佛学智慧与人生（精选8篇）
关键词：
经历了一学期的《佛学》博雅课程的学习，最让我印象深刻的就是佛学中的“中道”思想，“中道”这种人生观在人生路上起着重要的指导作用，引领人生朝着智慧方向行进。
中道是佛教的重要思想理论，它的含义很广、很深，在此无法一一阐述。但作为一种人生观，中道指的是远离对任何二元对立两边的执着，是一种不走极端、不偏不倚的生活态度和生活方式。这种中道的人生观，不论是对于佛教徒还是非佛教徒，都是极为重要的。需要说明的是，佛教所说的中道，并不是一般通常所说的“折中”，其思想是非常深刻的。接下来，我将从“苦与乐”这个角度围绕佛教中道的人生观这一主题，作一简要的分析、说明与探讨。
佛法说，现实的世界是苦的，我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。但是未经一番地狱之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，将吃苦当做人生成长中最好的一剂补药，积极迎接风吹雨打的考验和苦难的磨炼。
很多人一听到佛教说人生是苦，就以为佛教是消极和悲观的。显然，他们对佛教所说的“苦”缺乏正确而全面的认识。苦并不必然地与悲观联系在一起。
痛苦是客观存在的事实，我们每一个人都能亲身感受得到，佛教并没有夸大它。苦的来源和表现形式是多种多样的。有来自生命本身的，如生、老、病、死等；有来自社会的，如政治**、战争等；有来自自然界的，如天气寒热和各种自然灾害等；有来自精神和心灵上的，如孤独、空虚等。有的痛苦比较粗重，有的则比较细微，但总的来说都不外乎身心两个方面，而且彼此是互相影响的。
这么说来，佛教是不是否认人世间的快乐呢？佛教并不否认人生也有快乐，只是提醒我们，世间的快乐是相对和短暂的，是变化无常的。所以从这个意义上，佛教认为快乐在本质上仍然是一种痛苦，是痛苦的另一种表现形式。
进一步，我们还要清楚地知道，佛教之所以强调人生是苦，其真正目的是要人们认识到苦的根源在于无始以来对自我的强烈执着，并找到解决痛苦的方法和途径，从而最终获得真正和永恒的快乐。
有这样一个寓言故事：
在偏远的山区，有一座很有名的石头山，这里堆积着各式各样、大大小小的石头，很多石匠都来这儿挑选石材，将一块块石头经过初步打磨，然后运往不同的地方进一步加工成成品。有一天，寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒们膜拜，因为僧人非常虔诚，所以他们需要精心挑选，以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑细选之后，看重了两块质地优良、色泽光润、具有灵性的大石头交给雕刻师雕刻。
雕刻师先拿起其中一块石头用锉刀打磨起来，没想到这块石头龇牙咧嘴地哀嚎起来：“痛死我了,你快住手吧!我不想让你刻了。” 雕刻师耐心劝说道：“你再忍一下，再过两个星期就好了，你能忍得下来，就将成为万人膜拜的佛像。” 石头拼命地喊叫：“我只想好好地做一块石头，从来没有想过要成为佛像，你放了我吧，我真的特别的痛！” 雕刻师见这块石头痛苦的样子，不忍心再雕刻了，只好把它放下，拿起另一块石头说：“我现在要雕刻你了，你怕不怕痛？” 这块石头知道自己将被雕刻成佛像，坚定地说：“不怕，你大可放手来雕刻。” 雕刻师一锤一锤地敲打，一刀一刀地雕刻，历经刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨点落下的刀锤，这块石头始终咬紧牙关没喊一声痛。两个星期后这块石头被雕刻成了非常庄严的佛像，每天都有成千上万的信男信女顶礼膜拜、献花供果、烧香奉茶。
无法忍受雕刻之痛的前一块石头被打碎铺在了地上，成为人们的垫脚石，寒暑易节，承受着万人践踏和风吹雨打，实在痛苦不堪。有一天它终于忍受不住了，就对佛像抱怨说：“为什么人们总是天天踩着我来跪拜你？我们不是一样的吗？凭什么？” 佛像笑着说：“咱们原先都是一样的，只是加工程序不一样罢了。我的苦难你不曾忍受，我走过坚韧能忍的苦行，才有了今天的出头之日，而你，别人在你身上轻轻敲打一下就忍受不了了！苦尽方能甘来，不见风雨如何见彩虹。所以，经历不同，结果不同，价值不同！” 碎石沉默无语了。
星云大师曾经说：“吃苦，是成功必经的过程，你要想有所成就，就必须埋头苦干、勤劳苦作、寒窗苦读、静心苦学。因为苦是人生的增上缘，如果不经过苦读，不经过苦学，不经过苦练，不经过苦磨，是不能成功的。”只有把吃苦当做磨炼自己意志的磨刀石，自觉投身于艰苦的生活和工作中，在磨炼中积累精神财富，自觉地找苦吃，挑艰苦的工作去做，并有意识地与苦为伍，敢于同艰苦的环境和困难较量，以苦为荣，以苦为乐，才能成就另一种人生。
在苦与乐的关系上，佛教是采取中道、中观的态度，这在佛教徒的生活和修行方式上表现得十分明显。佛教既反对过分追求舒适和享乐，也反对极端和无益的苦行，因为这两种方式都不能让人得到最终的解脱，而且会给我们的人生带来伤害和痛苦。需要指出的是，虽然佛教反对没有意义的苦行，但却提倡学佛修行人应该采取相对简单、简朴的生活方式。这是值得我们重视和注意的。
因此，说“苦”并不一定就悲观，说“乐”也不表示一定就是乐观。严格来说，佛教既不悲观，也不乐观，而是中观、实观。佛教要求我们必须全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，对未充满信心，以免陷入悲观、绝望；但同时也要看到人世间阴暗的一面，看到人类自身的种种缺陷、烦恼和痛苦，而不应盲目的乐观。过分的悲观和乐观都是错误和有害的。
值得一提的是，在人们的思想观念中，通常都习惯地认为乐观一定就比悲观好，乐观理所当然是正确而没有缺陷的，其实这种认识是片面和有问题的。悲观固然不可取，盲目的乐观也不是什么好事。过分乐观的人，往往对生命的痛苦缺乏深刻的理解和体验，因而不太容易生起真实的慈悲之心，难以增长智慧，成熟人格。济群法师说得好：“乐观主义者，或者由于天性比较开朗，对什么事情都想得开，看得淡，重视过程多于结果；或者由于对人生无知，仅有远大的理想，得过且过；或者由于出生优越，一生不知愁苦，对任何事情都充满自信；或者认为科学至上，对人生抱着必胜的信念„„但这几种情况下产生的乐观基本都是盲目的乐观。”（《佛教徒的人生态度》p29）
愿景, 对于一个人、一个社会、一个民族、一个国家来说, 都是非常重要的。因为有了愿景感召, 生命才有活力。而《礼记·礼运》就为中华民族打造了一个美好的愿景, 并随着一代代人们的努力, 而赋予新的内涵。这个愿景就是天下公有的社会制度;选贤与能的管理体制;讲信修睦的人际关系;各有所养的社会保障;各尽其力的劳动态度;和谐安定的社会环境。仅就这一愿景, 孙文以“天下为公”明志, 毛泽东以“大同社会”励人。这一愿景所寄予人生的最大智慧, 就是在人生发展的历程中, 一定要根据时代的发展和社会的需要, 为个人和组织设立一个美好的愿景, 用以自我感召和激励他人, 努力在矢志不移的追求中, 实现人生的美好蓝图。
对于一个人、一个团队来说, 要想实现愿景, 就必须通过学习, 丰富知识, 增长才干。因此, 学习是至关重要的。在学习中, 要想有所成就, 还需做到“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”。即, 志向坚定、沉静不躁、心意专一、思虑周详, 直到有所收获。
那么怎么学, 才是科学的呢?《论语·学而》中的“学而时习之”, 告诉我们, 学+习=学习。也就是说, 不仅要研读各种文化知识, 而且还要不断思索、不断感悟、不断升华, 进而结合具体的工作实际, 把知识内化为能力, 完善为良好的品德和行为, 这才是学习的科学方法。
当一个人通过学习, 掌握了各种所需的知识, 开阔了视野, 拓展了必要的思维能力, 提升了相应的工作水平, 还要从根本上解决内外兼修、德行一致的修养问题, 最终达到与己和、与人和、与社会和、与自然和的目的。而要实现自身的内外和谐, 就要“欲而不贪, 泰而不骄, 威而不猛。《论语·尧曰》”始终保持中和的态度。所谓中和, “喜怒哀乐之未发, 谓之中;发而皆中节, 谓之和。《中庸》”
“人和”的道德原则, 必须以“仁”为出发点, 即《论语·颜渊》中所说的“仁者, 爱人。”而“爱人”的前提是《礼记·礼运》所说的“不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养。”有了这个前提, 人与人之间就会互相关心、互相帮助, 切实做到“己欲立而立人, 己欲达而达人”;“己所不欲, 勿施于人。”诚然, 这种境界是比较高的, 尤其是“立人”、“达人”, 绝非庸俗之人所能企及, 如果不能始终如一地遵守“忠恕”之道, 用善心、善举, 尤其是忍让之态来处理人与人之间的关系, 是很难实现的。为此, 《孟子·梁惠王上》再次提出“老吾老以及人之老, 幼无幼以及人之幼”, 将小爱升华为大爱, 把小我转化为大我, 呼唤整个社会的和谐发展。
在与自然方面, 儒学认为, 只有始终保持“天”、“地”、“人”三者的和谐, 才能实现人与自然的和谐。因此要关心自然、保护自然, 与自然相协共生。《孟子·梁惠王上》强调:“不违农时, 谷不可胜食也。数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。”朱熹释曰:“因天地自然之利, 而樽节爱养之事也。”即只有顺应大自然的生长规律, 保护自然, 择时而取, 取养结合, 才能保证人与自然的生生不息, 也就是现在我们常说的可持续发展。
每一个人, 尤其是领导者, 都会在工作中遇到各种各样的问题, 甚至有时还会长期受到问题的困扰。那么, 如何才能正确对待并合理解决所遇到的问题呢?许多人往往会从领导思维与工作方法上去寻找最佳途径, 其实, 这都不能从根本上解决问题。因为能否正确看待问题与合理解决问题, 实质关乎一个人道德品质的高低。《大学》中说:“身修而后家齐, 家齐而后治国, 国治而后天下平。自天子以至庶人, 壹是皆以修身为本”。可见, 加强自身道德品质修养, 不仅可以使个人安身立命, 而且也能很好地处理各种人事关系, 最终促进整个社会的和谐与发展。而修身的根本就在于“躬行”, 只有在工作和生活中严格遵守各种行为规范, 才能真正地实现方方面面的和谐。
一个人, 无论从事什么职业, 都必须勤政敬业、尽职尽责, 做到“居处恭, 执事敬《论语·子路》”。一旦走向领导岗位, 就要“居之无倦, 行之以忠《论语·颜渊》。”勤勉不懈, 忠于职守, “修己以安人”, “修己以安百姓”《论语·宪问》。特别是在奉献自己、造福百姓时, 还要做到“惠而不费, 劳而不怨”《论语·尧曰》。
如果是主要领导者, 就更应以修身、施德为己任。《论语·为政》中说:“为政以德, 譬如北辰, 居其所, 而众星共之”;《孟子·公孙丑上》亦云:“以力服人者, 非心服也, 力不赡也;以德服人者, 中心悦而诚服也, 如七十子之服孔子也。”认为以身作则、以德行政, 爱民、惠民、富民是利己、利人、利国的最佳选择。《论语·颜渊》中说:“政者, 正也。子帅以正, 孰敢不正”;《论语·学而》说:“敬事而信, 节用而爱人”;《论语·尧曰》说:“因民之所利而利之, 斯不亦惠而不费乎”;《论语·子路》中还有一段精彩的对话:“子适卫, 冉有仆, 子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣, 又何加焉?’曰:‘富之’。”以上言论, 充分说明, 身为领导者, 凡事都要以德自律、以身作则、躬身践行道德规范和行为规范。尤其要关心下属, 爱护群众, 与民同心同德, 从而赢得众多百姓的拥护。正如《孟子·离娄上》所说:“爱人者, 人恒爱之;敬人者, 人恒敬之。”因为“乐民之乐者, 民亦乐其乐;忧民之忧者, 民亦忧其忧。《孟子·梁惠王下》”只有率先垂范, 使民心悦诚服, 才能上下同心, 协调一致, 携手共建“乐以天下, 忧以天下”的社会家园。而“为政以德”、“见得思义”、“欲而不贪”、“乐而不淫”, 还能够促进领导与下属之间彼此影响、相互约束, 共同营造清正廉洁的良好氛围。因为“上恶贪则下耻争, 上廉让则下耻节《孔子家语》”, 否则, “不能正其身, 如正人何?《论语·子路》”。
如果能够清心寡欲, 像孔子那样, 把不义的功名富贵, 看成浮云一般, 那么其修为就日臻完善了。因为“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲, 虽有不存焉者, 寡矣;其为人也多欲, 虽有存焉者, 寡矣。《孟子·尽心下》”一个清心寡欲的人, 虽然丢失了一些道德, 但是也会很少;反之, 如果一个人欲壑难填, 即使有一些道德, 也不会很多呀。
此外, 还要克制自己、廉洁自律, 做到“慎独”。《中庸》中说:“道也者, 不可须臾离也, 可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎远, 莫显乎微。故君子慎其独也。”也就是说, 凡是有违职业道德、社会功德和法律法规的事情, 都不能做, 也不能说;越是在无人看到、无人听到的时候, 越要小心谨慎。尤其是对于“可以取, 可以无取, 取伤廉《孟子·离娄下》”的事情, 更要以“见善如不及, 见不善如探汤《论语·季氏》”的态度, 舍而弃之。
通过上述分析, 我们不难看出, 儒学的愿景思想, 揭示了目标对行为的特殊激励作用, 无论是谁, 都要在人生历程中为自己、为组织设立远期目标和近期目标, 只有这样, 才能在不断追求中, 得酬夙愿。这一思想对我们今天的“创先”、“争优”, 有着良好的激励作用。
儒学的学习思想, 表达了学习与践行之间的关系, 他告诉我们, 一切学习都要与本职工作、自身品行相结合, 既要学习理论, 感悟工作, 又要提高认知, 身体力行。这对我们今天建立学习型党组织有着重要的启示作用。
儒学的“修身”思想, 不仅是道德要求, 更是行为准则, 对我们今天提高公民素质, 尤其是提升各行各业的领导者的职业道德与执政能力, 都有着更为切实的指导作用。
儒学的“和谐”思想, 科学论证了人与自然、人与社会的相协共生关系, 体现了中华传统文化的核心理念和主体精神, 对我们构建当今的和谐社会, 提供了深远的理论依据。
儒学“廉政”思想, 要求领导者既要廉洁自律, 又要勤政爱民, 从古至今, 一直是国家、社会和百姓对领导者的履职诉求, 它对我们今天的廉政建设, 具有积极的感召作用。
总之, 儒学思想博大精深, 充满着深刻的人生智慧, 对于我们今天的人生修养、自我完善、人文关怀、科学管理以及和谐社会的构建, 都有着十分重要的指导意义。
摘要：儒学思想中饱含着博大精深的人生智慧, 这些思想科学地阐释了人生历程中, 立志、学习、工作、从政以及修身敬业、忠恕待人、廉洁为政、爱民富民等方面必须谨记、恪守的道德规范和行为准则, 不仅使每个人都能从中悟出激励自己、警戒自己、完善自己的深刻道理, 而且对完善人际关系, 提升领导素质与执政能力, 加强廉政建设, 构建和谐社会, 都有着极其重要的指导意义。
2. 把单纯的事情看得很严重，你会很痛苦。
3. 见到美色，唯恐心受到诱惑连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
4. 那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
5. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。
6. 不可因传说而信以为真;不可因经典所载而信以为真;不可因合乎传统而信以为真;不可因合乎逻辑而信以为真;不可因根据哲理而信以为真;不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
7. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
8. 你要感谢告诉你缺点的人。
9. 有些人的爱只执着于自己的眷属，倘若眷属不能符合自己的要求，就容易产生怨恨。
10. 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
11. 人出生时，是一身赤裸裸地来;在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走!
12. 不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
13. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。
14. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
15. 人若能时时反观自照，检讨心念是否贪着名闻利养，久久之，心灵自可提升到「月至上品诸风静，心持半偈万缘空」的境界。
16. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
17. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
18. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
19. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
20. 如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
21. 人心与佛陀一样，都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。
22. 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。每一种创伤，都是一种成熟。
23. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
24. 人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练适应，并圆融共处和睦相待。
25. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
26. 万物皆无常，有生必有灭;不执着于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好不死而生出了痛苦。
27. 当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?
28. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
29. 劫难，是安很喜欢的词。也许一个人的一生就是一个禅，也是无止尽的劫难，可是佛他不告诉我们，我们要经历多少才肯放过我们，他总是高高在上，笑而不语。
30. 人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。
31. 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
32. 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
33. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
34. 你永远要感谢给你逆境的众生。
35. 不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。
36. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
37. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
38. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
39. 人之所以虚伪，只因贪欲心起。若能弃除贪欲烦恼，也无杂念，无欲无为，才能得到真「善」和快乐。
40. 眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的?
41. 即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」。
42. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
43. 人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
44. 沉默是毁谤最好的答覆。
45. 不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
46. 知道反省过去，才是正确的人生。若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做「颠倒众生」。
47. 这个世间只有圆滑，没有圆满的。
48. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
49. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
50. 人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害!因此，应该常常警惕自己，莫让良知睡着了。良知一旦睡着，则杀盗淫妄等种种罪业都会侵袭你的思想。
51. 当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么?得到什么?所谓的输，你又输到什么?失去什么?
52. 我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
53. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
54. 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
55. 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
56. 人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。
57. 能为别人设想的人，永远不寂寞。
58. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
59. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
60. 你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。能善意掩盖他人不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人一定可爱又可敬。
61. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
62. 万法缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
63. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
2、佛法就是解脱的方法。佛法是和生活 融合在一起的，在哪都能修，行、注坐、卧都是修行，工作、学习都是修行，时时刻刻观照自己的心，老老实实地认真修。
3、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。
4、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。
5、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。
6、不依止善知识，就不能成就，没有上师就没有佛，一切诸佛都是依止上师而成佛的。
7、如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。
8、佛法就是我们生活 的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。
9、一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。
10、有分别心念佛是杂修杂念，无分别心念佛是专修专念。
11、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。
12、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。
13、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。
14、得到了，又失去，还是痛苦 。痛苦 的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到吗?你不想失去就不失去吗?不攀任何缘，就能顺其自然，放下了不是没有，放下了才有。
15、修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。
16、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
17、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
19、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
21、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
24、不忆一切法，乃名禅定。
25、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
26、能善分别诸法相，于第一义而不动。
27、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
28、见无所见即名正见。
29、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
31、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
32、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
33、若悟真心本空，万法自然消殒。
34、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
35、色和欲二字生死之根。
36、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
37、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
38、怒为万障之根，忍为百福之首。
39、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
40、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
41、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
42、尽其心知其性，知其性则知其天。
43、悟佛之言，定要行佛之行。
44、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
45、真心应物，不生分别。
46、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
47、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
49、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
50、佛云若能转物即同如来。
51、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
52、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
53、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
54、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
56、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
57、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
58、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
59、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
佛学之于人生的意义
佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆为化相，心不动，万物 皆不动，心不变，万物皆不变。--题记
我对佛学的最初认识，缘于高中时班主任对弘一法师（俗名李叔同）的解说。对于一位“二十文章惊海内”的大师，我不由得产生极大的好奇和敬仰之情。少年才俊时的他，以一首脍炙人口的《送别歌》闻名于世：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落,一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。李叔同先生生于乱世，在他历尽百劫之后，终于在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺剃度出家，时年三十九岁。绚烂之极，归于平淡。他皈依自心，超然尘外，告别尘世的一切繁文缛节，并发誓：“非佛经不书，非佛事不做，非佛语不说”，谢绝一切名闻利养，以戒为师，粗茶淡饭，过起了孤云野鹤般的云水生涯。他是寄身于禅院的艺术家，将人生、艺术和禅修有机地统一了起来。由此，我开始关注有关弘一法师的一些书籍和语录集，也是在那时，我开始对佛教产生浓厚的兴趣。
在自己所能接触到的有限的资源里，搜索那些吸引我眼球和撞击我心灵的字眼，从自己的切身体会出发，渐渐地尝试去理解禅意，追求高深的思想智慧，以明理、静心为目的，追求精神上的自由。
“问我为什么总是挺胸抬头，因为我是精神贵族”。记得在高三时，由于学习压力大，备考繁重，语文老师经常会找一些励志或者静心忍性的禅语来解析给我们听。我印象最深的一句是“身如菩提树，心若明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”，以及后来更广为传颂的一 句“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。好一句”本来无一物，何处惹尘埃”，人，生来本是那么的纯真善良，如那些可爱的小孩般天真无邪，可为何长大后的我们会“处处惹尘埃”，生出那么多的烦恼呢？人生之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果我们不是自己给自己烦恼，别人也永远不会给我们烦恼。快乐需要自己的成全，我一直这样认为，幸福其实很简单。我觉得佛家讲究的是随缘，随性，万事不可强求。当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，但如果你放手，就会有更多的选择。人的心若死执于自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只有一直停留在某种程度上了。上次朋友聚会，谈到了关于读书的问题。一朋友说：“读书若不是为了功名，为了赚钱，那你读那么多的书为了什么？”我一时不知所言。我要是说我是秉着对文化的热诚走到今天，保证会被大家批个半死，要么给我扣上虚伪的帽子，要么就会说我傻，说我不懂得现在的社会形势„„那天看百家讲坛，问，《孙子兵法》在当代的作用是什么？答，经济效应。是啊，《孙子兵法》作为著作出了不少书，还出了国，中国人民作为炫耀的资本赚了不少钱。感觉自己现在有点像宋江，秉着大忠大义走过前半程，却在后半程被观众骂得狗血喷头„„我不否认，我曾经动摇过，犹豫过，思考过到底要如何在这个多元化的社会里生存。人生，于我的意义是什么？乱花渐欲迷人眼，我，该何去何从„„
身在这个物欲横流的时代，被各种欲望充斥着的我们奴役在金钱的社会里，纸醉金迷，权势和名利狠狠地诱惑着我们。有时候，我们要冷静地问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？在我的生活里，我一直把心思放在我所完成的任务之上，不去想结果，更不会带着某种功利心去完成某件事。享受着过程中的美丽，不去计较得失，求得一份真心付出之后的坦然。如今在大学校园里,好多学生都以学分为主要目的，反正一切与学分有关的东西都放在首要位置，因为学分关心着荣誉，关乎着奖助学金。于是我们的生活北物质化了，因为
学分，我们把要上交的作业弄得很花哨，很精致，去取悦老师，取悦上级，而私下的生活却是一团糟。因为学分，我们学会了恭迎奉承，溜须拍马。我是一个追求实际的人，我不想那样里外不一地做人，与其强颜欢笑，还不如我脚踏实地碌碌无名，做到心安理得，问心无愧。
都说要珍惜现在的学习机会，但好多人还是不知道该去学些什么，还是把自己当做一个孩子，以为以后的路还很长，而宁愿把自己煮在温水里，得过且过，自生自灭。人的一生能走多远，关键就在于我们二十出头的这几年。大学，如果我们还是仅仅把它作为学知识的地方，那我们也只会一直是个成不了气候的学生。正值人生转型的关键时期，我们最应该做的是如何学会做人，如何在这个繁杂的社会里总结出自己独到的认知和见解，形成自己为人处世的个性和引领自己人生的思想。
幸福，也许是我们每个人共有的梦想。可幸福是什么?谁能给它一个准确的定义吗？是一辆宝马，一栋别墅，还是满屋的珍珠玛瑙？一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己被别人仰望和羡慕着。其实，我们每个人都是幸福的，只是，有时候我们的幸福在别人眼里。如果我们只是追求幸福也就罢了，但我们往往是在追求比别人幸福。幸福是天凉了远方亲人打来的一个电话，幸福是下雨了朋友为你撑起的一把伞，幸福是回家了爱人为你沏好的一杯茶，幸福是一声轻轻地问候，一个简单的微笑，一句“我，在家等你„„”幸福，不需要我们去苦苦追寻，只是需要我们用心去感知，去体悟。我想，这就是佛理中常说的随缘，随性，不强求吧。
也是最近才知道，李娜早已削发为尼十四年，曾经的青藏高原，如今的五台佛山，她寄予人生的到底是怎样的情感？要放弃俗世的一切牵绊，虚名浮华，真的需要很大的勇气。和弘一法师一样，李娜也选择了用心去聆听生活的真谛，不为俗世所染，自在人心清净，洞明人生百态，坐禅于世。
“忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。”
“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。”
“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”
在试图通过该书拥有自己的“水晶球”之前, 我们很有必要温习一下罗杰斯的七条投资法则:一是勤奋, 索罗斯曾说“罗杰斯一个人做着六个人的工作”;二是必须独立思考, 抛开羊群心理, 不要让别人告诉我该怎么做;三是别进商学院, 成功并不完全取决于专业知识, 更主要的是一种思维方法和行为能力;四是绝不赔钱, 做自己熟悉的事, 等到发现大好机会才投钱进去;五是价值投资, 若是因为具有实际价值而买进, 即使买进的时机不对, 也不至于遭到重大亏损;六是等待催化因素的出现, 避免使资金陷入如一潭死水的市场;七是静若处子, 除非真有重大事情发生, 否则等到市场有新状况发生时才采取行动。可见, 罗杰斯的成功之道不可复制, 我们能复制的只是罗杰斯得到水晶球的道路。
如同中国帝王传记的常规, 罗杰斯也有异人异相。出生于阿拉巴马州德莫普利斯小镇的吉姆·罗杰斯, 在满月的时候, 按照当地的习俗“抓月”, 结果抓到了一块写有“5”字的木块。巧合的是, 此后, 罗杰斯的母亲生育了5个孩子;更巧合的是, 罗杰斯从5岁时就开始赚钱, 在外公带着他看完一场棒球赛后, 他在棒球场上捡了24个空可乐瓶卖了5美分。赚钱的乐趣不可阻挡, 回到老家, 他敏锐地发现了一个“商业空白”:当地的棒球场还没有人卖花生和可乐。于是, 他向父亲贷款100美元去“投资”, 结果大获成功, 在联赛结束之后, 他不仅还清了父亲的100美元“贷款”, 还开了自己的第一个银行账户, 并存进了属于自己的100美元。
罗杰斯在华尔街的第一份工作, 是到曾一度是全美第二大证券经纪行的卡特·伯林德-威尔公司做助理分析师。有一天, 他去拜访一位40多岁的贵客, 并请教“炒股秘籍”。没想到, 贵客给出的答案居然是“炒股没什么秘诀, 对你这样的年轻人, 尤其是刚刚开始投资的年轻人而言, 最好的教育就是让你们破产, 而且最好让你破产两次!”事实果真如此, 1970年5月, 他的“大学计算”一度冲高至每股96美元, 可是四个月后, 高台跳水跌下地狱36层, 股价最低时只有2美元。这次破产让罗杰斯牢记, 股市里没有不费吹灰之力就可坐地收钱的神话。
确实, 罗杰斯的成功来自于他的勤奋和学习。从耶鲁大学历史系毕业后, 他去牛津大学学习了两年的政治、哲学和经济学, 然后又到军队服役了三年。做分析师的时候, 他每天阅读30多种商业报刊, 查看与追踪1500多家美国和外国公司的财务记录, 研究20-30份年度报告, 以寻找投资方向和目标。在赚了1400万美元之后, 他骑摩托车进行了第一次环球旅游, 游历了50多个国家, 行程6.5万英里, 打破“吉尼斯世界纪录”, 并将所闻所见写成了《投资骑士》一书, 大卖50万册。与第一次游历一样, 第二次环球旅游后, 又出版畅销书《资本家的冒险》, 大赚一笔。更重要的是, 一路旅行, 一路掘金刨银, 在奥地利他一年赚了老本的145%, 在德国两年获利三倍, 在非洲的博茨瓦纳更是买下了该国的全部股票……
作为一个以预言闻名于世的投资大师, 过去的传奇与业绩显然不是他要说的全部。在《街头智慧:罗杰斯的投资与人生》中, 他宣称, 当金融业带动美国25%的经济增长时, 华尔街时代已宣告终结。未来的经济将掌握在那些制造食品、能源、大宗商品和消费品的人手中。美国实际上已经破产, 美元将失去各国外汇储备货币地位, 被众多国家抛弃。在未来经济更加恶化的时候, 欧洲将只有唯一的方式就是通过加印钞票的方式解决危机。现在全世界范围内还找不到一种比较健全的货币, 未来我们将遭遇一场严重的货币危机。罗杰斯十分看好农地投资, 有了一块土地, 就等于有了一只触发现金流的股票。
在《街头智慧:罗杰斯的投资与人生》中, 罗杰斯还介绍自己的判断方法, 他不相信任何政府经济体所公布的数据, 他认为政府公布的数据并不十分正确和准确, 公布的机制也存在一定的问题。即使货币基金组织、世界银行的数据也值得怀疑。他的方法是, 如果选择一种投资商品, 必须选择自己熟悉的领域, 并进行实际走访和采访, 和当地人深入沟通, 以不同的方式获取想要的资源和信息, 整合所有的资源和信息之后得出投资的决策。我想, 这大概是他将新书命名为《街头智慧》的原因所在了。在书中, 罗杰斯还透露了他目前的投资策略:卖空美国、欧洲和包括印度在内新兴市场的股票和货币, 同时持有一部分商品的资产。
罗杰斯是一个有着浓厚中国情结的人, 在《街头智慧:罗杰斯的投资与人生》一书中, 他透露幼年时在家里后院“挖洞”的探险, 目的地就是中国。他更是说, 中国已发生了翻天覆地的变化, 现正在改变全世界。19世纪是英国傲视群雄, 20世纪是美国称霸天下, 但21世纪将属于中国。为让他的家庭和孩子们融入下一个“中国时代”做准备, 他已经全家搬到了亚洲的新加坡, 他的两个女儿已经像中国人一样说着CCTV般标准的普通话。罗杰斯坚持看好中国, 对于一些人所担心的中国“泡沫”, 他说他并未看到任何真正的泡沫, “惟一可能会有的泡沫, 或许只会是在中国东部沿海城市的房地产市场。而且, 政府也已经提出要抑制房价过快上涨, 我希望他们继续落实相关政策。”至于人民币, 罗杰斯认为未来还会大涨;同时, 他也认为中国货币紧缩应该更猛烈一点更长一点。
作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白情敌，由于能及时了解情况，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。
一、解析
1. 解释阴、阳的含义
答：“——”、“—”。这两根线不同，前者是虚线，后者是实线。这两根看上去十分普通的线其实是我国古代先民为表达他们对“天”“地”“人”的认识所发明出来的两个符号。 这两个符号古人给他们一个特殊的名称，叫做“爻”，“爻”者，交也，含有“交错”和“变化”这两重含义.。
那根虚线人们通常叫它“阴爻”，实线人们通常叫它“阳爻”，也就是说“——”“一”分别代表天地之间万事万物所共有的两种属性，这就是：“阴”、“阳”。阳代表刚健、运动、积极，因代表柔顺、静止、消极。阳是主动的，阴是被动的。阳是主导的，阴是从属的。奇数为阳，偶数为阴。阴阳的划分是相对的。一切事物都可以按照其性质分为阴阳两类。“阴”“阳”是我们祖先从对天文、地理、人文的观察中提炼概括出来的两个带有根本属性的概念.。
天地万物无一个能够逸出阴阳之藩篱。天地万物莫不抱阴负阳。
一阴一阳之谓道。——《周易》
《易》以道阴阳。——《庄子》
阴阳相互对立，相互包含，相互转化。
阳中有阴：顺境中暗藏危机。
阴中有阳：困境中包含机遇。
《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
塞翁失马。
2. 解释周、易的含义
答：周：《周易》者，言易道周普无所不备。
——汉 郑玄
周至也，遍也，备也。今名书，义取周普。
——唐 陆德明
郑玄虽认为《周易》中的“周”是“周普无所备”的意思，但也认为《周易》是周朝人写的，他在《易赞》中说：“夏曰《连山》，阴曰《归藏》，周曰《周易》”讲周易就是周朝写的
《易经》的说法，就是因孔颖达的《正义》而来的
易：1.在危难中求生存的智慧。
2.阴阳变化为易。
3.运动变化无不果。
日月为易，刚柔相当。
——参同契
日月为易，象阴阳也。
——《说文》引
“易”有三义：
不易，变易，简易。 ——郑玄
其他的一些说法：
有的说“易”像蜥蜴之形;
有的说“易”是古代筮官的官名;
也有的说“易”就是“变易”。
周易合起来的意思是：周到圆满的变化。
3.潜龙勿用：
答：乾卦 初九：潜龙勿用
∙ 开始阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要“勿用”。
∙ 开始阶段最重要的`是潜心修炼，务实基础，这才是爻辞说的“潜龙”。
∙ 机遇总是向那些准备好了的人微笑。
∙ 成功=能力+机遇。“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”
∙ 过早成功不是好事。
∙不要过早的暴露自己，要积聚力量。
4.见龙在田，利见大人：
答：乾卦 九二：见龙在田，利见大人
∙ 小成阶段，环境不利，缺乏机遇。“利见大人“就是重在寻找机遇。
∙ “见龙在田“，已由地下走到地上，小成，但仍旧是脆弱的。没有机遇不能蛮干。 ∙ 如何找到潜在机遇：低姿态。
∙ 要找到可以依靠的有知识，有权势的贵人。
5.履霜坚冰至：
答：坤卦 初六：履霜坚冰至
∙ 踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
∙ 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
∙ 履霜坚冰，阴气开始凝结。顺数阴道，以导致“坚冰“。
∙ 凡事预则立，不预则废。
∙ 事物的发展，通常总会有苗头。要察微而审慎客观地思考之，以求避免不堪，应对不虞。
6.君子以做事谋始：
答：讼挂 初六：君子以做事谋始
告诫人们做事一开始就要想到结果，要从事情的起端就止息事端，消聣芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼的泥沼中。
做任何事，要谨慎思考，三思而后行，筹谋，以止事端，防患于未然。
7.介于石，不终日，贞洁：
答：豫卦 六二： 介于石，不终日，贞洁
∙ 虞翻曰：与小畜道，应在五。终变成离，离为日，得位，欲四争复初，已得休之。故“不终日，贞洁“。
∙ 侯果曰：的为居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如坚石，不可以变，应时则改，不待终日。故曰豫之正吉。
∙ 象曰：不终日，贞吉，以中正也。
作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白情敌，由于能及时了解情况，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。
8.天下有山，遁，君子以远小人：
答：遁卦 天下有山，遁，君子以远小人
∙ 象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
∙ 通达。小有利之占问。
∙ 《象辞》说：君子观此卦象，从而不用以恶的方式对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬芴，自甘退隐，远离小人。
∙ 山高退远，敬而远之。隐忍而退，要持中，不偏向哪一方。
二、从六十四卦中任选一卦，并分析解释其意义
— 乾卦：元亨利贞。
— 初九：潜龙勿用
— ∙ 开始阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要“勿用”。 ∙ 开始阶段最重要的是潜心修炼，务实基础，这才是爻辞说的“潜龙”。
∙ 机遇总是向那些准备好了的人微笑。
∙ 成功=能力+机遇。“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”
∙ 过早成功不是好事。
∙不要过早的暴露自己，要积聚力量。
九二：见龙在田，利见大人。
∙ 小成阶段，环境不利，缺乏机遇。“利见大人“就是重在寻找机遇。
∙ “见龙在田“，已由地下走到地上，小成，但仍旧是脆弱的。没有机遇不能蛮干。 ∙ 如何找到潜在机遇：低姿态。
∙ 要找到可以依靠的有知识，有权势的贵人。
九三：君子终日乾乾，夕易若厉，无咎。
∙ 变化阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要谨慎。
∙ 已达到发展的临界点，谨慎才能完成飞跃。
∙ 企业大多败在这一时期。
∙ 子曰：危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。是故君子，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。一否九五
九四：或跃在渊，无咎。
∙ 整合阶段，条件不利，“或跃在渊“就是具有潜龙的特点。
∙ 完成飞跃后第一任务还是潜心修炼，务实基础，因为企业已进入新层面，面临新环境和新问题。关键是新思维。
∙ “或跃在渊“也意味着，如果应对不善，会被重新打入深渊。
九五：飞龙在天，利见大人。
∙ 鼎盛阶段，有利的条件，无往而不利。
∙ 龙飞在天上，本身就是“大人“。
∙ 注意发展的极限才能做到持盈保泰。
上九：亢龙有悔。
∙ 终结阶段，条件不利，因为走向了发展的极限。
∙ 如何持盈保泰?或跃在渊。
∙不断开始人生新的周期。
乾卦蕴含的人生哲理：
天行健，君子以自强不息。牵挂卦象告诫人们要象天运行的那样，永不停息的努力前进，有高尚品德的君子应该以仁爱为本，才能为优秀人物;人的行为应该美好善良，才能够符合礼仪规范;博施财物给群众，才能够和谐美好善良。
在中国的传统文化中，儒家的人治，道家的道治，兵家的智治，三个方面有机结合成一个传统管理文化的整体。老子，作为道家文化的创始人，在中国文化长河中熠熠生辉。作为先秦诸子百家的一家学派，老子在哲学思想上的成就，以及在管理和处理人际关系上的许多主张，成为古往今来文人志士实现伟大抱负的灯塔。
《老子》阐述了整个道家思想体系的形成，提出道和德两个思想范畴，用之于管理上，就形成了“道常无为而无不为”的基本管理思想。无为就是建立在道论基础之上，老子根据道法自然的观点，提出了无为而治的思想。无为而治就是要求管理遵循事物发展的客观规律，正确决策，不妄加干预。这是道法自然的观点在管理思想上的反映。故有“道常无为而无不为”。无为并非是说无所作为，而是指一种处事的态度和方法，无为含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。无不为便是这种态度和方法产生的效果，万事万物均有其自身规律，只能顺应规律，顺应时代的潮流促其前进，不能违背规律，否则就是有为。老子并不反对人类的努力，该为的事情还是要作为，只不过为要符合自然规律。为而不恃，为而不争就是鼓励人们去为、去做，去发挥主观的能动性，去贡献自己的聪明才智。
无为要求人们的思想及行为顺应自然，但这绝不是说消极的什么都不作为，而是说人在符合事物发展客观规律的情况下办事，才能通过花费较少、挫折较少的途径达到预期的目的。《老子》中还举出了一个生动的比喻：“治大国‘若烹小鲜”，这句话是无为管理原则的高度概括，用烹鱼比喻治国，国家的统治者智力国家，要像煎小雨那样，不要常常翻弄。以无为的方式来治理，要顺其自然，不要瞎折腾。无为体现在领导方法上，就是要求管理要顾全大局，善于抓大事要事。
无为而治强调了循道的行为方式。老子认为：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强。”所以，“常道无为而无不为”。无为之前有个为，无为之后跟个无不为，这样就把一个笼统的作为或行为根据辩证原理分成了三段，就是“有为—无为—无不为”。根据道的理念看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事，天地万物如此，人的思想行为方式也应该如此。人要按照道的自然和无为的本性，保持清静无为的状态，把握好自己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，而不是以自己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。天下事物极必反，阴极生阳，阳极生阴，成事之人常以柔弱自处，以柔弱胜刚强，大智若愚，反而会事半功倍。很显然，这里老子所说的无为其实就是无违，顺应世间万物变化的规律，不以个人的主观意志代替客观规律，积极引导其自然发展，最后达到水到渠成的目的。管理，如果背离了无为这一原则，那么就不足以取天下，更无法取得应有的管理功效。
通过老子“无为而无不为”的思想，在生活工作中，我们应该从以下几个方面去管理自己的人生： 一、一切事物运行都有自己的规律，处理一切问题的前提都是必须依照客观规律办事。在生活工作中，我们应该明白，所有事情发生都具有必然性，困难的出现我们不应该去忽视、避开，而应正视困难。管理人生，就应注意万物的发展和变化，顺应变化的客观规律，正确的去解决。
二、“为之于其未有，治之于其未乱”，管理人生，就要对自己有计划，对人生计划还需有超前性，在问题尚未发生之前就要管理好，当乱子还没出现之前，就要先行治理。“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大小其组；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。管理人参，必须以平静的思想和行为对待生活工作。做任何事情都要从小到大，由少到多，由易到难，最终才能成就大事，这才是无为而治的最高明作为。
三、无论做什么事情都要持之以恒，具备坚强的毅力。多数人不能持之以恒，总在事情将要成功之时失败。老子认为，将成之时，人不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的热情，缺乏韧性。管理人生必须做到“慎终如始，则无败事”。做事树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴完成，稍有松懈，就会前功尽弃、功亏一篑。
