文明从礼让开始作文

文明从礼让开始作文（精选12篇）

文明从礼让开始作文 篇1

记得那一天上周星期五，生怕我上不到车，我向车站飞奔而去;终于上到了车，累得我筋疲力尽，放下书包，跑都跑不动了。

“请上车的乘客尽快上车。”车厢里，人山人海，有的人脸都要贴在窗那里，似乎要把窗都弄破了，有的人左摇右晃，有的人没有座位，有的连扶手地方的没有。

车到站了，门一打开，乘客们像火箭一样向门外冲，这时来了一个年轻漂亮的女生，只见她的长发长长的，身穿美丽的衣服，戴着一顶全世界最好的帽子，背着一个非常漂漂亮亮的小书包，脚9厘米高的高跟鞋，后面跟着一个男孩，头发短短的，穿着一双黑色的`皮鞋。突然一个急刹车“哎呦”只见青年男孩蹲在车子上，伸出右手，揉了揉刚才被踩到的脚，特别发愁，他把眉毛形成了“川”字，眼望着地板，嘴抿成了一条线，脸绷得紧紧的。

“对不起”妙龄的女郎道歉，一手扶着车杆，伸出干干净净的手，弯着腰，想要拉那个男孩，带着满脸的歉意，说“没事吧”男孩不领情的伸出手来，用力的打掉了她的手，怒发冲冠，弄的把眉倒八字，眼瞪得圆圆的像一个铜钟，鼻子直冒烟，咬牙切齿仿佛把牙齿咬碎，脸气得发紫菜。大声的说“你干嘛穿那么高的鞋呀，这又不是去观美大赛，还那么不注意，把我脚都踩伤了!”

妙龄女郎特别生气的挺撅着嘴，用力的蹬了蹬地板，非常生气的大声说“我好心向你道歉，你还这种态度，不理你了。”

正当他们吵得不可开交时，一位老爷爷满脸皱纹，拿着拐杖慢慢地走到他们跟前，他用手把他们手拉住，慈眉善目的说“你们俩不要再吵了，难道你们想再让别人来占领我们中国吗?不想的话你们一定要从文明做起，如果你们想让别人占领中国就继续吵架吧。

文明旅游，从你我开始 篇2

请牢记，清奇俊秀的美景不是你的“垃圾天地”。不少不文明的游客喜欢在旅游胜地乱丢垃圾，破坏了美好的自然风光。出游初衷是想放松、散心，却遇上了满是垃圾的风景，你会怎么想？是不是在埋怨这乱丢垃圾的人儿？是不是在为这原本秀丽的景色而感到可惜？或许你随手丢掉的一个易拉罐、一个塑料袋，都会成为破坏这山清水秀的导火线。不要侥幸存着“我就乱丢一个”这种想法，如果人人都乱丢一个垃圾，那我们的大好河山岂不是成了洋溢着酸臭味的“垃圾城堡”？

请牢记，巍峨壮丽的风景不是你的“书法小台”。我们走进某些该要保持恭敬的圣地，应该怀着严肃的心情去参观、去欣赏。有些调皮的游客总喜欢在柱子上留下自己“完美”的笔记：“XXX到此一游”、“X年X月X日，我来到了这里”等，这些行为可见你的内涵与素质。我想，作为一个文明游客，我们应该保持中华民族的文雅与礼貌，而不是给其他国家留下浮躁无礼的印象。明亮的大堂，本该是静肃、庄严的，不要被你看似无意的“书法”形象尽毁！

文明，小至个人行为，大至国家形象。文明旅游体现了个人的素养、国家形象以及国际社会的认同感。众所周知，我们伟大的祖国是辉煌的文明古国！所以，我在这里提倡大家：文明旅游，文明出行，做一个文明人该做的事，做一个文明的中国人！

指导老师：韩 璐

文明礼让作文 篇3

吃完早饭妈妈和我就“钻”进了衣柜里，开始找哪件衣服最暖和，终于我和妈妈“武装完毕”，这时候我们就像一个大圆球。好了，准备出发，妈妈想带我去市里转，但最近因为车辆限行，我和妈妈只好坐公共汽车去，我们一路走一路说，开心极了!不知不觉就走到了车站。

我一看要坐的车还没有来，就跑到站台后面玩去了，时间一分一秒的过去，忽然来了一位阿姨，我看见阿姨在和妈妈说话，我就好奇地跑过去看，原来她是向妈妈问路，只见妈妈热情地说：“大姐，您坐某某路车公交车就能到，正好我们也坐那辆车，跟我们一起吧!”阿姨爽快地答应了，没过几分钟公交车就来了，我、妈妈和阿姨上了车。

车上，有许多老人有刚从菜市场买完菜的，有刚从公园转回来的，也有要去购物的，各种各样。我往车厢看了一圈，正好有一位年轻的阿姨下车，腾出来一个座位，妈妈正准备让我坐，可突然看到我旁边有一位大约七十多岁的老奶奶，热心的妈妈连忙对老奶奶说“奶奶，您坐吧!”老奶奶笑了笑，连忙说谢谢。

这时一股暖流涌进了我的心里，随后，有人陆续下车，空下了一些座位，我和妈妈坐到了空位置上，我们前面有位老爷爷准备下站，可是看他好像起身很不方便，妈妈伸出了那温暖的手去扶起老爷爷，老爷爷说了声谢谢，后来我问：“妈妈为什么要去扶那位老爷爷呢?”妈妈说：“做人要有一颗乐于助人的心，咱们身体还很健康，那为何不去帮助别人呢!”我立刻对妈妈竖起了大拇指。

下车了，妈妈一边走一边说：“现在中国进入了老龄时代。”我问“什么是老龄时代?”“就是老年人很多。”妈妈说。我惊讶地问：“那中国是老年社会不就很麻烦吗?”“所以才需要大人和小孩一起帮助老人啊!”妈妈语重心长地说。我似懂非懂。但我明白了一点：要帮助老人，团结大家!

文明礼让作文 篇4

记得有一次，我和舅舅正要去杭州自然博物馆，正当我们要经过斑马线的时候，开来了一辆高大的公交车，我和舅舅停止脚步，等待它先驶过。可就在这时，这辆公交车看到我们慢慢地减速停在了斑马线前，咦?怪了，这里又没有公交站牌，为什么把车停了下来?正当我纳闷时，我惊奇地望着这辆高大的公交车时，那位公交车司机笑眯眯的朝我和舅舅做了一个手势，原来是先让我们走过去，这时我才恍然大悟。我和舅舅大步向前走去，等到我们都走过去了，司机才慢慢地启动汽车继续行驶，此刻我在心里为他竖起了大拇指，为他这种“车让人”的精神点赞。

生活中除了有像上面那位“车让人”的公交司机外，但也有一些行人在走斑马线、红灯亮的时候，还一如既往加速前进的司机。前段时间就有发生在我们磐安身边的真人真事，在某个阴雨天，城区月山路的某个路口，一位撑着雨伞的白发老奶奶站在斑马线中间的隔带边等着过马路，多次招手示意车辆让行。可是眼前的车辆就像一条长长的河流不停地驶过，永远也停不下来，没有一点儿时间，一点儿空隙，让老奶奶过马路，就在这时在她外侧的一辆黄色轿车慢慢减速，停在斑马线前，可是紧邻老奶奶的内侧车道上的车丝毫没有减速，停止的意思，依旧我行我素地穿过，最后黄色轿车司机只能违规占住两个车道，挡住后方来车，老奶奶这才蹒跚过了马路。

什么时候?所有的司机都能够像黄色轿车司机一样做到“车让人”，让像老奶奶这样的行人能够顺利而又安心地走过斑马线呢?这是一个值得广大司机应该反思的问题。

文明礼让斑马线作文 篇5

我背着沉重的书包，拎着袋子，好不容易走到了公交站，已经聚集了很多人，长椅上已经坐满了人，有些人干脆直接将手里的袋子与包放在椅子上面，仅仅只是坐下了三个人，就已经没位置空了。看见公交车缓缓开来，我仿佛看见了生命的曙光，我已经可以想象那坐在椅子上，吹着凉快空调的场景了。那时正好遇上炎炎夏日，烈火般的骄阳压得人有些喘不过气来。公交车停下，人们便像狼看见羊羔那样，拎起包就往门边跑，你推我挤，闹得很不愉快。正如梦想很丰满，现实很骨感，车厢里早已站满了人，挤在别人粘满汗的短袖上，乱哄哄的，好不难受。

一位老奶奶穿着朴素，正有些安心地坐在位置上，见我那背着大书包，在人群之中显得极其可怜的样子。她不加思索的对我轻轻说道：“孩子，你坐吧，我很快就到站了。”我惊呼一声，一位老奶奶怎么给我一个小学生让座？我本能地拒绝道：“没关系，您坐吧。”我对她笑了笑。老奶奶那慈祥的面容也露出了微笑，“不用，你书包重，我下一站就到了。”我坚持不住，只好道谢并坐下。

终于能让我舒心一会儿了。我脑海中挥之不去的是老奶奶的那一抹微笑。原来，这社会上真的还有许多温暖，只是我没发现而已。

车已往前开过许多站了，可是，我发现那老奶奶好像并没有下车的意思。她有些艰难地扶着杆子，身子显得弱不禁风，脚也有一些站立不住。我的心不禁有一些心疼。难道，老奶奶那一句“下一站就到了”是善意的谎言吗？这场景令人有一些泪目。老奶奶本意想让我坐下，却撒了一个谎。而周围的人似乎地当作并没有看见颤巍巍的老奶奶，只是专注着自己的事情，视而不见，只管着自己坐得舒服就好。谁又给老奶奶让座呢？我心里有一些苦涩，总是过意不去，我是不是该把位置让给老奶奶呢？我纠结万分。眼前不断闪过的是老奶奶那弱不禁风的身影。

边走边学文明礼让 篇6

穿过马路后，豆豆问我：“妈妈，如果你是那些开车或者骑车的人，看见有孩子要过马路，你会让吗？”我告诉豆豆，我肯定会让，我会减速让孩子先过。听了我的话，豆豆对我说：“妈妈，如果我是其中的一人，我也肯定不会让。”我很好奇，问豆豆为什么会有这样的想法。豆豆告诉我，如果只是她一个人让，有什么用呢，别人还是那么快，孩子们一样是没有办法通行的，所以就没必要减速让行了。

豆豆说的也有道理，如果只是她一个人让，别人不让，那么行人仍然是无法通行的。但是，如果每个人都这样想，那礼让又怎么实行呢？于是，我决定对豆豆进行思想教育：“你的想法估计是很多人的想法，但是你换个角度想一想，如果你先让，也许就会有很多人跟着让，那么小朋友们不就可以通行了吗？”

豆豆有些不解：“妈妈，你是说如果我先减速，给小朋友让行，别人也就会跟着让行？”

“是的，很多时候，人们都有从众心理，当一个人做出表率后，别人也就会跟着做。其实，如果我们每个人都能够要求自己做到礼让，而不要去管别人会怎么想，那么很多事情就会变得简单。礼让是一种修养，我们每个人都应该努力去做。你还记不记得，有一次，也是在一个没有红绿灯的路口，有一辆离我们很远的车子，看见我们想要过马路，就主动停了下来，并招手示意我们先行。”

豆豆说：“是的，还是有人会让路的。”突然豆豆又对我提出了一个问题：“妈妈，如果你现在正在跑道上进行自行车比赛，这个时候有个孩子跑进了你的赛道，你会怎么做。如果你减速，就意味着你肯定赢不了比赛，但是如果你不减速，那么你可能就会撞上孩子。”

我想豆豆是想再验证一下我的话，于是我再一次向她重申我的礼让原则：“如果是这种情况，我肯定会减速停下来，让孩子先行，因为孩子的安全比比赛名次重要得多，我们每个人都应该要有慈悲心。其实，生活中经常会出现类似的情况，让还是不让，关键在于自己内心如何决定，我们每个人都没有办法决定别人要怎么做，但是我们可以决定自己的行为。比如，在公交车上，当一个老人上车时，车上已经满员，没有空位置，这个时候，你让还是不让，体现的就是一个人的修养，同时也反映出一个人是否正向思维。如果每个人心里想的是，即便我不让，肯定会有别人让，那么很有可能，车上没有一个人会让座。相反的，如果每个人想着的是，要给老人让位，那么车上就会出现很多人同时让座的情景。”

礼让斑马线，文明你我他作文 篇7

但是，很多人却不把这么几条斑马线当一回事，几次走在大街上，总有那么一些触目惊心的场面。十字路口中，一些电动车横冲直撞，小汽车飞速而过，虽然没有造成车祸，但他们违反了交通规则，是非常危险的事情。前不久，一则新闻报道：2月5日早上，庆元县城银河湾十字路口发生一起交通事故。

监控视频显示，当时由东向西方向的红灯已经亮起，一辆电动车依然闯过了红灯，就在电动车快要通过路口时，一辆小汽车躲避不及撞上了电动车。酿成这则事故主要是因为电动车闯红灯，事故造成电动车驾驶员腿部骨折，小车也有一定程度的受损。一个活生生的事例告诉我们“礼让斑马线，文明过马路”是多么的重要。

由此可见，斑马线并不是一道简单的摆设，而是守护人们出行安全的重要措施。去年8月起，丽水市提出打造“文明交通最礼让城市”，并出台了《打造“文明交通最礼让城市”行动方案》，通过开展文明出行主题宣传，礼让斑马线集中整治，出租车、公交车、私家车斑马线上见文明，我是党员我带头，我是干部我率先，小手拉大手文明一起走，文明过马路大劝导等一系列活动，在全国范围打响文明交通最礼让城市的文明特色品牌。如今，在丽水市的大小马路边，礼让斑马线已成为一道动人的风景线。交通安全事故也大幅度减少。

文明从礼让开始作文 篇8

一、从我做起，过马路要走人行横道和天桥，不跨越交通护栏，不乱穿马路，不争道抢行，做到“绿灯走、红灯停、黄灯亮了等一等”。

二、从我做起，乘公交车要遵守乘车秩序，注重交通文明礼仪，纠正不文明交通行为，不向车外抛洒物品，不将身体任何部分伸出车外，不在马路上嬉戏打闹，追逐猛跑，不乘坐摩的和三轮车。

三、从我做起，骑自行车要走非机动车道，转弯时要放慢车速，向后张望，伸手示意行走方向，不与行人和机动车抢行，不急转猛拐，低头疾驶。

四、从我做起，驾乘摩托车要戴好安全盔，要走机动车道最右侧，不与其它机动车辆抢行，不闯红灯，不鸣喇叭，不超载人员，不开快车，不接打电话。

五、从我做起，驾驶机动车辆要集中精力，保持清醒头脑，不酒后开车，不疲劳驾驶，不超速行使，不驾驶非法拼装车辆、检验不合格车辆和报废车辆。

六、从我做起，驾驶机动车要按照交通信号灯和交通标志、标线指示行使，服从民警指挥，不争道、抢道、占道，不乱停、乱放、乱掉头，不冲撞红灯，不开霸王车。

大国崛起从文明崛起开始 篇9

朱永新

《 人民日报 》（2016年03月17日

05 版）

一个民族崛起的标准，远远不止于经济总量，国民素质和社会文明程度同等重要甚至更加重要

许多人谈到“大国崛起”时，更多地将目光投向经济建设的成就与国际地位的提升。“不学礼，无以立”，虽然中国已成为世界第二大经济体，但是，关于“国民素质”的质疑，时有耳闻。

一些国家在经济高速增长的时期，也曾有过国民素质和经济发展不相称的情况。19世纪末的美国，20世纪60年代的日本、80年代的韩国等，都曾因国民素质备受诟病。今天，我们同样遇到了相似的问题：如何“文明崛起”？

我们必须清醒地意识到，一个民族崛起的标准，远远不止于经济总量，国民素质和社会文明程度同等重要甚至更加重要。如果一个民族长期处于精神贫瘠状态，经济的发展迟早会遭遇新的瓶颈。

文明崛起，首先要清晰认识提高国民素质和社会文明程度的重大意义。

相当长时间里，许多部门往往重经济工作而轻文化建设；而文化建设，又常常简单视之为吹拉弹唱的业余生活，并没有和国民素质、社会文明联系起来。

我以为，尽管文化建设存在众多不同的门类，但是，塑造一个民族基本的精神面貌始终是一个根本的任务。从科技水平、劳动效率、遵纪守法，到知书达礼、互助友善、见义勇为，国民素质的方方面面无不来自文化环境的长期熏陶。

人们常说，未来的竞争很大程度上是人才的竞争。许多时候，这种观点也可以具体表述为：民族的未来很大程度上取决于国民素质的竞争。很难想象，懒散、无知、缺乏自律精神的社会成员，能够真正肩负民族的未来。“十三五”规划把国民素质和社会文明程度的显著提高，作为经济社会发展的主要目标明确提出，正体现了党中央高瞻远瞩的眼光。

文明崛起，要有更切实的措施落实社会主义核心价值观。

社会主义核心价值观是引领国民素质提高的重要标准。但是，许多时候，学校教育、家庭教育、社会教育并没有把社会主义核心价值观同社会成员的日常生活结合起来。

如果说，物质生产可以直接地改善人类的物理环境，那么，社会的文明程度即是全体社会成员赖以生存的人文环境。求真、向善，继承优秀传统家风，重视友爱孝亲和睦，这些都是人文环境的组成部分。我们不能让社会主义核心价值观仅仅停留于观念层面，而将日常空间让渡给不良风尚。要将社会文明落实到各种生活细节之中，从过马路、候车、让座、照章驾车、文明旅游等小事做起。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

文明崛起，需要进一步倡导国民的公共意识和理性精神。

一方面，各级政府要加强和创新社会治理，建立完善的公众参与制度，使各个群体都能够公平地享受公共资源和基本公共服务，避免某一个群体因为利益诉求无从表达而产生被社会抛弃的感觉。另一方面，要增强公共意识，积极倡导社会成员以理性的方式处理社会事务，形成完善的沟通和利益协调机制。

文明崛起，需要从建立诚信中国开始。

两千多年前，中国古人曾经把诚信作为“国之宝也”，认为是“民之所庇也”。治国理政，无信不立，故而，我建议，建立和完善个人信用制度，增加失信和破坏规则的成本；从政府诚信开始做起，为诚信中国立范；从一件件小事抓起，如恶意欠薪、非法集资以及“为晋升职称而抄袭论文”“为买房而伪造纳税证明”等造假行为，等等。诚信体系的建设是一个系统工程，一个环节的塌陷可能造成连锁反应。

大国之大，既是国土之大、国力之大，更是民心之大、民德之大。古人说，知易行难。国民素质和社会文明的提高并非一朝一夕的事情，需要锲而不舍，才能以中华文明之崛起，实现真正的大国崛起！

文明从礼让开始作文 篇10

稿

老师们，同学们：大家早上好！我们今天演讲的题目是《文明，从“不乱扔纸屑”开始》。现在，春天已经来临，只要我们稍微留心一下校园，就会发现灌木已经冒出了嫩芽，紫荆花已经开了，小草和树叶也更绿了。校园里，早读，书声朗朗；课堂，井然有序；午休，悄然无声；师生，笑意盈盈，到处是一派生机勃勃、欣欣向荣的景象，这本该是多么美好的一种景致！可是就在这样美丽、文明的校园里，有一些令人遗憾的现象出现了。在校园里的草坪上、灌木中，出现了一些小纸屑；楼梯上、教室里常有纸屑、纸团堂而皇之地静卧着；这些垃圾，既不是从天上掉下来的，也不是地上长出来的，而是部分同学放纵自己“扔”出来的！每每想到、看到这些同学不假思索地随手一扔、自然一甩、仿佛理所当然，我常常感到气愤，进而叹惜：我想，难道他们不知道这是不文明的行为吗？难道他们情愿做一个粗俗丑陋的人吗？难道我们汇景同学的文明素质真的就如此低下吗？现在，让我们来认识一下乱扔纸屑的危害吧。

1、乱扔纸屑，会破坏环境，会使原本洁净、美丽的校园变得肮脏；

2、乱扔纸屑，会使清洁工人和值日同学的劳动变得徒劳，这是不尊重别人劳动成果的表现，一个不懂得尊重别人的人，是得不到别人尊重的；

3、乱扔纸屑，会损害个人和集体的形象。在扔下纸屑的同时，你也扔掉了自身的素质、尊严和学校的形象、声誉。我想，这些同学们都应该能意识到。分析完乱扔纸屑的危害，我们再来反思乱扔的原因。我想可能有以下几方面：

1、图方便。随手一扔，不用多走几步跑到垃圾箱旁，方便；

2、受身边环境的影响。反正地上有垃圾了，别人能这么做，我为什么不能做；

3、习惯成自然了。从小就这样的，一时半会改不过来；

4、监督处罚力度不够。一瞬间，没人看见；看见了，也是小事，问题不大。以上想法，显然是错误的，它会使你离规范、文明、成功越来越远。我想，不管你以前是怎样想的，怎样做的，从今天开始，希望同学们能增强意识，注重自律，养成习惯，提升素质。同学们，不知你们有没有听说过，当第十二届亚运会在日本广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸。当时，全世界报纸都登文惊叹：“可敬，可怕的日本民族！”由此，我们可以感受到，一个国家的文明程度、民族影响力取决于国民的素质，同样，一个学校的文明程度、影响力取决于我们每位师生的素质。而校园环境卫生是一个学校文明的重要标志，也是影响学校对外形象的直接因素。洁美的环境不仅需要我们共同营造，更需要我们共同保持，文明的习惯需要我们平时一点一滴养成。

文明从礼让开始作文 篇11

文明复兴从舌尖开始

――《舌尖下的中国》读后感

读罢《舌尖下的中国》，掩卷沉思，思绪万千。执教“中国社会思想史”多年，我期待有更多深入反思中国食文化的著述问世久矣!诚如此书作者所言：“要彻底搞清中国的口腔文化，也许需要100个形形色色的持证专家、学者持续不断的努力。”

与欧洲历史呈现出明显的阶段性演进不同，纵观中国历史，呈现出明显的循环往复和停滞性。法国作家佩雷菲特撰写了《停滞的帝国》一书，在这本书中，佩雷菲特的结论是，中国千年未变，“中国以十足的中国方式在造自己的反。要同过去决裂，它却从中寻找可以依靠的因素来证明自己的不变性。”多少次以最伟大的口号呼唤起来的革命，最终以改头换面的老一套猥琐地回归而告终，“播下的是龙种，收获的是跳蚤”此类的悲剧一再上演。

停滞的历史背后是停滞的文化，停滞的文化背后是停滞的人格。那么中国人到底怎么了?在那本曾经深刻影响了鲁迅的《中国人的性格》一书中，美国传教士明恩溥以在中国生活了22年的经验为基础，诚实而仔细地分析了中国人性格的多个侧面。他为中国人归纳了26种性格特征。除了那些好的品质，负面的有：好面子、天性误解、拐弯抹角、柔顺固执、心智混乱、麻木不仁、因循守旧、缺乏公心、缺乏同情、互相猜疑、言而无信等。我们不无伤感地发现：首先，无论在深度和广度上，这些性格直至今日仍然在这块土地上的芸芸众生中大行其道。其次，这些性格特征与弗洛伊德理论中的口唇人格有很大的相似性，似乎隐寓了中华文明的某些不成熟性。

弗洛伊德在精神分析理论中把人的一生分为五个阶段，第一个阶段是口唇期(0-1岁)。在这个阶段，婴儿欲望的满足主要是通过口唇的吮吸、咀嚼和吞咽等活动。婴儿即使不饿，也喜欢含着奶头不放，喜欢吸自己的手指也是常见的婴儿行为，所以婴儿的快感多来自口唇的活动。如果人格发展停滞在这一阶段，就会形成口唇人格，其最大特点就是自恋，是一个只顾自己，不考虑别人的人。这种人往往贪吃、抽烟、酗酒，过于依赖，总希望被照顾(被喂养)，以自己的需要为中心(自恋)，强求别人，缺乏耐心，贪婪，多疑，悲观。

弗洛伊德认为，由于体会不到足够的爱，口唇人格的人难能有爱别人的能力。为了近乎掠夺性地取得储备，他们对待他人的基本方式是敌对、抗拒，而这种敌对，由于他们内心未能完成的成长过程，不是以成熟个体的方式体现出来，而是“咬”(如口出恶言)和“哭”(如自怨自艾)，还包括一些不那么光明正大的手段。出于生物本能，他们也会打架，但做不到打完就了结，而是“打一架结一辈子仇”，他们也会有性和婚姻，但性冷感和性无能的比例会很大，婚姻也就难以幸福。与口唇人格的人相处是一件不容易的事情。他们获得安全感不是遵守规则和自我控制，而是通过“吃”“占有”甚至“掠夺”，长大之后他们也不习惯遵守实际的规则，尤其是那些妨碍他们满足口唇期欲望的规则。所以从法制到法治的过渡显得很难，“潜规则”盛行成灾，人们办事遵循的大多是“他不吃这一套”“给他点甜头吃吃”和“吃了人家的嘴软”。尤其当这样的个体占据了社会的大多数时，亚瑟・史密斯笔下那种“顽固的灵活性(Inflexible Flexibility)”就在所难免。尤其对于那些企望摆脱或已经摆脱口唇期人格的人，这种“顽固”就显得更令人绝望了。口唇人格总是受到一种人的欢迎，即统治者。“父母官”称呼的发明绝非偶然，而恰好是人们发自潜意识对现实最绝妙的形容。口唇期的孩子依赖父母，服从权威，不敢反抗也不会有怨言，前提是能保证他们欲望的满足，即“吃”。这样的人管束起来是容易的，只要控制生存资源就可以。不难发现，弗洛伊德的以上分析和《中国人的性格》中描述的那些性格弱点不谋而合，而这些人格特质造成的社会后果相信读者都已耳熟能详。

如何从口唇人格中解放出来?弗洛伊德认为，在具体实行的`层面上，首先要逐步改掉自己贪吃的毛病。行为主义者认为，人的心理对应着行为，如果能把行为加以改变，那么对应的心理特质就会变化，例如著名的系统脱敏疗法。口唇人格最大的特点就是注意力集中于“吃”，而广义的“吃”又以对吃喝的喜好为基础，甚至对烟、酒等的过份依赖也是吃喝的一种扩展。婴儿要长大，就必须学会离开妈妈的乳头，学会用嘴之外的身体触碰世界;我们也必须让自己变得不那么馋，变“活着为吃饭”为“吃饭为活着”。素食吃得饱，就不必非得吃肉蛋奶;吃得到鸡鸭鱼肉，就无需为了“猎奇”而非要尝尝果子狸炖水牛鞭。也许这会让你觉得不公平，凭什么别人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因为你试图长大，而别人还是个孩子，大人和小孩子比吃是很没有水平的。

其实嗜食贪吃是原始人类的通病，“大碗喝酒大块吃肉”的人生追求，普遍存在于屠夫、海盗、盗匪、杀人越货者、奴隶贩子、妓女、贪官、好勇斗狠者、虐待狂、暴君等人群中。但凡伟大的文明，无不和贪吃正面作战，以图提升国民性，走出口唇人格的陷阱。

以西方为例，古希腊第一位卓越的素食思想者是大约生活在公元前六世纪末期的哲学家毕达哥拉斯，他被称为西方的素食主义之父。毕达哥拉斯认为动物也是有灵魂的，因此主张避免伤害动物，也不吃动物的肉，代之以植物性食物，并以此来要求他的弟子们。毕达哥拉斯认为“只要人不停止摧残低等级的生灵，他就永远得不到健康与和谐。只因为人大规模地屠杀动物，所以他们将互相残杀。播种杀戮和痛苦的种子是绝对不可能收获爱和欢乐的。”毕达哥拉斯的道德规范起初作为一种哲学伦理流行于公元前490至430年，旨在创造一种包括禁止杀生在内的普遍适用的法律，以禁止粗暴的流血，特别是动物祭祀，以及倡导“永远不吃肉”。直至19世纪“Vegetarian”一词被创造出来之前，“毕达哥拉斯派”一直是素食在欧洲的代名词。公元前五世纪的另一位古希腊哲学家安培多克勒也持有同样的观点。他们之所以倡导素食是因为相信灵魂可以轮回。

古希腊哲学家苏格拉底曾深刻揭示贪吃给整个社会带来的悲剧性影响。柏拉图记录了一段苏格拉底和葛罗肯之间的对话。苏格拉底说：城市应该简单，居民应以大麦和小麦为食，附以盐、橄榄油、奶酪和“农家风味的煮洋葱和卷心菜”，还有“无花果、豌豆、大豆”做的餐后甜点，烤番樱桃和山毛榉果，饮酒要适量。苏格拉底说：“这样做的人很可能能够平静健康地度过一生。”但是葛罗肯回答说，这样的一种膳食可能只适合“猪一样生活的群体”，人应该过一种“文明”的生活。他说：“人应该睡在软床上……享受当代的菜式和甜品。”换句话说，人应有权享受“奢华”的肉食。苏格拉底回应说：“让我们设想一下疾病流行的城市是什么样子……我们还要给需要吃肉食的人饲养各种各样的牛群，不是吗?”葛罗肯说：“我们当然得这么做。”苏格拉底说：“那么这种膳食会让我们更依赖医疗，不是吗?”葛罗肯不否认这点：“是的，的确是这样。”苏格拉底继续说，在这个奢侈的城市中，土地将会十分紧张，因为畜牧业会占据大量的土地。而土地短缺会导致市民争夺有限的土地资源，并由此引发暴力和战争，需要公正的裁决。而且，苏格拉底说道：“当肆意挥霍和疾病横行城市，法庭和手术室就会遍地开花，有才华者会争相进人这些领域，导致从业者的数量大量增加。”换句话说，在一个疾病和瘟疫流行的奢华都市，律师和医生将随处可见。在这篇文章中，柏拉图一针见血地指出：以动物为食，实际上是将我们置于危险之中。摄入动物膳食不能带来真正健康和富裕的生活。相反，以肉食为主的奢侈的生活方式只能产生一个充斥着疾病、痛苦、土地纷争、诉讼和医生的人满为患的社会。

早在15前，希腊神学修道士庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心和骄傲，他草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。6世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入傲慢，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度，依次为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮(暴食)及色欲。13世纪道明会神父圣多玛斯・阿奎纳调整了七宗罪的顺序，并再次强调其重要性，称之为“不可饶恕的罪行”(Deadly Sins)，“Deadly”在这里的意思是这些恶行属于原罪，例如盗贼的欲望源于贪婪。各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲(过度迷恋自己)其实暗示了贪食(过份消耗或浪费食物)，其余各种罪行亦有相同的联系。与七宗罪相对立的是七美德，其中与贪食相对的是节制。

但丁在《神曲》里将贪食排名七宗罪的第二，并给予进一步的解释。现代的观点认为“贪食”指浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物，但是在过去，任何因轻率而剩下的，都包括在贪食的定义中。而贪食也可以包括一些破坏性的行为，尤其指运动上争强好胜、物质滥用或酗酒。贪食的定义中包括了“沉迷”，所以，贪食除了指食物外，也包括对任何事物的过份沉迷(但丁的观点是“过份贪图逸乐”)。 1589年Peter Binsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。贪食对应的是别西卜(Beelzebub)，又称“苍蝇君主”，圣经中以“鬼王”相称呼。“贪食”在地狱所承受的惩罚是：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇。在《神曲地狱篇》中，但丁认为，贪食的惩罚是饥饿。

如果说，西方文明在经历了数千年宗教信仰的训诫，已经慢慢走出了贪食的泥潭，走出了口唇期文明的婴幼儿状态，那么中华文明的出路何在?是否要全盘西化引进“七宗罪”的信仰?答案是：任何一种文明，包括中华文明，其自我更新的种子早已深植在其文明的底部。

文明从礼让开始作文 篇12

在新学期的开学典礼上，大队部就发出了倡议，鼓励大家做博学、乐学、志强、智达的育才人；读书节启动后，我们全校同学都制作了精美的读书卡，开展了广泛的阅读活动，同学们沐浴书香，快乐成长；在体育组的策划下，我们的阳光体育运动、跳绳比赛深受孩子们的喜爱，我们还对全校各班的课间操进行了评比。这些活动不仅营造了和谐、快乐的学习氛围，又提升了全校学生的文明素养。

为了让“文明校园、从我做起”的意识更加深入人心，学校希望大家一如既往地做好以下工作：

一、净化美化校容，营造文明环境

整齐舒适的校容校貌，是文明校园的前提。校园一草一木、一砖一石都能给人以美的享受；穿戴整齐、充满生气的同学，摆放有序、窗明几净的教室，规划科学、一尘不染的校园，处处总能透出文明的气息，给人以温馨的感受。建设文明校园，我们必须从最基础的校园保洁做起，希望大家在校园保洁中起到主人翁作用，让我们每天生活在一个洁净、舒适的环境中。

二、规范语言行为，争做文明学子

眼睛是心灵的窗户，语言是心灵的载体。上世纪八十年代，全国范围内开展了“五讲四美三热爱”活动，语言美就是其中一项重要内容。为倡导语言美，全国又开展使用文明用语十个字的活动，这十个字就是“请、您好、谢谢、对不起、再见”。活动的开展对语言文明的形成起到了很好的推动作用。加强语言文明教育，引导和教育大家自觉使用文明用语，养成自觉使用文明用语的良好习惯，争做文明学生，仍然是今天我们学校教育的重要内容之一。

我国古代伟大的教育家孔子说过：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”意思是说，原先我对一个人，听了他的话就相信他的行动；现在我对一个人啊，是听了他的话还要看他的行为。可见行为比语言更加重要。我们在加强语言文明教育的同时，更要加强行为文明教育，按照小学生日常行为规范要求，不断提高行为文明程度，争做文明公民。看到纸屑，弯腰捡起来，扫把倒了，轻轻扶起来，同学路过，送上真诚的微笑。我们就从自己的一举手、一投足的小节做起，养成良好的行为习惯。

校内如此，校外也一样。我们应该遵守社会公德，尊老爱幼，明礼诚信，公共汽车上主动让座，过马路走斑马线，遇到求助者伸出热情的双手。