《记承天寺夜游》阅读答案参考（推荐13篇）
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。
1.解释下列加粗词。
①月色入户( )
②念无与乐者( )
③但少闲人如吾两人耳( )( )
2.把下面面译成白话文。
庭下如积水空明。
_______________________________
3.贯穿全文的线索是_____________________。
4.描写月光的句子是___________________________，描写的角度是__________________。
5.根据文中内容，作者要到承天寺，是因为( )
A.失眠难耐
B.心绪无聊
C.偕友赏月
D.参禅求道
6.末句但少闲人如吾两人耳表达出怎样的感慨?下列正确的一项是( )
A.标榜自己有随遇而安的.修养
B.自嘲自己与张怀民一事无成
C.有闲情逸致才能欣赏到美景
D.无所事事的人才能欣赏到美景
7.下列句子点出题目中游字的一项是( )
A.月色入户，欣然起行
B.相与步于中庭
C.水中藻荇交横
D.何夜无月?何处无竹柏?
8.文章表达的作者的生活态度是什么?
______________________________________。
参考答案：
1. ①门 ②想到 ③只是 罢了
2. 庭院中月光好像积水一样清澈透明。
3.月色
4.庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。侧面描写
5. C
6.C
7.B
全文仅百字规模, 第一句是对时间的交代, “元丰六年十月十二日夜, 解衣欲睡, 月色入户, 欣然起行”。第二、三句是对地点和事件的简述, 即“念无与为乐者, 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝, 相与步于中庭”。第四句纯粹是景色的描述:“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”。接下来便是两句反问“何夜无月?何处无竹柏?”最后总结一句, 以为结尾“但少闲人如吾两人者耳”。一问一答, 将全文的主旨交付到了一个“闲”字之中, 也为前文清明的月色涂抹上了一层情感的色彩, 使之成为了一种心情的外化。原来风景的发现, 只缘一个“闲”字而来, 景语情语, 皆自一体。然而, 这景色的发现, 在苏轼处有什么意义呢?他又是在什么样的场合之下完成对这风景的发现呢?又是如何拥有了这般“闲”的心情?
这需要我们从本文的第一句话, 即所描述的时间开始谈起。“元丰六年十月十二日”, 这个时间点前后, 苏轼身上究竟发生了什么。元丰三年乙未, “七月二十八日, 苏轼被捕, 乌台诗案开始。元丰二年, 二月苏轼罢徐州任, 改知湖州, 四月二十日到达湖州, 七月二十八日就突然被朝廷派人逮捕”。同年十二月, “二十六日 (庚申) , 苏轼责授检校尚书水部员外郎, 充黄州团练副使, 本州安置, 不得签书公事, 令御史台差人转押前去”。元丰三年庚申, “正月, 苏轼赴黄州贬所, 有《子由自南都来陈三日相别》:夫子自逐客, 尚能哀楚囚, 奔驰二百里, 径来宽我忧”。时间至元丰六年癸亥, “四月, 十一日 (丙辰) , 曾巩卒。沈辽, 苏辙, 孔仲武, 秦观, 陈师道皆有祭挽之作”, 而且, “传苏轼与曾巩同日化去”;“七月, 十三日 (丙辰) , 罢苏辙兼权筠州州学教授”, “十月, 十二日 (甲申) 夜, 苏轼与张怀民游承天寺, 撰《记承天寺夜游》”。 (1)
三年时间, 接连经历罢官, 贬黜, 良友离世, 亲人受连一系列磨难, 此刻突出一个“闲”字, 是否有别样的心情?文中出现的张怀民, 身世也别有韵味, 据考:“张怀民, 字梦得, 又名倔栓, 清河 (今河北省清河县) 人。他于元丰六年贬至黄州, 初到时寓居在承天寺。” (2) 试想, 两位同病相怜的人, 一般“闲”的心境下, 发现的风景又是种怎样的风景?“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 这一句唯美风景下的情感, 究竟是豁达?如当今学者所得出的普遍共识那般, 还是无奈?亦如另外学者指出的那般:“作者这最后一句感慨, 诚然有自豪和自慰的意味, 但较多的还是惆怅和悲凉。” (3) 问题可以稍作转换, 于悲凄处发现“闲”之风景, 苏轼是有情, 还是冷漠?若是有情, 情又指向何处?
在此不妨暂且悬置这些问题, 笔者想借助于一段文学公案来展开分析, 即北宋大儒朱熹对苏轼的批评。朱子认为, “今东坡之言曰:‘吾所谓文, 必与道俱’, 则是文自文而道自道, 待作文时, 旋去讨个道来入放里面, 此是它大病处。” (4) 在他看来, 苏氏之弊, 在于其人为地割裂了文与道之间的联系, 文不能载道而独成一体, 以至于其风日淫, 其效日微。在朱熹看来, “物之理乃道也”, (5) 道即天人一统的人伦道统, 在于心外, 求知需虔, 故要“格物致知”, 最终的目的指向社会之内的忠孝之道, 而苏轼的“文道分离”其实是个向内转的过程, 以情淫道, 故有所不当。朱子批评的正确与否且不管, 但从他的批评来看, 苏轼的确已经有意识地与当下流行的“儒道”一派有所距离, 其所提倡的正是他们所反对的。这种“向内转”的兴起, 苏轼并不是始作俑者, 它首先要追溯到“唐宋八大家”中的韩愈。韩愈在《报崔黯秀才论为文书》一文中曾有如此论述:“道之及, 及乎物而已耳。斯取道之内者也。今世因贵辞而矜书, 粉泽以为之, 道密以为能, 不亦外乎?吾子之所以言道, 匪辞而书, 其所望于仆, 亦匪辞而书, 是不亦及物之道愈以远乎?”韩愈的转向, 实际是针对当时浮夸雕饰的文风而来的, 但“取乎内”的观点, 也间接地促进了文学表现对外在“人伦道统”的疏离。宋代之后的欧阳修、苏洵等人, 也都继承了韩愈的这个观点, 其侧重点主要是针对当时空洞无味的唱和性创作, 目的在于将内容重新注入诗文的表达。这些所谓“内容”, 其实多半还是儒学人伦传统的一种重新的发现和继承, 但是这种“向内转”的转向, 其实还是为“情”的浮现提供了契机, 感受的抒发和既定认知系统在此也有了一种隐隐的剥离, 这种“情”也因此开始指向了一些人伦之外的东西而变得更贴切, 也更加复杂, 比如欧阳修的《醉翁亭记》等。但这样又会带出下一个问题, 既然偏离了儒家的人伦认知传统, 这种“情”又从何而来, 指向何处?
我们不妨在此再迂回一下表达, 从另外一个问题入手解释。关于宋代文章, 很多学者都把它们解释为是儒、释、道三家融通的结果, 其中邓广铭先生的论述比较具有代表性:“宋学又是儒、释、道三家的学说, 是经过长时间的相互交流、相互斗争、相互排斥、相互渗透、相互摄取的一个产物。他们从佛、道两家所摄取的, 笼统说来是偏重在义理方面和心性修养方面的一些东西, 而对儒家的主张一直坚守不变的, 则是那个经世致用的原则”。 (6) 这种论述是源头性的, 儒、释、道的确是北宋时期所盛行的三种认知的范式, 苏轼是宋代人, 照理说其文章也当然可以用此类解释, 既非儒, 那么一定是释家和道家的综合体了。但这样做却未免有从源头肢解苏轼之嫌, 也将其特点简单化了, 把“闲”的心情和所描述的空灵的风景结合起来看, 会发现其中蕴含的韵味实际上更加复杂, 远非儒、释、道三者可以做单一解释的。如上文讲, 儒家学说以人伦为认知旨归, 它其中所蕴含的风景是附庸性或说是比兴性质的, 故较为单薄, 可见于《诗经》;道家理论中的风景其实等同于“自然”, “自然”又与其核心“道”息息相关, 于是这些风景的色调多为恬静, 呼唤人丧心而融于物, 故这种融合是去情化的过程, 有风景却没有“闲”情, 可见于谢灵运的山水诗;释家多求空静, 与内心相关, 但苏轼和它的区别是“空”与“实”的区别, 他所描述的是心情下的实景而非一个空灵化的境界, 这种比较可鉴于其和王维诗歌的差异。由此可见, 苏轼笔下的风景远非三家的解释所能概括, 它可能来源于三家, 却又别于此三家, 或者说局限于此三家。承接上文问题, 可看出苏轼的创作继承了韩柳、欧阳修等人“向内转”的传统, 却又不能单以儒、释、道三家做单一解释, 那么他的“情”又该做如何理解?回到文中, “庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 一段景色的描写未见任何有情感指向作用的形容词, 事实上, 在相似的时间里, 苏轼这类描写并不是唯一, 在《后赤壁赋》 (元丰五年) 中, 我们也能看到类似的风景描写, 感到类似之情。较之亦是同时期的《前赤壁赋》 (元丰五年) 中“苏子愀然”, 《临江仙?夜归临皋》 (元丰五年) 中“常恨此身非吾有”这类以情衬情的描写, 我们可以体会得到一种失落和安慰交织的情感, 这当然与当时苏轼的罢黜经验有关, 其个体的意义已经不能认同于原有的认知范式, 失落的境遇和这些认知范式所指向的目标构成了张力。经世济世的儒家承诺已经变得虚幻, 亲友离世的打击也让他的情感离于道家和释家“忘我”和“虚空”的承诺, 其意义不在于认同三家的认知范式, 因为一旦认同, 其意义都不会是“闲”, 也不会发现如此的风景。换句话说, 也正是穿越了这些既定的认知范式, 苏轼风景的独特性意义才会显现了出来。
所谓穿越, 即在认知的前提下做到有意识的疏离, 实际上, 认同于任何一种单一的认知范式, 所表达的情感都将是单薄的, 也不会创造出内涵丰富的风景。只有从这类认知范式中跳来, 去在另外的未知纬度中重新获得认同, 才会有不同的意义发现, 因为未知总会与混沌和丰富相连, 照此说来, 其实穿越也是一种突破认知中介, 寻找另一种认同方式的尝试。那么既然穿越了儒、释、道三家既定的认知范式, 苏轼的“情”又归向何处呢?笔者认为, 这种“情”源自于他对其生活世界的照面。届时任何的认知范式, 包括儒释道三家, 都有一套稳固的感知世界的方式, 其意义都源自于一套清晰的区分方式, 无论是善恶之别, 天道人道之分, 还是空执之离, 它们都构成了认知的中介。苏轼的贡献, 就在于对这种中介的穿越, 突破了一系列清晰的划分, 重新从外部的生活世界中直接触动物我交流的情感。这种情感不需要任何中介的介入, 故才更有可能能够以真动人, 它很模糊, 很少有区分和刻意承载什么, 却往往能包容更广阔的意义。苏轼的穿越源自于其境遇的独特, 更是其生命哲学的构成, 在经历了一系列的磨难之后, 其认知中表达什么抱负和希望的因子淡化了许多, 甚至因幻想破灭而造成的失落感也退化了, 留下的只有个体对外在生活世界的直接沟通, 在这种沟通中获得朦胧的意义感, 文字也随即退化为对这种感觉的描述。“苏门四学士”之一的秦观在论及苏轼的创作风格时, 曾有精辟的论述:“苏氏之道, 最深于性命自得之际, 其次则器足以任重, 识足以致远, 至于议论文章, 乃其与世周旋, 至粗者也”, (7) 此论可谓是得苏轼创作之要领。
把这种风景放置入历史纵轴中来看, 或许会更加清晰地看见这个生活世界的魅力。古文运动中, 韩欧之变在于将感知的方式向内转, 促进了文学与道统的分离, 但其终极指向还是在于既定的儒学认知范式, 求天道以闻达, 这也是朱熹批评苏轼, 却对韩欧二人有所保留的原因。而苏轼的意义, 正在于在继承了这种“向内转”的趋势下, 促进了文学与个人的分离, 个人至此成了一个不依赖于既定认知, 赤裸裸感受生活世界的个体。风景的意义, 就在于这种被剥离出的个体面对浑沌的生活世界的惊奇感, 这种感觉因不指向任何特定的东西, 故而其“情”亦是极具包容性的, 也更加的瑰丽。苏轼的意义, 也莫过于对这种生活世界意义的发现, 这种发现对后世具有很强的启示意义, 明代“公安三袁”所提倡“独抒性灵, 不拘格套”的性灵论, 其直接的理论来源, 也在于苏轼。
参考文献
[1]日期材料皆引自曾枣庄, 吴洪泽著, 《宋代文学编年史 (二) 》, 南京:凤凰出版社2010年版, 第796-826页。
[2]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第247页。
[3]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第249页。
[4]朱熹著, 《论文上》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷一三九, 台北:文津出版社1986年版, 第3319页。
[5]朱熹著, 《中庸一》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷六二, 台北:文津出版社1986年版, 第1496页。
[6]邓广铭著, 《邓广铭治史从稿》, 北京:北京大学出版社1997年版, 第165页。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （《陋室铭》）
乙
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （《记承天寺夜游》）
【训练题目】
1.解释下列语句中加点词的意思。
（1）有仙则名
（2）谈笑有鸿儒
（3）念无与为乐者
（4）相与步于中庭
2.把下面的句子译成现代汉语。
（1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
（2）月色入户，欣然起行
3.甲乙两文的“文眼”各是什么？请用文中两个字来概括。
4.甲乙两文都描写了活动的环境，两者有什么共同特点？
5.从语言句式来看，甲乙两文各主要运用什么句子？
6.甲乙两文篇末的议论分别表露了作者怎样的人生态度或感情？
【参考答案】
1.（1）闻名、出名，名词作动词 （2）大 （3）想到 （4）共同，一起
2.（1）没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。（2）月光透过门洒入屋内，（于是我）高兴地起床出门散步。
3.甲文：“德馨”；乙文：“闲人”。
4.两文中的景物描写都表现了环境的清幽恬静。
5.甲文：骈句；乙文：散句。
6.甲文引用名言表达作者保持高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。乙文表现出作者豪放旷达的人生态度，也隐含着被贬后内心的悲凉与自我安慰。
【甲文】
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
柳宗元《小石潭记》
【乙文】
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
苏轼《记承天寺夜游》
小题1:解释下列划线词的意思。(4分)
(1)心乐之( ) (2)其岸势犬牙差互( )
(3)凄神寒骨( ) (4)但少闲人如吾两人者耳( )
小题2:用现代汉语写出下列句子的意思。(4分)
(1)潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
(2)庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
小题3:甲乙两文在写景上比较注意突出景物的特点，生动细致，请结合两篇文章的第二段内容，说说各自用了什么手法来展现景物特点的。(4分)
小题4:两篇文章都记录了作者当时生活的片段，抒发了内心的真实感受，请说说两篇文章各侧重表达了作者怎样的情感。(4分)
参考答案：
小题1:(1)以……为乐(2)像狗的牙齿 (3)使……凄凉 (4)不汲汲于名利而能从容流连光景的人
小题2:(1)潭中鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托都没有。
(2)月色洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉错杂，原来那是竹子、柏树的影子。
小题3:甲文：第二段正面写鱼，侧面写水，表现水的清澈 乙文：这三句话是写月光的高度传神之笔，“积水空明”四个字，来比喻庭院中月光的清澈透明;“藻荇交横”来比喻月下竹柏倒影的清丽淡雅。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。
小题4:甲文：本文描绘了小石潭的石、水、游鱼、树木，着意渲染了寂寥无人、凄神寒骨、悄怆幽邃的气氛，抒发了作者贬官失意后的`孤凄之情。
(山西课改)
比较阅读苏轼两篇作品，完成3-7题。(10分)
[甲] 水调歌头
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有?把洒问青天。不知天上宫阙，今夕是保年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴情圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
[乙] 记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
3.解释句中加点的词语。(2分)
(1)把洒问青天( )
(2)念无与为乐者( )
4.下列句中的“/”表示朗读时的停顿，其中读法不正确的一项是( )(1分)
A.不知/天上宫阙 B.我/欲乘风归去
C.遂至承天寺/寻张怀民 D.相与/步于中庭
5.按要求回答下列问题。(3分)
(1)请出与“月下起舞，清影随人，清冷的月宫怎比得上人间”想对应的作品原句。
(2)用现代汉语写出下面句子的意思。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖笔下柏影也。
6.下列说法不正确的一项是( )(2分)
A.甲、乙两篇均写于作者仁途失意之时，甲表现旷达的胸怀和乐观的情致;乙透露出随缘自适、自我排遣的特殊心情。
B.甲、乙两篇都写月，甲以美丽的想像、明睿的哲理，创造出幽深高远的境界;乙用形象的.比喻、传神的文字，描绘了空灵澄澈的景象。
C.甲中的“婵娟”指月中的仙女;乙中的“闲人”指无所事事之人。
D.甲、乙两篇分别是词和散文，体裁不同决定了语言风格的不同：前者浪漫洒脱如行云流水，后者凝练含蓄饶有余味。
7.仔细体会以上两篇作品的诗情文意，谈谈你对“人有悲欢离合，月有阴情圆缺，此事古难全”一句的认识。(2分)
答案：
3、(1)端起洒杯 (2)考虑 或：想着
4.B
5.(1)起舞弄清影，何似在人间。
(2)月光照在院中，如水一般情明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻荇。
6.(C)
⑴念无与为乐者 念：
⑵遂至承天寺寻张怀民 遂至：
⑶相与步于中庭 于：
⑷盖竹柏影也 盖：
⒉解释加点词
⑴①未复有能与其奇者 与：
②念无与为乐者 与：
⒊阅读文章，回答下列问题
⑴文中写了两个人，这两人的相同点是：
⑵写出文中用水草比喻月光下竹柏摇曳的句子。
⑶为什么作者不能入睡，又“欣然起行”的?
⑷结尾的两句表达了作者怎样的心情?
⑸“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”一句，把_______比作_______，把_______比作_______。
⑹“月色入户”一句中“入”字用得好，好在哪里?
⒋划分句子的朗读节奏 相与步于中庭
答案：
但是, 细究其诗其文, 我们却很容易发现, 和很多因宦海沉浮, 而文风大改的文学大家一样, 苏轼也因官道坎坷而深谙世事, 诗文风格有了明显的分界。
如果说, 以“乌台诗案”为界, 苏诗文前期是飘逸灵动、汪洋恣肆、精新奇巧, 让人读来畅快淋漓的话, 那么, 被贬黄州之后, 其诗文风格则转向了坐看云卷云舒、笑谈疾风骤雨的闲淡宁静, 有了更多的禅意佛理。《记承天寺夜游》即是一篇代表了其后期诗文风格的名篇。
《记承天寺夜游》一文, 统共85字, 却是一篇值得揣摩, 甚至是值得“临摹”的佳作。
一.逆境中的高深立意
作者何以写作此文?为己。放在今天, 就是一篇日记而已, 把今天发生的印象最深刻的一件事———夜游承天寺———写了出来。用我们今天的话译出来, 是一篇多么简单, 多么平凡的一件事情。那么, 其立意之高远、之深刻从何而来?
文题告诉我们, 此文所记乃“夜游承天寺也”, 何以夜游?且地点是承天寺?文首告诉我们, 夜游时间是元丰六年十月十二日夜, 一个曾经的科考举人, 官场骄子, 当是“案牍”缠身, 何以有此雅兴?连作者都自问:“何夜无月?何处无竹柏?”今夜有何特别?
心境不同矣:但少闲人如吾两人者耳。
此两人:苏轼、张怀民, 俩“闲人”, 遭贬谪, 被流放之人。
元丰二年, 苏轼因与当庭宰相王安石政见不合, 为“新政”中人所不容, 遂兴“文字狱”, 苏轼因诗获罪, 下狱御史台 (又称“乌台”) , 遭受103天的审问折磨, 几次濒临被杀境地。次年元月, 被流放至黄州任团练使, 但不得“签书公事”, 也就是说做着有职无权的闲官。果然是闲人一个啊, 曾经胸怀报国惠民之大志, 而今落得朝不保夕之境地, 在黄州一呆四年, 心境该是何等凄凉?
但是我们细品此文, 既无悲秋伤月, 更无满腔愤懑。少许失意, 间有不平, 但都是那么地轻, 那么地淡, 更多的却是对世事的洞察, 对人生的顿悟:追名逐利之人, 趋炎附势, 在宦海中起起伏伏难以自拔, 哪有闲情逸致静享这清虚冷月之仙境?自己尽管遭不平之待遇, 但能有此佛境可参禅, 能有此美景可品评, 实在也是人生之一大幸事。那些纠缠不清的官场世事, 那些忠贞为民确遭贬谪的失意, 都在这静谧的佛院中, 如水的月光下化开, 变淡。
人生之事, 失意常十有八九, 有志同道合之友, 有如此美景, 这般宁静的心境, 足矣。
此为本文立意, 不纠结于自己心中的愤懑, 不强调自己超乎常人的苦处, 而是苦中寻乐, 逆境中寻出路, 以一种恬静淡泊的心境去对待世事变幻。人闲, 心静, 淡泊, 安闲自适。其立意之深之远如此可见。
二.失意中的纯美意境
官场不得志, 人生不尽欢, 但是作者的笔下, 给我们的却尽是美。
不愧为诗文画全才, 信手拈来, 就勾勒了一幅“月光竹影”图:“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也。”此景纯美:月光澄澈如水, 竹影斑驳如画, “水”上浮着、漾着“藻、荇”, 虚实、静美、动感, 就这么组合在了这18字之中。或许把月光喻为水, 把竹影看做荇, 都只是作者一时之感, 但妙就妙在, 苏轼这个大文豪不仅善于捕捉事物之美, 更善于描绘脑中稍纵即逝的奇思妙想。
更妙的是, 曾经遭受如许磨难的苏东坡, 在难以入眠之夜, 在失意难以排解的状况下, 也只是寥寥几笔, 点到即止, “何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”不必更多的哀叹, 也不必矫情地抒情, 两问一答, 一切尽在不言中。
三.叙、绘、议的完美结合
此文堪称表达方式完美结合的典范:由事贯穿, 有景有情。记叙、描写、议论抒情巧妙结合。先叙:交代时地人事, 48字;自然顺承:描写, 绘一幅竹影冷月图, 18字;最后抒情议论:19字, 道出此时此地之事、之人、之景实乃人生大幸。
其次, 此文表现手法细腻传神。“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”一句, 生动贴切的比喻, 化静景为灵动, 实景虚写, 不多费一点笔墨, 却不欠缺一点美感。简、美宛如诗歌。
作者此文, 短短85字, 读来流畅自然如行云流水, 细品之下, 则是字字珠玑惜墨如金。此文很好地体现了苏轼文章艺术境界上的理念:“如行云流水, 初无定质, 但常行于所当行, 常止于所不可不止。文理自然, 姿态横生。” (《答谢民师书》)
四.独具匠心的巧妙结构
最巧妙的文章结构也一定是最自然的。品读此文, 我们甚至忘记了此文之结构, 作者一气呵成式的行文结构, 天衣无缝。记叙———描写———议论抒情, 事———景———情, 如此结构恰如诸多名家名诗, 借事喻理, 借景抒怀, 由事入景, 由景入情, 结合紧密。作者写作此文, 其匠心蕴于自然之中, 其作文功夫, 与其诗词并驾齐驱。
此外, 苏轼此文, 从详略处理上看, 其独到之处显而易见:叙事部分, 寻友夜游, 张怀民, 何许人?作者为何偏去寻他?作者不费一墨, 因为我们可以从文末了解:“闲人如吾两人。”何必赘述?又如写景部分, 寺院中当有其它景致, 作者何以只写明月、竹影?文末又告诉我们:“何夜无月?何处无竹柏?”取的就是天下人身边都有, 却非人人都能共赏的景致呀!非“如吾闲人”, 哪来心境?另外, 此为的语言精辟凝练也是一绝, 上文有所涉及, 在此不作一一赘述。
综上所述, 苏轼的《记承天寺夜游》一文, 恰如一株文学奇葩, 无论从其立意选择、文章意境, 还是写作手法、文章结构等等各方各面, 均是一篇文质兼美之作。放在今天, 就是我们学生学习写作的典范。
摘要：苏轼的《记承天寺夜游》是一篇文质兼美之作, 但是作者当时所处之境, 却是其人生中的最低谷。与其他文豪相比, 逆境中能把失意之态写得如此云淡风轻, 实是难能可贵, 无数次品读, 总能读出其美其妙, 本文试整理之。
关键词：高深立意,纯美意境,巧妙结构,奇葩,文质兼美
参考文献
[1]周克勤.乌台诗案研究, [D].西南师范大学, 2002年。
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[3]宋·魏泰.东坡笔录, 卷十[M].上海市, 中华书局, 1983第10月版, 第114页。
[4]《初中语文新课程标准》最新修订版。
[5]赵理直.揭示文豪的真面目—苏轼在乌台诗案中被扭曲和被误读[J].中山大学学报论丛, 2006年第26卷第7期。
[6]《苏轼文集》, 孔凡礼点校, 中华书局1986。
【关键词】课文;词语内容;新解
听教师讲苏轼的《记承天寺夜游》一课，品味作者在文中蕴涵的思想感情，总觉得情感深远，余味无穷。特别是“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”一句的“竹柏”形象，盖如人也，令我肃然起敬。
“全文寥寥数笔，从客观上展现作者的一个生活小片段。写出了自己和张怀民被贬‘流放’心情忧郁、‘闲人’无事，寂寞无聊，欲寝不安，自我解脱，夜游承天寺聊以慰藉的史实”。
文章绘景色彩明丽，意境深远。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”已成千古妙喻。以我之见，随着时代的发展，是否该重新认识《记承天寺夜游》中的“竹柏”呢？我以为文中“竹柏”看在写景，实则寄寓了“我”与怀民本是一“竹”一“柏”之材，现实中却被蔑视为一“藻”一“荇”之草的不甘心境。
作者与怀民被贬自嘲自喻，在御史李定等人眼里似水中“藻荇”，为一般水中杂草，在风吹浪击下任由漂浮、游荡，受排挤。作者自认为是被流放的“闲人”，心中大为失落，而又自信释然，并不是像“藻荇”那样敷衍世事，杂生滥长、随流附炎、无用的水草，尽管是饱尝宦海沉浮的悲凉、痛苦，依然是乐观豁达，他们低头看是横斜交错的各种水草，院子里怎么会有藻荇之类的水草呢？抬头一看，看见了竹、柏，振奋了精神，想到了自己和张怀民不就是“竹柏”吗？主观上作者不是沉溺于感情的深渊中，他们本是有能力也渴望得到朝廷的重用，为国效力，虽然现时有心无力，但是积极向上如“竹柏”，像“竹”一样有气节，虚心向上，高风亮节，像“柏”一样苍翠，何惧困窘，傲骨铮铮，万古长青。
东坡善画竹，并“成竹于胸”，对竹的高标、高致尤见于他人，竹之品格、精神的高贵与向上正是我与怀民的品格与精神；东坡生于竹柏之乡，对竹柏十分了解。竹是高雅、纯洁、虚心、有节的君子。苏轼遭权臣迫害，被安置黄州管制。他在荒地上栽种农作物，又筑园围墙，园子里则遍种松、柏、竹、梅等花木。竹同松柏“志同道合”，“不同流合污，坚贞不屈，地位高洁。”遇霜雪而不凋，历千年而不殒，耐寒耐旱，冬夏常青，傲居霜雪，郁郁葱葱，精神抖擞，坚强不屈。可见，不向恶势力低头，不被千磨万折所屈服，不肯随波逐流的高大形象正气凛然地傲立在我们面前。这不正是文中“竹柏”之托物言志，寓意所在吗？
相信，材草永有别，珍珠与鱼目怎可比拟？是“金子总会发光”的。
一片竹林，一棵松柏，虽然隔着时空，却绵绵倾诉着苏轼对理想精神的追求。
闲人痴情
——《记承天寺夜游》《湖心亭看雪》比较阅读
新都中学
谭海鹏
《记承天寺夜游》与《湖心亭看雪》同为写景佳作，一描秋月，一绘冬雪。同收入鲁教版七年级下册。它们篇幅短小却字字珠玑，自然挚朴，不事雕琢，却足以打动后人，为之动容。
两文同以交代时间开篇。苏文《记承天寺夜游》云：“元丰六年十月十二日夜，”，而张岱“崇祯五年十二月”“ 是日，更定”。无独有偶，两人观景的时间都在夜晚。还有一个现象，写景类散文开篇交代时间也很常见，如《岳阳楼记》：“庆历四年春”；《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初。”但像这两篇文章交代如此详细，尚不多见。尤其这样的短文，更应惜字如金。为什么作者如此处理？试想一生中的某一天，倘能清楚地记入诗文，那么这一天一定是令他记忆深刻、不敢忘却的。苏轼“也好，张岱也罢，一个背着“乌台诗案”被贬黄州的耻辱，一个负着国家灭亡，忠义破碎的失落。这样的日子，怎能不令他们刻骨铭心！尤其是张岱，当明朝已被载入历史，他还毅然使用明代皇帝的年号，一片忠心，天地可鉴！
不同的是，苏轼寻友共赏月色，而张岱则驾舟独观雪景。赏景的原因，一个“解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”一个则没有提及。我们知道，苏轼与“月”有着不解的情缘。在密州的仲秋之夜，他与月对话：“明月几时有？”质问明月：“何事长向别时圆？”接着也就释然：“月有阴晴圆缺，”并发出美好祝愿：“但愿人长久，千里共婵娟。”在写作《记承天寺夜游》的前一年（1082年），苏轼浏览赤壁，写下千古绝唱——《念奴娇 赤壁怀古》和散文《赤壁赋》。词作的最后一句，作者流露出一丝的失意：“人生如梦，一樽还酹江月。”《赤壁赋》中更是通过假托的苏子与客的问答，赋予“风”“月”以深刻的哲学思考。
接下来写景。两人的写景功夫更是令人拍案叫绝。先看苏轼眼中之月：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”短短十八个字，写尽了月色的皎洁、澄澈、空灵。全句运用比喻，表达了作者赏月时物我两忘，亦真亦幻的美妙体验。而张岱眼中之雪景则至简至纯：“雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”运用白描，无一处修饰，如神来之笔，巧夺天工。寥寥数笔，于浩渺旷远的空间显示出人的微不足道。秋月明朗，冬雪凄迷，景色各异，也许隐约透露出两人不同的世界观。
文末，苏轼自谓“闲人”，而舟子则喃喃曰：“莫说相公痴。”此处的“闲”和“痴”可作为两文的“文眼”解读。秋夜观月，而非仲秋。寒冬赏雪，竟在更定。闲人痴情，可见一斑。遥想当年照耀承天寺的那轮明月，是否也曾照着张岱独酌；而张岱冬日赏雪的苏堤，也一定留下了东坡的足迹。恍惚中，仿佛看到两人穿越了时空，于清风明月间交谈，于茫茫白雪中对饮。
一、导入
月在古诗里给人的感觉就是温柔多情的。要么是谦谦君子，要么是窈窕淑女,要么象征着团圆，要么暗示着分离，给人的感觉是一种淡淡的柔弱的清凉的味道，而这正迎合了文人的雅兴和追求平淡的心理，所以,文人学者们常借月亮来抒写自己的情怀……
二、调动你的语文积累，说出吟咏月亮的诗句。“风又绿江南岸，明月何时照我还”（北宋，王安石）“海上生明月，天涯共此时”（唐，张九龄）“举杯邀明月，对影成三人”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西（李白），这些诗句表达了思乡、伤己、念友之情。今天我们学习的《记承天寺夜游》在咏月诗文中别具一格，让我们一起欣赏。
三、简介写作背景
元丰二年，苏轼由于和当时主张变法的王安石政见不同，作诗讽刺新法，被捕下狱，这就是有名的“乌台诗案”。出狱后，被贬为黄州团练副使。这是一个有职无权的闲差，于是他在郡城旧营地的东面开荒种地,游乐于山水间，咏唱江山，感怀英雄，抒发郁闷心情。
本文作者是
，字
，号
，他是我国
时期著名的文学家，和父亲
，弟弟
合称
，也是
之一，本文选自。
四、读课文，对照注释，借助工具书，整体感知文意 1．指导学生朗读
（1）设置背景音乐，教师范读课文，学生听读，注意把握字音、节奏。教师提示：①读准字音：相与（yǔ）藻（zǎo）荇（xìnɡ）
②读出节奏：念/无与为乐者遂/至承天寺//寻张怀民庭下/如积水空明水中/藻荇交横 盖/竹柏影也但/少闲人//如吾两人者耳
教师须提醒学生要根据句子意思划分朗读停顿，不要把句子的意思读破，领字后面需有一个小的停顿。
2．学生对照注释，口头翻译课文，整体感知文意。
（1）学生独自翻译课文，划出疑难句。（2）同桌之间讨论交流，教师巡视指导。
教师提示一些重要词语，帮助学生理解文句。念 遂 寻 寝 盖 但 耳（3）选一学生复述课文，其余同学补充评价。
（4）教师根据学生交流结果，形成板书，理清全文思路，指导学生背诵。第一层：交代了时间，地点和夜游的原因及同行的人。第二层：描绘庭中月光的澄澈。第三层：惋惜无人赏月。
（5）学生根据板书提示，背诵课文。
五、问题探究
1.全文没有一处直接写友情，但可以从字里行间看出来。请找出能表现苏轼与张怀民友情的句子（写出两句），并以其中一句为例，说说你选择它的理由。
①遂至承天寺。理由：唯张怀民可以同乐
②怀民亦未寝。理由：心境相同 欣赏趣味相同
③相与步于中庭。理由：关系亲密
④但少闲人如吾两人者耳。理由：志同道合 志趣相投 命运相同
2.找出文中描写月色的句子。细细品味，简要说明景物特点。
句子：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。景物特点：月色空灵皎洁。
（空明澄澈等）3.全句无一“月”字，而又无一字不在写月，请分析这样写的妙处。（想象画面，思考）先写月色，“积水空明”用比喻的手法写出月色之明，也给人以一池春水的静谧之感；继写水中之物，“藻、荇交横”，纵横交错，具有水草摇曳的动态之美，也可以推想见月色之清；最后点出“盖竹柏影也”可以推想见月色之浓。夜游因月而起，处处扣月；写月又不浓墨重彩，而是轻点几笔，境界全出；写月，不明写，而从竹柏影入手。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明清澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。
4.“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。”分析句中流露了作者什么样的思想感情。
考虑作者当时的处境。“闲”相对于“忙”来说的，由于贬官谪居，自然不像在京城时公务缠身。一个“闲”字包含着作者几多感慨，有贬谪的悲凉，失意的落寞、自我排遣的达观，还有悠闲赏月的欣喜
六、迁移拓展
有一天，本文作者苏轼去拜访王安石。王安石因有其他客人，先请他到书房歇息。恰巧，案头放着一篇王安石未写完的诗稿。题目叫《咏菊》，开头两句是：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。”苏轼心想，秋菊跟春花不一样，它能和寒霜鏖战，宁枯在枝上，也不凋谢零落。说西风“吹落”“满地金”，太不符合实际生活了。于是提笔又写了两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。” 王安石看了他的续诗，心中好笑，便借机把他从京城调往黄州作官。苏轼不服气，对王安石的报复行为十分不满。一次大风过后，惆怅之中，他闲步花园，却真的见到了菊花纷纷下落，满地铺金的情景，才知道黄州的菊花与别处的不同，同时感到自己的续诗也是不妥当的。
（1）故事说苏轼被贬黄州的原因是什么？你认为这是事实吗？
故事中说，苏轼是因为乱改当时做宰相的王安石的诗受到报复而被贬黄州，这是虚构的。事实告诉我们，苏轼是因为“乌台诗案”而被贬的。苏轼在政治上比较保守，与王安石的政见确有不同。
（2）菊花是不是真的不会脱落？你有这方面的生活体验吗？
菊花有两种，一种花瓣结密的不落，一种花瓣不十分密的会落。所见菊花以前者为主。黄州的菊花却以后者为主。
（3）这个故事给你的写作有何启示？
这个故事告诉我们，生活是写作源泉。要写好作文一定要深入生活，体验生活。
七、布置作业
一、导入：看对联，猜名人：鱼离水面，置半山，滚东坡，如何陆游？这是一副人名对的上联，猜三位宋代名人（王安石、苏轼、陆游）——引出课文作者。
林语堂在《苏东坡传》中说：“他给天下写出了四篇他笔下最精的作品，一首词《赤壁怀古》，两篇月夜泛舟的前、后《赤壁赋》，一篇《记承天寺夜游》。”我们今天学习的课文就是苏轼的《记承天寺夜游》。
二、读：初步感知课文内容、文字之美
学生自由朗读课文两遍。教师范读或请学生推荐朗诵好的同学朗读一遍。
三、品：感受语言文字之美以及作者复杂的情感
师：同学们知道苏轼的这篇文章在哪里写的吗？——预设：黄州。追问：为什么苏轼会到黄州去呢？——预设：被贬官。
师：原来苏轼是被贬谪到黄州的，这里老师补充一个背景知识：苏轼反对王安石变法，新党（支持变法的一派）极为仇视。元丰二年（1079），御史李定等摘取苏轼诗文加以曲解，安上了阻挠变法的罪名，关了4个月，差点被杀，因由御史台告发，审理也在御史台，所以史称“乌台诗案”，“乌台”即是“御史台”。后在王安石等人的求情下被贬为“黄州团练副使”。
问：苏轼被贬黄州写下了这篇文章，那么课文叙述了一件什么事？ 预设：苏轼和好友张怀民夜游承天寺。（以下赏析课文过程中学生会找到很多句子，在分析句子时把重点字词句的翻译解释渗透在其中）
问：大晚上不睡觉，苏轼为什么要去承天寺游玩呢？ 预设：解衣欲睡，月色入户，欣然起行。（月色太美了，美到苏轼都已经解衣欲睡了还是高兴地起来去“夜游”。）
问：月色美好确实是“夜游”的绝佳理由，但是月色到处都有，为什么非要去承天寺呢？ 预设：“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。”
追问：苏轼想到没有可以交谈取乐的人，他想到了可以去找张怀民。有人说“他肯定想了很久，想来想去还是决定去找张怀民”，对于这样的理解，同学们认同吗？
预设：不认同，从“遂”字可以看出，说明作者去找张怀民是不假思索的，从中可以看出作者和张怀民怎么样？——志同道合。
追问：从注释中大家可以找找两人志同道合的证据吗？ 预设：第九条注释：作者的朋友，当时也贬官在黄州。师：是啊，仕途上共同的不顺使得两人惺惺相惜、志趣相投，才能成为志同道合的朋友。问：张怀民的表现当得起“志同道合”这四个字吗？ 预设：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”一个“亦”字准确地传递出了两人“心有灵犀”，不谋而合，说明共同的人生遭际之下的两人确实志同道合。“相与”也可赏析。
板书：见景——月美 夜行 师：是啊，两个志同道合的人相遇，自然是“不谋而合”地要赏玩承天寺的月夜美景了。正如文中所说：“相与步于中庭”。那么他们在中庭欣赏到了怎样的美景呢？
预设：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”（先翻译）作者心心念念要去赏玩的承天寺夜景，文中却仅此一句。苏轼是大文豪，他说自己写文章是：“吾文如万斛泉涌,不择地皆可出”，“万斛泉涌”，文字没有逆流成河却只流出那么十几个字的一句话，他真的那么厉害吗，一句话就把承天寺的月夜美景摹写殆尽了吗？究竟这句话好在哪里？
预设：层次一：先引导学生发现两个比喻句：“如”，“盖”二字可以看出是比喻。1.庭下月光如积水；2.竹柏影如藻荇交横。月光如水，生动写出月光的明亮皎洁；竹柏影比作藻荇，突出月光的皎洁明亮，只有明亮的月光照射之下，才能清晰看到影子，才能可以分明看到“交横”，而非模糊一片。
（引导学生到层次二可以用改句法：改成“庭下月光如积水空明”，可不可以？）层次二：使用比喻却不露痕迹（“暗喻”）。好处：作者漫步中庭，一下子“恍惚”了，几乎以为庭中到处都是澄澈的积水，进一步赏玩，又发现水中都是交错的藻荇，进一步说明了庭中遍布积水。再仔细分辨之下方才发现这是竹柏的影子，回过神来，原来前面的积水竟是满庭的月光啊。作者写文章时已经从恍惚中回过神来了，所以虽然省去了本体，但是前面加了一个“如”字，说明并没有积水。读者刚读到此句很可能不会注意到这个“如”字，直读到“盖竹柏影也”，才恍然大悟，再回头注意到前面的“如”字！这种恍然大悟之下，更加能体会到承天寺月色的澄澈皎洁、清朗空明，竹柏影的清丽淡雅，这一妙句也成功点染出一个空明澄澈、似真似幻的美妙境界。
写的是“月”却一个“月”字也不出现，正如司空图《二十四诗品》中所说的“不著一字，尽得风流”。
对比：这一写法我们国歌的作词者田汉先生就成功地运用过，他写的戏曲剧本《情探》中有一句主人公赞叹月色之美的唱词这么写：“喜今宵，浸楼台，月明如水”，其实这句出自王实甫《西厢记》第一折的一句：“彩云何在，月明如水浸楼台”，《西厢记》原句直接说“月明如水浸楼台”，直接以水比月，前人已经用过多次，简单而又落入俗套。田汉把句式一颠倒，虽然还是用这个比喻，但是舞台上唱出这句话的时候先出来“喜今宵，浸楼台”，听众很可能一恍惚，楼台为什么会被浸？再接着唱出“月明如水”时一下让观众恍然大悟，月色之美在这样的恍然大悟中就更添一层了！而且句子也推陈出新。
这一对比我们更体会到了苏轼这句话的妙处，其实苏轼“吾文如万斛泉涌,不择地皆可出”下面还有一句话：“常行于所当行，常止于不可不止”，是啊，“常行于所当行”文意需要，如《赤壁赋》洋洋洒洒，也是倚马可待。“常止于不可不止”一句话成功地写尽了承天寺夜景，那么多一句也不需要了。苏子的这句话对我们写文章也是很有启发的。
板书：赏月——空明 澄澈
师：这真是一个写景妙句啊，王国维说：“一切景语皆情语”，在这样一个美妙的夜晚，你读懂了苏子的心境了吗？请从文中找出一个体现作者心境的词语。
预设：闲人。追问：真厉害，只凭一个“闲人”，你就读出了苏轼此时的内心世界。你是如何理解这个“闲人”的呢？
预设：悠闲、闲适之人、有闲情逸致的人。
追问：苏子认为自己是悠闲之人，你读出了作者怎样的内心呢？ 预设：作者身虽被贬，却并不悲观消沉，仍能悠闲地与好友游寺赏月，陶醉于美景之中，体现作者旷达、乐观、潇洒的人生态度。（或者采用教参：赏月的欣喜，漫步的悠闲）
师补充背景：苏轼面对人生挫折确实心境比较旷达、洒脱，无论遭遇多大的打击，均能积极面对、积极享受生活，实现人生价值。他在《自题金山画像》中说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，他把这三地的贬谪生涯当做自己的功业。确实他在黄州除了写了这篇《记承天寺夜游》，千古传诵的《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》也作于此时。惠州在广东，属于岭南地区，古代被称南蛮。同为“唐宋八大家”的柳宗元被贬到同属岭南的柳州时悲凉地写下了：“共来百越文身地，犹自音书滞一乡”，凄怆伤怀。惠州虽然偏远，但是苏轼却发现这里荔枝味美，高兴地写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的句子，别说一时被贬，哪怕永远住在惠州也愿意！当然命运还在捉弄这位“不可救药的乐天派（林语堂语）”，他最远被贬谪到了海南儋州，那个时候这真是个鸟不拉屎的地方，绝对的蛮荒之地，要找个识文断字的都非常困难，文化处于极端未开化的程度。一个大文豪来到了这样一个文化沙漠，他的态度却是：“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”，苏子在海南大力启蒙教育，开辟学府、自编讲义，海南历史上第一个举人和第一个进士都是他培养出来的，此后海南逐渐开化，人才辈出，单单宋朝就出了12位进士，苏子居功至伟。而所有这些都是他在被贬谪的情况下做的，他实在是“不可救药的乐天派”啊！
师：所以把“闲人”的闲理解为闲情逸致完全没问题，苏轼确实乐观旷达，那么同学们只读出了闲情逸致吗，还有读出其他内容的吗？
预设：“闲”也可以理解为空闲、赋闲，而且文中结尾还加了一个“耳”字，是罢了的意思。苏轼是说只是缺少像我们两个这样的空闲之人罢了，他人都是有事情可做，实现着自己的价值，只有自己是空闲之人，没事可做之人。包含了作者的自我解嘲的意味，贬官而自许“闲人”，表明作者也并未完全释怀，对仕途失意带着一丝淡淡的惆怅、失意和苦闷。（或采用教参：贬谪的悲凉、人生的感慨）
师：同学们也许不知道，苏轼被贬黄州仅仅担任了“黄州团练副使”一职。补充宋朝相关背景：宋太祖杯酒释兵权后鉴于唐朝藩镇割据导致国家几百年动荡不休，采取“偃武修文”的政策，重用文官，打压武官。地方的武官根本不能过问地方政事，更何况只是“副”的，当时苏轼一下子从中央高官贬到地方担任武官副职，一下子什么实职都没了，仅仅领一份微薄的俸禄保证基本生活水准而已，据记载，在黄州时苏轼只好精打细算，把每年俸禄分成360份，挂在房梁上，一天用一份。这就是房梁挂钱的故事“人非草木，孰能无情”，摔了这么重的一跤，差点送命，苏轼有着一丝惆怅、失意是极为正常的。
师：那么总体上，是旷达还是失意呢？ 预设：旷达 板书：“抒怀——旷达、乐观”
四、悟
师：学了这篇短文，我们认识了一个“不可救药的乐天派”，感受了他的乐观豁达。这对我们有什么帮助吗？
叫两三个学生谈谈即可！
总结：苏轼一生矢志不渝地坚持着自己的政治理想，为此他屡遭贬谪，一贬再贬，饱尝坎坷。但他无论走到哪里都能在江山风月中自得其乐，让一轮轮圆月照亮他乐观豁达的内心，正如他在《赤壁赋》中所说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。”空明澄澈的月色遇到了苏轼，成就了这篇千古美文。让我们一起试着背诵一遍课文！
五、作业
1、诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。
2、阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文。
【评价设计】
1、通过对不同形式句子的朗读，落实学生文言文诵读能力的积累。
2、通过对品读、分析重点词语、句子提升学生文言文阅读能力。
3、通过三个设问检测学生对课文内容的理解情况，落实情感目标。
【教学设想】
《记承天寺夜游》是苏轼被贬黄州期间写的一篇小短文，意蕴丰厚，字字有玄机。本设计试图引导学生立足文言之“言”，抓住重点词语敲击文本，以期走进苏轼细腻丰富的心灵，感悟苏轼空明的心境，豁达的生活态度和人生境界。本设计不强调课前的自主预习，让学生对文本保持适度的陌生感，围绕真实问题阅读文本，用自己的思维实实在在地一点点掘进文本，走近苏轼。
【教学目标】
1.理解文意，能把握作者的情感波澜，掌握几个重点文言词语。
2.解读“乐”“闲”两字的丰富内涵，走进苏轼的精神世界。
【教学重难点】
重点：通过品读关键词、句，走进苏轼的内心世界，理解“乐”和“闲”的内涵;
难点：对“念无与为乐者”中“乐”的理解。
【教学时数】1课时。
【教学过程】
一、了解苏轼，做好解读文本的相关铺垫
1.请学生谈自己对苏轼的了解。
2.引导学生关注课下注释1，同时补充相关资料，初步感受苏轼的生活态度。
(PPT补充：苏轼被贬的有关资料及《临江仙》(上阕)：夜饮东坡醉复醒，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应。倚杖听江声。)
请学生齐读并谈谈对词意的理解。
二、感知文章大意，掌握部分重点文言词语
在学生自由朗读课文后，教师从能否读准字音、读通句读、读懂文意三个方面检查朗读情况。
1.指名不同层次学生朗读，检查能否读准、读通。
①引导理解三个句子的朗读节奏：
念/无与为乐者,遂/至承天寺/寻张怀民。 盖/竹柏影也。 但/少闲人如吾两人者/耳。
②用不加标点的课文检查学生节奏把握情况。
2.检查学生能否读懂文意。
①请学生尝试用一个主谓短语简洁概括文章所写的这个生活片段。
②检查重点词语、句子的理解。
引导学生注意词语间的联系。(PPT出示：重点词语：欣然 户 念 遂至 寝 步 盖 )
(PPT出示：句子大意： 但少闲人如吾两人者耳 念无与为乐者)
引导学生注意两句的特点，在此基础上生成下一步教学的基础性资源。
三、理解苏轼，感受作者精神境界
(一)品“乐”之内涵。
通过设问一学习文章记叙部分：
我认为，这里的“为乐”，不仅仅是课下所注释的“交谈取乐”，还有更丰富的内涵。不知道同学们意见如何?请同学们依据文本讨论对这个“乐”字的.理解，有理有据的陈述你的观点。
学生通过交流、探讨体会：“乐”之多重含义，这份快乐藏在“欣然”“遂”“亦”“步”四个字眼里。
齐读记叙部分，体会苏轼的这份赏月之乐，分享之乐, 读出几个关键字所传达的快乐。
(二)探“闲人”心境。
1.通过设问二学习写景部分，感悟景物写法及特点：
我认为作者在这句话中漏了一个主语：“月色”。我补出来了，同学们认为是补出来好还是不补好呢?
(PPT出示：庭下( 月色 )如积水空明，( )水中藻、荇交横，( )盖竹柏影也。)
想象体验：请同学们试着在这句话的空白处填两个感叹词把作者的情感波澜补出来。
齐读(背)写景句：读出一份发现的快乐，读出一种恍然大悟的味道。
2.通过设问三学习议论部分，感悟作者的精神境界：
我认为苏老夫子这两问实在太绝对。昨夜无月，我校即无竹柏嘛。怎么理解这句话呢?
追问：“闲人”如何理解?
齐读(背)议论部分，读出作者内心的感慨，一点自嘲，一点自赏。
追问：哪个词透露了作者的内心世界呢?
司马迁有言：天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。也就是说，世俗之人庸常之人大都被琐碎或者欲望淤塞了心灵，穷者奔波于生计，满脸愁苦，富者追逐于利益，肠满脑肥。只有从种种生活的琐碎中超脱自己，才能拥有空明之心。
齐读(背)全文，体会苏轼的心境。
四、总结归纳文章内涵，深化认识。
苏轼确实是拥有生活艺术、生活能力的人，不仅能于敲门不应之时倚杖听江声，更能于贬谪之境遇看见如水月色。这有赖于他豁达超脱的人生境界。这才是更重要的财富。
最后还是把苏东坡的这句话送给大家：
(PPT出示：江山风月本无常主，闲者便是主人。 —苏轼《东坡志林?临皋闲题》)
愿同学们在未来的岁月里，也能耳聪目明，拥有闲情雅致，做江山风月之主人。
齐背全文。
五、板书设计：
记承天寺夜游
苏轼
为乐——赏月之乐，分享之乐，心有灵犀之乐
苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟：
吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。(《文说》)
这段话，可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)
这里最重要的一点是：文，是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西。胸有“万斛泉源”，才能“不择地皆可出”;胸中空无所有，光凭技巧，就写不出好文章。苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家。就其散文创作而言，那“万斛泉源”溢为政论和史论，涛翻浪涌，汪洋浩瀚;溢为游记、书札、序跋等杂文，回旋激荡，烟波生色。
《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字，从胸中自然流出，“行于所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么韵味?细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次分明。“元丰六年十月十二日夜。”这像是写日记，老老实实地写出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢?“解衣欲睡”，没有什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月色入户”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢?寻“乐”。一个人“行”了一阵，不很“乐”，再有一个人就好了;忽而想起一个可以共“乐”的人，就去找他。这些思想和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是否同意，在一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”接着便写景：
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
“步于中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明”，空明得能够看清横斜交错的各种水草。院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢?抬头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的.皓月，这才醒悟过来：原来不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，因人而异。不能说作者没有用这个比喻，但他的用法却和一般人很不相同，所产生的艺术效果也很不相同。
文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢?因见“月色入户”而“欣然起行”，当止于月;看见“藻、荇交横”，却原来是“竹、柏影也”，当止于“竹柏”;谁赏月?谁看竹柏?是他和张怀民，当止于他和张怀民。于是总括这一切，写了如下几句，便悠然而止：
何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
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