中国传统文化作文字

中国传统文化作文字（共8篇）

中国传统文化作文字 篇1

(一)

我热爱闽南文化，因为它有悠久的历史，它也具有传统性、连续性特征，她就像一颗星永远闪烁着灿烂的光芒

以前的我总是认为闽南文化一点也不出名，只不过古人在闽南地区留下了非物质遗产，但自从我看了那次的梨园戏，我改变了对它的看法。

那一次，学生记者团组织参加了观梨园戏的活动，我欣赏到了《陈三五娘》中的《赏花》，这让我久久的陶醉。你看，演员们的动作时多么的眼花缭乱，五娘和益春在舞台上感叹这春天的美好，却又哀叹着花易落得季节。欣赏了《赏花》我才真正明白，闽南文化不是什么古人留下的非物质遗产，它还有更广阔的天空，之所以有这些演员在艰苦中磨练，才能为闽南文化增添一份光彩。

除了梨园戏另外在我印象中最深刻的就是南音和提线木偶，提线木偶也历史也是很悠久的`，它必须要好的技术才能控制好木偶，否则线就会乱掉。南音也很出名，它的曲调非常的优美，它利用各种民间乐器演奏出各种优美的曲调，每次听到南音我都会被这美妙的音乐久久陶醉。

我把参加闽南文化的活动告诉好朋友，她也不禁赞叹闽南话，还说闽南文化是一颗星永远闪烁着光芒，永不熄灭。在我的课余时间里我也经常了解一些关于闽南文化的节目和有关书籍。

闽南文化永远是那样的灿烂，我想我们应该努力学习，弘扬闽南文化，让闽南文化的光芒永不熄灭。

(二)

我虽不是闽南人，但是我五六岁时就来到了厦门，也有六七年了，在这里我过了许多闽南地区的节日，因此，对于闽南文化我也算是熟悉。

福建简称为闽，闽南即指福建的南部，从地理、行政区划、语系等各方面，厦门、漳州、泉州三个地区均合称为闽南。

闽南文化，其内涵除广义中也含农耕文化、海商文化外，更值得一提的是狭义中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民间艺术、宗族文化及方言等。我就给大家介绍其中的民俗文化，民间艺术及方言。

首先是民俗文化。民俗文化内涵十分广泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等，而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异外，最富地方特色的有文艺风俗中民间文学(民谣、童谣);娱乐风俗中的民间舞蹈(“拍胸舞”)、“骑竹马”、舞龙、舞狮、“车鼓弄”、“赛龙舟”(端午节)、“博饼”(中秋节)在节庆日中尤为活跃。

其次是民间艺术。闽南民间艺术多的数不胜数。包括布袋戏、提线木偶、南音、陶艺、拍胸舞、剪纸、梨园戏、高甲戏。高甲戏富有闽南民间特色的地方戏，诙谐幽默，尤以丑角表现见长，《桃花搭渡》，《连升三级》载誉戏剧界。

最后是方言。闽南方言是全国八大方言之一。闽南话的流播不只在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广地区和国家是台湾和新加坡。台湾岛上，除了高山族地区外，差不多都通行着类似于漳州腔和泉州腔的闽南话。除了台湾以外，及东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言。不少被闽南人同化的人也会使用闽南语，在新加坡闽南话叫做“福建话”。

闽南文化博大精神，我们应该将闽南文化世世代代的传承下去，让它发出绚丽的光彩。

(三)

我的家乡泉州是国家首批历史文化名城，闽南文化的主要发祥地，文化遗产资源丰富的聚集区。她有众多的文化古迹，独特的闽南语。作为新闽南人的我，一直深受熏陶，不久将来，我会是闽南文化的传承者——这是我的新梦，更是我的心梦。

小时候，妈妈一直用闽南语教我说话。小学学校举行闽南歌曲比赛时，我选了《爱拼才会赢》这首家喻户晓的的闽南歌曲，“人生可比是海上的波浪，有时起有时落，好运歹运，总嘛要照起工来行，三分天注定，七分靠打拼，爱拼才会羸……”我唱得时而低沉、时而激昂、时而有力，这首闽南歌曲让我获得了校一等奖!从此，我对闽南语更是深深迷恋。

妈妈希望我长大后能成为海峡两岸的使者，让更多的人了解闽南文化，(.)传承、弘扬闽南文化。闽南语是两岸人民沟通的桥梁，文化的根源，乡情的的共鸣!我曾无数次梦想着快快长大，我要用闽南语与台湾小朋友一起站在阿里山上放声高唱《天黑黑》、《雷公咚咚声》、《点灯人》……

“两岸人文隔海不变”，我们闽南和台湾的人民有着相同的文化和习俗，有着相同的宗教信仰，还有相似闽南话，台湾文化是闽南文化的延伸，两岸文化一脉相承，同根同源，海峡两岸人民亲如一家，情同手足。我将要邀请台湾朋友们登清源山，观老君岩;倚在百源清池旁，欣赏南音;坐在宽敞的剧院里，观看木偶表演，让朋友们感受闽南文化的韵味。

中国传统文化作文字 篇2

不意进入传统语言文字学的殿堂

我进入中国传统语言文字学领域, 从不自觉开始, 到不得已而为, 再到自觉为之奋斗, 经历了三个阶段。

我出身在一个知识分子的家庭, 国学的启蒙老师是我父亲。他是一位重视子女教育的严父。父亲是书法家, 别人求字多了, 他会攒在一个星期天写。写字时总是要我去帮他铺纸、研墨。有一次, 父亲写完字问我要不要也给我写一幅, 从此, 我的书桌前一直贴着父亲写的一幅警语对联, “戒骄戒躁戒任性, 耐劳耐苦耐吃亏”。我此生始终牢记父亲的教诲, 克服娇骄二气, 学会吃苦耐劳。十二岁以前父亲教我读《古文观止》和《唐诗三百首》, 给了我基本的古代文化知识。小学三年级时, 我迷上了数学, 上中学后, 仍然爱做数学难题, 高中毕业一心想报考北大数学系;不料想学校动员我, 要我同意保送北师大中文系。这和我少年时代的憧憬相差万里, 但那时年轻人的思想就是以国家需要为个人志愿, 于是我就放弃了个人爱好, 到北师大中文系学习。

20世纪50年代的文学对社会的进步有引领作用, 学中文, 当然奔的是文学。1958年大学本科毕业, 按照国家需要至上的思想, 我报名支援西部边疆教育, 被分配到青海师范学院, 又不料想, 仅仅因为普通话说得标准, 却分到了汉语教研室。我在青海教了三年现代汉语和语言学概论, 虽然并非自己所愿, 但仍然要求自己做得“最好”。青海是一个缺氧的高寒地区, 省会西宁海拔2 100米, 比中原地区缺氧24%。因为气压低, 水到82度就开了, 如果不用高压锅, 米饭总是半夹生, 馒头也总是黏的。生活艰苦尚能克服, 工作的艰辛更是一言难尽, 而当时的“政治运动”又加一层压力。语言学不是我属意的专业, 极左和浮夸更是单纯、诚实的我无法适应, 尽管这一切都在“建设边疆”的崇高理想激励下克服了, 但在努力工作之余, 渴求理解和渴望学习的心情难以抑制。

1961年, 教育部决定招收第一批文科研究生, 条件是在本专业工作三年, 教学效果优秀, 还要考两门外语。我因为偶然的机会允许报考, 考上后, 便来到陆宗达先生的文字训诂学课堂学习。就这样, 我无意之间跨进了传统语言文字学的殿堂

陆先生是清代乾嘉学派的殿军章太炎先生的再传弟子, 他在20世纪40年代登堂入室, 做了章太炎先生大弟子黄季刚 (黄侃) 先生的嫡系学生。“章黄之学”是“乾嘉之学”的延续, 是一个维护国学、继承传统很重要的学术派别。乾嘉之学在清代以考据为主要手段, 专门研究经学、“小学”。“章黄之学”不仅继承了这个特点, 而且赋予这个学术领域极为深刻的爱国主义精神与弘扬传统的历史使命。那年我25岁, 满怀激情, “章黄之学”背后深刻的民族大义激励我尽快入门, 所以, 我那时学习是百倍努力的。

尊崇师承变“不意”为“有意”

跟陆先生念书, 小时候不管受到多少国学教育, 在中学和大学里不管学了多少文言文, 都是些支离破碎的东西, 对研修“章黄之学”是远远不够的。第一年点读段玉裁《说文解字注》, 同时用大徐本作《说文》系联。这工作就是把《说文》甲条中与乙、丙、丁……诸条有关的各种形、音、义材料, 全部抄到乙、丙、丁……诸条下, 九千多条一一如此处理, 毫无例外。段注的后面, 明明印着一个《六书音均表》, 但陆先生不让看, 要我们自己把《说文》的非形声字 (包括象形、指事、会意) , 按黄季刚先生的二十八部十九纽全部填入韵表, 再把所从之字系联上去, 九千来个字无一例外。开始做着还新鲜, 有时能碰上几个疑难问题, 翻翻弄弄, 兴头挺大, 但耐不住一天十几个小时就干这么一两件事。半年以后, 陆先生开始请萧璋先生为我们讲《毛诗》, 请俞敏先生为我们讲《马氏文通》, 他自己讲《论语》《孟子》和《左传》。老师们讲的篇目并不多, 可要求我们自己连白文加注疏一起点读。本来, 《论语》《孟子》的白文不少人都是通读过的, 可陆先生指定的书是刘宝楠的《论语正义》和焦循的《孟子正义》, 这两部书引证经、史、子书之广博, 当时实在令人吃不消。我记得初读时光查、记引文的书名、篇名, 就整整折腾了一两个月, 这才不至于把人名、官名、书名、篇名当生词给讲到文儿里去。我印象最深的是听也是黄季刚先生弟子的刘盼遂先生讲《说文》的《一部》和《亥部》。《一部》加重文共六个字, 《亥部》加重文共两个字, 这八个字, 刘老讲了三回没打住, 又补了三回, 于是我的笔记上错别字加拼音, 整理笔记比听课用的时间还长。听讲是这样, 自己点读古人的注疏会是怎样, 那就可想而知!我在日记上记着, 1962年4月, 我把点读过的《说文解字注》拿去给陆先生看, 陆先生一边翻一边笑, 没批没改, 只对我说:“再去买一部重点吧!”连着点了三遍《说文解字注》, 还同时把《说文》大徐本和小徐本仔细对校了三遍, 心里刚豁亮了一点儿, 又上来一门音韵学。有了填韵表的底子, 声、韵、调不生疏了, 可音韵学的那些跟现代科学难以挂上钩的术语, 也够让人头疼一阵子的。幸亏陆先生讲音韵学从来不先摆弄空泛的道理, 总是从实际的训诂材料出发, 要我们先把该背的背下来, 用熟了, 才过细地讲音理。后来我知道, 陆先生跟黄季刚先生念书的时候, 季刚先生就是这么教他的。

我在念研究生的时候, 已经是一个充满了当代意识的人, 与古人的隔膜说不清有多厚。在过古书阅读关的同时, 我还认真地选了一门马列原著选读课, 读《反杜林论》《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》《唯物主义与经验批判主义》《哲学笔记》等六本哲学著作, 两者的反差使我无限惶惑, 陷入矛盾与思考之中:一个现代人如何尽快地去接近古代?面对文化积淀如此深厚的古代文献, 我们这一代人继承遗产的能力究竟有多强呢?如果我们过这一关还这么艰苦, 还有可能再往下传吗?我一边刻苦读书, 一边努力寻求这个问题的答案。我终于从自己学习的甘苦中明白了:一个略通训诂学的现代人, 首先需要积累大量的先秦文献和注释、纂集、考证材料。要想在同样勤奋的前提下加快这个积累的过程, 重要的是做一个明白人, 知其所以然地去攻读, 把握科学方法去积累。形成语感与明了语理是相互促进的, 熟读与弄懂应当同步进行。从那时起, 我便对训诂材料中反映出的诸多文献语言现象进行理性的思考。那时候, 我每两星期到陆先生住的前清厂去一次, 一方面给先生办事, 一方面有机会就问问题。其实, 笔记上、书头上和心里攒下的读不懂的书是一大堆, 但我从不去问“这段书怎么讲”或“这个字怎么解释”。陆先生常说:“书看不懂, 再往下看, 看多了就懂了, 不要急着问。”我也觉得, 占用老师那么宝贵的时间问他一两个字, 等于拿老师当字典。尽管陆宗达先生对古代训诂和《说文》的熟悉程度, 够得上一本“活字典”, 但学生这样来消耗老师的时间, 是很不恭敬的。我问的问题应该是:“这个现象该怎么理解?”所以, 我每次去先生那儿之前, 都要把读书中遇到的各种现象做一个整理, 并试着去解释它, 然后拿到先生那里去请教、讨论。久而久之, 这种师生的讨论形成了一种习惯, 每次我去, 不等我发问, 陆先生总是先说:“上次咱们谈的那个问题, 我又有个新的想法。”或者说:“有个问题我正等你来一块儿琢磨琢磨。”也有时候, 先生已经把好几本书翻开摊在桌子上、椅子上, 专等我去了指给我看, 我得到这种指导的益处实在太大了。我体会到, 从浩如烟海的材料中把握现象, 从现象的分析解释跨越到对自己本民族语言的理性认识, 再把这些理性认识放到普通语言学的大环境中去思考, 这是一个认识升华的过程, 是摆脱盲目从材料出发的烦琐、重复的一剂良药。从那时候起, 我开始学会读书, 也开始培养自己重视理论的素养。

也是在这个过程中, 我进一步理解了自己的老师陆宗达先生, 也理解了自己的太老师黄侃先生、章太炎先生, 他们在传统被全盘否定的时代, 把对祖国文化传统的无限眷恋, 转化为认真去选择和培养学术继承人的教育责任感。而他们也在教导新一代有志青年的过程中, 把自己的足迹踏向现代。这种深刻的理解和感受, 便成为我坚守在自己专业领域的一种动力, 永存在我心里。继承传统语言学的“不意”渐渐转成了“有意”。

普通人民的感召促使我一往直前

1964年, 我自己感到已经走出困惑, 读书之“苦”虽未绝对结束, 但“苦尽甘来”的程度却在日渐加深。更有意思的是, 我觉得自己抓住了传统语言文字学方法中的许多朴素的或彻底的辩证方法, 在感受古今差异的同时, 也越来越多地发现了古今的沟通, 这更是让我喜出望外。研究生的幸福时代也就在这个新的起点上结束了。在这里, 我还要说到的是我同届的八位研究生同学——王玉堂, 杨逢春、谢栋元、钱超尘、余国庆、黄宝生、傅毓钤、张风瑞。我们是20世纪50—60年代第一批专门面对古代“小学”的研究生, 我们一起承受了批判“厚古薄今”的巨大压力, 经受了自身的古与今思想冲突的考验, 经历了步入古代文献的艰苦学习历程。陆宗达先生常常提起我们这些他的头一届研究生, 他为了带我们牺牲了其他重要的机会, 但他说, 他不后悔, 他在20世纪60年代初, 便使那么多的年轻人站在维护民族文化的立场上, 这是他献给国家的一笔财富。

毕业时中文系领导找我谈话, 他们说, 陆先生希望我留在他身边, 但那一年北师大中文系没有留校的指标, 我可以先去北京市教师进修学院工作一段时间。但他们又说, 我属于“在职研究生”, 青海师范学院的校长曾经到教育部来要教师, 也顺便提出希望我回去。所以, 是留是回, 由我自己决定。我心里明白, 只要自己表示愿意留在北京, 是完全可以如愿以偿的。想到青海三年的种种不顺利, 留在北京就当老师、照顾母亲的愿望难以抑制, 但是就在这一年, “学习雷锋”的运动铺天盖地而来。我经过激烈的思想斗争, 决定再次回到青海。现在的青年人无法理解20世纪50年代大学生的心态——他们大多在中上等经济条件的家庭中长大, 经历过“新旧两个社会”, 期盼自己站在时代的前沿, 把学习的优秀和政治的进步当成铸造自己的标准。他们对祖国的强大有着一股痴情, 希望达到“忘我”的境界而进入“先进的无产阶级队伍”。他们的确很“傻”, 但那种坚定的进取心和自我改造的意志实在是万分可贵。

我回到青海后的工作并不是一帆风顺的。先是“四清”, 后是“文化大革命”。如今, 20世纪50年代的青年人都已经跨过70岁, 不平常的阅历使他们看事情透彻多了。反思起来, 大家都已经明白, 在那种环境下, 越是单纯、求实, 越容易招来祸患。由于众所周知的原因, 我七下农村牧区, 在高原最贫瘠的山坳里和一望无际的大草原上与农牧民相处。我献身祖国传统文化教育的激情被泼上了一瓢冷水。但是, 被无限强化了的理想, 又时时在胸中翻腾。曾经吃过那么多苦头读得刚刚入门的书, 内心无限珍惜, 舍不得放弃。每次下乡, 《说文》和《十三经注疏》, 总是选几册线装本夹在枕头里带下去, 后来改带《史记》《诸子集成》。怕把音韵的字表和韵部忘记, 抄成一张张的小纸片, 藏在笔记本的包皮里头, 有空就拿出来温习温习。为了独自看书, 常常争取住在老乡的柴房甚至马圈的边上。和淳朴的农牧民相处, 我有过几次十分强烈的震撼。有一次, 房东家里宽绰, 自己可以单独在柴房的炕上睡。那是运动期间, 文化已经成为革命的对象, 读书是冒险的。出乎意料的是, 偷偷读书偶然被房东和农村干部发现了, 我以为自己找来了祸事, 但他们非但没有让我遭受打击, 反而送来了心照不宣的保护和尊重的目光。那天晚上, 我忽然发现, 房东让她的小女孩锁儿, 偷偷在我的油碟里加了两根灯捻儿, 怕夜里寒气太重, 还用一块破毡挡住了我的窗户。烧灰肥是青海山区十分艰苦的农活, 照例, 这种活我们是必须跟着上山的。可出工的那天, 大队长忽然把我拉出队伍悄悄对我说:“人手够了, 你别去了, 在家念你的书吧!”面对一年只有180斤原粮、土豆熬汤多加一把青稞面就算过年的善良农牧民, 我忽然明白了, 自己读的那些书, 农牧民谁也不懂, 但是他们希望我读, 鼓励我读, 帮助我读。我有一种顿悟的感觉:自己已经得到一种真正属于祖国和人民的理解和默契, 而为自己的民族和人民找回他们自己的文化精华, 这应当是我从事这个专业的更为根本的目的。在农牧区, 我接触了经验丰富、聪慧有加的老者, 渴望读书的孩子, 遇到任何挫折都不屈服而求生抗死的妇女, 以及富有正义感、敢作敢当的基层干部。我不知道自己的所学还有没有用到的时候, 也不知道世界将会变成什么样子, 但我知道, 拥有这样人民的祖国不会没有希望!

我的年轻朋友和学生, 常常奇怪我会在讲解一个与现实并无直接关系的传统文化命题之后, 不知不觉地提到“还没有获得温饱的人民”——或许, 在他们看来, 他们已经进入中国硕士、博士学习阶段, 和我说的那些还处在文盲阶段的人无论如何搭不上话了。也或许, 他们以为这是20世纪50年代的人“过时的说教”。我想, 这恐怕就是一种“代沟”吧!我深深感到, 年轻一代在聪颖和智慧、锐敏和强记, 甚至为达到某种目的的坚韧与刻苦方面, 都会远远超过我们这一代人, 但是, 他们的心里能否充容着对自己民族的深爱, 对祖国和人民的尊重和顾惜, 和守住自己民族文化精华的高度责任感?唯有有了这些, 他们才能跳出个人名利的诱惑, 克服急功近利的浮躁, 为伟大的事业而甘于自身的平凡, 保持自己的强大而不去欺凌弱者, 在人格和学术上, 获得双重的成功!

或许正是这个潜在的动力, 使我能够忍受各种艰难、委屈、压抑, 留在这个被称为“长线”“冷门”的岗位上。也正是那种与民族、人民默默相通的感受, 使我进一步理解了我的太老师章太炎先生和黄季刚先生, 他们在那个国学被全盘否定的时代, 宁肯背负“守旧”的十字架, 为保存中国的传统文化, 读了、批注了那么多的古书。季刚先生直到49岁临终的前一天, 仍手不释卷。他毅然抛弃仕途, 嘲讽名利, 背离时潮, 坚守故辙, 这绝不是任性, 更不是保守。民族文化是不属于个人的, 它是若干代人共有的财富, 践踏她、舍弃她, 甚至冷落她, 都是对人民的一种背叛。我明白了陆宗达先生提起季刚先生为什么怀着无比的崇敬, 他又为什么坚持用季刚先生教他的办法来教我们。

我的认识正是在那个“知识无用”“古文化反动”的时代得到了深化;我的心正是在那些被饥饿和贫困笼罩着的山村和草原上, 面对不识字的父老乡亲而安定下来。我那时便已完全懂得, 传统语言文字学讲究的是朴学精神, 古文经学家喊出的口号是“为实”和“实事求是”, 也就是说, 应当从现存的典籍中, 通过语言文字的解读, 找回历史文化的本来面貌。这门学科是解读古书的工具, 但自身就是一种宝贵的历史文化。研究历史文化的学科, 比起研究现实问题的学科, 已经注定是“冷门”, 研究历史文化的工具学科, 当然更得是“冷门”。“冷门”不等于不重要, 相反的, 因为需要的人不可能很多, 反而更要精心保护。再加上, 一进入这个学科的门儿, 从打基本功起, 就得不断地读书。或从第一手材料里找到解读疑难字词的证据, 或从第一手材料里归纳总结语言文字的规律。这个掌握第一手材料的过程, 无论如何不能跳跃, 也不能减少。这门学科和急功近利、风头主义的浮躁风气, 永远是格格不入的。能守着这个专业坚持到底的人, 应该既是养成了踏踏实实治学态度和读书习惯的老实人, 又是对民族文化有真正的感情, 富有高度责任感, 从而能用一颗火热的心为之献身的智勇者。在阴冷的山谷里, 夜听松涛呼啸, 我不止一次地问自己:是否愿意忍耐寂寞?是否能够吃尽苦头?“文化大革命”十年, 在青海这样的文化教育不发达的西部高原, 茫茫然不见前路, 我不断问自己, 如果永远没有风风光光地传播这些优秀传统文化的机会, 自己能否像黄季刚先生那样, 背负着“封资修”甚至“反动”的十字架, 留在这个既属于过去又应当属于未来的“寒冷”地带, 通过教育, 为自己的民族留下一些文化的火种?我也不止一次地回答自己:“我愿意, 也能够这样做。”我对自己说:“如果有一天, 我还能从事自己的专业, 我将去其艰涩, 求其平易, 让它尽量贴近普通人。”

为民族文化的现代传承迈出新的一步

1976年, 是中国社会的一次大转折, 从这一年起, 学坛开始复苏, 教育开始振兴, 也使我献身传统文化教育事业的夙愿得以实现。那时候, 我已被迫离开学校, 在青海省文学艺术创作研究室做影剧、音乐、舞蹈评论工作。1979年, 我又被借到文化部去从事电影剧本审查工作。但是, 从事传统语言文字学教育的志向不减当初, 我时时准备拒绝文艺工作, 仍然回到学校去教书。这一年, 陆宗达先生应北京出版社的约稿, 要把1957年写的《训诂浅谈》扩充为《训诂简论》。出版社天天催促, 工作进展却十分缓慢。陆先生把我找去, 要我帮他在最短的期间完成这个任务。我得益于念研究生时与先生的师生对话, 得益于二十年死死保存不忍被抄家抄去的谈话记录和自学笔记, 按先生的意思完成了书稿。其后, 我陪陆先生去中国社科院等处讲《说文解字》, 也是借助于对老师教诲的时时研习, 我总能不需指示便替先生写好板书。陆先生曾说:“带着你, 我省了大事儿了!”也许正是这种教与学的默契, 陆先生萌发了要把我调到身边的念头。他催我返回青海师大去上课、评职称, 同时向学校和教委申报调我来北师大作他的助手。于是, 我放弃了即将拥有的优越环境, 准备回到本行教书。但是, 调回母校虽有陆先生的极力奔波, 仍十分艰巨。经历了整整4年, 到1983年, 我才在许多界外朋友的无私帮助下, 最后得到段君毅书记的亲自批示, 正式调进北京。不管怎么说, 我终于回到陆先生的身边工作。直到先生逝世, 前后整整八年, 我和自己的老师有机会更深入地继续20世纪60年代的那种关于传统语言文字学的讨论。

20世纪80年代以后, 我们讨论问题的中心是创建训诂学基础理论。汉朝、唐朝和清朝的训沽大家, 对语言文字现象感受十分锐敏, 要害抓得十分准确, 最后的结论总是那么出奇制胜, 让人初时料想不到, 接下来又似乎尽在意中。其实, 这正是他们有一种内在的思路, 因为这些思路符合了规律, 所以这些大家的工作很少出错儿。可惜的是他们并未把这些思路总结成通论, 他们在描绘现象、阐发规律时, 又不太讲究使用科学的术语, 这就使初学者学起来赞叹不已, 自己一做却迷于歧途。我曾不止一次对陆先生说:“19世纪50年代, 是您的《谈谈训诂学》和《训诂简论》带头呼唤训诂学的复生, 但是没有奏效;19世纪60年代, 是您带头培养了一批训诂学研究生, 为训诂学的复生作了人才的准备;19世纪80年代, 您理所应当成为训诂学基础理论建设的带头人, 使训诂学有条件进入高等学校中文系的课堂, 并引导更多的现代青年接受这门有用的学科。”我向陆先生呈上自己的学习札记。这些札记是我在农村、牧区和做文艺工作的时候抄写干净、编辑起来的。20世纪80年代初我回青海师大开训诂学时, 曾将最基础的部分写成《训诂学》讲义, 取得了还算不错的教学效果。陆先生让我再做一些加工, 写成文章, 再集成1983年出版的《训诘方法论》。为了配合《训诂方法论》给读者提供综合的训诂实例, 根据陆先生的指示, 我还同时整理出了一本《古汉语词义答问》, 可惜这本书到1986年才正式出版。从1985年起, 我协助陆先生带研究生, 教学和指导论文的工作, 这对训诂学基础理论的创建既是促进, 又是检验。我在这些工作中的体会是, 每一回我弄明白了一个“为什么”, 在这个问题上就自觉了, 一旦自觉了, 书就读得快、记得牢, 分辨和把握同类现象也就准确了, 遇到疑难问题往往轻车熟路, 易于解决。我明白, 一个知识结构与古人完全不同的现代人, 是要用科学规律来思考的, 不会甘心只知“当然”, 而不追究“所以然”。这就是黄季刚先生所说的“明其理”和“得其法”。1996年, 我出版了进一步思考训诂学理论的《训诂学原理》 (中国国际广播出版社8月版) 。我在自序里说:“一个略通训诂学的现代人, 首先需要积累大量的先秦文献和注释、纂集、考证材料。要想在同样勤奋的前提下加快这个积累的过程, 重要的是做一个明白人, 知其所以然地去攻读, 把握科学方法去积累。形成语感与明了语理本来就是相互促进的, 熟读与弄懂应当同步进行, 轻视理论和轻视材料的不聪明并无二致。”

我从自己走过的路体会到, 创建基础理论, 对引导初学者入门和防止务求者步入歧途, 实在是太重要了。我没有忘记自己在山村、牧区存之于心的誓言:要对训诂学“去其艰涩, 得其平易, 使之更接近普通人”。在《训诂学原理》的序言中, 我说:“对于社会科学来说, 普及是忽略不得的。一门学科一旦走入‘象牙之塔’再也走不出来而与社会隔绝, 离死亡也就不远了。”总结基础理论的确是一种不易被承认的工作。一种现象, 初接触时迷惘困扰, 脑子里翻江倒海, 一旦弄明白了上升到理性, 说出来却是如此平淡无奇。凡是总结得成功的规律都是十分平易的, 不像解读一个谁也不认识的生僻字那样显得功夫深。启功先生把关于古代文化、文献最平易的基础知识称作“猪跑学”;其实, 没真正赶过上百上千头猪的人, 还真总结不了“猪跑学”呢!如果没有人传授“猪跑学”, 而让每个现代的年轻人都到古书中云里雾里地从头摸索, 我们将要损耗多少宝贵的时间, 吓跑多少满怀热情奔这个学科而来, 又思想准备不足的青年人啊!

陆宗达先生去世已经二十多年, 我仍坚决沿着这条道路走下去。为了有效地保持传统, 打好基本功, 我一如陆先生当初带我们那样亲自带读古书, 要求学生点读《说文》和《十三经注疏》, 引导学生养成逐字逐句将一本书连同注疏一起从头读到底的良好读书习惯。但我知道, 时代要求于现代青年学者的, 比我作学生的时候要多得多:为了和国际学术界对话, 他们要学习外语;为了充实更可靠的新材料, 他们必须学习出土文字和新的典籍;为了在自己的学术领域内站在较高的起点上, 他们要广泛搜集全世界的学术信息;为了获得科学的方法论, 他们还需要学习自然科学和哲学……我们这一代人, 要帮助他们解决古书阅读中的困惑, 使他们由于理论的具备、自觉性的增强, 而加快对第一手材料积累的速度, 还要为他们使用先进的计算机, 更大量、准确地贮存和整理材料, 创造必要的条件。

从1994年起, 我们创建了汉字与中文信息处理研究所, 建立了以计算机为研究手段的古汉字与古汉语实验室, 不断完善汉字构形学和理论训诂学, 努力使传统语言文字学与现代接轨。这一切无非是希望使传统语言文字学更适应当代, 对青年人多有一点吸引力, 而防止这种对弘扬民族文化十分有用的学料再一次地断裂。从更积极的意义上说, 也希望在21世纪, 传统语言文字学领域里能产生更多的出类拔萃的人才!

到了21世纪, 计算机在当代社会生活融入很快, 人文科学吸收了自然科学的一部分研究方法, 有些地方也必须采用计算机手段。在传统文化采用计算机手段的问题上, 有两种截然相反的看法和做法:一种看法, 认为计算机在帮助传统语言文字学存储和检索材料、加速浏览阅读、改进研究方法方面有很大的优势, 这些人急功近利, 事事依靠计算机, 不再塌下心来夯实基本功, 闲着人脑光用电脑, 过度量化忘了人文科学还要研究个性和评价, 这两样是电脑无论如何完不成的任务, 结果是把人文科学的人文性取消, 把复杂的人文现象简单化;有些计算机专业的人员, 还有“技术至上主义”, 以为一切都是自己凭借技术实现的, 他们不明白, 电脑没有人脑提出问题、指出规律, 是一事无成的。电脑程序不但要编写, 更要训练, 都不是纯技术能够解决的, 人机对话的主导是“人”而不是“机”。另一方面, 也有人认为电脑操作与传统的表达方式有冲突, 又以为电脑资料一律不可靠, 连扫描的古籍都不相信是原貌, 他们固守一切“手工操作”的做法, 不相信很多问题凭有限的少量材料会有“一孔之见”的片面性, 只有海量材料才能见到真相。有些人甚至把一些社会上不如意的现象片面归罪于电脑。他们认为, 现代青少年写字水平下降, 就是因为有了计算机。按照这个逻辑发展, 要继承传统, 必须取消现代化。如果真是这样, 人类是不是要去钻木取火了?他们不明白, 传统文化与现代化的关系必然是有衔接又有差异的, 但不应当是对立的。恰恰相反, 传统要想在当代传承, 必须具有现代化形式, 而现代化手段如果不关注文化传承, 就不能起到服务现代社会的作用, 也就是无能的、不完善的。青少年写不好字, 是因为我们整个社会犯了急功近利的毛病, 丢掉了历史借鉴、弘扬传统的意识, 衡量人的价值只看他能挣多少钱, 能不能“耍帅”, 而不看他全面的文化素养。字, 只有写, 才能亲和。光看字, 是亲近不了它的, 只是一个视觉的接受者, 怎么能对字有感觉?要去写字, 才能产生亲切的心理过程, 发生情感的变化, 养成对汉字的审美意识。这正是一种汉字文化素养培养的过程。有些人以会说几句英文为荣, 而不以把汉字写得七扭八歪为愧。这种意识一旦进入了自发的审美观层面, 即使没有电脑, 又怎么能让青少年写好字?放弃读写、抛弃历史、一味崇洋、连中国字都写不好, 这样的退步怎能归咎于计算机!

有一件事在我心中是很神圣的, 那就是教育。孔子周游列国, 对政治失望了, 就从事教育。孔子之伟大, 首先在于他是主动的教育家, 而不是一个依附他人权势的政治家。他通过教育的渠道体现和传播了他的思想。只有守住教育, 才能守住未来。要实现一种学术目标, 就要做好高质量的教育传承, 这是我从不放弃本科教学和研究生教学, 甚至不放弃对中小学教学关注的动力。也有些好心的朋友问:“你有那么多好的想法, 为什么先在课堂上讲出来, 而不赶快出书?出书才能获奖。”人各有志吧!至于荣誉, 当然不是坏事, 但有时也说明不了什么问题。如果在一个评价机制不健全的体制下, 荣誉可以负载空泛甚至虚伪, 有形式而内容恰恰相反。荣誉也有偶然性, 我们的很多师辈, 学问比我们丰厚, 道德比我们高尚, 贡献比我们突出, 但他们并没有得到什么荣耀的光环!跟他们相比, 我们已经愧受了不少荣誉, 我们应该有自知之明。当然, 有些人拿到的荣誉比我们还不值一提。

妇女工作与女性问题研究

1994年, 为筹备1995年即将在北京召开的世界妇女大会, 学校委派我去参加陈慕华、雷洁琼等中央领导人发起的“女教授联谊会”。由于北师大在高校的地位, 我担任了首届联谊会的副会长。会长是工艺美术学院的院长、常书鸿的女儿常莎娜, 她既是名人又是领导, 非常忙碌, 知道我是中文系的教授, 就把“女教授与女大学生”论坛的组织策划工作交给我去做。当时北师大党委副书记李英民找我谈话, 叫我同时担任校女教职工委员会主任。说起李英民老师, 我要在这里多说两句。李老师原来是数学系的总支书记, 数学系从来都是最和谐、最敬业的集体, 我总觉得和她的榜样作用有关。李英民老师做事公平, 为人低调, 是非分明, 我在工作中遇到许多不平之事, 向她述说, 她总是十分通情达理地设法解决。她自己的生活极端简朴, 也从来不说什么豪言壮语。我内心十分敬重她, 把她当作可以交心的领导。如果不是李英民老师让我去做妇女工作, 我一定不会接受。因为当时我自己就很轻视妇女工作, 认为那是婆婆妈妈的家庭妇女才干的事。我是一个对任何接受了的事都要求自己做到“最好”的人, 做了这件事, 认识了许多这条战线上的奉献者, 思想发生了很大变化。我在一篇纪念全国妇联已故的黄启璪副主席的文章里说:“从担任北师大女教职工委员会主任到现在, 我业余进入妇女工作领域已经8年, 在教学科研超负荷运转的同时, 妇女工作占去了我许多的时间, 占有了我相当多的思绪与情感。在这8年里, 我脑海中常常浮现的, 是我在青海农村、牧区24年结识的阿奶、阿娘、大妈、大嫂, 她们在食不饱、居不安的日子里经常发出爽朗的笑声, 她们在烧灰、拔草、担水、扬场的繁重劳动中总是透露出无比的轻松, 她们蔑视十年浩劫编造的所谓‘阶级敌人’的神话, 非常自信地用自己的眼光去分辨好坏人。是那段回忆伴随着我, 去了解奋斗在高等学校的女教授们。两种文化差距极大的妇女群, 同使我感受到中国妇女的纯净与坚韧、正直与智慧, 使我对妇女工作从不情愿到难以推脱, 从勉强投入到无怨无悔。在这8年里, 我还接触了许许多多妇女工作者, 她们大多是当年的劳动模范和先进工作者, 面对着占中国人口一半的妇女, 以自己的模范作用, 执着地带领那个勤劳、正直、努力、聪慧、为中国的革命和建设作出过巨大贡献、付出过巨大牺牲的优秀群体, 争平等, 争发展, 争权益。她们代表着母亲、儿童——社会发展实际的主体, 工作却常常处于边缘, 即使是在世妇会那样的国际论坛机遇中, 她们的辛劳也不一定能进入全局工作的主流。也许因为她们的才能和美德都展现在普通群众的面前, 难以为上级领导觉察;也许因为她们的工作既普通又有特殊的专业性, 一旦熟悉了就难以顶替;也许因为‘女子无才便是德’的历史性偏见, 妨碍人们洞察她们的才能……总之, 她们被提拔到其他岗位的机会非常少, 所以, 她们很难有机会把自己在无数经验中拾掇起的先进的性别意识, 带进那些性别意识荒芜的领域。但是, 她们似乎传染上了中国妇女的‘只问耕耘, 不计收获’的惯性, 高高兴兴地在自己的园地里播种、浇灌、刨锄, 为姐妹们的成功感到极大的快意。她们是我遇到的最不具有官僚气、最具有平常心和人民性的领导。”我觉得, 为这个弱势又优秀的群体做一点事, 是应该的, 也是正义的。1995年, 世界妇女大会在北京召开, 这是国际上和我国妇女界的一件大事。我在大会期间, 组织了N G O论坛的女教授和女大学生对话论坛, 成为我国高校女性理论开拓空间的首例。我还跟首都其他高等院校不同专业的女教授合作, 跟世界许多国家的妇女精英对话, 在北京市和国家级的平台上, 建立中国知识女性的话语权。在这些方面, 实事求是地说, 我们是有比较明显的收获的。

我想告诉在座的年轻人, 在我们中国, 从事妇女工作是非常不容易的。举个小例子说, 1995年的世界妇女大会本来是定在首都体育馆的著名建筑场所召开的, 后来听说世妇会的个别代表团的人员构成不大符合我国政府的规定, 就把会挪到怀柔郊区去开了。比较一下, 奥运会也是世界性的, 代表团成员也有不同的意识形态, 但国家的重视程度大不相同。另外, 女性歧视的偏见有时不是来自外部社会, 而是来自女性本身。有的女同志问我:“你已经在学术上有了一定的成就, 干吗去做这种吃力不讨好的事呀?”她们自己是妇女, 但是自己瞧不起自己。文化传统和现实社会的压力也给女性自身带来了自卑, 这是更可悲的。我在青海工作多年, 接触了大量的基层社会、农牧区普通妇女, 我对她们的生活状况和生存压力感同身受。回到北师大工作后, 看到晋升职称、评奖评优, 很多时候, 都是男性占先, 女性忍让。许多自身需要发展又举步维艰的女性师生道路曲折, 这种曲折在我个人的经历中也屡屡发生。在妇女工作中, 常常是费力而对个人没有收获的, 但是我想, 不要把个人荣誉看得太重, 真正需要得到的, 是人生和事业上的充实。自己的工作是否尽力, 有没有解决问题的智慧, 敢不敢面对各种学术挑战, 肯不肯坚持做艰苦而又没有名利的工作, 这些才是永存于人格中的真的东西——真的东西是不需要依靠外在评价来支撑, 更不会被任何强大的外力所剥夺的。

中国传统文化作文字 篇3

[关键词]和 文字学 中国传统文化

“和”字在中国历史上出现较早。《尚书》出现“和”字共42次，《老子》一书出现了5次，《论语》出现8次。归纳起来，“和”字主要含义有：相安、协调、团结、和平、平息争端等。“和”是中国哲学中的一种理想境界，包含着丰富的文化内涵。本文拟从“和”字的文字学解读中，去了解和分析中国传统文化中的共生理念。

一、“和”字的本义

汉代许慎《说文解字》：“和，相应也。”许慎说的“相应”是指的什么呢？“和”的古体是“龢”，金文和篆书分别写作。“和”是“龢”的假借字，从“龢”的组字结构来看，“龢” 的右边的“禾”是它的读音，它的左边的那个“龠”，是指一种乐器，《说文》注释说：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。”《尔雅·释乐》：“大笙谓之巢，小者谓之龢。”“龠”的组字符号是“人、一、口、口、口、册”，在“龠”的组字符号里“人”是乐手，三“口”可以表示三孔或多孔的笙，也可以表示多种管乐，而“册”便是乐谱，那个“一”可以理解为一个人按照乐谱“册”吹三孔的小笙，也可以理解为多个人按着乐谱“册”演奏统一的乐曲。在这里，一个人吹三孔的笙吹出的声音要“相应”，而古代的乐队一般由八个人分别演奏八种乐器，那八种乐音更要“相应”，只有“相应”才能组合成一支美妙的旋律，这就是“龢”，这就是后来说的“和声”。

从以上的解释中我们可以看出，“和”的概念首先是音乐上概念。《国语·周语下》韦昭注曰：“和，八音克谐也。”《周礼·春官·典同》郑玄注曰：“和，谓调其故器也。”

二、“和”字词义的演变与拓展

“和”字的词义在后来的使用中逐渐发生演变，已超出了乐器演奏的范畴，而有了社会学意义的内涵。

首先，西周末年，周幽王的太史伯阳父（史伯）在议论周朝兴亡这一重大政治问题时，提出了“和实生物”的著名论断，他说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而万物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语·郑语》）韦昭《国语注》说：“和实生物，同则不继。”是指“和，谓可否相济。同，谓同欲。”在这里，“和”的基本含义是指各个不同的对立面相互配合、统一而达到的平衡状态。所谓“同”的基本含义是指只有某一面的自我同一。孔子进一步丰富了“和”的内涵，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）认为君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人盲从附和，不肯表示自己的不同意见，不能做到真正的和谐。

其次，孔子的学生有子提出“和为贵”的思想。“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）孔子及其学生所说的“和”，既是一个哲学范畴，又是一个伦理道德的标准和社会治理的标准。孔子依此提出了“中庸”观，主张“和”与“中”。周敦颐说：“中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”主要指已发之中，喜怒哀乐恰到好处，叫和。

再次，《周易》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里的“和”主要指“太和”（大和）。“太和”指养育生命宁静谐调的状态。天道超然于万物之上，才能保证自然和谐和万国咸宁。后来周敦颐引“太和”概念来说儒家的一种理想社会境界。

三、“和”字在中国传统文化中的意义

1.人之“和”

“和”，对人自身而言是一种心理健康。中国传统文化中的修身之道，讲究的就是一个和字。即所谓“君子和而不同”（《论语·子路》）、“君子和而不流”（《礼记·中庸》）。修身中的养生之道，讲究的是“身心之和”以及和于天地之气的“天人之和”。所谓“人和乃生，不和不生。”（《管子·内业》）。人的七情六欲，讲究的是“民而皆中节谓之和”（《礼记·中庸》）。所以，生命应该合理的发泄，“发而皆中节”。“和”是对待生命的态度，也是生命需要达到的一种状态——尊重生命，不戕害，不异化，不悲观，不浮躁。

“和”，对人与人之间的关系而言是包容和理解。中国传统文化中人与人之间的交际之道，讲究的是“和为贵”。 《论语》“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。伦理之道，讲究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。《墨子·兼爱中》曰：“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此天下之害也。”君臣惠忠，父子慈孝，兄弟之和。邻里之道，讲究的是““和睦相处”。而对于人世间因利益而产生的仇恨和冲突问题，也应当做到：“有反斯有仇，仇必和而解”；“相反相仇则恶，和而解则爱。”因此，“化干戈为布帛”、“相逢一笑泯恩仇”的开通豁达精神，一直为中国百姓所称道。

2.政之“和”

中国传统文化中，为政之道，崇尚的是“政通人和”、“内和而外安”。这种观念，在中国古代的皇家建筑上就有所体现。清顺治二年（1645年）曾将明末宫城内中轴线上的一些建筑的命名做了大的改动。改动之后，更加体现了崇尚和谐的文化内涵。例如，将“皇极殿”、“中极殿”、“华盖殿”分别改为“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，将“皇极门”改为“太和门”，象征“君臣之和”。将通向文华殿的“会极门”改为“协和门”；将通向武英殿的“归极门”改為“雍和门”（乾隆元年即1736年又改为“熙和门”），象征“文武之和”、“将相之和”。这样，宫城之内前朝的三大宫殿以及三大宫门皆以“和”命名，接连用了六个“和”字。其中蕴含了“内和而外安”的政治内涵。

用兵之道，讲究的是“内和而外威”，主张“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈（阵）；不和于陈（阵），不可以进战；不和于战，不可以决胜”。（《吴子·国图》）中国的兵法还将“不和”列为十四种“战患”之一。中国古代，称“军门”为“和门”。所以，崇尚和谐也是中国军事思想的精髓和灵魂。

富国之道，讲究的是“百姓时和”。“上得天时，下得地利，中得人和，则财源浑浑如泉源， 如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所藏之，夫天下何患乎不足也。”“百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。”（《荀子·富国》）与此相应，还要有顺天应民、廉洁奉公的国家领导和有利于百姓生存发展的良好政策。

中国哲学对于“和”、“同”关系的表述有一个发展过程。先秦时期所谓“和而不同”的“和”，是含有差异的辩证的同一性；所谓“同则不继”的“同”，是不包含任何差异的抽象的同一性。后来东汉思想家王充做出了新的表述，指出：“道虽同，同中有异；志虽合，中有离。”“合”与“和”通，已如上述。这里所说的“同”与“合”都属于辩证的同一性。这就是说，“志同道合”实际上也是包含差异的。所谓“大同必有小异。”

求同存异，是人与人之间、国与国之间，以及不同文化之间互相沟通、互相谅解、加强团结、赢得和平的一种行之有效的思维方式。中国文化，也因此而具有较大程度有宽容性和兼容性。

3．天地万物之“和”

在人和自然的关系上，中国哲学主张“天人合一”。“合”与“和”通。“夫合者，和也。乃阴阳相合，其气相合。”（《三命会通·论支元六合篇》）“天人合一”实为“天人和一”，即人是自然的一部分，人和自然是有机统一的整体，人应当与自然和谐相处，应当效法自然、遵守自然规律。否则，不了解自然规律，而又强作妄为，就会招致凶险的后果。所谓“不知常，妄作，凶。”（《老子·十六章》）自然界的运行是有规律的，自然规律的存在不以人的意志为转移，它不为人间的明君而存在。也不为人间的昏君而消亡。人在自然规律面前，顺之者吉，逆之者凶。所谓“天行有常，不为尧存，不为杰亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《荀子·天论》）

王夫之在《周易外传·说卦》中所说：“天地以和顺为命，万物以和顺为性。”中国文化把循环往复视为根本的和谐。所谓“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，表曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子·十六章》）还将对立双方的和谐相处视为可持续发展的源泉和动力。《国语·郑语》曰：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同尽乃弃矣。”《庄子·在宥》曰：“我守其一，以处其和。”《吕氏春秋·有始》曰：“天地合和，生之大经也。”《荀子·礼论》曰：“天地合而生万物，阴阳接而变化起。”《大戴礼记·哀公问》曰：“天地不合，则万物不生。”《淮南子·泰族训》曰：“阴阳和，而万物生矣。”《周易·系辞传上》曰“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”。《周易·泰·彖传》曰：“天地交而万物通也。”王充曰：“天地合气，万物自生，犹夫妻合气子自生矣。”

综上所述， 在中国传统文化中，“和”是打开人际交往心态的钥匙。尚和心态中，蕴涵着这样的意思：承认事物的差异性，要求从多样性中去谋求和谐统一关系。注重不同个性的人与人之间，要彼此尊重，养成一种具有共生取向的和谐发展的独立人格。这种思想，在今天仍有现实意义。尚和心态，在维护中华民族的统一，增强中华民族的群体凝聚力与合作精神，使人养成顾全大局的观念等方面，具有积极作用。尚和思想，在今天对全球社会发展仍具有重要意义。在“和”的环境中，人类发创造力能得到最大的发挥。人类创造的文明成果，能得到最有效的正向积累。尤其是在全球问题日益严重的今天，没有和平，就意味着战争和毁灭。

参考文献

[1]韩增禄. 崇尚和谐与社会发展[DB/OL].http://www.chinesezhouyi.com/harmony.html

[2]谭小宝.周敦颐的易学思想中的“和”[DB/OL].http://xueshu.88y.net/ShowArticle.asp?ArticleID=15

中国传统作文锦集 篇4

在日常生活或是工作学习中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是小编为大家整理的中国传统作文5篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

中国传统作文 篇1

语文这个科目，不仅仅限于我们的语文书这么简单，中华上下五千年的文化是你想不到的多，所以我们应该学习博大精深的中华文化。中华传统文化内涵丰富。似乎中国人看重什么，什么便慢慢地成为一种文化。

中国人很看重“食”。说到“食”，它的味道就有很多，酸、甜、苦、辣……每种味道的背后都发生过许多有趣的故事。关于冰糖，发生过这样一个故事：相传在康熙年间，有一个姑娘，是大糖坊主张亚先的丫环。有一天，她趁张老板不在舀了一勺糖浆，准备偷喝时，张老板回来了，她立马把糖浆倒进猪油罐……过了几天，丫环捧出猪油罐，里面长满了形似水晶，味道如蜜的东西。丫环把这个发现说出去后，许多人如法炮制，并将这种结晶称为冰糖。这个故事是不是特别有趣？

我觉得我们应该学好国学里的经典，继承传统中之精华。我们要把中国的博大精深的文化发扬光大，让它永远流传于世。

中国传统作文 篇2

大年三十那天有很多习俗，如放鞭炮，吃团圆饭，看春节联欢晚会……我却唯独喜欢贴春联。

大年三十早上，我和爸爸一起去超市买过年的商品，有过年的鞭炮，美味的蛋糕、一大堆的零食……还买了一幅春联和两个福字。啊，这下我可高兴了，我回家要马上把它们贴好。

回到家里，我找来剪刀和双面胶，马上拿起那幅春联小心翼翼地贴在大门上，又拿起两个福字端端正正地贴在大门的左右两边。爸爸出来看见了，连忙说：儿子，你把春联贴反了，春联的上联要贴在右边，下联要贴在左边，因为古人写字时都是从右写到左的。福字也贴错了，要倒着贴。表示福要来到我们家。哦，我恍然大悟，原来贴个春联也有这么多学问，今天我又学到了不少知识，我和爸爸又认认真真地把春联和福字重新贴了一番。

贴好了，我站在大门前仔细端详着春联。红红的纸上写着几个苍劲有力的大字，上联是：人和家和万事兴，下联是：财旺业旺千家乐，横批是：万事如意。寓意着全家新年快乐，身体健康，工作顺利！就像横批所说的那样，祝我们全家万事如意！两个金色的倒福字象征着福要到来了啦……

我喜欢过春节，更喜欢贴春联！

中国传统作文 篇3

中国上下五千多年的历史长河中，优秀的中华传统文化流传了一代又一代，直到如今的二十一世纪 它已经成为世界上最古老的文化之一。而流传至今的传统节日中，还体现了中华传统文化。

在这么多的传统节日中，我最喜欢的是春节，还记得去年那个春节，大大小小的街道都挂上了红红的大灯笼，家家户户在除夕那天早早的起床来，吃了早饭便开始将早就买好的对联、“福”都拿出来，一家人开始贴对联、贴“福”字。我揉着自己朦胧的双眼，看着忙碌的大人们，希望自己帮上一点忙，我看见茶几上的几张“福”字，便拿了一张，用胶布小心翼翼的贴在窗户上。妈妈进来拿东西时，看见了我贴的字，便走了过来，我正等着妈妈夸奖我呢，但妈妈却将我贴的字撕了下来。我满腹疑惑的问道：“干嘛撕下来？我好不容易才粘好的。”妈妈却将手中的“福”字倒了过来对我说道：“这个福字应该是倒过来贴的`，不可以正着贴。”“为什么？”我更加不解了。“因为倒‘福’，表示‘福到’的意思。”妈妈边贴边说“倒福”边回答道。我这才恍然大悟一般，点了点头，嘴巴成了圆形，说：“哦~”到了早上八点，就会从屋外传来一阵一阵的鞭炮声，原来这一天家家户户都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起准备吃饭时，已经中午十二点过了，长辈们都往我这边塞着红包，妈妈提醒我要说谢谢。我连忙对家里的长辈们一个一个地道谢。就在大家的欢声笑语中，我们一家人其乐融融地吃完了一顿午饭。

到了下午两三点，我睡过午觉起床了。一走进厨房，便听到一种“咕噜咕噜”的声音，我心想：肯定又是爸爸在烧水准备泡茶了。我对着客厅喊道：“爸，你的水烧开了！”爸爸便马上跑过来，说：“来了来了。”我对爸爸说：“爸，你跑那么快干什么？小心摔一跤。”爸爸却一边拿出那套他专用的青花瓷茶具，放入适量的茶叶到茶壶中，对我说：“这个是你不懂了吧，我们中国的茶是很有讲究的，茶叶的数量，热水的多少包括连水的温度也是由要求的，要泡一壶好茶，可真的不容易。你以后真该多了解一下中国的传统文化了，作为一个中国人，连这点知识都不知道。”我看见爸爸又开始说教了，连忙说道：“知道了，知道了，您专心泡茶，我出去玩一会儿。”

在春节这样一个热闹非凡的节日里，怎么可以少得了鞭炮呢？我和几个约好一起出来玩儿的小伙伴儿们凑了十几块钱的零花钱，到小区的商店去买了好多擦炮，一个人拿着几盒，道一片很大的空地上玩儿，因为大家都是女生，就每次都扔好远好远，生怕伤到自己，到了夕阳落山，我才依依不舍地回了家。这顿丰盛的年夜饭吃了好长时间，大人们都在喝酒，我拉了拉妈妈的衣角，对妈妈说：“妈，你真该叫爸爸少喝一点酒了。你看爸爸喝得满脸通红。”妈妈听了之后笑着说：“你还知道关心人了？你爸爸知道轻重，而且有长辈在，他也不好不喝呀。”我点了点头，有些担忧地望了望爸爸通红的脸。

在第二天的夜晚，我随爸爸出门去了热闹的广场，爸爸带我去了一个人群围着的小铺，我一看，原来是猜灯谜呀。我积极第去到前排，开始踩。在我答不出时，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一个很小的娃娃作为奖品。经过努力之后的成果，最让人开心了。

这些便是体现在传统节日中的传统文化：灯谜、茶、酒等等。我国的传统节日无一不是从古代发展而来的，从流传至今的节日风俗中，还体现了古代人民社会中的精彩画面。这是中华明祖的传统文化！

中国传统作文 篇4

西方文化节目进入中国市场后，十分盛行，中国文化节目被人冷淡，但我认为中国传统文化节目不会消失。

1、西方文化节目盛行是因为西方文化节目与中国传统文化节目有所不同，现在人们看起来觉得十分新颖.因为中国传统文化节目看多了，就喜欢看一些新文化节目，这十分正常，但是西方文化节目经常看，人们也会因看过多而觉得老套、无聊，自然会不喜欢看了，又看中国传统文化节目，这时，西方文化节目就会冷淡，中国传统[来源于]文化节目会再次盛行.所以中国传统文化节目不会消失。

2、现在人们对国外的一些文化节目不是很了解，对西方文化充满了一种想要了解的欲望.而西方文化节目就带有许许多多的西方文化，让人耳目一新，对西方文化更了解，从而满足这种好奇求知的欲望，而中国人难道对自己传统还不了解吗？所以以后等西方文化普遍了解后，西方文化节目和中国传统文化节目也就差不多了，但中国传统却十分悠远，永远了解不完，而西方的历史很短暂，它的文化却不多，很快会人人皆知，那时中国传统文化就会盛行又怎么会消失呢？

那时花开作文字 篇5

上帝给了我三颗种子，他郑重的对我说：当它们开花的时候，你将会享受到人间的美好和幸福。我收下种子，便把它们埋在土里。

〈一〉

我与小A是从初一就开始认识的朋友了，那时我们都还是幼稚可爱的小孩子，没有烦恼，没有悲伤，可是到了初二，有许许多多的事情使我变的有些怪怪成熟的味道，而小A仍是一个小孩子，但是我们之间还是好朋友。

班上要演一个话剧，我和小A，小B是一组，剧本上是五个人，而我们只有三个人，只能凑合的练了，在训练过程中，我们却很不在乎，因为我们人手不足，所以马马虎虎读过一遍也就算了!演出那天，前面的组很快就演完了，当点到我们的时候，我们却没有演出。没错，这是我的主意。当小A知道后，他很生气，我正要开口解释的时候，他转过头，问小B，小B和我的意见一样，小A更生气了，我们两个努力向他解释，她说：行!你们两个厉害!!你们行!他很倔，也许这就是小孩子的一股正气吧。

平静了一会儿，我向他说明的原因，他耐着气听的，根本没有听进去，是啊，他还是小孩子!而我却长大了一些，我与他的心现在是不可能相通的，更何况，他比小孩子还小孩子。

想起我们初一有过的时光，一阵阵的酸痛，对不起，小A。

我是我，你是你，你该长大了啊，就让我离开你，让你自己去学会长大，学会一步步走向一个成熟真正男子汉的路吧。

分开，是难过的，我实在受不了，小A，我为了你付出多少你知道吗?现在都要靠你自己了，加油啊!

我疯狂的跑到地里，趴在地上，我使劲的挖，一颗种子出来了，不!是石头!它是石头!不会开花!为什么还要强求它开花呢?我好傻，我好笨!可是奇迹出现了，它开花了，真的开了，是一朵浅蓝色的花。

虽然，我们不能成为朋友，可是我可以当你的哥啊。我笑了，花也笑了!

〈二〉

我从小就受到了爸爸妈妈很好的关照，可是不知道怎么回事，妈妈给我的印象超过了爸爸。

妈妈是个教师，对学生要求很严格，然而对我却很放松，我的小学过的很快乐，是因为妈妈时时刻刻都陪伴着我。

可是，我要去上初中了，妈妈把我送入一所可以住宿的中学，当然，我住宿。没过几天她就走了，一开始我很想她，可是一和新的同学接触，便不再想这事。

第一次放假回家，我与妈妈已经成了陌生人，我像个哑巴，想说话却又不知道说什么，而妈妈也一样，短短的两天过的很漫长，我与妈妈没有说几句话，我销声匿迹般离开了家。

开学不久，就是中秋节了，那天放学放的很早，老师给我买了许多东西，我一边吃一边望着天，不知不觉便睡着了。

第二天，同学对我兴高采烈的说：昨天，我爷爷奶奶爸爸妈妈等等全家就等我一人回去，我真的好感动啊!我点点头，眼前突然显现的是妈妈的身影，是孤单可怜的背影，没有人陪她，没有人陪她一起欢笑，妈妈真的好无助啊!全家再像原来聚在一起的日子没有了。

此时，童年妈妈对我的点点滴滴一幕幕清晰的在我眼前闪过，又想起妈妈单独在家过节日，我心冷了，眼泪像下雨一样，哗哗的往下流。

妈，儿离开你你受的了吗?

我这才知道，妈妈原来那么伟大!母爱我一辈子都会努力储存!

当我去看种子的时候，已经又多了一朵红色的小花，上面清晰的刻着妈妈的笑脸。

妈妈，放心吧!我不会辜负你的!

〈三〉

她叫小C，我们在初二上学期是前后桌，她不是一般的女生，她是一个漂亮刚强而又非常热爱学习的女生，我们两个认识了一年多了，而不知不觉中我好象喜欢上了她。

一天，她拿透明胶带使劲缠在她的手指上，她说：一会儿，我的手指就会冰凉。我的`心里莫名其妙的着急惊慌，望着她渐渐冰冰发白的手指，却变的有些不知所措，很不自然的说了几句话：天!你想干什么!你不想活了吗?她依然还是那样，她又拿手指点了我一下，冰冰凉凉的，我更加着急了，她见我这样，又怪又笑，便慢慢解下胶带，我才渐渐好起来，那一刻我才明白，我是真的喜欢上小C了。

但是，一件事情改变了我的观点，也改变了我的人生路。

在一堂自习课上，我正专心致志的写作业，突然小C扔过来一本作业，要我传给我前面的人，我随手扔了过去，却没有想到，她却责怪我!指着我嚷：你怎么扔他的作业!她从来没有这样对过我，这时!我是吃醋，我是嫉妒，生气还有更难言的痛苦，于是我埋下头，手紧紧握住笔，纸上没多久就伤痕累累。

我痛苦!我绝望!我没用!为什么我那么傻!明知道追不上人家，还要这样，泪珠已经在眼眶里打旋，我傻傻的望着黑板，发呆

既然追不上人家，不如我就好好的学习吧!泪终于落在了本上，一朵可爱的粉红色的小花冒出来了，我和蔼的看着它，似乎所有的事情都已经烟消云散，在它身上，我看到了光明，看清了道路。

小C，我确实要谢谢你!

三朵花终于全开了，我轻轻抚摸着它们，嘴角露出了微笑，那时的花开的真美啊!

吹泡泡作文字 篇6

老师拿来一瓶泡泡水，上面顶着草绿色的小帽子，身上穿着一件五颜六色的小衣服。在远处看就像一个小男孩在跳鸭子舞。

首先，公冶老师拿着泡泡水拧开了盖子，盖子的下面还有一个小吹杆，像阿拉伯数字“8”，又像一把吉他。

接着，老师拿起小吹杆往嘴前面一放，轻轻一吹，五个五光十色的小泡泡从吹杆里冒了出来。“全记清”和李欣冉看老师刚把泡泡吹出来，就用她们的“大爪子”抓泡泡，虽然小泡泡娇小玲珑，可是它们还是被四只大爪子给拍在冰凉的地板上。我想：你俩可真残忍。不过，老师也好笨啊，只吹出了五个，嘻嘻，下次你肯定吹不出来。给你起个外号好了，就叫“大笨蛋”吧!嘿嘿!哈哈，这可千万不能让老师听见哦!老师第二次果真就没吹出来。我想：老师都吹了两次，我们都吹，我的嘴巴还真有点痒痒了。

最后，老师看我们这渴求的样子，就发给我们泡泡水了。

我们终于去吹泡泡了，我们吹出了各种各样的颜色和晶莹剔透的泡泡。有的泡泡很胆小，一出生就钻到了桌子下面;有的贪吃，吹了半天，就是不肯离开瓶口，一个劲地吸泡泡水，可搞笑了。我们有的嘟着小嘴吹，有的撅着屁股吹，可卖力了。

还有更有趣的是我在吹泡泡的时候因为吹的很多，又大小差不多相同，老师就说：“哇!你属”金鱼“的吧!”还有“全记清”吹了一对“双胞胎”呀!钟明昊还吹了一串葡萄哩!

教室里的泡泡在一起就像一座泡泡墙。

我真想变成一个泡泡，在天空中自由的飞翔。

中国传统文化作文字 篇7

为了传承、传播中华文化, 从小学到大学的语文教材中都精心选编了很多脍炙人口的篇章, 供不同学段的青年人品鉴研读。但现行的教育体制和陈旧的教学方式使学生们疲于应对教师课上的唠叨, 被动接受枯燥的知识, 导致他们没有成功感、没有乐趣、没有激情, 慢慢地对学习产生一种消极抵抗甚至逆反的心理。因此, 他们对传统的偏重知识传授和技能训练的教学方式, 已深感不满, 迫切希望改变自己被动接受的学习方式, 把握学习的主动权。

怎么解决这个问题呢?如果学生满怀兴致地去学习自己感兴趣的知识, 他们的拓展能力和创新能力就会不断提高, 就可以收到较好的学习效果。所以, 要想让他们积极主动地学习传统文化, 就必须提高他们的兴趣。那么, 如何使学生对必须要学的东西感兴趣呢?

首先, 要善于发展学生的入趣点, 从入趣点着手。“入趣点”是指人们在做事情过程中的兴趣所在。每一件事情只要认真去做, 努力去发掘, 必定能找到入趣点。学习语文也是一样, 或许学生对传统文化不感兴趣, 但是必定对其中的一篇或几篇文章特别喜欢。教师可以从这篇文章入手, 帮助学生努力把它弄明白, 让他们逐渐发现与之相关联的文章以外的东西, 如此顺藤摸瓜, 就会学到很多东西。

其次, 顺着入趣点, 拓展学生传统文化的知识面。找到了学习的入趣点, 学生们就会发现以前所讨厌的东西其实很有意思。不仅增加了兴趣, 还学到了知识。时间长了, 学生们就会发现其实学习传统文化是一件十分有趣的事情。

最后, 阶段性地加以总结。为了让学生增加学习传统文化的兴趣, 在坚持一段时间后, 要帮助他们阶段性地总结一下自己的成绩, 增强他们的学习欲望, 使之逐渐变成勇于研究、富于创新的人。

在近些年的各种教学改革中, 改教材、改教法的目的只有一个:培养和提高学生的学习兴趣。近三年来, 我也和很多同仁一道努力研究破解这一课题, 努力实践提高学习兴趣, 尤其是“传统文化”学习兴趣的各种方法。下文就“传统文化”教学之“指导学生走上讲台”这个课题, 谈谈本人的做法、效果和思考。

二、“指导学生走上讲台”的实践

近三年我们使用的是北京版教材, 第二模块共三个单元, 第一单元是古代诗词。如果我们用传统教学模式, 无非就是:介绍诗词分类、流派, 介绍作者、社会背景, 指导学生熟读、赏析、背诵默写, 然后用练习去强化。这样按部就班下来, 教学气氛必定死气沉沉。古典诗词本来就是学生畏惧的一个知识点, 如此教法加上整个学期的被动接受, 学生的兴趣将被消磨殆尽, 教学效果也一定大打折扣。所以我们决定大胆改变教法, 让学生走上讲台。

1.可行性论证

(1) 教学内容可散可整。

诗词内容相对都比较短小, 且具有独立性, 不管是在知识的辐射面还是纵深研究上都能伸缩自如, 便于学生研究操作。

(2) 信息时代的支撑。

各种高科技仪器及教学信息、资源的出现, 丰富多彩的信息流已逐渐将学生引向图书馆、网络、软件库等。①大部分学生家里有电脑, 即使没有, 学校的硬件配备 (机房、电子阅览室、多媒体等电教化设施) 也给学生提供了查找资料的便捷途径和方法, 还有教师这一现成的资源可以咨询。②古典诗词研究材料丰富, 是个取之不尽、用之不竭的文化宝库。在现代科技的帮助下, 学生只要轻轻一点鼠标, 所有的内容都呈现在眼前。

(3) 刺激了竞争和展示的欲望。

我们的学生处在一个激烈竞争的时代, 他们自幼儿园起, 就面对各式各样的竞争。但是, 让他们像教师一样备课、讲课、回答问题, 对很多学生来说是一件比较新鲜且有挑战的事情, 加之他们正处在年轻好胜、喜欢展示自己的年龄。所以, 让学生走上讲台可谓因势利导、顺势而为。

2.操作步骤

(1) 先在学期初组成学生学习小组 (分组时照顾到基础能力强弱不同的学生, 使各组能力均衡, 便于在研究时充分发挥不同能力层的能力, 使大家都在研究中获得成功感和发展) , 然后利用一节课带领学生整体分析第二模块知识布局和内容, 由学习小组根据自己组员的喜爱程度认领研究任务。

(2) 小组由组长布置任务:研究认领的诗词、搜集资料、整理筛选资料、制作课件 (布置任务时充分考虑组员能力, 照顾到所有人, 让所有人都发挥能量, 并关注性格较孤僻和不自信的同学) , 期间有任何争议和疑问都可以随时请教老师。

(3) 把制作好的课件交由教师审核, 并阐明本课要求学生掌握的重点, 教师给出修改意见 (内容排序、各部分内容的详略、课件制作背景与文字比例布局、课上重点强调等) , 学生根据教师意见进行修改。

(4) 由小组选出的学生授课, 授课学生可以提问, 可以发起讨论, 听课学生可以质疑, 研究小组成员可以给出解答, 教师可及时点明学生未点明的学习重点, 并随时回答研究小组无法解答的疑难问题。教师可在最后及时给予知识点总结并给予授课学生点评, 或听课学生对研究小组成员给予点评。

(5) 活动结束, 进行经验交流及评价, 然后由研究小组成员或教师命制小的检测试卷进行测试。

(6) 将学生研究学习传统文化的心得, 结成作品集, 让学生相互观摩学习。高一诗歌讲堂后, 我将学生的学习心得制成作品集《在路上》;高二时我将学生所做“史传文学的研究”整理出了第二个作品集《品读经典, 濡染文化》。这个做法极大地激发了学生研究中国“传统文化”的兴趣和在作品中自觉运用传统文化知识的欲望。

3.教学效果

(1) 激发了学生的学习兴趣。

学生在最初认领研究任务时那种争先恐后的热情和兴趣, 在研究过程中同学、家长的正面反馈、学生多次找教师反复研究探讨的执著, 唯恐自己研究的课题没时间在课上展示的焦急, 课上有模有样地讲授自己研究成果并引发同学讨论的认真状态, 以及课题研究领域涉及之广之深, 课件制作的精美、细致及现代科技手段的运用, 给教师的不仅是震撼, 更多的则是启迪和沉思 (虽然研究中会出现各种问题, 但对于学习者绝对是无可厚非的) 。这一活动结束时, 我收到了来自学生的近30个研究课件。

(2) 大大提高了课堂教学效果。

学生对自己控制的课堂非常新鲜, 学生上课时, 大家的注意力远比教师授课时集中, 因为他们在关注了解同学, 对比自己, 在进行“比学赶超”。在这样的课堂上, 每一研究课题的讲授都极大地调动了所有学生的兴趣:他们主动举手帮助研究小组同学解读研究成果, 主动配合小组发出的讨论活动, 主动发现问题、质疑问题, 并积极上网, 翻阅资料、搜集论据。他们恨不得把李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等“吃”个透, 研究身世、情感、恩仇, 变成专题研究专家。

(3) 提升了学生们多方面的能力。

在这一活动中, 基础能力各异的学生都在不同程度上有所提升:有的学生提高了提取有效信息的能力, 有的学生在语言表述上有很大提高, 有学生锻炼了在同学面前说话的胆量, 有学生在诗词鉴赏方面有所突破, 有的学生学会更多制作课件的方法, 有学生掌握了整理资料的捷径, 更有学生在研究中找到了学习的乐趣和动力……

(4) 意外收获意外惊喜。

很多参与研究的学生发出感慨:原来当教师这么辛苦啊!以后我可得好好听课, 不能让老师白辛苦!还有一个学生胆子特小, 讲解完自己的课题, 浑身都湿透了, 但全班同学热烈的掌声让她感慨万千, 竟然说将来想当一名教师!更可喜的是, 有学生竟然尝试自己写诗、填词, 并展示给同学;还有学生在比试谁背的诗词多、谁在作文中引用的诗句多;学生们还组织赛诗会;甚至有学生创建了自己的诗歌博客。在相当长一段时间内, 一个学习古诗词的高潮风生水起。

三、学生走上讲台的思考

1.不是所有教学内容都适合让学生走上讲台。

古典知识, 传统文化知识, 可参考的资料丰富, 只要用心, 在有效指导下, 学生可以借助材料很好地解析教材。但对于有些内容和形式较为复杂的现当代文学作品, 凭学生的能力尚不能很好把握, 所以学生只适合参与学习, 而不一定能讲解到位, 所以, 对于让学生参与研究的内容必须考虑全面。

2.兼顾不同层面的学生是个难点。

有些学生性格孤僻些, 或懒惰、或基础较差而不自信, 参与的兴趣就可能不高。对于这些学生, 学习小组组长和教师就要格外关注, 因人而异、扬长避短地在活动中给予他们足够的表现机会, 并及时给予肯定, 增加这部分学生学习的兴趣和自信心。

3.对教师能力的要求明显提高。

表面看起来, 这个活动好像解放了教师, 其实不然, 反倒对教师的要求越来越高了。在这个活动中, 教师不仅要把各课知识点吃透, 还要理解和掌握更多知识, 这样才能很好地审核学生的研究结果、把控课堂、解答课上疑难及突发问题。因此, 在这个活动中, 教师从简单的传授者被推到了专家的位置。

中国文字博物馆 篇8

3300年前，殷商先民在龟甲兽骨上留下了占卜记事的符号。自此以后，从龟甲兽骨、青铜器皿，到竹简纸张；从印刷术到电脑时代……中国文字伴随着风云激荡，依托各种媒质，留存下或零散或完整的文明记忆。

2009年11月16日，中国首座以文字为主题的国家级博物馆——中国文字博物馆在曾以“一片甲骨惊天下”闻名的河南安阳诞生。

中国文字博物馆馆藏的出土文字、文物，荟萃了历代文字样本精华，展示了中国文字从远古“婴儿期”发展至今的非凡历程。

安阳是中国八大古都之一，也是我国历史上最早的有文献可考，被甲骨文与考古发掘证实的古代都城——殷墟所在地。

郭沫若在《访安阳殷墟》一诗中赞叹道：“中原文化殷创始，观此胜于读古书”。

2001年4月20日，安阳市启动了殷墟申报世界文化遗产的工作，同时向河南省委、省政府提出申请：筹划建设一座以文字为主题的专题博物馆。

古文字学家王蕴智教授说，从安阳殷墟出土的丰富铜器、骨器、陶器，蕴涵着中华民族的聪明智慧；出土的大量甲骨文，使中国文字的起源至少上溯到3000多年前的殷商时代。这种数千年来一脉相传的文字体系，只有在中国的汉字中才能找到。

2007年10月20日，国务院办公厅批示：拟建的“河南中国文字博物馆”可以更名为“中国文字博物馆”。中国文字博物馆最终定名。

在人类漫长的历史长河中，古埃及的象形文字，古巴比伦的楔形文字和中国的甲骨文，形成了世界三大古文字体系。其中，只有中国的甲骨文将“生命”延续到了今天。

中国文字博物馆门前，屹立着高大的字坊。字坊高18.8米，宽10米，取甲骨文、金文中“字”的形体。字坊前方两侧，各有金色铜质凤鸟雕塑一尊，取材于商周青铜器上常见的凤鸟纹纹饰，整体形象象征着新时期中国文字文明的新飞跃，是中国文字博物馆的标志性建筑之一。

通向展馆的主干道两旁，由28片青铜甲骨片仿制品组成碑林，隐含了殷商时期最具代表性的两种元素——甲骨文和青铜器。青铜甲骨片仿制品表示：甲骨文出土于安阳，青铜是商文明的重要体现，把甲骨跟铜放到一起，体现出商文明的核心特征。

这28片甲骨文仿制品，最大尺寸高达1.4米、宽0.9米，总重量3吨。在仿制品的背面，是与其相关的甲骨卜辞释义。

博物馆的建筑主体，其造型包含了殷商时期高级宫殿建筑形象的基本要素，采用殷商时期的饕餮纹、蟠螭纹图案浮雕金顶装饰，引起殷商宫殿“四阿重屋”联想(“四阿”是指四面坡；“重屋”则指两重沿。四阿重屋，是古时高大的殿堂为了保护夯土台基和檐柱、土墙，又不影响通风和日照以及屋盖高耸而形成的一种建筑风格)。雕墙和雕柱使用红黑图案，渲染出殷商文化的艺术效果。

博物馆的造型定位，采取殷商甲骨文、金文最经典的建筑形象——象形文字的“墉”字进行设计，“墉”本身是一个城的意思，它的本意是一个城上面骑一个建筑、一个小楼，字本身或者这个建筑结构本身，具备汉字的特点。

中国文字博物馆的整体建筑，还隐含着一个古老的文化符号。整体形状看上去非常像亚洲的“亚”字的古体写法。“亚”字在商朝有文化含义，代表一种身份、一种官爵，军队里的爵位。

文字是历史文明传承的载体和见证。

中国文字博物馆作为一座全面反映、专题研究中国各民族文字、文字历史、文字文明的专题博物馆，展示出中华民族灿烂的文化和辉煌的文明。

在博物馆的序厅，按东西南北次序，分别展示了中国文字载体发展史、中国书法史、甲骨文和少数民族文字的四面浮雕。顺序自上而下，时代由远及近，彰显出文字作为中华文明载体恒久的独特魅力。

博物馆的基本陈列，以中国文字发生、发展的文化史作为主线，用历代出土的文字载体、文物作为支撑，将文字书法艺术融会贯通；以文字的传播应用作为注脚，将文字历史、现代和未来汇于一堂；向公众全面展示汉字的起源、发展和演变历程。

博物馆的展览由3个板块构成，分别是汉字的起源和发展；印刷术与信息化；少数民族文字。最重要的是汉字的起源与发展，由7个章节组成。

博物馆共有5个展厅，分为“字法自然”、“甲骨记事”、“钟鼎千秋”、“物以载文”、“说字传义”、“由隶到楷”、“信息时代”等15个单元，将中国文字的发展、演变梳理出清晰的脉络。

在中国文字大家庭中，主要的成员是汉字。那么，汉字的源头在哪儿?

古书上曾说，仓颉造字之后，“天雨粟，鬼夜哭，龙为之潜藏”。这个传说，描述了因文字“出世”而产生的惊心动魄。

1899年，安阳小屯村“一片甲骨惊天下”，中国文字起源露出了冰山一角。

目前，我国发现的甲骨文单字约4500个，其中能释读的1500字。甲骨文的发现与逐渐释读，证明中国在3000多年前的殷商时期，已经形成了比较成熟的文字体系。

早在甲骨文之前，中国文字已经过了一个漫长的发育过程。大汶口文化的图像符号，邹平丁公、高邮龙虬庄的陶书，良渚文化陶器上的连刻符号等，都可能融汇到汉字产生的主流当中。在河南漯河舞阳贾湖遗址出土的年代最早的刻画符号，距今已8000多年。

尽管如此，汉字的确切年龄仍然是未解之谜。不过，这并不妨碍汉字作为世界上最“高寿”的文字一脉传承至今。

除甲骨文以外，刻在青铜器上的商周金文同样重要。金文从商朝开始，至西周达到极盛，共经历了1200多年的发展历史。

殷商文字至西周演化为大篆，奠定了方块字的基础。到战国时期，各诸侯国之间“车途异轨，律令异法，言语异声，文字异形”，汉字进入一段混乱的时期。

公元前223年，秦朝丞相李斯，奉诏“罢其不与秦文合者”，创制了小篆。文字的统一将不同的族群融合为一个民族。从此，“书”必“同文”，成为汉字始终坚持的原则，也成为维系华夏子民的文明纽带。

秦朝的大一统与书同文，结束了诸侯纷争，也结束了长期以来文字混杂的局面。

之后，小篆渐渐开始“隶变”：一种新的字体——隶书，在秦代出现，秦代成为古今汉字的分水岭。此后，汉字继续演变出行书、草书、楷书等字体，但字的形态再没有发生过太大的变动。

在汉字演变中，由隶书到楷书显得尤为重要。博物馆唐际根副馆长说：因为字的写法，包括字结构的定型，隶书是关键。我们现在学古文字、教古文字时，把古时候结构不固定的字、笔法比较繁琐的字，写成隶书的形式就能认识。这种方法叫隶定。楷书的发生是由隶书转变过来的。

龟甲兽骨、青铜器皿、竹简丝帛等，都曾经充当过文字的载体，但同文字关系最密切的是后来发明的纸张。

公元105年，东汉时期的宦官蔡伦，历时8年，成功研制出植物纤维纸，这

一伟大发明是中国贡献给世界文明的厚礼。从此，汉字借助纸张在更广阔的领域得以推广。

公元7世纪，隋末唐初时期，中国发明了雕版印刷术。北宋时期，毕异发明的活字印刷术，引发了印刷史上的重大革命，有力地推动了汉字的普及和人类文明的进程。

借助纸张和印刷术，中华文明可以与古印度、古希腊、古罗马文明进行更便捷的交流，类似“葡萄”、“苜蓿”“涅槃”这样的外来词，也逐渐与汉语融合；同时，汉字陆续传播到朝鲜、日本、越南等国，对东亚地区产生极为深远的影响。

从公元1840年起，西方列国开始对中国发动侵略战争，中国沦为殖民地半殖民地国家，汉字的发展进入了栉风沐雨的艰难旅程。

20世纪初，新文化运动兴起，汉字第一次面临严峻考验：陈独秀、蔡元培等文化领袖，都曾经发出过废除汉字，改用拉丁字母的声音。

汉字跨进了公元1949年，新中国成立仅10天，中国文字改革协会便在北京成立，将文字改革的任务确定为：简化汉字、推广普通话、制定和推行汉语拼音方案。

1958年，《汉语拼音方案》进入全国小学课堂。4年后，《简化汉字总表》发布，这是自秦始皇统一文字后，中国文字史上的最大改革。

进入计算机时代初期，汉字再次面临严峻考验。原因是汉字无法录入计算机，废除汉字的呼声又起。

王永民和王选扭转了汉字的命运。王永民研制的五笔字型输入法，最早解决了汉字输入计算机的难题；王选研制的激光照排系统，使汉字印刷进入了光与电的新时代。

今天，随着中国国力的增强，汉字在世界上受到更广泛的欢迎与应用。目前全球的孔子学院和孔子课堂总数已经突破500家。

中国是个多民族国家，也是文字种类最丰富的国家，从远古时期到19世纪末，中国出现过近40种少数民族文字。

最早传人我国的古代民族文字，是公元2世纪前后的怯卢文，流行于今天新疆塔里木盆地东南部一带。之后，又相继传人粟特文、吐火罗文、回鹘文等，还相继出现了仿造汉字而创建的西夏文、女真文等，以及仿蒙文创制的满文，这些文字最终因种种原因退出了历史舞台。

目前，历史上形成并一直沿用至今的少数民族文字，主要有蒙古文、藏文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文等。

新中国成立后，国家还帮助创制和改进部分少数民族文字，其中包括新创的壮文、布依文等。

自20世纪80年代以来，藏文、蒙古文、维吾尔文等少数民族文字的信息化工作取得较大发展，博物馆的电脑中分别装有不同民族文字的输入程序。

从古至今，中国民族文字传承了各民族的文化和精神，它们和汉字一起，组成中华文字大家庭，共同构成中华民族悠久历史和灿烂文明的“文化基因”。

截止目前，中国文字博物馆已经征集馆藏文物及辅助展品11300余件；参观人数达到120余万人次，日均4000余人次。来自美国、英国、加拿大、澳大利亚、日本、韩国等国家和地区的国际友人、文字研究专家、文字爱好者以及交流访问团等，多次来馆参观、考察、交流。

2011年，中国文字博物馆二期工程即将启动，在注重展示的基础上，将更加强注重研究与对外交流。