曾经这样活着

抑或正在这样活着

怎么说？

我还无法从书中拔出自己，如果哈桑和索拉博经历的种种曾经真实发生过，如果共存于一个国度的种族之一假以尊贵身份对其他种族真的可以如此为所欲为，我承认，我从未了解过世界。

两天以来，细目读完这本书，时刻准备漾出眼眶的我的眼泪。

是，关于战争的残酷，任何一个成绩较好的文科生从高中阶段便能背诵并且条理清晰。然而，历史教育中，灾难在若干年后压缩成具体的量化考核，后来人已然读不到当时发生着的疮怵和尸骨，一切触目惊心的表达，也不过用一个阿拉伯数字来统计，抑或仅是一笔带过。脑子自我勾勒书中文字表达的景况，战争让゛父亲゛在那里成为稀缺。

阿米尔的爸爸，阿里，哈桑。

从种族和社会地位的角度看他们并不在同一个衡量范围，然而人性的某些共通超越这后来人为冠以的东西。

正义，勇气，善良，忠诚。

尽管卑微地位的人往往在这种表达方面需要迫不得已情形的激发。

呃，哈桑，你多勇敢。

战争？或许种族清洗更加惨绝。

同一片国土，同一种语言，然而，贵者傲世，贱者自贱。甚至阿米尔的父亲，英雄人物，众人眼中善良勇敢正义了不起的人物，种族贵贱也横梗于他和亲子之间。他曲折表达的父爱在贵贱分明的那里全然保护不了亲生儿子。

做一个善良而自由的人，如果可以，在勇敢些。书中有类似于此的一句话。

貌似卑微而心地善良纯净又能在关键时刻勇敢挺身的人总令人尊敬。或许，卑微身份于这些人来讲恰是栽培简单纯净善良的土壤，然而，真实人性有无尽的可能，与善良并存着的还有自私狂妄甚至邪恶。

这种情况，哪方遭殃显而易见。

时间不早了，然而脑袋中关于哈桑的勾勒愈加清晰，兔唇，棕色头发紧贴头皮，细柳叶般的眼睛，作者笔触形容的中国式塌塌的圆鼻头，腼腆的笑容，还有年少的他对阿米尔虔诚而说的゛为你，千千万万遍゛。

读《追风筝的人》有感 篇5

“为你，千千万万遍”。小说《追风筝的人》，主要讲述的是阿富汗少爷阿米尔与仆人的儿子哈桑之间的故事。

阿米尔懦弱胆小，哈桑勇敢忠诚。在追风筝比赛中，哈桑为了阿米尔能够取胜，却遭到了阿塞夫的侮辱。阿米尔的胆怯、羞耻，将哈桑赶出了家门，而他自己也落入了良心的谴责当中。多年后，阿米尔知道了哈桑是自己的兄弟，内心产生了极大的负罪感，他终于选择去寻找哈桑，可不幸的是，哈桑早已去世，阿米尔决定寻找并抚养哈桑的儿子。

是的，在人生漫漫的征程中，每个人都会或多或少地犯点错误，阿米尔如是，我们亦然。此刻，读完了这本书，我开始扪心自问：“而今，青春华年的我是否也有过不入格的言行伤及过别人呢？”继而，我掩卷深思，不知道那位姑娘是否还记得我带给她的伤害，在找回真我的路上，我却花了好几个夜晚才写就的致歉信，我相信我的忏悔是真切的。或许，她早已忘记我的名字，以及我俩发生的故事，但我会为自己曾经过分的举动而深疚。若能再遇见她，我定然勇敢地道出我真诚的歉意。

如果一个人犯了并非不可饶恕的罪责，那么一定得给人家一个改正的机会，去救赎自己的灵魂。

阿米尔的身上，值得颂扬的就是自我救赎的精神。哈桑，这个忠诚勇敢的孩子，更是我们应该学习的榜样。

哈桑将阿米尔视作了兄弟、至亲，他们身份有着贵贱之分，但哈桑的那份情谊却超越了主仆的关系。这不禁让我想到了我的弟弟。从小，他就和我形影不离，比起对长辈，他似乎更是言听计从，常常亦步亦趋地跟在我的身后。他单纯善良，万事都想同我分享，是我不折不扣的“追随者”。可儿时的我并不懂得和弟弟友好相处，不知道善待他，总是弄得他哭个不停。想到此，作为姐姐的我尤为汗颜、歉疚。其实，忠诚的伙伴并不仅在书中，他其实一直在我们身边。我们必须要精心呵护，珍惜这份来之不易的情缘。

哈桑为了友情不畏强权的坚强性格，也令我为之感动，就算遭受了欺辱，他仍旧紧紧地护住那只风筝，只是因为答应了阿米尔，会为了他尽力夺得风筝的。他那种为了诺言而奉献自己全部的精神，值得我们敬佩。

我们都是追风筝的人 篇6

胡赛尼独具匠心地为这一切做出了细腻而又真挚的诠释。在《追风筝的人》里, 我看到的是一个甘愿为朋友忍辱负重、默默付出、不求丝毫的哈桑;一个为求自利、百般逃避、惘故情义、最后为赎罪而真诚弥补过错的阿米尔;一个爱子深切却又苛责求全、处变不惊的真汉子阿米尔的爸爸;一个忠心耿耿、安守本分的老仆人阿里;一个被命运捉弄、无从解脱的可怜孩子索拉博……这一个个鲜明的人物, 真实而又立体地叙说这在世界某一个角落上发生的一连串跌宕起伏又真切逼真的故事。

12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而, 在一场风筝比赛后, 哈桑不幸被暴, 令阿米尔深感自责与痛苦, 却又逼走了哈桑。成年后的阿米尔为了赎罪, 做了他二十年前就该做的事……相信看过《追风筝的人》的读者都会被其精彩的故事情节以及细腻的笔法所吸引。其中, 我觉得阿米尔与哈桑之间的关系是最耐人寻味的。

如果说阿米尔是毒蛇, 那么哈桑就是那纯情的羔羊;

如果说阿米尔是湖底的鬼怪, 那么哈桑就是那安于天命的嬉水者;

如果说阿米尔是撒谎蛋、是骗子、是小偷, 那么哈是就是那糊涂蛋、是傻子、是叛徒。

但我又不禁想问, 难道阿米尔就不可能是一改骜性的美猴王吗?难道他就不可能是被救赎后的肖申克吗?

阿米尔与哈桑, 到底谁对谁错?又是谁亏欠了谁?他们之间是主仆关系吗?还是朋友关系呢?还是有更多的玄机在其中?

如果说一千个人读《哈姆雷特》就有一千个不同的哈姆雷特, 那我也可以说, 每个人看到的阿米尔与哈桑都是不同的。如果说《哈姆雷特》离我们太遥远或过于戏剧性的话, 那《追风筝的人》正是因为其情节和感情的真实性, 让我更深切地感受到阿米尔与哈桑错中复杂的关系。每个人都可以有自己的理解, 但随着阿米尔与哈桑的成长, 我们可以探讨的是友情中的奉献与救赎。

放风筝的人——阿米尔

哈桑, 你到底是我的谁?

我们说少年的阿米尔是一个自私自利的, 一个只懂无限量地利用哈桑对他的忠诚做出对自己有利的事、一个只会索求, 不懂付出的人。为什么这么说?如果我问:哈桑对阿米尔来说, 是仆人?是玩偶?还是朋友?你的答案会是什么呢?

阿米尔把哈桑当作是自己可以任意使唤的仆人, 总是以一种高人一等的姿态出现在哈桑面前。“哈桑!把它带回来!”命令的口吻对阿米尔来说是一种习惯, 对哈桑就更不用说了。或许正是因为这种主仆间的等级才让阿米尔认为对哈桑的一切不公平都可以变成理所当然的了。或许有人怀疑, 正是因为这样阶级等级, 哈桑才会默默奉献, 逆来顺受。但真实这样的吗?我却不这样认为。

阿米尔把哈桑当成玩偶, 一是因为他们年龄相当;二是因为这种玩偶的关系, 阿米尔自然地就站在主导地位, 使他有一种优越感。一个人想要取得成就感, 当然少不了其他人的烘托。可惜, 或许正如阿塞夫说的那样, “为什么他跟客人玩总不喊上你?为什么他总是在没有人的时候才理睬你?我告诉你为什么, 哈扎拉人。因为对他来说, 你什么都不是, 只是一只丑陋的宠物。一种他无聊的时候可以玩的东西, 一种他发怒时候可以踢开的东西。别欺骗自己了, 别以为你意味着更多。”或许哈桑仍坚信自己是阿米尔少爷的朋友, 但对阿米尔来说, 哈桑或许只是为了衬托他的一件玩偶, 而非朋友。

那么, 少年的阿米尔到底有没有把哈桑当作是自己的朋友呢?

答案可以是否定的。如果阿米尔真的把哈桑当成自己的朋友, 他就不会在哈桑受辱的小巷口只是呆呆地看着, 浑身麻木, 最后选择逃跑。如果阿米尔真的把哈桑当成自己的朋友, 他就不应该向哈桑的爸爸隐瞒事情使父子俩痛苦万分。如果阿米尔真的把哈桑当成自己的朋友, 他就不会把那只手表放到哈桑枕头底下以栽赃嫁祸来迫使哈桑父子离开。如果阿米尔真的把哈桑当成自己的朋友, 他就不会在哈桑要离开的时候, 只在房间的窗户静静地看着, 既不哭泣, 也不后悔。

但是, 我们仍然可以读出阿米尔的确把哈萨当作是自己的朋友了。哈桑虽然与阿米尔的地位不同, 但是哈桑却能看穿阿米尔的心。有一个了解自己的人, 这让阿米尔感到宽心。当哈桑为阿米尔取回蓝风筝忍辱负重的时候, 当他为成全阿米尔而选择含冤离去的时候, 面对这样的牺牲, 阿米尔被感动了。他爱上了哈桑。这种爱, 暂且不论其真正原因是什么, 我却愿意把它理解成阿米尔终于接受了哈桑是自己的朋友的这个事实, 一个真正愿意为自己作出牺牲的朋友。如果说成年后的阿米尔甘愿冒险拯救索拉博是基于对自身的救赎, 那为什么不能把阿米尔的这种行为看成是与哈桑友情的见证呢?

我也不容易啊!

如果当我们一味地纠结在阿米尔的各种不是当中, 很自然, 我们可能会把阿米尔当成是一个大坏蛋看待。但如果从少年阿米尔的角度出发去看, 他的那些不当之举是可以被理解的。

其实, 我认为少年时的阿米尔也在受着与哈桑同样的罪。自幼丧母的阿米尔只是希望通过赢得那场风筝比赛吸引父亲的注意。正如他自己所说“我看到的, 只是那只蓝风筝。我所闻到的, 只是胜利的味道。这是唯一的机会, 让我可以成为一个被注目而非仅仅被看到、被聆听而非仅仅被听到的人。”阿米尔太想得到父亲的赞赏和关注——就如天下般孩子一样——才会变得如此这般。不同的是, 对其他孩子来说, 这可能是轻而易举的是。但对阿米尔来说, 如果连最基本的父爱也是需要他自己努力才能争取的来的, 那么面对哈桑的牺牲, 这也只是他换取父爱的一种必要手段。对12岁的阿米尔来说, 得到父亲的认同和关爱远远比其他东西来得重要。从某种程度上讲, 阿米尔或许还会认为哈桑的存在是他们父子俩亲密关系的一个阻碍。一个小朋友可以为了得到自己心爱的玩具与其他朋友而打架, 那阿米尔为了争取多一点点的父爱又有什么错呢?虽然他当时不知道, 哈桑也需要这份父爱。

再者, 阿米尔选择逃跑, 最明显的原因是因为他知道自己打不赢阿塞夫他们三个人。他怕, 怕阿塞夫, 怕受折磨, 怕受伤害。或许, 也是因为阿米尔的软弱, 胆怯。但这又能怪谁呢?一个毫无反击之力的小孩遇到这种突发事件, 如果自身的利益得不到保障, 谁说他就一定要惘故自身危险挺身而出呢?虽然这看似是狡辩, 但也是情理之中。试问一个不会游泳的人一定要跳下水去救溺水者吗?阿米尔选择不出声, 并不代表他对哈桑不关心、不在乎。看到自己的朋友遭到如此摧残, 他难道就不痛心吗?事实是, 他为此而自责内疚, 如影随形的罪恶感伴随着他一辈子。

救赎之路

当阿米尔的忘年之交拉辛汗告诉他哈桑的儿子索拉博被困阿富汗的时候, 阿米尔知道, “那儿有再次成为好人的路。”小巷的那一幕阿米尔永生无法忘记。但与年少时的自己相比, 阿米尔知道要哈桑痛打自己一顿以减轻罪恶感的这种奢望在当时是不可能的, 现在更没有这个机会。已为人夫的他选择了以自己的实际行动去弥补在二十多年前所犯下的错误。成年的阿米尔变了。他不再是以前那个胆小怕事, 不懂承担的懦夫。虽然在自我救赎的这条路上他曾经疑虑过, 曾经担心过, 但当我看到阿米尔为从阿塞夫手上就出索拉博时所受到的考验时, 我真的感受到了, 阿米尔着实走上了那条让他再次成为好人的路, 义无反顾。

追风筝的人——哈桑

“为你, 千千万万遍!“

对于哈桑, 我真的无话可说。我曾经心悦诚服地赞叹过他对阿米尔的忠诚和无私的牺牲;也曾经为他纯洁得近乎不切实际的忠心而感动不可思议。天底下真的会有这样的人吗?朋友可以是这样的吗?

“为你, 千千万万遍!”

我不懂, 为什么哈桑可以对阿米尔如此忠诚、如此单纯?当哈桑知道阿米尔在场而不出手相助的时候为什么还可以当作若无其事的样子继续把他当好朋友看待?为什么阿米尔向他仍石榴的时候他不还手?为什么阿米尔陷害他偷手表的时候他不去为自己辩解?为什么哈桑在自己有了家庭之后还愿意冒险帮阿米尔家守着房子?为什么?哈桑?为什么?为什么在阿米尔一次又一次伤害了你的时候你还可以说“阿米尔少爷跟我是朋友”?“为你, 千千万万遍!”为什么?

我只能说, 如果哈桑真的有想过这么多为什么, 那么他就不是哈桑了, 也称不上是阿米尔的朋友, 更加不会出现后来阿米尔冒险救出索拉博的情节。所以, 没有什么为什么。哈桑会这么做, 或许只是简单地为了一句“阿米尔少爷跟我是朋友”。哈桑对阿米尔的友情是纯洁的, 是高尚的, 是不可怀疑的。这就是朋友!

我们都是追风筝的人

友情, 一个永恒的话题。它或许没有亲情来得温馨, 也或许没有爱情来得激烈。但是, 不是说知己难求、人生得一知己足以吗?谁能说, 朋友不是生活的一部分?

读了胡塞尼的《追风筝的人》, 我对朋友或是说友情这个概念有了不一样的看法。现实生活中, 有的人或许一直很困惑:为什么我就遇不到像哈桑那样的好朋友呢?那我们就要看一下身边的朋友, 他们愿意为你付出什么。一个真正的朋友, 他能读懂你的心, 通过身边的事务去了解你;他知道你需要什么;他懂得做什么才是对你有帮助的;他不计较太多的个人得失而只希望与你相扶相持;他把你的生活当成是自己的一样来用心经营;你误会他的时候, 他能以一颗包容的心宽恕你的过错;你有困难的时候, 他能挺身而出救你出苦海……

这个朋友可以是你的同学, 可以是你的伙伴, 他也可以是你只记得样子不记得名字的有缘人, 它还可以是你偶尔在街边碰到的那个陌生人……

什么人都可以成为你真正的朋友。或许他们不一定会像哈桑那样, 但一定会有你所要寻找的这个朋友。只要你首先成为他的朋友。生活中的我们只要多一点点包容, 再多一点点单纯, 把无谓的针锋相对和矛盾争斗抛诸脑后, 那还怕没有朋友吗?

阿米尔与哈桑的友谊是让人羡慕的。或许, 时间是对他们友情的考验, 也是积累。同样的, 每个人也都要经受这样的考验。或许, 那个为你追风筝的人已在左右!而你, 就是别人寻找的那个追风筝的人!

摘要：胡塞尼笔下的阿米尔和哈桑, 一个放风筝的故事, 两个追风筝的人。

关键词：友情

参考文献