荷马史诗读后感（精选10篇）
局面，抛开与主帅的个人恩怨，奋勇作战，扭转了战局。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。
《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。阿基疏斯是个不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，同时有具有固执、易怒等弱点,这些弱点往往会酿成大错。
《荷马史诗》叙事生动明确，语言流畅。书中的英雄人物热爱生活，给人一种向上的力量。
《荷马史诗》被誉为西方文学史上的第一座丰碑, 因相传由古希腊盲诗人荷马汇编形成而得名。史诗的原始材料来自数百年以来广为流传的神话传说和英雄故事, 主要是后代人对特洛伊战争和英雄的追忆。它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部分构成描绘了古希腊人由氏族社会过渡到奴隶社会时期的思想、宗教、体育、教育、风俗等方面的状况, 被称为古希腊人的百科全书。古希腊人从史诗中汲取知识, 接受教育, 获得力量, 史诗成为古希腊教育和文化的基石。
二、《荷马史诗》所描述的古希腊教育概貌
史学界通常把公元前11世纪至前9世纪的古希腊社会, 称为“荷马时代”或“英雄时代”, 因后人对这一时期的认识几乎全部来自描绘古希腊众多英雄的《荷马史诗》而得名。根据《荷马史诗》的描述, 当时古希腊社会的教育目的在于培养能征善战、智勇双全的英雄。教育内容主要包括:体育教育、艺术教育和道德教育。三者协调统一, 充分体现出古希腊教育追求人的和谐发展的终极使命。
(1) 体育教育
崇勇尚武是“英雄时代”的社会风尚。这首先是因战争需要而发展起来的, 并逐渐推而广之, 使竞技运动成为古希腊人生活的一部分, 体育教育自然成为教育的重要内容。
(2) 艺术教育
《荷马史诗》对战争、仪式、宴会等场面的描述也反映出唱歌、舞蹈、弹琴等艺术活动是古希腊人生活的重要组成部分。从多种艺术活动在古希腊人生活中的普及程度可以推断, 艺术教育也是教育的重要内容。
(3) 道德教育
道德教育是当时古希腊教育的核心, 而道德教育的终极使命即是培养《荷马史诗》所颂扬的古希腊英雄们的品质。它最主要的内容是培养勇敢和智慧两大美德, 体现在《荷马史诗》中, 阿喀琉斯和奥德修斯分别成为勇敢和智慧的化身。
(4) 和谐教育理念
《荷马史诗》所描述的三方面教育内容是协调统一地施行的, 以实现人的身心和谐、全面发展。史诗详细地描述了古希腊英雄阿喀琉斯的教育状况。阿喀琉斯有喀戎和富尼克斯两位老师。喀戎将多种知识和技能传授给阿喀琉斯, 不仅有狩猎、马术、掷枪等运动技能, 还有弹奏七弦琴等音乐艺术, 甚至还包括医药知识, 等等。富尼克斯担负了阿喀琉斯青少年时期的教育, 不仅像父亲一样给予他精心抚育, 而且还向他传授军事技能和辩论之术。
由此可见, 古希腊英雄阿喀琉斯所接受的教育是全面而广泛的, 是实现人的身心和谐、全面发展的教育, 这正是古希腊教育的恒久魅力所在。
三、《荷马史诗》的教育功能
《荷马史诗》被誉为古希腊人的“圣经”, 是古希腊教育的基本教材。正如后人所说, “要成为一个知书达礼的希腊人, 最要紧的是精通《荷马史诗》。学习《荷马史诗》这项远古时期的遗产, 始终是希腊教育的特征并贯穿于历史”。
《荷马史诗》及其所蕴含的希腊精神早已渗透到古希腊社会生活的方方面面。古希腊人以《荷马史诗》作为青少年的教育范本, 所采纳的不仅是充满魅力的神话传说和英雄故事, 而是充分发扬了史诗所吟咏的英雄们的优秀品质。《荷马史诗》所蕴含的集体主义、英雄主义和人文主义等方面的品质, 对于培养青少年各方面的美德做出了重要贡献。
(1) 有利于培养公民集体主义荣誉感和责任感的民族精神
史诗中的英雄阿喀琉斯的行为事迹正是古希腊民族精神的集中体现。俄国近代文学家别林斯基认为, “《伊里亚特》里的每一个登场人物都表现出希腊民族精神的某一方面;可是, 阿喀琉斯是这个民族的实质力量的总和。”
古希腊人认为战争是光荣的行为, 掠夺的财富是英雄荣誉的礼物。而当英雄荣誉的礼物被强权威势所夺走之后, 英雄是不能容忍的。所以史诗中英雄阿喀琉斯的“愤怒”不言而喻, 联军统帅阿伽门农夺走他的女俘, 正是对他荣誉的损害。盛怒中的阿喀琉斯离开战场, 导致希腊联军伤亡惨重。为了拯救希腊人, 阿喀琉斯的战友帕特罗克洛斯冒充他冲上战场, 壮烈牺牲。此时的阿喀琉斯又一次“愤怒”, 重返战场, 以捍卫自己的荣誉。因为帕特罗克洛斯是以他的名义出战, 并且被他的敌人杀死, 这无疑是对他荣誉的践踏和损害。经过两次“愤怒”之后, 集体主义的荣誉感在阿喀琉斯的心中骤然上升。此时的他强烈意识到, 集体的利益和荣誉要远远高于个人。
史诗中的英雄在争取荣誉、捍卫尊严的同时, 并没有忘记自己所背负的责任和义务。在帕特罗克洛斯死后, 阿喀琉斯重上战场的精神动力即是为亲友报仇, 为部族雪耻, 为盟邦的利益而战, 为集体的荣誉而战。背负责任, 承担义务, 保家卫国, 是英雄的光荣行为, 是集体主义的民族精神的最高体现。不断的战争给人们带来无比的痛苦和忧伤, 但这些却立即化为悲愤和力量, 成为进行复仇和战争的动力源泉。在长达十年的特洛伊战争中, 双方的英雄和战士们, 无疑都用热血和生命践行了自己对于集体背负责任和义务的承诺。
(2) 倡导和培养公民勇敢、智慧、顽强、刚毅等英雄主义品质
史诗吟咏的主人公是英雄, 他们勇敢顽强、智慧刚毅, 但也难以摆脱必死的命运, 却又选择勇往直前, 在与命运的顽强抗争中追求卓越。
史诗中的英雄阿喀琉斯正是勇敢的化身。神谕曾预示阿喀琉斯有两种截然不同的命运, 要么碌碌无为, 获得长寿;要么投身战场, 英年早逝。阿喀琉斯毅然选择了后者, 顽强地与命运抗争到底。当然, 英雄的勇敢并不是匹夫之勇, 而是智勇双全。英勇善战的阿喀琉斯之所以受到全军将士的爱戴与他能言善辩的才能是分不开的。正如史诗所吟咏的, “阿基琉斯言罢, 众人缄默, 肃然无声, 惊诧于他的话语, 强厉的言辞。”
史诗中另一位英雄奥德修斯, 俨然是智慧的化身。他的机智多谋位于古希腊众英雄之首, 长达十年的特洛伊战争即是以他的计谋“木马计”而告终结。奥德修斯在战后返回家乡的途中, 漂泊了十年, 历经千难万险。史诗中对奥德修斯历经磨难的详细描述, 不仅是对他英雄本色的肯定, 更是对他超人智慧的颂扬。千难万险的经历充分表现了奥德修斯抗争不息的刚毅精神。
史诗赞美英雄, 歌颂英雄主义, 以勇敢和智慧著称的英雄阿喀琉斯和奥德修斯更是人们学习的榜样, 英雄们所具备的优秀品质正是人们学习的范本。
(3) 培养公民肯定自我、张扬个性、追求卓越的人文主义价值观
古希腊人崇拜的不是至高无上、法力无边的神, 而是英勇善战、张扬率直的人———英雄。古希腊人认为“神人同形同性”, 崇尚世俗多元的信仰原则, 所以他们较少地受到宗教和权威的束缚, 是真正的血肉丰满的正常人。
史诗中的英雄也必须面对必死的宿命, 神谕曾预示阿喀琉斯会因投身战场而英年早逝, 阿喀琉斯毅然选择了与命运顽强地抗争到底, 以展示人的能力, 彰显人的价值, 捍卫人的尊严, 充分表现出他追求卓越, 不畏生死, 勇往直前的英雄本色。
当然, 英雄也有人的怯懦、犹豫、愤怒、自私等各种缺点。史诗中智勇双全的英雄奥德修斯在独自面对强大的敌人时, 也会怯懦和犹豫, 但这正是他光明磊落、张扬率直的真性情的真实流露。史诗中的英雄阿喀琉斯也是愤怒的化身。史诗开端即道出, “歌唱吧, 女神!歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒”。阿喀琉斯的“愤怒”虽然是一种自私狭隘的表现, 但更是英雄爱憎分明、反抗权威、肯定自我的价值观的真实写照。
史诗充分展现出英雄们矫健的体魄、超人的能力、张扬的个性、磊落的品格、悲壮的行为, 他们的光彩远远盖过了天上神灵们的光彩。英雄们以生命换取荣誉、追求卓越, 震撼人心地展示了人的价值, 充分表现了希腊精神中最具影响力的人文主义价值观。
四、《荷马史诗》对古希腊教育的影响
相对于荷马时代的非正规教育, 之后的古希腊教育逐渐制度化。早在梭伦时代, 雅典就颁布法令规定“父亲有责任让其子女接受适当的教育, 否则子女成年后有权不赡养父亲”。雅典的教育目的, 即是培养身心和谐、全面发展的合格公民。雅典的教育内容全面而广泛, 主要包括智育教育、体育教育和德育教育。
(1) 智育教育
智育教育的内容非常广泛, 不仅限于阅读、书写、计算, 还有唱歌、舞蹈、弹琴, 甚至包括哲学、科学、法律, 等等。其中, 诗歌和修辞是主要内容。诗歌训练主要是培养阅读、书写等技能, 学习和背诵《荷马史诗》等等。修辞训练主要是培养雄辩的演说技能等等。
(2) 体育教育
体育教育从幼年即开始, 初期只是进行一些使行走、坐立姿势优美的动作锻炼;之后进入体操学校和体育馆, 进行包括赛跑、跳跃、摔跤、铁饼和标枪的“五项竞技”训练, 以健美体格;年满18岁后, 经过严格的审查, 被正式载入城市公民册;然后进入“埃佛比”接受进一步的军事训练, 20岁时被授予公民称号。
(3) 德育教育
德育教育贯穿于整个教育过程的始终。音乐、舞蹈等艺术活动可以陶冶情操、培养情感;聆听英雄故事可以培养集体主义和英雄主义品质;而体育运动则培养青少年勇敢顽强、公平竞争等品质。总之, 多方面的德育教育对于培养雅典人忠于城邦、崇尚和谐、追求卓越等精神品质起到了至关重要的作用。
(4) 和谐教育理念的发展
雅典的教育充分重视个人能力的发展和个性的张扬, “雅典教育的成功之处在于它使人的才能、倾向、个性得到充分的发展。这在古代来讲, 是独一无无二的。”在伯里克利时代, 雅典在政治、经济、军事、文化等诸多方面取得了辉煌的成就, 使雅典成为“全希腊的学校”。雅典之所以能取得如此的成就, 它的实际执政者伯里克利居功至伟。而伯里克利的执政行为与他所接受的教育不无关系。
正是良好的教育使伯里克利具备了政治家的素质, 从而走上执政之路。他有达蒙和阿那克萨戈拉斯两位老师。伯里克利在童年时即受教于达蒙, 不但学习音乐知识, 还学习政治理论。正如普鲁塔克所说, “达蒙显然是一位高明的思想家, 假借音乐隐瞒身分, 以便在大家面前掩盖自己的聪明才智;……就象一个教练兼副手和一个运动健将的关系一样”。对伯里克利影响最大的是阿那克萨戈拉斯。正如普鲁塔克所说, “阿那克萨戈拉斯和他交情最深, 给他披上庄严的外衣, 使他讲话比别的政客更有力量, 并把他的威望提得很高。当时人都称阿那克萨戈拉斯为‘努斯’即智慧。”
由此可见, 伯里克利所接受的教育是全面而广泛的, 是实现人的身心和谐、全面发展的教育, 这正是对荷马时代和谐教育理念的继承和发展。以雅典为代表的古希腊社会的教育内容主要包括智育、体育和德育教育, 这与荷马时代的艺术、体育和道德教育相对应, 都是为了培养服务于城邦的合格公民。
参考文献
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[4]吴式颖.外国教育史教程[M].北京:人民教育出版社, 1999.34.[4]吴式颖.外国教育史教程[M].北京:人民教育出版社, 1999.34.
阿喀琉斯体现出古希腊人对力量的顶礼膜拜。这位性感得让女人窒息的男人具有高贵的血统，他是凡人珀琉斯和女神忒提斯的爱情结晶。混血儿的身份让他在凡人的世界中鹤立鸡群，成为地中海地区无可争议的第一勇士。战争从来就是英雄的战争，文字的历史上也只有英雄的名字。所以，尽管《荷马史诗》中的参战双方动用了成千上万的军队，但有名有姓的屈指可数，而这些屈指可数的勇士们最后还只是衬托阿喀琉斯勇猛的道具。
希腊的将士们都是观望阿喀琉斯收放自如的表演的啦啦队，而希腊联军的统帅阿伽门农就是这个啦啦队的队长，因为一个阿喀琉斯足以决定整个战争的走向。为了突出阿喀琉斯这种独一无二的作用，阿喀琉斯的经纪人，即史诗的作者，为他精心地设计了“参战—退战—复出”的策略。阿喀琉斯参战时，特洛伊人只能死守城池，希腊人占据了上风。可阿喀琉斯一旦退出战场，整个希腊联军被一个叫赫克托耳的特洛伊男人打得抱头鼠窜、丢盔弃甲、哭爹喊娘。在赫克托耳得到充分表演后，人们似乎渐渐遗忘了阿喀琉斯，还以为地中海地区步入了“后阿喀琉斯”时代。可是就像华雄的勇武不过是为了陪衬关羽的神勇一样，赫克托耳也只是阿喀琉斯荣登战神宝座的跳板。命运让这两个惺惺相惜的男人遭遇了，此前战无不胜的赫克托耳死在了阿喀琉斯的剑下。看来地中海的第二勇士和第一勇士之间的差距还不是一点点。
阿喀琉斯的形象充分体现出了西方文化对个人英雄主义的崇拜。由此，你就不难理解，为什么那么多的好莱坞大片中，一个肌肉男，拿一挺机关枪，就可以拯救美国乃至世界了。他们不过是热兵器时代的阿喀琉斯罢了。
赫克托耳体现出古希腊人对荣誉的理解和寻求。阿喀琉斯也是冲了“荣誉”二字来到特洛伊的，但是最后他却发现，在没有获得荣誉之前，自己的荣誉已经受到阿伽门农的损害了——阿伽门农夺走了他心爱的女俘。所以，参战是为了荣誉，退战也是为了荣誉，当然，复出战场更是为了捍卫自己的荣誉。可是，阿喀琉斯的“荣誉”和赫克托耳的“荣誉”还是有些差别，正像赫克托耳的力量和阿喀琉斯的力量无法媲美一样。
赫克托耳虽然不及阿喀琉斯武艺高强，但依然不失为一个真男人。因为特定的身份让他更敢于担当。阿喀琉斯之所以只为自己而战，是因为他无法为希腊而战。希腊的军队只是阿伽门农和他的弟弟墨涅拉奥斯的。迈锡尼国王阿伽门农动用希腊的军事力量是为了实现自己的政治野心，而斯巴达国王墨涅拉奥斯鼓动希腊的勇士们远征，只是为了发泄一下自己被帕里斯戴上绿帽子的委屈和愤怒。在这样一支乌烟瘴气的军队中，阿喀琉斯也只能为显摆一下自己的力量而杀人放火了，如果自己受到委屈，不仅可以退战，而且还可以调转屁股回家。可是赫克托耳不一样，他是特洛伊的太子，作为特洛伊未来的领袖，特洛伊就是他自己的家。所以，他的个人荣誉不是抢几个女人，或者在战场上做几个健美动作，而是要捍卫完全属于自己的家园。因为他知道，一旦特洛伊完了，老婆就会沦为希腊人的奴隶，儿子会被希腊人扔进火堆。所以他必须和家人诀别，头也不回、毅然决然地走上战场。
赫克托耳不顾妻子哭求的场景让多愁善感的读者们感动得一塌糊涂。这让他比阿喀琉斯更具有一种完美无缺的气质，尽管他这样做带有形势所迫的成分。如果阿喀琉斯面临相同的境况，也会做出相似的壮举。但依然可以说，赫克托耳的行为修补了古希腊人的荣誉观。阿喀琉斯是一个性情中人，他年轻、多情，具有那喀索斯情结（自恋情结），过于在乎自己的感受，所以在追寻个人荣誉的过程中，在客观上确实损害了整个希腊人的利益。而赫克托耳一方面是因为自己就是特洛伊的主人的缘故，另一方面是因为成家立业的缘故，比没有结婚的阿喀琉斯成熟稳重了许多，说话做事，颇有大哥和领袖风范。更重要的是，他将自己荣誉的实现和城邦的荣誉紧紧联系在一起，以至于中国人用一个颇具中国特色的词来形容他：集体主义英雄。他的形象塑造象征了古希腊人对那喀索斯情结过重的荣誉观的完善：个人荣誉的实现需要建立在为他人工作的基础上，由此也可以看出，古希腊文化自身已经蕴含了自我反思和纠错的机制。
奥德修斯体现了古希腊人对智慧的运用和赞美。当年，奥德修斯为了逃避服兵役，不惜装疯卖傻，将牛马套在一起耕田。当参军到部队后，立刻发挥自己的聪明才智，为希腊人献计献策。当希腊人的船队靠近特洛伊海岸后，所有的英雄们都不敢轻举妄动，因为他们知道一个神谕：谁第一个踏上特洛伊的土地，谁将必死无疑。奥德修斯将自己的盾牌扔到特洛伊的海岸上，然后跳上自己的盾牌。一个傻里傻气的希腊勇士以为奥德修斯是第一个踏上特洛伊海岸的人，却没想到奥德修斯偷换概念，他踏上的只是自己的盾牌。这个倒霉的希腊勇士怀揣着建功立业的梦想来到特洛伊，却连特洛伊人是什么样子都没有看清，就被迎面飞来的一支长矛送到了冥神哈里斯的领地：地狱。
在《伊利亚特》中，奥德修斯已经充分展示了自己的阴谋诡计。要知道，阿喀琉斯固然厉害，却无法攻破固若金汤的特洛伊城。奥德修斯略施小计，特洛伊便成了一片火海。可惜，他的光芒被阿喀琉斯的勇猛和赫克托耳的大义凛然所掩盖。直到《奥德赛》中，他才悄然晋级为领衔主演。在这部关于“回家”的大片中，奥德修斯用自己的智慧开辟出一条返回家园的道路。
弄瞎独目巨人的眼睛可谓是奥德修斯的经典战役。他等波吕斐摩斯睡去后，用烧红的橄榄树木段钻瞎了他的眼睛，然后告诉被害者，自己的名字叫“无人”。独目巨人的惨叫唤来了他的同伴们。他们问：是否有人用阴谋或者暴力杀害你？独目巨人回应到：“无人”用阴谋，不是用暴力杀害我。奥德修斯用计策逃过了九九八十一难。他通过计谋赢得了胜利，也失去了对这个世界的信任。以至于当他踏上故乡的土地后，也要欺骗微服私访的雅典娜：自己是克里特人，因为海难漂流到这里。雅典娜心中暗笑：你这个小样，骗人居然骗到无所不知的神的面前。
雅典娜拨云见日，奥德修斯也终于守得云开。可是他不着急和家人相见，尽管内心已心急如焚。他要化装成乞丐对付求婚者，还有试探一下仆人们是否忠诚，最重要的是，还要学庄子戏妻，考验一下老婆：今天你是否依然爱我？
在战场上冲锋在前，表现最为勇敢，起到了表率作用的英雄们自然就能分到更多的战利品。另一方面，古希腊的基调是人本主义，重视个体生命，珍视个人价值，英雄主义盛行。特洛伊战争就为这些英雄们赢得荣誉供给绝妙的舞台，为了荣誉能，够分到物质财富，展现自我的勇力和智慧，赢得不朽的名声。阿基琉斯明知自我在战场上将死的命运，可是他义无反顾的选择战争。当他的挚友帕特罗可洛斯在战场上被赫克托尔杀了时，听到噩耗的他似发怒的狮子悲痛交加，他乞求母亲赐予战甲，他要重登战场，他要把赫克托尔撕裂，要让特洛伊城变成坟墓，就这样由于战场勇者出现，形势迅速转变，万军之中他才是王者、霸者，浓烈的英雄主义气息，高涨的复仇情绪，却也将这位英雄拖入战争深渊，几无退路。
赫克托尔父亲的眼泪，读到此处不由使我叹息。我叹息特洛伊的勇者，军队的统帅战死在阿基琉斯的枪下，转瞬间战争形势大逆转，无数的生命横死沙场。他的尸体是在老国王向阿基琉斯的乞求下返还的。当赫克托尔与希腊联军交战，他预感到特洛伊将要毁灭，对妻儿所面临的悲惨命运感到难过，心境沉重，但他控制住自我的悲哀，毅然负起保卫国家的职责，史诗中他的形象具有强烈的杯具色彩。
《奥德修纪》的主人公奥德修斯在人与自然的斗争中，历经十年的海上漂泊和重重困难之后，他最终征服了自然，赢得了胜利，回归家园。在他以“无人”之名与独眼巨人较量之时，人的力量和化解危机空难的
机智得到了最好的展现。当他在自我家中看到求婚者们无耻的侵犯他的财产，并贪恋他的妻子，奥德修斯便设计，让求婚者们付出生命的代价，仅有这样才能赢回自我的尊严。
在《奥德修纪》中，虽然更多的资料是描述诸神的安排，奥德修斯的奇遇以及各地的风土人情，但对英雄事迹的叙述中，也从不避讳露骨的战斗场面描述。这些战争场面一样让人身临其境、心惊肉跳、热血沸腾，仿佛能找回尘封了的对冷兵器时代的冲突的记忆。
首先，谢谢让我重新拾起这本书
在初三时的暑假曾看过一遍，当时第一感到就是无趣，那种诗体式的叙述让我很不适应，很快便读完了，但几乎没什么感到。
只是看了一些离散的希腊神话，印象很含混
对于荷马史诗在西方文学史的地位虽懂得，但看过后也不明确为什么
当然，以前看完神曲同样的问题也存在着
下面进入正题，谈谈这次读后感想，总共花了约两星期看完，感想很深，在此列出，由于时间问题，只是从慷慨面稍微收拾了一下，会有些零乱，请体谅。
一，从整体分析
1.叙事方法
古老的年代带给我们的并不是想象中简略，幼稚的平铺直叙
单从奥德赛来看，古希腊人在讲故事方面丝毫也不比现代人逊色
插叙，倒叙都夹杂其中
奥德修斯刺激，艰苦的逃亡生活并没有简略的从正面描写，而是经他人之口再加上奥德修斯的回想组成。
并且，值得一提的是：全诗从两条线出发，奥德修斯的归来和其子特勒马科斯寻父(佩涅洛佩思夫)这两条线同时进行，最终两条线并和，父子相遇，夫妻团聚，合力复仇。
将全文推向
这种叙述方法可以说是相当的有技巧的，可见，当时人们对故事情节的构思已达到很高程度。
全部故事也因此扣人心弦
并非简略的第一人称或第三人称
全部故事的展开运用了多种伎俩
有时，似乎是主人公奥德修斯的自传，他的一举一动，心理运动都由第一人称写出。
可有时，荷马又跳出来，和奥德修斯对话，或者成为一位吟唱诗人，好似在酒桌前娓娓叙来。
这使全部故事犹如一幅幅画面浮现，整体感到很生动，很有意思
这里，我个人比较赞成全诗大部分是由荷马一人完成
因为全诗的整体性保持的很好，没有明显的拼凑或碎片
或许其中的一些历险，神明，磨难都取材于当时广为流传的街头故事，寓言或吟唱诗人。
但这些必定是在荷马的收拾(很可能修正了很多以适应奥德修斯的性格特点)下进入《奥德赛》的。
当然，这只是我个人的观点，由于知识面和生活经历的关系必定会有所偏差。不过我认为这个问题还是很值得思考的 4 关于神
从全部故事可以看出，古希腊人(每个人)对神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都离不开神明，处处都要考虑到神明的意愿。
畏惧侵占神明
而一些极为通俗的日常用语中也穿插着神明，如形容人的英俊，强健，形容环境的俏丽，生活的美好，一切的一切，无论好坏都与神有关，都由神决定。
这种思想或许现代听起来有些愚蠢，但是我认为在那个时代这样的思想是十分有意义的。
它对当时社会道德风气是有很大的推动的 因为古希腊人当时深信神明无所不知，无所不能 并且神明是站在正义一方的
所以古希腊人心中的神就好似一双无形的手，着社会上的恶，推重社会上的善。这就有如道德规范制约着每个人，这对民风的贡献就不言而喻了
相比之下，中国虽然也有传统的“善有善报，恶有恶报”但这只是一种观念，而不是向希腊人一样成为一种信仰。
他们许多问题都交给了神，上帝去解决 所以他们才是最健康成长的儿童 这点是必须承认的 5 史诗的其他价值
能被称作史诗，当然不是简略的一个历险记就可以的 《奥德赛》另一方面的成绩我认为是历史学的
他在向我们讲述这个惊心动魄的故事的同时还细腻地介绍了古希腊国民当时的生活状态，社会形态，民族意识，农业状态，重要食物等许多细节。
而这对于历史学家无疑是可贵的材料
古希腊人似乎更偏向于对实际事物进行思考，摸索
而同时代的中国先哲们则极力去摸索村思想的问题：人生价值，哲学，等。而在古希腊那些问题都留给神明去了
而且我认为比较遗憾的是我国的古典名著在本国的普及程度还很低 而现在欧洲人基础都是从小读荷马史诗(这可能也是因为我们的古典名著太深)二
深入分析奥德修斯及其事迹 1 关于奥德修斯的性格 A 英勇，忠义，热爱故乡，待人宽厚
很显然，这些是奥德修斯众所周知的品德，也很明显是古希腊人极力推重，赞美的品德。也正是这些品德造就了“神一样的奥德修斯” B 狡猾，狂妄
可以看出，整部史诗始终没有对奥德修斯的狡猾做任何评价
但这位欧洲公认的好汉身上的这两种品德或许在他们看来是机灵和洒脱。
这和中国的好汉就差的很远了，在中国，奥德修斯或许就会获得如曹操一样的评价：枭雄!中国所赞美的应当是坦诚，宽容。
可奥德修斯满嘴假话(甚至连妻子和女神雅典娜也诱骗)心计如此重的角色在中国事不会很受欢迎的。
但他身上的一些特点有很能阐明现代欧洲人的生活，思维习惯，可见奥德修斯对后世的影响还是很大的。
C 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全诗随处可见对情地渲染
刚强英勇的奥德修斯也时常泪流满面，儿子特勒马科斯猖狂地寻父，佩涅洛佩拒绝求婚，日夜哭泣等候着自己巨大的丈夫，仆人们也天天以泪洗面思念他们的主人。
而背叛的仆人最后也只能落得惨逝世
可见那时，情义，贞节，虔诚也是古希腊人极力推重的 2 他的相干事迹 A 逃亡他乡
这是个永恒的全世界的悲哀话题，背井离乡的苦楚古希腊人也深深知晓。
这个主题在各国的的名著中都重复涌现，所以荷马给他这位大好汉安排了20年的漂流(10年战斗)。
正是这种苦楚才更能显示奥德修斯的巨大 战士无法回到故乡，或许这是当时很悲哀的事实 作者以此作为全诗的主线，好汉的故事应运而生 B 关于他的复仇
这点上，我感到还是过于残暴
(毕竟我也确定受到了中国传统教导的影响)我认为全部杀光实属下下策!而让我更不解的是，复仇竟然那么莽撞，毫无计策可言，若不是有神明的护佑，父子必逝世无疑。不过这更加阐明了荷马整部史诗的意图：复仇这段经过了前面的烘托到了，可结局却极为简略——神的赞助。
这代表了当时古希腊人的思想：神决定一切！!三，对于史诗剧情结构的分析 1 前面已经提到了的，故事分两条线进行 2 轻重取舍 这点我感想很深，对于奥德修斯的历险记荷马选择了轻重，而非处处用力。有些险阻一晃而过，有些则下尽工夫 其实那时的神话现在看来未免有些荒谬，幼稚 但这种轻重取舍却平添了不少趣味
而从更大角度看，奥德修斯为重，家庭方面为轻，而在儿子与妻子之间，作者选择了儿子为重，妻子为轻。
可最后(应当说至史至终都在暗示)神最为重要!一切的凡人都是轻!。3 与卡尔维诺的《意大利童话集》比较
之前读过卡尔维诺的《意大利童话集》，共100个童话，我感到其中的情节与奥德修斯生平的那些历险故事颇有类似之处。
在这样的比较之下，荷马的巨大就十分明显了 正是他的收拾，修正
将民间的神话，寓言，童话„通过奥德修斯串了起来，并塑造了神明般的奥德修斯这一永恒形象。
而卡尔维诺辛苦编成的集子也只能是本集子，难成气象 而中国方面《封神榜》或许能与之匹敌 四，语言，文字
很遗憾，无法拜读原文，所以韵律方面就无从得知了 但即使是从翻译过来的中文版来看 有些语言特点还是十分明显的
全诗中话语很明显是一种吟唱的方法，可见当时这是很风行的一种讲故事方法，人们都爱好在酒桌上听吟唱诗人讲述好汉们的故事。(这在诗中已经涌现)而让我印象深入的是一些固定的用语，如形容凌晨时：“当那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮现时”，“当克罗诺斯之子宙斯送来第七天时”这些又都暗示出当时人们的信仰：神的巨大。
还有一段对于人优劣的见解也很有意义：“神明并不把各种美质赐给每个人，或不赐身材，或不赐智慧，或不赐辞令。
从而有的人看起来形容较他人丑陋，但神明却使他言辞精巧，富有力量。”
而且，值得一提的是，整体故事上并不拖拉，即使到了现代，这部史诗的可读性还是很高的，完整可以当作一部小说来读，没有任何高深的思想，只是茶余饭后的一个个历险故事。
对奥德修斯的形象塑造的很成功 整部书酣畅淋漓，感到意犹未尽 这遥远的声响十分震动!五，自我感想
前面谈的应当都属于这部史诗方面的 下面则说说我自己在读这部书收获了
首先，重读《奥德赛》，对于这种诗化的语言自己懂得方面已没什么问题，并且，我感到这比一般的小说还更有趣。
读起来感到很轻松，没有任何障碍，之前那次的浏览我感到是因为筹备不足，当时对古希腊文化各方面都不懂得，所以看起来很没劲。
这次则读的很开心，应为没有任何的思想累赘，那时的希腊人根本不去想什么生命之类的大问题，逝世是神明决定的(奥德修斯甚至还去了冥界一趟)，你只有好好的活着。那时个体的思维也较为简略，推重美好的生活，奥德修斯一心思乡，特勒马科斯寻父，佩洛涅佩念夫。
如此单纯的冒险记读起来就让人十分放松，大部分的浏览时间都是在睡觉前，细细地读上几十页，跟着奥德修斯冒险，困了，合上书就睡着了，感到很好。
而关于其中的几个人物，我的见解大致是这样的： 奥德修斯，很巨大，历经险阻终返乡 这需要极大的勇气和智慧
对于他，我是十分赞美的(除了最后残暴的复仇)而诗中有一个细节我印象很深，在刺瞎伟人的眼睛乘船逃走后，还要狂妄地对着岛上嘲笑伟人(或许他是为毛病被杀而泄愤!)，惹恼伟人，一再寻衅伟人，并莽撞地报上自己的名字以至于伟人对天祈祷(向自己的父亲海王波赛冬)奥德修斯永不能返乡，并盼望海神处分他!所以之后的灾害可以说是奥德修斯自己惹来的，在此他触犯了神明。
在浏览到这里时我的心都提起来了，真想向他的毛病一样劝他别再寻衅了。可后来静静的想想，这样的奥德修斯才是奥德修斯!正真的好汉绝不会灰溜溜的逃走，他应当大声的臭骂他的对手，寻衅，这才是真正的男子汉!此处荷马对奥德修斯的性格把握的非常棒!而这章节也堪称全诗最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像读者展现那“神明一般的奥德修斯”。
特勒马科斯，好汉的儿子，当然也不会差，但是感到各方面都比奥德修斯逊色，只是一个配角，虽然涌现很多次，但作用都不大，对于求婚人只能容忍，等候父亲。
对于他很难评价，虽然涌现次数多，但正面的行动不多
佩洛涅佩，很难讲是绝对虔诚的妻子，虽然爱着奥德修斯，可在家人，求婚人的压力下还是会改嫁，如果奥德修斯晚来几年，估计已改嫁了。
所以我并不批准她是绝对被赞美的角色 她也只能是配角 雅典娜
我个人在这部诗中强烈的感到到：古希腊人极为的爱好雅典娜女神 整部史诗中雅典娜时时刻刻都在
她穿插于两条线之间，时而给特勒马科斯解疑，安抚佩洛涅佩，同时他还赞助奥德修斯重返家园。
最终在她的赞助下复仇成功 而最后又是她来平息恩怨 雅典娜的正面形象十分突出，作为神，开篇就是她的祈求海神才干放过奥德修斯。所以一切的团聚，归途都应归功于这位女神 她的机灵，仁慈尤为突出 可见她在古希腊人心中无上的地位
而这次重读给我最大的领会就是您上课时曾提到过的要带着问题去读，这次在您向我们介绍了《奥德赛》后我再去读感受就很深，并且对写作背景之类的也有所懂得了。
还有一点我认识到的就是在不同的时代读书是不一样的
我在初中时认为自己那时已完整又能力读懂这些名著了，现在才知道，那时只能做到读懂所有字面意思，对于精力各方面都差的远。
现在这次再读感想就很多，当然我现在也浅的很，或许大学毕业我再读又会是另外的感到，深入工作后感受又会不同，所以我感到我应当还是多看，包含以前看过的都要再看。其实你开出的那六本必读书我都看过，在看完《奥德赛》后，我感到那些还是需要去重看一遍，之前的只能说是“看”而不是“读”。
而这些感想这些也都要归功于您，谢谢!由于有耻于耶鲁教授指出的中国学生通识课论文抄袭严重，所以本篇感想没有参考任何文献，或许由于我的经历，经历有限，其中某些思想您会感到过激或幼稚，但我可以保证：这是我这次重读《奥德赛》的最真实的感想。
荷马史诗的读后感
世界名著之所以是世界名著,其关键在于获得世界各国人的肯定与推崇。《荷马史诗》作为世界名著,想必也早已被无数的读者欣赏品味鉴评过了,如此一来,我的这篇读后感未免显得沧海一粟,其力也细，其功亦微;即便如此;读过此书后的感情冲动还是让我不得不写下这篇读后感。
首先,《荷马史诗》让我感受最深的是这么一点:表现战争,动人心魄。读《荷马史诗》的人,如果对它里面的战争场面描写和英雄战斗描写无动于衷的话,那么只能证明读者的心不在焉已达到了如同白读的程度。写战争场面的史诗或史书,各国想必都有,然而能把战争场面描写得如此富有震撼力、如此摄人心魄的,恐怕也只有这一本古希腊人的诗篇了。在《荷马史诗》尤其是《伊利亚特》中,战争已经完全现出了它的原形——血腥与野蛮。就这一点来说,连现在的某些用高科技手段拍摄出来的好莱坞影片中的战争场景都无法与之比肩。
“„„他一心想打死伊德莫纽斯却被对手先投出的枪刺中，喉咙被穿了一个大洞。
他就像一棵耸立于山间的橡树或白杨树，或是挺拔的松树被木工挥舞的利斧砍倒、运到海边去做造船的木料„„”
“„„他利落地倒下,枪还扎在心脏处，枪杆随着还在跳动的心脏颤抖„„”
“„„莫诺提奥尔特不甘示弱，砍中了他的脑门,脑壳劈为两半，两颗血淋淋的眼珠落在他脚下的尘埃里，身体晃悠悠地倒下„„”
真不知道连看到太阳西沉就忍不装氨的一声叫出来的金圣叹看到这些描写会做出如何反应。像这样的血腥场面,在一般的令人作呕的恐怖读物中或许能找得到,甚或有甚于此,然而把这些用诗句来表现出来,却达到了无可比及的艺术效果,即外俗内雅,当诗人贯注了他的真挚感情于这些吓人的诗句中时,他就已经摆脱低级趣味的写作,而进入艺术的创作了。人类的野蛮性是无时不在的,真正完全反映它的便是战争,而能把野蛮性合理而又完美地溶入战争的创作,恐怕也只有《伊利亚特》了。
在《奥德赛》中,虽然更多的内容是描写诸神的安排、奥得修斯的奇遇以及各地的风土人情,但是在对英雄事迹的叙述中,也从不避讳露骨的战斗场面描写。这些战争场面一样让人身临其境、心惊肉跳、热血沸腾,仿佛能找回尘封了的对冷兵器时代的冲突的记忆。
其次,不得不谈谈它的文辞如何之巧妙、华美和伟岸.一部史诗,洋洋洒洒几十万字,算得上是鸿篇巨制了,然而读起来却是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的气势雄浑。作为叙事诗,它的辞采运用简直达到了出神入化的境地.第一,人物语言描写富于表情化,贴合人物的性格及场景设置,而且不乏幽默感。从这些语言对话中,读者不难推测出人物性格以及当时的心理状态。比如给我印象最深的,赫克托尔与艾阿斯决斗前所说的话：
“艾阿斯,宙斯的后代，特拉蒙国王的儿子,士兵的将领，你切莫把我当成不谙战事的孩子或妇人。我是一个精通战事懂得如何杀戮的人„„”
用连续几个称呼来叫对方,这既是西方人普遍遵从的一种礼仪,又恰如其分地驳斥了对手的挑衅,给对手以一种只可意会的讽刺挖苦;而后面的话语则以一种近乎幽默的语气表达了赫克托尔内心的自信和与对手决一死战的决心。诸如这样恰当的语言描写在全诗中比比皆是,因为《荷马史诗》有一半左右的篇幅都是以对话的形式写出来的,而这,也正是本诗的特长之一。第二,动作描写具体传神,而且运用了多种表现手法.多处比喻手法的运用来描写动作是本诗的一大亮点。比如雅典娜帮助奥德修斯等人追杀求婚者的那一段:
“„„雅典娜摇起埃吉斯,凡人的灾星，把求婚者吓得昏头转向、四窜奔逃，像那春暖日长季节的牧牛,被纠缠不休 的牛虻追赶叮咬,发疯似的奔跑.像那爪利嘴硬的秃鹫,从大山扑下，平原上的小鸟惊叫逃窜,在云层下面，却不能抵挡鹰鸷的猛扑,悲惨死去,无可抵御。
奥德修斯等人正是这样,横扫宫殿,追杀求婚者。
伤者发出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地，人头纷落,血流成河„„”
比喻手法把单调的杀戮过程描绘成了人皆能懂的形象逼真的动物格斗,表现英雄的勇猛及对手的惨败,又不自觉地加入了作者的感情倾向,真可谓一石二鸟。另外,正是通过语言与动作描写的有机结合,才使《荷马史诗》的故事成为丰满完整的有机体。第三,即使是直接的白描也写得气势宏伟。这一点表现得最突出的当数《伊利亚特》第二卷中对希腊联军和特洛亚联军的各自布阵及其成员来源的描述。作者不厌其烦地把每一支军队所来自的城邦介绍清楚,把那里的人的首领及其宗族历数一遍,而且还详细描述他们的战斗力(不无夸张之处)。作为一首诗,这的确显得罗嗦、冗长而且拖沓,但是作为文学史学作品,这些描述却显示了战争双方的雄厚的实力,增强了战斗场面的气势,正是这些描绘,使《荷马史诗》的战争场面变得无比宏大,气势无比雄浑。
最后,《荷马史诗》的结构严谨,故事性强,读后让人拍案叫绝。《荷马史诗》是文人根据特洛亚战争后流传在民间的神话和英雄传说加工整理而成的.虽然特洛亚战争确有其事,但是民间传说便必有其虚构性,一些人物及事件定有虚构之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的传说流传下来,而且不必说希腊神话中的诸神本已虚构,况且相当大一部分人认为《伊利亚特》和《奥德赛》并非是由一个人或一个写作队伍完成的(根据对两部分的详细比较)。但是即便如此,《荷马史诗》中的“特洛亚战争”仍然是一个结构紧凑合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,这不能不令人佩服。先是诸神的一场争吵引发了人间战争的祸端,随后诸神各自支持一方,使战争开始并且变得旷日持久,而后希腊联军内部引起矛盾,使战争局面不可捉摸,再后来联军消除矛盾,重归于好,团结一致,最终攻陷特洛亚城,战争以希腊联军的胜利而告结束;而战争结束后,又以一个希腊将领回家的经历为线索描述了希腊联军的下场,而这些事件都是由无所不能的诸神所预先设计好的。如让阿基硫斯预言阿伽门农“会为他的傲慢付出生命”,后来阿伽门农果然死于非命;又如赫克托尔得到神谕,预言阿基硫斯会被阿波罗杀死,后来亦得到实现。这些故事既宣扬了命定论的观点,又讴歌了故事中的主人公们不畏命运、不怕牺牲、与悲惨命运作斗争的精神,给人以极强的感染力。如果说文辞的华美是诗歌的固有特征的话,那么如此严谨的故事情节却超越了它的文学性,使之成为史诗中的典范,给后世的史诗创作提供了借鉴和模式。
由《伊利亚特》和《奥德赛》组成的荷马史诗是现存的最古老的希腊文学作品，标志着希腊文学的辉煌的开端，它如实地反映了远古希腊社会发展的某些形态，艺术地再现了当时的文化。《伊利亚特》所记叙的主要是希腊人围攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了许多栩栩如生、性格鲜明的英雄人物形象，有赫克托耳、奥德修斯、埃阿斯、阿伽门农、墨涅拉俄斯、菲罗克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中给我留下印象最深的人物形象是希腊英雄阿喀琉斯的形象。
从阿喀琉斯的出身来看，在史诗中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希腊英雄一样，他具有半人半神的特点。
阿喀琉斯是《伊利亚特》的中心人物之一，希腊联军中最大的英雄。他是一个英勇善战、忠于朋友的人。首先，他在战场上几乎是百战百胜，杀死过无数敌人的特洛伊英雄，从特洛伊人在对没有他参战的希腊联军和有他参战的希腊联军时的不同反应的对比，就可以看出他的英勇善战，比如身着阿喀琉斯的黄金战甲的帕特洛克罗斯出击时，特洛伊人从远处看到他，以为是阿喀琉斯来了，即吓破了胆，阵脚大乱，自相踩踏致死的人无数，在阿喀琉斯罢战期间，特洛伊人在他们几次进攻中还取得过上风，都攻到希腊的战船上来了，若不是埃阿斯等希腊英雄的英勇抵抗，希腊人的战船可能都会被赫克托耳烧毁了，后来，阿喀琉斯重新武装上战场，希腊人又占了上风，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯杀死，特洛伊人元气大伤。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，当帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死时，他真心实意地痛惜帕特洛克罗斯的牺牲，决心为他复仇，于是他又重新武装上战场，杀死了赫克托耳，并将他的尸体捆绑在战车上驱车游行，虽然这是阿喀琉斯凶残的体现，但这也是他忠于朋友的体现。因此，阿喀琉斯是一个英勇善战、忠于朋友的人。
与荷马史诗
一、神话
1、神话
•神话是古希腊人最早的意识形态，是欧洲最早的人民口头创作，是人类最早的思维方式。–神话思维是具体思维的高级阶段，它大约萌芽于蒙昧社会中级阶段晚期。同氏族社会的产生相一致，它初步兴盛于母系社会的繁荣时期，高度发达于父系社会。
2、希腊神话
•希腊神话是希腊人最早的文学，它由两大部分组成，一是关于希腊的神的故事，一是关于希腊传说中英雄的故事。
3、希腊神话的内容
•神的故事和英雄传说。
•①神的故事
–神的故事包括开天辟地、神的产生、神谱、神的故事及人类的起源等内容。
神谱（旧神）
•卡俄斯（混沌）
•该亚（地母）
•乌拉诺斯（第一代天神）
•克洛诺斯（第二代天神）
旧神神话的特点
1、有着明显的杂乱两性关系和“血缘家庭”的痕迹。
2、女神起着突出的作用，是母权社会的一种反映。
3、有着明显的吃人痕迹。
奥林波斯神统
古希腊神话中以宙斯为首的神的家族，因住在俄林波斯山上而得名。主要的神有阿波罗、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等。体现了神人同形同性的特点。
•宙斯（ZEUS）主神、雷电之神
•赫拉（HERA）神后
•波塞冬（POSEIDON）海神
•哈台斯(HADES)冥神
•阿波罗（APOLLON）太阳神
•阿瑞斯（ARES）战神
•赫淮斯托斯（HEPHAISTOS）火神 工匠之神
•赫尔墨斯（HERMES）神使
•雅典娜（ATHENE）智慧女神
•阿尔忒弥斯（ARTEMIS）月神 狩猎女神
•阿佛罗狄忒（APHRODITE）爱神 美神
•厄洛斯(EROS)小爱神
早期希腊神话的形态
•希腊神话的最初形态是人兽不分的，表明人与自然的浑然不分状态。如鸟首人身的海妖塞壬；
半人半羊的山林和畜牧神潘；蛇发、女面、尖牙利爪的美杜莎；牛眼赫拉、猫头鹰眼睛的雅典娜等，都表明了这一点。
②英雄传说
•英雄传说起源祖先崇拜。传说中的英雄都是半人半神。主要有：
–赫拉克勒斯的十二件神功，赫拉克勒斯之名意为“赫拉给予光荣的人”或“因受赫拉的迫害而建立功业的人。”
•伊阿宋智取金羊毛的故事
•为民除害的忒修斯的故事
•俄狄浦斯王的故事
•特洛亚英雄的故事
古希腊神话的特点、地位及影响
•古希腊神话的特点
–神人同形同性。
–哲理性强。
•古希腊神话的地位及影响
–马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”
希腊神话故事在希腊古代散见于《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》还有其他古希腊作品中。•后来，德国的斯威布编辑《希腊的神话和传说》
二、《荷马史诗》
（一）《荷马史诗》的形成过程
•公元前１２世纪初期，曾发生特洛亚战争，之后，在小亚细亚各地及希腊流传着许多关于这次战争的歌谣和传说，歌颂战争中的英雄人物。公元前９世纪，盲诗人荷马将这些歌谣进行加工整理，编成两部长诗。公元前６世纪，雅典城邦的统治者庇士特拉图下令记录史诗，使其基本定型。公元前３－２世纪，经亚历山大城的学者最后编定而成。
赫克托耳
阿喀琉斯
•英勇无畏，不怕牺牲，在希腊军中举足轻重。但急躁、任性、甚至残忍。其性格中亦有重友情的一面，体现在与帕特洛克罗斯的关系上；当特洛亚老国王普里阿摩斯向其跪求其子尸体时，他顿生同情之心，慷慨还尸。
俄底修斯的旅程
俄底修斯的旅程
•吃莲国
•独眼巨人国
•浮岛骚西岛
•艺人国
•特里那克里亚岛
•俄古癸亚岛
•斯刻里亚岛
•伊大卡岛
俄底修斯
《荷马史诗》的思想
•《伊利亚特》通过部落战争的描写，展示惊心动魄的战争场面，表现古希腊人民的集体主义和
英雄主义精神。
《伊利亚特》中的战争的道义观念
•《伊利亚特》中不存在战争的道义观念，诗人对战争双方的英雄均采取了歌颂的态度，这种情况缘于当时的社会发展状况，在原始社会末期，人类社会的主要矛盾还不是阶级矛盾，而是部落之间的冲突。战争的结果不是某一阶级的存亡，而是关系到整个部落的存亡。战争的非阶级性决定了史诗没有战争的道义观念。
《荷马史诗》的思想、艺术成就
•战斗精神、乐观精神、进取精神，对人的力量的肯定；
•严谨的结构 前５１天，前４２天；
•各具特色的人物形象
–阿加门农的傲慢；阿喀琉斯的英勇和任性；安德洛马克的贤惠；珀涅罗珀的忠贞；卡吕普索的痴情；美丽的海伦等。
•《伊利亚特》中，战争进行了近十年，希腊人每天都围在城外，不停地叫喊交出海伦，连特洛亚人也拿不定主意，于是有人建议让长老会来决定。当海伦走到特洛亚城长老们的会场，这些尊贵的老人看见了海伦，便彼此私语道：
没有人会责备特洛亚人和希腊人。
说他们为了这个女人进行了长久的痛苦的战斗。
她真像一位不朽的女神啊！
•语言朴实自然
–史诗中大量运用比喻，从社会生活和自然现象中取比，有“荷马式的比喻”之称。如“葡萄紫的大海”“牛眼赫拉”等。
荷马史诗的影响
•荷马教育了希腊
•荷马史诗是欧洲文学的源头
荷马和哥哥哈罗德因为爸爸妈妈去世的`早，被继在姨夫司昆廷家，姨夫司昆廷对他们很不好，经常不给他们饭吃，连一块发霉的面包都不给他吃，还要让他干农活。他们无数次的想逃跑，可是每次都放弃了，有一次，司昆廷把哈罗德卖得了军兵部，只有17岁的哈罗德被说成20岁，只剩下了11岁的小荷马，一颗充满整救的心悄悄升起了。
一次，荷马趁着司昆廷不在家就偷偷跑出来，在途中他遇到了两个小偷，他们也感觉到了荷马了，又一次在一个山坡那里发现了一座大房子，来到了大房子前，进去时他看到了，眼前摆满了许许多多好吃的食物。于是便开始狼吞虎咽的将全部食物都吃了个光，后来才得知，这原来是布鲁斯特先生的家。然后他慢慢的发现了布鲁斯特的密秘，在历经千辛万苦，机智斗勇的同时小荷马终于找到了他的哥哥哈罗德。
《世界简史》读后感：史诗巨著
这本《世界简史》的作家是赫伯特.乔治.威尔斯，英国著名科幻作家、社会思想家。全书共67章，从宇宙中的地球写起，一直讲到第一次世界大战后的“凡尔赛条约”，从人类文明的开始到第一次世界大战结束，再现了人类文明酸甜苦辣的历程。
这本书内容详尽，更重要的是文字生动，读起来一点不枯燥，反而颇有趣味。如“植物肯定先于动物移居到陆地上，但两者登陆的时间恐怕相距不久，植物要在陆地上生存，必须解决两大难题……”在告诉读者知识的时候，并没有直接说出，而是通过问题启发读者展开思考。类似的文字很多，也正是文章生动有趣，轻松易懂，才让孩子能对此书爱不释手。
书中末尾还贴心地附录了《世界大事年表》，从公元年800年兴建迦兴基，到1922年希腊人在小亚细亚被土耳其人打败，让读者一目了然。其中的亮点是这里面多次提到了中国的历史，史诗巨著——《世界简史》如公元前247年秦始皇成为秦王、公元前214年中国开始修建长城、220年汉代灭亡，中国开始了长达四百年的分裂时期、1280年忽必烈建立元朝、1368年元前灭亡，明朝建立、1912年中华民国成立。也许这些是外国人心目中的重大历史事件吧。
如果没有硝烟和烽火，那么它怎么能叫战争?如果没有流血和牺牲，那么它怎么能够胜利?“惊沙扑面、呵气成冰、敌众我寡、后继无援”，在这样物质贫乏的绝境中，西路军却义无反顾的对抗着国民党马家军的五个团。当马蹄翻飞，重扫而过，扬起多少的尘土，一枪枪的炮声中，战争从未停歇。
守城三日来的殊死搏斗，我最难忘怀的就是那巾帼的英雄桂芳。她是英勇的.，她不输于任何战士，已经怀孕的她却仍然选择留在了战地，或许她是对不起她的孩子，那个还未出生的一个生命。但是她一定对得起这里的将士们，对得起这个国家。她是幸运的，虽然她湮没在了枪声中，但是是湮没在秦基伟发出的枪声中，她没有成为俘虏，没有像文护士和其它女战士那样在马家军的凌辱中死去。
在惊沙中洒下了多少的血泪。是文护士被俘虏后衣不蔽体的死在凌辱中却不愿屈服的坚强，是韩士宏拿着炸药包与敌人同归于尽的义无反顾，是彭定山毅然决然的写下自己姓名，唱着歌，拉起手榴弹，扔向敌人的视死如归，是秦基伟领着西路军冲出马家军重围的英勇不屈，西路军的壮士不是孤独的灵魂，历史的惊沙也永远不会埋没血染的英雄墓冢。
