唐代诗歌发展

唐代诗歌发展（推荐8篇）

唐代诗歌发展篇1

源远流长的中国古代文学，到隋唐五代时期发展到一个全面繁荣的新阶段，整个文坛出现了自战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面，其中诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代，唐代不到三百年的时间中遗留下来的诗歌就将近五万首，比自西周到南北朝一千六、七百年中遗留下来的诗篇数目多两三倍以上。独具风格的著名诗人五六十个，也大大超过战国到南北朝著名诗人的总和。而李白、杜甫的成就，更达到诗歌创作的高峰。古体近体争奇斗艳，各种风格流派异彩纷呈。初、盛、中晚各期，名家辈出，星驰云涌。

一、初唐诗歌

初唐时代，当政的文臣多年深受齐染影响的前朝遗老，唐太宋本人也带头写浮靡浮艳的宫体诗，富丽呆板的宫廷诗，贞观年间的诗坛，多为奉和、应诏待宴等类作品，如虞世南、上官仪。如上官仪的《八咏应制》“瑶笙燕始归，金赏露初稀”，“风随少女至，虹共美人归”“残红艳粉映帘中，戏蝶流莺聚窗外”此外还有宋之问，沈住期等。随上述宫廷诗人之外，先后或同时，还陆续出现了一些新起的诗人，他们在创作上努力突破宫廷诗风的统治，取得一定成就，即唐开国初年的王绩和高宗武后时期的四杰及陈子昂。

1、王绩，字无功，自长东臬子，早年有过一些事业抱负，但是仕途一失意，就心灰意冷，归田以后，常以陶渊明自比，作诗也处处模仿他们，但缺乏陶诗那种内在理想和热情，结果只剩下一种封建七大夫闭造懒散的生活情调，此外还从庄子学来一套既愤世又混世的人生哲学，如《过酒家》“此日长昏炊，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍独为醒？” 但是比宫廷诗显示出了清新朴素，可以说王绩是唐代山水田园诗农的先驱人物。

2、“初唐四杰”“以文章齐名天下”的“初唐四杰”地位都比较低下，但积极开始诗歌的思想题材的领域。

（1）王勃，字子安，是王绩的侄孙，一生处于下位，最后溺海而死，他是一个才学兼备的青年诗人，和宫廷诗人走着不同的道路，诗歌已形成自己的独特风格《送杜少府之任蜀川》“城阙辅三泰，风烟望五律。与君离别意，同是宦游人。海内存知已，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾！”同是宦游人的赠别，心情本来是复杂的，但他去用“海内存知已，天涯若比邻”这样开朗壮阔的诗句把缠绵的儿女之情一笔撇开，变悲凉为豪放，表现了他不平凡的胸怀抱负。

（2）杨炯，四杰中他恃的数量最少，成就最低

（3）卢照邻，字升之，号幽忧子，一生不得意，晚年得恶疾，卧病十余年，最后自沉颍水而死，擅长七言歌行。

（4）骆宾王，作过小官，曾遭事下狱，最后因参加徐敬业起兵反对武后的活动，写了著名的《讨武檄》事败被杀。四杰中他的诗最多，擅长七言歌行，名作是《帝京篇》也写了不少边塞诗。

总之，由于历史条件以及他们本身生活的限制，他们的诗都没有彻底洗净齐梁的习气，但是，后人所说的声律风滑兼备的唐诗，究竟是他们才开始的，题材扩大的，思想严肃了，五言八句的律诗形式出由他们开始了初步的定型。杜甫说：“王杨卢骆当时体”“不废江河万古流”则是正确的评价。

（5）陈子昂，字伯玉，思想较复杂，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面，在著名的《修竹篇序》里，提出了诗歌革新的正面主张，《登幽州台歌》体现了他的主张“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独恰然而涕下！”

二、盛唐诗歌

这一时期，除李白、杜甫外，还有很多成就很高的诗人，他们大致分为两派，一派是较多地写山水田园闲适生活的山水田园诗人，一派是较多地写边塞征成长生活的边塞诗人。

（一）山水田园派

1、孟浩然，襄阳人前来生主要在家闭门苦学，四十岁到长安求仕失败，又重回故乡，归隐死于家中，一生经历简单，没有经历很多生活**，决定了他诗歌思想内容不够丰富，代表作品是山水田园诗，如《过故人庄》“故人具鸡，邀我至田。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳是，还来就菊花。”《春晓》“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”

其好友数量不多，而且篇幅多很简短，擅长的诗体主要是五古和五律。但是从艺术的完整，精美来说，他却完全可以和王维并驾齐驱，名标风韵，在创造盛唐诗歌浑融完整的共同风格上，他是有不小贡献的。李白、杜甫、王维等对他都深情敬意，并给他的诗以相当高的评价。

2、王维，字摩诘，多才多艺，诗书画音乐皆精，前期思想向望开明政治，但政局变化，使他开始了“晚年惟好静，万事不关心”的亦官亦隐的生活，后期思想基本上抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度，到晚年更是抱着“一生几许伤心事，不向空门何处销”的心情，完全变成一个“以禅诵为事”的佛教徒了。

其诗在艺术上有很高的成就，“诗中有画，画中有诗”既有陶诗浑融完整的意境，又有谢诗精工刻画的描写，语言清新洗炼，朴素之中有润泽华采。

（二）边塞诗人

1、高适，字达夫，是“喜言王霸大路，务功名，尚节义”的诗人，代表作《燕歌行》《别董大》其诗现实主义多于浪漫主义，风格雄厚浑朴，笔势豪健。

2、岑参，诗歌题材广泛，边塞诗雄奇瑰丽《走马川行奉送山师西征》《轮台歌奉送封大夫出师西征》《白雪歌送武判官归京》（鼎足而三似边塞诗）。其诗以慷慨报国的英雄气慨和不畏艰苦的乐观精神为基本特征，这和高适是一致的，所不同的是他更多地描写边塞生活的丰富多彩，而缺乏高适诗中那种。

王维《山居秋瞑》赏析诗的标题“山居秋瞑”表明诗写的是山乡夜晚的秋色。首联“空山新雨后，天气晚来秋”概括地点明了标题。“空山”似乎给人以空旷荒凉之感，可是与“新雨”“晚”“秋”联系起来，却给人以深远，幽静、清新的感觉，秋天的傍晚，宁静的山村，雨过天晴，景色一新。

颌联“明月秋间照，清泉石上流”可谓静物写生“明月秋间”“清泉石上”这和种景物组成了两幅柔和优美的画面，后面再用一个“照”字和一个“流”字，便使景色更加生动真切而有活动感：在一个秋雨过后的傍晚，一轮圆月当空高挂，一片秋林浴着银色的月光；明月的清光穿过秋林，斑斑驳驳地洒落在林间地上；雨后清泉在山间乱石上欢快地流淌。——一幅优美的山村夜景。

颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”写的是人的活动，竹林里传来一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数和珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静，在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写得很有技巧，而用笔下不露痕迹，使人不觉其巧，诗人先写“竹喧”“莲动”因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟这样写更富有真情实感，更富有诗意。

诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颌联侧重写物，以物芳而明志诘；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托既然诗人是那样的高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“春天的芳草，让它任意凋落吧，山村的秋景，同样柔美迷人，王孙公子们尽可留在山中”他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

这首诗可以看出王维山水田园诗的主要艺术特色：朴素、清新、明丽、含蓄、境界优美、富有生气。此诗给山、雨、月、松、泉、石、女、舟等以鲜明形象和神韵，绘景如画，景中传声，动静结合，可谓画中有诗，诗中有画。

唐代诗歌发展篇2

一、唐代皖南诗歌发展概述

1、唐代皖南诗歌的范围界定

“皖南”主要是指位于安徽省境内、长江以南的地区,唐代在安徽建省以后,“以大江区分南北,江之南曰皖南”。而文化地理层面所说的“皖南”则是以徽州文化为典型代表。本文中唐代皖南诗歌中对于“皖南”这一基本概念的界定,则是将这一纯粹的地理名词演变成为具有政治、文化含义的多样型概念。曾作为唐代政治中心的安徽地区,由于政治经济的快速发展也使文化呈现出尤为繁荣的局面,在特殊区位优势和资源的支撑下,皖南诗歌独成一派,形成了以《晚登三山环望京邑》、《游敬亭山》等为主要代表的脍炙人口的优秀诗歌。因此,本文中所说的皖南诗歌将位于安徽省辖区、长江以南的广大地区都包括在内。

2、唐代皖南诗歌的发展阶段

唐代皖南诗歌的发展主要分为以下几个阶段:萌芽阶段——皖南地区的文化发展历史悠久,可以一直追溯到旧石器时代,在唐朝前期,经济逐步发展为皖南诗歌的萌芽创造了时代基础;发展阶段——唐朝中期,国家政治权利统一,经济繁荣昌盛,皖南诗歌也得到了空前的发展,以谢朓宣城诗歌创作为主要代表的皖南诗歌也得到了较快发展;鼎盛阶段——到了唐朝中后期,盛世局面出现,皖南诗歌的发展也到了鼎盛时期,这时候出现的等一大批作品成为这一时期皖南诗歌的典型代表。

3、唐代皖南诗歌的基本主题介绍

笔者通过对相关文献资料进行研究分析以后得出结论:唐代皖南诗歌的基本主题主要分为山水主题和人文主题两大类别。

(1)山水主题

皖南位于我国南北方交界处,亚热带湿润季风性气候造就了皖南独特而又秀美的自然风光,植被种类丰富,古村落较多,“清溪清我心,水色异诸水”、“黄山四千仞,三十二莲峰”、“天门中断楚江开,碧水东流至此回”这些脍炙人口的山水诗充分体现出皖南山水“清”“秀”“美”“奇”的神韵特色。

(2)人文主题

皖南地区有着悠久的文化历史,名胜古迹丰富,流传下来的传说轶事也较多。正是这样一个社会背景环境造就了唐代皖南诗歌鲜明的人文主题特色:有描写历史名人的、有描写神话传说的、有描写亭台楼阁、名楼古刹的,“间生元子出萧梁,作选为书化万邦”、“南朝谢眺城,东吴最深处”,将生生不息的文化内涵融入到这些有形之物中,在一定程度上也促进了皖南地区文化的发展与传播。

二、唐代皖南诗歌兴起的主要原因探究

1、唐代经济发展为皖南诗歌的兴起奠定了物质基础

唐代时期,经济繁荣,交通发达,人们生活富足,社会经济的繁荣发展必然会促进人们精神、文化生活的丰富多彩,这就为皖南诗歌的兴起奠定了坚实的物质基础和社会基础。所有文化形式的发展都有赖于一定的物质作为支撑,试想如果人们连基本的温饱都不能解决,那诗人是不会有心思吟诗作对的。

2、唐代社会稳定、权利集中为皖南诗歌的兴起奠定了现实基础

唐代时期特别是到了中后期,权利高度集中,国家统一昌盛,社会稳定和谐,这就为皖南诗歌的兴起奠定了现实基础。我国自从汉代开始一直致力于探索建立统一的国家体制,但由于各民族之间的矛盾冲突不断以及统治阶级的腐朽无能,分裂局面一直到唐朝才得以遏制,实现国家统一。只有在和平时期才华横溢之人才有心思创作诗歌,才会有优秀的作品问世。

3、科举制度的推行是皖南诗歌兴起的推动力量

唐代时期取消了维护统治阶级利益的“九品中正制”,科举制度的推行在使人才的录用更加公平的同时也充分激发了文人志士的创作热情,这使唐代皖南诗歌这一艺术形式得到了不断地发展和完善。

三、结语

总之,皖南地区因其独特的自然条件、地理位置以及人文历史等优势,成为唐代时期优秀诗歌创作的主要地区之一。皖南地区的诗歌以山水和人文为基本主题,既体现了诗人对这一地区自然景观的喜爱,也体现了他们对于这里文化历史的敬仰。因此,对这一地区的诗歌文化进行研究具有很强的历史意义和文化发展意义。

参考文献

[1]柏红秀.音乐文化与唐代诗歌研究[M].南京大学出版社,2014,24-29.

[2]梁晓霞.唐代绘事与诗歌关系之研究——以《唐朝名画录》为中心[M].暨南大学出版社,2014,33-38.

[3]周建军.唐代荆楚本土诗歌与流寓诗歌研究[M].中国社会科学出版社,2006,17-19.

[4]肖献军.唐代两湖流域诗歌比较研究[M].中南大学出版社,2013,24-29.

古诗词鉴赏·唐代诗歌篇3

咏风

王勃

肃肃凉风生，加我林壑清。

驱烟寻涧户，卷雾出山楹。

去来固无迹，动息如有情。

日落山水静，为君起松声。

1. 此诗写“风”别具特色，请简要分析。

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2. 有人说此诗的着眼点在“有情”二字上，请作简要分析。

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3. 宋代计有功在《唐诗纪事》称此诗“最有余味，真天才也”，此诗寄托着了诗人什么样的思想情感？

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二、阅读下面诗歌，回答后面问题。

早寒有怀

孟浩然

木落雁南度，北风江上寒。

我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，平海夕漫漫。

【注】《论语·微子》记载，孔子曾在旅途中迷失方向，让子路向正在耕种的隐士长沮、桀溺询问渡口（迷津）。两人不说渡口的所在，反嘲讽孔子奔走四方，以求见用。

4. 请赏析“木落雁南度，北风江上寒”这两句诗，并分析其作用。

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5. 尾联“迷津欲有问”引用《论语》中的典故有何作用？

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6. 分析诗歌所表达的思想感情。

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三、阅读下面诗歌，回答后面问题。

送魏万之京

李颀

朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。

鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。

关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。

莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

7. 首联、颔联描写了怎样的离别环境？从中表达出诗人怎样的思想感情？

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8. 请赏析“关城树色催寒近”中“催”字的表达效果。

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9. 尾联表达出作者怎样的思想感情？

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四、阅读下面诗歌，回答后面问题。

碛中作

岑参

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。

10. 请从内容和风格两方面赏析首句“走马西来欲到天”句。

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11. 杜甫称赞岑参的诗“篇终接浑茫”，请结合诗歌尾联简要分析。

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12. 阅读全诗，请简析这首边塞诗表达的思想感情。

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五、阅读下面诗歌，回答后面问题。

苏台览古

李白

旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。

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只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。

石头城

刘禹锡

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

13. 这两首诗歌都写到了“月”，这一意象在两诗中有什么共同的作用？

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14. 比较两首诗最后两句的表达效果。

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15. 这两首诗歌都表达了怎样相同的情感？

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16. 这两首诗在表达情感方式上有相似之处，试简要分析。

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六、阅读下面的唐诗，回答后面的问题。

和晋陵陆丞早春游望

杜审言

独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑气①催黄鸟，晴光转绿蘋②。忽闻歌古调，归思欲沾巾。

【注】①淑气：温和之气。②绿蘋：一种生长在浅水中的水草。

17. “物候”“新”在何处？对于新物候，诗人为何“偏惊”？这表现了作者什么样的思想感情。

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18. 试指出第二联两句诗的诗眼分别是哪个字，并结合全诗简要赏析。

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七、阅读下面的唐诗，回答后面的问题。

从军行

杨炯

烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。

雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。

19. 该诗前两联的动词运用历来为人称道，试作简要分析。

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20. 该诗颈联的环境描写有什么作用？请简要分析。

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21. 本诗的最后一句表现了诗人怎样的思想感情。

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八、阅读下面的唐诗，回答后面的问题。

春夜别友人

陈子昂

银烛吐清烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳去，此会在何年。

22. 首联“银烛吐清烟，金樽对绮筵”中的“吐”字写出了友人怎样的神情？

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23. 简要分析“明月隐高树，长河没晓天”一联的表达效果。

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《题玉泉溪》唐代诗歌赏析篇4

【年代】：唐

【作者】：湘驿女子——《题玉泉溪》

【内容】

红树醉秋色，碧溪弹夜弦。佳期不可再，风雨杳如年。

【赏析】：

这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把它列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于它的本事的记载，题其作者为“湘驿女子”。湘驿女子的姓名、身世已不传，只能从她留下的这首诗中，窥见其生活的片断和诗才之一斑。全诗四句，二十字，写一个失去了幸福的爱情生活的女子心灵上的痛苦。内容丰富，感情强烈，模声绘色，形象鲜明，艺术概括力很强。

首句五字，用重彩抹出一幅枫叶烂漫、秋色正浓的画面。那优美的景色，宜人的气候，令人心醉神驰。“霜叶红于二月花”自是状秋色的名句，然“红树醉秋色”的境界，却也别具韵味。着一“醉”字，把“红树”与“秋色”联系起来，使抽象的秋色具体可感。用字精炼，以少胜多。

第二句“碧溪弹夜弦”，也写得情韵萦绕，优美动人。白昼消逝，夜幕降临，碧蓝澄澈的溪水，潺潺流动，好象有人在轻轻拨动着琴弦。夜色如许，如何能不动人情思?这里，“碧”是个诉诸视觉的颜色字。在一般的夜晚，是无法分辨水色的。只有凭借天空的明月，身临溪畔的人，才有可能见得真切，辨得清楚。“弹”字下得也很妙。它不仅写出溪流富有音乐般的诗韵，而且以动显静，把一个万籁俱寂的夜色，烘托得更加幽深。诗虽未写月，却自有一轮明月朗照;未写人，却有一个少女的倩影徘徊溪畔;未写情，却有一缕悲哀寂寞的情丝，从“夜弦”的`曲调中轻轻流出，如泣如诉，萦回耳际。这种虚中见实、实中见虚的写法，笔墨经济，含蕴丰富，读来余韵袅袅，饶有情趣。

接着，“佳期不可再”，陡然一转，直言不讳地把这位徘徊于月下溪畔的女子内心的秘密，和盘托出。原来她是位失恋的女子，曾有过幸福的爱情，而现在，“佳期”却一去不复返了。可是这位多情女子还象过去一样热恋着所爱的人。在枫叶如醉、碧溪夜月的环境中，她徘徊着，回忆着，盼望着，等待着，从原野来到溪边，从白天直至深夜。可是，物是人非，再也见不到他的身影。寥寥五字，把这位满怀希望的女子推向了绝望的深渊。今后的生活又将如何呢?

在唐代诗人描写西北边塞的诗歌中篇5

文章快照:

有不同的说法，有说指甘肃境内的祁连山的，有说指新疆境内的天山的．还有说是指自甘肃张掖起向西延伸至瓤疆境内的天山的。这几种说法各有所据．究竟孰是孰非，需要我们加辨证其实，古人对于天山的概念是很模糊的，是把今甘肃境内的祁连山和新疆境内的天山混而为一，看作是彼此相连的一条山。祁连山之名，首见于《史记-匈奴传》：武帝元狩元年(公元前122年】，“其夏，骠将军复与合骑侯数万骑出陇西、北地二千里，击匈奴。过居延，攻祁连山，得胡首虏三_厅余人，裨小王以下七十余人。”司马贞《索隐》释祁连山日：“西河旧事云：„山在张掖、酒泉二界上，东西一百余里，南北二百余里，有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧。匈奴失二山．乃歌云“亡我祁连山，使我六畜不蕃息：失我燕支山，使我嫁妇无颜色。‟祁连山一名天山，亦日白山也。”据《索隐》的说法，祁连山在今甘肃河西走廊以南，兼有天山之名。祁连山为何亦称为天山?据颜师古的说法，“匈奴谓天为祁连”，祁连是匈奴语，是“天”的意思，祁连山就是天山。查颜师古注《汉书》，凡遇祁连山皆以天山释云，凡遇天山皆以祁连山释云。因祁连山也有天山之名，所以古人把祁连山和新疆境内的天山台二为一，混而不分李白想必也是如此与李白同时的学者杜估在其《通典》中就说：“祁连自张掖西至于庭州皆周遍。”庭州在今新疆天山以北的吉木萨尔一带。直至清代，许多学者也没有把这两条山分清楚，《清一统志》仍然把两山当作一条，把甘肃境内的祁连山称为“南祁连”，新疆境内的天山称为“北祁连”。由今天地理科学知识看来，甘肃境内的祁连山和新疆境内天山是两条互不连属的山。广义的祁连山是指甘肃西部和青海东北部边境山的总称，因在河西走廊之南，亦称南山，是河西四郡和青海的界山。狭义的祁连山系指最北的一支，向西经张掖、酒泉延伸至敦煌祁连山西北与阿尔金山相接，属昆仑山系。天山横贯新疆中部，西端深人中亚西亚，向东延伸到哈密一带，是塔里木盆地和准噶尔盆地的界山那么，今天我们读这些边塞诗时，应该怎样理解和确认诗中的“天山”所指呢?首先要根据诗的内容分清它是泛指还是确指有些诗中的天山，不过是西北边疆甚至是边疆的代称而已，属泛指，用不着穷究其具体所指。但唐人的边塞涛多是缘事而发，以当时发出的边事为题材，故诗中的天山多属确指。对属确指的天山，要根据诗里所表现的历史事件和相关的地名，分清它是指今甘肃境内的祁连山还是新疆境内的天山。上引李白的两首诗为例，《战城南>中的天山当指今新疆境内的天山郭沫若先生在《李白与杜甫》一书中讲到这首诗时说：“诗的„条支‟与葱河天山等连文，表示地望相接，必指唐代条支都督府的条支，而非远在阿拉伯的大食国。”又说：条支海‟或条支都护府所辖之„海‟，如非伊赛克湖(热海)，当即巴尔喀什湖。”尽管有些学者对郭沫若所说的条支都督府所在和条支海所指有不同的看法，但有一点是肯定的，就是诗中的条支和条支海是属于当时唐王朝版图内的西域地名。条支海既在西域，又与天山连文并举，“表示地望相接”，则诗中的天山必指新疆境内的天山无疑《关山月》中的天山，由下句“长风几万里，吹度玉门关汉下白登道，胡窥青海湾”看，与“玉门关”、“青海湾”连文相关，当指今河西走廊以南之祁连山。玉门关在祁连山以北，青海湾在祁连山以南，两地隔祁连山遥遥相望。王昌龄《从军行(四)》中的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”两旬．就很清楚地反映了这三地之间的关系。雪山就是祁连山。实际上，李白的《关山月》和王昌龄的《从军行(四)》所表现的．都是开元年间唐王朝抗击占据青海的吐著的战争，题材相同，主题亦相近。(作者李自仁系甘肃电走嘉峪关分校讲师)责任编辑王亦凡26

古时边塞诗谈

新疆是一块神奇而又瑰丽的土地。古往今来，这里高峻的群山、辽阔的草原、神秘的戈壁瀚海、丰富的自然资源、淳朴的风土人情，以它独特、粗犷、雄奇、博大、浑厚的风采，引发了多少文人墨客的诗情！

早在汉代初期就出现了边塞诗。“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮还故乡。”《乌孙公主歌》就是一首最早反映边塞生活的诗。从此，边塞诗急骤的马蹄奔驰在新疆的崇山峻岭、戈壁沙丘，随着浑圆的大漠日出、伴着丝绸之路依稀的驼铃和古战场弥漫的硝烟，一朝朝、一代代从没有停止过。到了唐代--我国古代诗歌的鼎盛时期，由于国势隆盛，为国立功的氛围弥漫了当时整个社会，昂扬的情绪铸成了边塞诗独特的力量感和进取精神。在唐代群星灿烂的诗坛上，边塞诗成了一支重要的流派，出现了众多描写边塞风光、生活的优秀诗篇。

“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”(王昌龄《从军行》)

“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”(王昌龄《出塞》)

“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多……”(李欣《古从军行》)

“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”(《王之焕《凉州词》)

“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关……”(李白《关山月》)

“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”(王翰《凉州词》)

这些诗篇以它们豪放的阳刚之美千古传唱不衰。尤其是具有边塞生活体验的高适、岑参等人从各方面深入表现边塞生活，艺术上有了新的创造，使古代边塞诗达到了一个高峰。

“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘摇哪可度，绝域苍茫更何有！杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！”(高适《燕歌行》)

“君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。”(岑参《走马川行奉送出师西征》)

“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”(岑参《白雪歌送武判官归京》)

这些诗描写了军旅生活，歌颂了战士们英勇爱国的精神，表现了激烈的战斗、艰苦的生活以及惜别和思乡的心情，风格雄厚深广、奇丽豪放，不愧是边塞诗中现实主义的杰作。

唐代以后，由于新疆地处偏远，交通不便，历代君王把主要精力放到开发江南富庶之地。到了明朝，航海事业空前繁荣，我国与各国的交往重心从陆地移到海上。尤其是清代，新疆成了囚犯的流放地。这就使曾经鼎盛一时的边塞诗逐渐衰落下来。虽然这期间也出现了不少的边塞诗，其中像林则徐、邓廷桢、纪昀等为代表的不少文人在新疆流放的日子里留下了比前人更多的诗篇。这些诗篇中也不乏有特色之作，如：“亦有高楼百尺夸，四周多被白杨遮。圆形爱学穹庐样，石粉团成满壁花。”“桑葚才肥杏又黄，甜瓜沙枣亦饭粮。绝少炊烟起，冷饼盈怀唤作馕。”?穴林则徐《回疆竹枝词》?雪十分贴切地反映了新疆的民俗民情，使人读来倍感亲切。“呼吸苍穹逼斗躔，昆仑气脉得来先。春风难扫千年雪，秋月能开万岭烟。西域威灵蟠两部，北都枝干络三边。会当绝顶观初日，五岳中原小眼前。”(裴景福《天山》)把天山写得很有气势。但是从总体上讲，艺术成就大多都不及唐代，它已不是边塞诗的高歌，而是古代边塞诗高峰的余波。摘自新疆重点新闻网--天山网(http

边塞诗的成熟得益于大西北边塞卫国战事和奇丽风光

边塞诗的成熟和兴盛离不开大西北。没有大西北边塞卫国战事和奇丽风光，就不会有唐代的边塞诗派。从先秦到隋朝，零星的边塞诗从来没有中断过，但一直够不成流派。没有从初唐到盛唐经营大西北的实践，就不会有王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”（《凉州词二首》）；王翰的“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（《凉州词二首》）；王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（《从军行七首》）；李颀的“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”（《古从军行》）；王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）；李白的“明月出天山，苍茫云海间”（《关山月》）；岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》）、“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”（《走马川行奉送出师西征》）。中晚唐诗人继武盛唐，不断创作出大量清新可诵的好诗，使边塞诗在唐代达到长盛不衰的地步。

离开了描绘大西北的诗歌，在唐代绝不可能形成和山水田园诗派并称的边塞诗派。在我们民族中，从儿童到青年，从普通读者到研究唐代文学的专家学者，大家能够记诵的边塞诗，有几首不是描绘西北边塞的呢？由此可见，大西北边塞内外的景观风土人情对边塞诗从萌芽、发展、到走向成熟所起的决定作用。

边塞诗的内容既丰富又多姿多彩。纵观唐代边塞诗的基本主题，就是通过描绘边关将士的英雄主义，宣扬大唐的国威，或抒写士人从军报国，安定边疆的壮志豪情。王昌龄的诗是最生动的表现，例如他的《从军行七首》中的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑”。《出塞二首》中的“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”；“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干”。另外，如李白《塞下曲六首》其一：“五月天山雪，无花只有寒。……愿将腰下剑，直为斩楼兰”。王维也用多首边塞诗来歌颂边关将士的英雄主义，他赞赏“誓令疏勒出飞泉（耿恭），不似颍川空使酒（灌夫）”的老英雄（《老将行》）；他还表现“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的少年英雄（《少年行四首》其二）。

岑参是在西域生活时间最长的诗人，他表现自己的这种思想真挚而感人，他说自己“小来思报国，不是爱封侯”（《送人赴安西》），“勤王敢道远，私向梦中归”（《发临洮将赴北庭留别》）。岑参把爱国和追求名利、把完成王命和同家人团聚孰轻孰重区分得非常清楚。这个时候在爱国主义思想影响下，诗人们流露了强烈的重武轻文的倾向，连王维这个文弱书生都发出“岂学书生辈，窗间老一经”（《送赵都督赴代州得青字》）的昂扬歌声。

高适则在《塞下曲》中高声唱道：“青海阵云匝，黑山兵气冲。……万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。大笑向文士，一经何足穷。古人昧此道，往往成老翁”。戴叔伦的《塞上曲二首》“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关”；李益的《塞下曲》“伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山”；张籍的《西州》“所愿除国难，再逢天下平”。这种牺牲自我，从军报国，安定边疆的壮志豪情不仅是当时军人文士的主流思想，成为时代的最强音，它也是华夏民族昂扬的爱国主义思想的生动表现。

唐代边塞诗的另一个重要主题是刻绘大西北的瑰丽景色，表现诗人对这片热土的特殊感受及喜爱之情。不管是中原的还是南方的诗人，只要他们来到大西北，无边无际的草原、戈壁、沙海，高远的蓝天、白云、明月，一年四季飘雪的气候，无不给诗人带来异样的新奇，启发着诗人的灵感。王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）、“叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月”（《燕支行》）只能写于大西北，具体说只能写于出了凉州以后，见到当地的广袤的戈壁沙漠，才会产生这种诗思。王昌龄“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（《从军行》），王翰“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（《凉州词》），李颀“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”（《古从军行》），李白“洗兵条支海上波，放马天山雪中草”（《战城南》），“五月天山雪，无花只有寒”（《塞下曲六首》），皎然“都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。旄竿瀚海扫云出，毡骑天山踏雪归”（《塞下曲二首》其二），戎昱“汉将归来虏塞空，旌旗初下玉关东。高蹄战马三千匹，落日平原秋草中”（《塞下曲》），陈羽“海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝稍折。横笛闻声不见人，红旗直上天山雪”（《从军行》），等等，这些描绘边塞战争的诗之所以很成功，无不同对边塞独特景色的成功描写紧密结合在一起。也可以说，把边塞的瑰丽景色描绘出来，边塞诗就成功了一大半。

代表唐代边塞诗最高水平，并且最成功地展示大西北瑰丽神奇景色的诗人是岑参。他这方面的诗是又多又好，例如：《轮台歌奉送封大夫出师西征》、《走马川行奉送出师西征》、《北庭西郊候封大夫受降回军献上》、《使交河郡郡在火山脚其地苦热无雨雪献封大夫》、《白雪歌送武判官归京》、《天山雪歌送萧治归京》、《热海行送崔侍御还京》、《火山云歌送别》，把边塞诗的思想艺术水平提到一个新的高度，把古西域天山南北的童话般的神奇美景作了灿烂的展现。例如《走马川行奉送出师西征》：

君不见，走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。

把北庭都护府冬天独特的景色，酷寒、大风、飞沙走石，用特写镜头作了精心描绘；同时结合这种景色，写了敌人正处在“草黄马肥”的良好态势下；正是在这种艰苦条件下，刻绘了唐军迎着“风头如刀面如割”、“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰”的艰苦条件出兵，收到“不战而屈敌之兵”的效果，生动传神地表现了唐军的英雄主义。岑参西域诗的成功的奥妙，全在于着力去表现当地的独特景色，把这种景色描绘成功了，作品的主旨也就表现出来了。他的送别诗莫不是这样，如“白雪歌送别”、“天山雪歌送别”、“热海行送别”、“火山云歌送别”等。如果没有岑参描绘西域瑰丽风光的诗，唐代边塞诗会黯然失色的。

唐代边塞诗的另一个重要内容，是从不同侧面表现了当时的民族交往和互相影响，以及边境不同民族的风情。唐代中原同西北的民族关系是融洽的，虽然存在过战争，但和平基本上是主流，常建《塞下曲》“玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王；天涯静处无征战，兵气销为日月光”反映的就是这种情况。岑参《赵将军歌》“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍”则通过军中“赌博”这种游戏，表现了不同民族将领之间的友好关系。李端《胡腾儿》是一首反映西域各族同中原人民进行文化艺术交流的代表作：

胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拈襟摆袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠冒偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽揍一曲终，呜呜画角城头发。胡腾儿，胡腾儿，故乡路断知不知？

胡腾舞本是西域的舞蹈，后传入中原，成为当时很受欢迎的艺术。这首诗对跳胡腾舞的西域艺术家的形貌、衣着进行描摹，描写他“帐前跪作本音语”，用自己的民族语言作开场白，然后翩然起舞，感动得曾任安西都护府长官的客人泪流满面，洛阳一带的诗人也纷纷写诗相赠。唐代宗永泰二年（766），吐蕃攻陷河西、陇右一带，割断了唐王朝同西域各族人民的联系。诗用“胡腾儿，胡腾儿，故乡路断知不知”表现对这位同故乡失去联系的舞蹈家的同情，也委婉地表达了各族人民要求收复失地的愿望。王建《凉州行》“凉州四边沙浩浩，汉家无人开旧道。边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城。万里人家皆已没，年年旌节发西京。多来中国收妇女，一半生男为汉语。蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。驱羊亦着锦为衣，为惜毡裘防斗时。养蚕缫茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗。城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐”，描绘凉州蕃人学习汉语、农耕文化、养蚕缫丝的真实情况。司空图《河湟有感》“一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”，从另一个侧面反映河湟一带地方的汉族受吐蕃统治时间长久，接受了吐蕃文化影响，学会了“胡儿语”，从而出现了“却向城头骂汉人”这种奇特现象。

晚唐诗人周朴《塞下曲》“石国胡儿向碛东，爱吹横笛引秋风。夜来云雨皆飞尽，月照平沙万里空”；贯休《边上作三首》其一“山无绿兮水无清，风既毒兮沙亦腥。胡儿走马疾飞鸟，联翩射落云中声”，是唐代诗人为西域人民画像的优秀作品。

唐代边塞诗的内容是丰富的，受篇幅影响，我只能简单谈这点初浅的感受，以就教于这方面的专家学者。

边塞诗在清代的兴盛与发展

边塞诗是大西北的歌，它在清代又取得堪与唐代比美的成绩。清代经营西北，尤其重视西域，所投入的力量、所取得的成绩，超过以前的所有朝代。从康熙时代起，在新疆先后发生过噶尔丹、阿睦尔撒纳、大小和卓、张格尔等的叛乱分裂活动，近代又有浩罕军官阿古柏的入侵。为了反对民族分裂，清军多次出关，粉碎了他们的阴谋，维护了祖国的统一。在清代出关的政治家、军事家、外交家、诗人可以说是成千上百，他们留下的歌咏边塞的诗作数量远远超过前代同类作品的总和，在思想艺术上也有超越前代的地方。有位学者在谈论清代边塞诗时说：“到了清代，统治者为了削平四夷，安定八方，对边疆各族有过几次大的征讨。康熙对噶尔丹的用兵，雍正对青海各族的平定，乾隆对准葛尔、维吾尔的征服等。这些对外战争，在一些文人的边塞诗里都有反映。……清代边塞诗，已是我国边塞诗史上的微波末流了。”无论对战争的性质还是对边塞诗成就的评价，都同历史不符合。新疆学术界对描写这块宝土的古今边塞诗进行了整理研究，已经形成系统，先后出版有以下作品辑：吴蔼宸辑录的《历代西域诗钞》、星汉的《清代西域诗辑注》、胥惠民选编的《现代西域诗钞》、孙钢主编的《当代西域诗词选》，另外还有星汉、王翰林专题性的《历代西域屯垦戍边诗词选注》。仅前两书收录的清代描绘西域的边塞诗就近两千首，据中国社科院研究西域文史的著名学者杨镰先生告诉笔者，其总数大约不下四五千首。

新疆自古以来就是一个多民族的地区。反对民族分裂，维护各民族的联合、团结和祖国的统一的思想在清代西域诗中都得到真切的反映。这些诗中，首先表现了西域各族儿女对祖国的热爱。纪昀在他的《物产六十七首》中这样描绘向日葵：“八寸葵花色似金；短垣老屋几丛深。此间颇去长安远，珍重时看向日心。”作品赋予葵花以新的含义，用它来指代边疆的各族儿女，说各族儿女是心向祖国的，就像葵花永远向着红日开放那样。施补华有一首《马上闲吟》，反映“阿拉依库头人来谒，仍求内附”，诗写道：“椎冰凿雪谒官人，圣代重逢日月新。万里一心依北极，乾隆皇帝子孙民”，诗歌生动地描绘了阿拉依库人重新归回祖国的真实情况。他们在酷寒天气中，不管冰雪封山，开出一条道路，和政府官员接触，要求归回祖国。诗把祖国比作北极星，各族人民如同众星围绕北极星运转一样，一心向往祖国。

民族团结的重要条件是民族平等，互相尊重。各民族之间要互相学习，取长补短，和睦相处，平等相待。施补华的“巴朗汉语音琅琅，《中庸》《论语》吟篇章”（《轮台歌》）就反映了西域各民族互相学习的情形。歌颂西域的杰出人才和能工巧匠也是民族团结的具体表现，例如：

彩帕蒙头手挈筐，河源两岸采柔桑。此中应有支机石，织出天孙云锦裳。萧雄《蚕桑》

长短裁量百用宜，就中巧塔尔称奇。看他细密成非易，想见辛勤手织时。祁韵士《回布》

墓石遥传刻画工，和通技术擅雕虫。有碑无帖真堪惜，汉字回文山洞中。王芑孙《西陬牧唱》

萧雄《蚕桑》是歌颂维吾尔族妇女养蚕织绸，巧如织女。“支机石”是传说中织女用来支撑织布机的石头。“天孙”，即织女，因为她是天帝之孙。《回布》的主题同于《蚕桑》，也是歌颂维族妇女勤劳手巧的。“巧塔尔”指高质量的布纹极细密的布。王芑孙《西陬牧唱》则歌颂了维族雕碑刻字工匠的杰出才艺，对“有碑无帖(拓片)”不能使其广泛流传表示了深深的惋惜。他在自注中说维族工匠“性巧，最善雕刻之技”。诗中的“和通”是准噶尔人对维族的称呼。几首作品真切地表现了对少数民族劳动人民的热爱。

西域是祖国的一片美丽富饶的土地，它是由各族人民共同开发建设起来的。西域诗用不少篇章记载了内地汉族兄弟戍疆时为边疆建设所做出的巨大贡献。他们把内地的先进生产工具传到西域，他们有不少人走到那里，就以那里为家，建设好那里。纪昀在其《风土》诗中写道：“良田易得水难求，水到秋深却漫流。我欲开渠建官闸，人言沙堰不能收。”表示了想为边疆各族人民兴办水利的愿望。施补华在题为《伊拉里克河水利林文忠公遣戍时所开，所谓四十八坎儿也；贤者所至，有益于民如此》的诗中歌颂林则徐：“海族群吹浪，疆臣远负戈。田功相与劝，水利至今多。垂柳家家树，回流处处科。白头遗老在，怀德涕滂沱。”林则徐“获罪”谪戍西域时，积极主动地为各族人民大办水利，大力推广内地先进的生产工具。据萧雄说：“土鲁番之盛行纺织，闻始于林文忠公教化，并有所传纺车，皆呼为林公车”。由于林则徐的努力，使

他生活过的遣戍地成为“垂柳家家树，回流处处科”的花园，致使他在离疆去世后多年，当地的白头老人说起他还感激涕零。

林则徐建设边疆的壮志在自己的诗中有着深刻形象的表现。如他写的《柬全小汀》：蓬山俦侣赋西征，累月边庭并辔行。荒碛长驱回鹘马，惊沙乱扑曼胡缨。但期绣陇成千顷，敢惮锋车历八城。丈室维摩虽示疾，御风仍喜往来轻。

全庆字小汀，满族人，原任喀喇沙尔(焉耆)办事大臣。1844年受命和林则徐一块勘办西域的屯田事宜，这首诗描绘了他们累月为屯田操劳的情形。他们骑着马奔驰在荒凉的戈避滩上，风沙不停地吹打着帽缨。只要能开垦良田千顷，庄稼点缀河山如同锦绣那般美丽，就是走遍南疆八城(喀喇沙尔、库车、阿克苏、乌什、叶尔羌、英吉沙尔、和阗、喀什噶尔)也在所不惜。这是伟大的爱国者的心声。林则徐在西域写的—百多首诗作中所表达的爱国情怀是异常感人的。在远戍伊犁动身时他写道：“出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。时事难从无过立，达官非自有生来”(《赴戍登程口占示家人》)。他告别朋友时写道：“不信玉门成畏道，欲倾珠海洗边愁”(《同庄赠诗六章次余<题萝月图>韵，复叠前韵答之，并谢武林诸君赠行诗册》)。对伟大的爱国者说来，祖国的任何一寸土地都是可宝贵的。不管把他们谪戍何方，都绝不消沉，反而要为自己的祖国和各族人民做出贡献。

唐代诗人王之涣的《凉州词》曾这样描写西域的荒凉孤寂：“黄河远上白云间，—片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这是一首传唱很广的唐人名篇。经过历代各族人民的开发建设，到了清代西域的面貌发生了较大变化，这在西域诗中是有形象反映的。曾在鸦片战争中协同林则徐多次打败英国侵略者的爱国英雄邓廷桢在谪戍伊犁时写了首《回疆凯歌》，这样反映当时的变化：

羽林壮士唱刀环，齐裹貂褕振旅还。千骑桃花万行柳，春风吹度玉门关。第一次唱出了“春风吹度玉门关”的新歌。左宗棠是在近代史上收复新疆，保卫祖国领土完整的爱国将领。他在消灭阿古柏侵略者的征途上，看到沿路的荒凉景象，便“檄饬湘楚诸军，各于驻处择低洼闲地，搜折树枝，排插为林，方及数年，已骎骎乎蔚然深秀，民甚德之”(萧雄《草木》篇注)。左宗棠收复新疆后，很重视农牧蚕桑事业，先后在湖州雇熟练工人六十多名，带着蚕具、蚕种到新疆，在哈密、吐鲁番、库车、阿克苏等地，教各族人民栽桑、接枝、压条、种葚、饲蚕、煮茧、缫丝、织造，传授先进技术。左宗棠的这些爱国主义行动，在西域诗中是有形象反映的，例如萧雄的《草木》诗：“千尺乔松万里山，连云攒簇乱峰间。应同笛里边亭柳，齐唱春风度玉关。”杨昌濬是左宗棠的挚友。1879年他应约来到西北，看到左宗棠建设边疆的成绩，情不自禁地写下《恭颂左公西行甘棠》的诗来记实：“上相筹边未肯还，湖湘子弟遍天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”如果说“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”，是歌颂汉族与新疆各民族兄弟共同建设边疆的绝唱，是一点也不过分的。萨迎阿《用〈凉州词〉原韵》：“桃杏花繁溪柳间，雨余如笑见青山。极边自古无人到，便说春风不度关”，深刻揭示产生“春风不度玉门关”思想的原因。

施补华先在左宗棠幕府五年，后来谒见平定阿古柏的大将之一的张曜于阿克苏。张曜爱其才，留佐幕府数年。施补华写了不少洋溢着爱国主义情怀的好诗。他曾高唱：“春风先我出关来，不傍荒崖生寸草”（《题苏巴什驿壁》）。在大力发展种桑养蚕事业时，他又写道：“我郡勤育蚕，亦复识其方：父老倘顾问，尚能言种桑”（《郎公节帅为余营室阿城之旁，筑圃数亩，以资种菜，作此奉谢》）。诗人表示自己愿意当维吾尔族父老种桑养蚕的顾问，言直意切，令人感动。施补华留疆数年，曾多次亲眼看到各族人民征服自然，发展农牧养蚕事业取得的成绩。他曾这样来描写当时的丰收图景：

胡麻叶大麦穗黄，百株垂柳千株杨，东村西村通桥梁。鸡鸣犬吠流水长，养蚕作茧家满筐，种豆绕篱瓜绕墙。趁墟日出驱马羊，秧歌杂沓携巴郎，怀中饼饵牛酥香。巴朗汉语音琅琅，《中庸》《论语》吟篇章。……

——《轮台歌》

由于各族人民共同把西域建设得这般美好富饶，近代裴景福在他的《哈密》唱出这样的时代新声：“天山积雪冻初融，哈密双城夕照红。十里桃花万杨柳，中原无此好春风！”

在古代，凡是来到西域的诗人，无不尽情地讴歌这里的山山水水。他们热爱边疆山河的感情，常常让人感动不已。契丹族诗人也是政治家的耶律楚材，在他的《阴山》诗中歌颂天山“横空千里雄西域，江左名山不足夸。”一些内地来的汉族诗人歌咏西域山河的作品所表达的热爱之情，和耶律楚材的感情一样深厚真挚，甚至有过之而无不及。祁韵士的《天山》写道：“三箭争传大将勋，祁连耳食说纷纷；中原多少青山脉，鼻祖还看就此分。”“祁连”是天山的另一种称呼。诗人说他早就听说天山的大名，等来到西域亲眼目睹，果然名不虚传，原来内地的不少青山的鼻祖还是天山呢。诗歌表达了作者推崇与敬仰天山的感情。清代裴景福有句“会当绝顶观初日，五岳中原小眼前”（《天山》）。孔子曾说过：“登泰山而小天下”。我们的诗人说：登上天山观赏日出，向东望去，连内地的五岳都显得又矮又小了。热爱天山之情，溢乎言表。铁保《忆旧游诗十二首》有云：“天山本天然，屹立自雄贵。回视吴越山，都增脂粉气，”热爱

边疆之情，溢乎言表。

著名诗人洪亮吉在谪戍伊犁时，据传嘉庆帝对他有不许作诗，不许饮酒之谕。因此由京城至嘉峪关走了四个月，他一句诗也不敢写。及出关后，独行千里，不见一人，经天山，涉瀚海，闻见恢奇，为平生所未有，于是将上谕置之脑后，大作起歌咏西域山河的诗作。离疆后，他曾将自己的西域之作分别编为《万里荷戈集》和《百日赐环集》。他在遇赦返京途中，行到甘肃凉州，回忆在新疆的日日夜夜，感情激动，不能自已，写下《凉州城南与天山别放歌》表示自己对天山的深情：

去亦一万里，来亦一万里。石交止有祁连山，相送遥遥不能已。昨年荷戈来，行自天山头，天山送我出关去，直至瀚海道尽黄河流；今年赐敕回，发自天山尾，天山送我复入关，却驻姑臧城南白云里。天山之长亦如天，日月出没相回环。朝依山行莫山宿，万里不越山之弯，松明照彻伊吾左，隆冬远藉天山火。安西雨汗挥不停，酷暑复赖天山冰。天山天山与我有夙因，怪底昔昔飞梦曾相亲。但不知千松万松谁一树，是我当时置身处。兹来天山楼，欲与天山别。天山黯黯色亦愁，六月犹飞古时雪。古时雪著今杨柳，雪色迷人滞杯酒。明朝北山之北望南山，我欲客梦飞去仍飞还。

洪亮吉进入新疆，由哈密转北经天山去伊犁时，即作了一首《天山歌》，出山时又写了《下天山口大雪》，尽情尽意地描绘了天山山脉的奇丽景色。在不少描绘天山的诗中，这首长篇歌行是富有特色的抒情之作。全诗由首句至“却驻姑臧城南白云里”，采用拟人手法表现天山对自己的深厚感情，自己出关入关都是由坚如磐石的朋友天山迎送的。中间八句歌颂天山的贡献，描写隆冬天寒，人们取暖要靠天山出产的松木；酷暑雨汗不止，又要靠天山冰以消炎热。最后描写天山与自己有夙因，过去曾多次在梦中和天山相亲；这次分别，天山面带愁容，不忍分别，而诗人更是恋恋不舍，“我欲客梦飞去仍飞还”。全诗感情奔放，炽热如火，堪称西域抒情诗中的杰作。

爱国主义的基本内容之一，是在外敌入侵面前，各族人民团结对外，英勇起来进行抵抗，坚决维护祖国的领土完整、主权和独立。当民族矛盾尖锐的时候，这项内容就成为爱国主义的中心内容。到清代中期以后，西域各族人民的主要敌人是沙俄、英国等帝国主义及其帮凶。真实反映各族人民与入侵之敌及其帮凶的斗争便成为这个时期西域诗歌的新内容。

从1820年至1828年之间，在英国和浩罕统治者的支持下，叛匪张格尔先后四次窜回新疆作乱。施补华在《马上闲吟》中这样反映各族人民活捉张格尔的斗争：“铁盖山头月色死，雪片横飞三十里。老人犹说胡将军，跃马生擒张格尔。”张格尔最后—次在南疆作乱时，利用春节年关政府军疏于防范之机，潜入阿尔图什庄。维吾尔族群众奋力抵抗，张格尔张皇失措，逃到喀尔铁盖山。各族军民紧紧追击，将山四面包围。“铁盖山头月色死”反映的就是这种斗争形势。后来经过战斗，总兵胡超、段永福、锡伯马甲纳松阿、舒兴阿等奋勇向前，将张格尔活捉。“老人犹说胡将军”即指这次斗争。显然，这位维吾尔族老人曾参加了这次斗争，活捉张格尔是他亲目所见。1865年浩罕军官阿古柏侵入新疆。英国、沙俄先后同阿古柏签订非法条约，企图肢解新疆。1971年，沙俄出兵侵占了伊犁。阿古柏的残暴罪行激起了各族人民的坚决反抗。1975年清政府派左宗棠督办新疆军务，积极准备收复失土的斗争。左宗棠在受命之后不久写下《吴桐云西来，且喜且恼，出册索题，漫书二绝句》，第二首是：“双清心迹拟名臣，朔雪炎风见在身。且蹴昆仑令西倒，再勤诗酒老湘滨。”这首诗对吴桐云说来是—种正面鼓励，就作者自身而言则是夫子自道：只有收复昆仑山一带的领土之后，才能退归林泉，回到湘水之滨的家乡过诗酒往还的生活。“且蹴昆仑令西倒”的警句将作者的爱国情怀淋漓尽致地表现出来。

沙俄是当时新疆边患的根源，晚清宗室诗人宝廷就清楚地看到这一点，他在《收新疆》中警告朝廷：“射匮沈沦久，于阗扫荡新。鲸鲵闻尚在，珍重念元臣。”王树枏写于清末的《闻俄罗斯沿途益兵二首》中也表现了忧国思想：“闻说天骄子，边城夜点兵。忧时一溅泪，去国若为情?湿火矛头出，飞沙帐外惊。将军不好武，歌吹自升平。”在清王朝收复伊犁以后多年，沙俄在我边境上一直屯有重兵，时刻觊觎着我大片领土。在作者任新疆布政使时，沙俄在边境上又增加了兵力，这不能不引起他的忧虑。“忧时”既有敌人加兵的原因，同时也有内部的原因，守卫边防的某将军自称自己“不好武”，整日沉迷于声歌之中，还自认为这是升平时代，难怪作者不仅“忧时”，而且竟至于“溅泪”了。王树枏在《塞上二首》中高唱：“男儿万里志，长佩看吴钩”，表现了他决心保卫祖国的志愿。

施补华在佐张曜幕府时写有《重定新疆纪功诗》，是四言280句的长诗，反映了平定阿古柏之乱的全过程。诗从朝廷的辩论写起，练兵、运粮、作战、灭敌、收复失地、善后处理，在作品中都有真切反映。诗中用这样精练的句子来歌颂我军将士的勇猛，描绘敌人的失败：“万怒莫当，一凶不漏”，“大夷哀啼，如鹰缚鸡；小夷骇窜，如狸捕鼷。”此外，他还有许多诗写到这方面的内容，如《秋感十二首》：

尉犁城外战，将士尽如飞。远道还移粟，前军合寄衣。泽荒鸿雁聚，秋老骆

驼肥。馈运休辞瘁，今朝振国威。

闻道乌孙国，俄夷尚驻兵。甘言求互市，妄意占名城。和好盟犹重，侵欺衅

亦轻。请从空壁上，看灭贼纵横。

前诗反映了平定阿古柏的斗争，作品歌颂我军将士奋勇灭贼，“将士尽如飞”，还真实描绘了当时后勤工作做得很好。最后揭示了三军将士勇敢战斗的原因，因为这是“振国威”的爱国正义斗争。第二首揭露沙皇俄国花言巧语侵占我国伊犁拒不归还的罪行。俄国侵略者曾说：等你们收复南北疆后，我们再交还伊犁。针对此，最后两句就充满自信地说：那你们就看着我们顺利消灭曾纵横南北疆的阿古柏叛匪吧!施补华曾受张曜之命，巡行中俄边境千余里，以安抚当地居民。他在《纪行十四首》的第十三首写他到屯木伦，发现—块平地，便很激动地写道：

吁嗟千峰顶，现此闲旷土!濛濛二十里，绿草如平楚。融雪地含膏，流泉山泼乳。谁思据牧场，我欲遣民户。但纵万牛羊，鞭策相尔汝。十年足生计，自以礼义辅。法度疏有方，租税宽无取。怀恩激内诚，守险捍外侮，心系北辰星，目馋西域贾。

施补华的爱国思想特别强烈。他对边境山水草木的热爱和对当地居民的关怀，是很感人的。正是基于这种深爱，他在诗歌中提出一个带有根本性的原则问题，即“守险捍外侮”要靠当地的各族人民。为了做到这一点，他认为要执行正确的政治和经济政策，法度要宽而有方，边境居民可以不收租税，让他们过上富足生活，以此培养其爱国思想。当他们的心像众星绕着北极星那样向着祖国时，守险御边就有保证了。诗人的深谋远虑，正是诗人自己爱国思想的形象而传神的表现。

清代边塞诗与唐代边塞诗相比，虽然没有出现岑参那样特出的能用瑰丽语言写诗的作家，但仍有许多超越，生活的超越，思想的超越，境界的超越，艺术的超越。

从唐代边塞诗兴盛到宋、元、明三个时代的衰落，再到清代的又一次兴盛，说明一个问题，大西北的边塞山川人文景观，为边塞诗提供无穷无尽的素材，什么时候边塞诗同大西北联系广泛，那么边塞诗就兴盛，否则就会衰败。

注释：

唐代文学四个发展阶段篇6

一、初唐：唐诗的准备阶段。试探总的趋势由齐梁旧风向盛唐气象过渡。

两个重要现象：1.一大批宫廷诗人承袭齐梁绮丽的风气。追求诗歌的词藻和声律，而最终导致了律体的完成。2.为数不多的卓杰之士，批判六朝以来浮华的文风，强调诗歌的风雅兴寄，从而导致试探风起的转变。

初唐诗人的特点：继承加变革

二、盛唐：唐代诗歌的鼎盛期、顶端

充满“爱国主义和爱国热情”反映在文坛：积极浪漫的诗歌成为创作主流。代表人物：李白安史之乱使开唐以来的矛盾集聚，反映现实揭露现实的诗歌得到发展。代表人物是杜甫。总结盛唐，开启中唐，杜甫应运而生。

“山水田园诗派”代表人物是王维和孟浩然

“边塞诗”继承汉乐府的传统，代表人物是高适、岑参。高适以乐府歌行见长，风格苍凉雄健，岑参后期诗歌磊落奇骏。

三、中唐：再盛期。

大历时期是一个低谷时期，但也是对盛唐诗歌的继承，多沿袭他们的文风。

大历十才子；

山水田园诗：刘长卿、韦应物；

边塞诗：刘禹锡、李益；

奇崛派诗人：代表韩愈、孟郊，又称“韩孟诗派”，孟郊独创风格是古拙瘦硬用语奇险； “山水诗人”：柳宗元、刘禹锡。刘禹锡诗歌风格：“沉着稳练，风调自然，格律精切”；古文运动：

领导者：韩愈、柳宗元。是一场以复古为旗帜的文学革新运动，它的重点在于对文体的改革，同时也兼及文风、文学语言的改革。

特点：1.古文运动与儒学复古紧密结合，具有政治革新意义；2.文体改革与进步的文学观点紧密结合。

四、晚唐：夕阳期。

感情情绪十分浓厚。

杜牧、李商隐是晚唐的代表作家。

有的刻苦沉吟，追求“清新奇僻”，代表贾岛、姚合；有的着力艳丽，写闺中女儿之情思，如温庭筠、韩偓；有的淡薄诗风，如司徒空、陆龟蒙；有的讽喻时事，表达动离之感，如皮日休、罗隐。

在散文上出现小品文创作，继承韩柳的古文传统，用尖锐的笔锋，讽刺时事。

唐代诗歌发展篇7

首先说一下“诗仙”李白, 这个“绣口一吐就是半个盛唐”的俊逸才子。

说到李白, 我们很快就会想到“浪漫”二字, 的确, 李白的一生确实称得上浪漫, 生得浪漫, 活得浪漫, 就连死也死得浪漫。据说, 李母梦太白金星入怀而诞下李白, 故表字太白, 所以李白生而不俗, 当然他最终超卓于凡人也就不足为奇了。另外, 李白的一生可以称得上是起起落落让人匪夷所思的一生, 年轻时仗剑去国云游四海, 继而因另一个浪漫疯子贺之章举荐, 从一介布衣一跃而为天子近臣, 接着过了几年“长安市上酒家眠”“龙巾拭吐, 贵妃把盏”的放旷生活, 在“力士脱靴”之后被逐出京城, 从天上坠落到人间。然而, 这个生性豪放不羁的诗人并没有怨天尤人一蹶不振, 而是拂袖而去, 云游天下名山大川去了。最后, 据说李白酒醉捉月溺水而死, 很有诗意地结束了自己的一生。

细数李白的一生, 家世为西域丝绸之路上的富商, 他衣食无忧, 任侠尚道, 所以不同于中原书生的奉儒守官, 李白豪放张扬、洒脱自信。他大起大落的一生既有全无牵绊的洒脱飘逸, 又有绚极一时的繁华灿烂, 还有志不得伸拣错寒枝的怅惘郁闷, 展示给人们的是一个豪气干云、自负狂妄、牢骚满腹的诗人形象。正是这样的性格特点, 造就了李白以自我为中心观照人世的人生态度。我们可以从他那些脍炙人口的诗句中找到佐证, “仰天大笑出门去, 我辈岂是蓬蒿人”, “天生我材必有用, 千金散尽还复来”, “安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”, “大道如青天, 我独不得出”, 细读这些诗句, 我们不难发现, 李白的诗中都始终在强调一个“我”字, 李白想要是个人精神价值的独立与实现, 而这样一种人生态度恰恰与当时唐王朝以王为尊、以贵为尊的封建习气是格格不入的, 这注定了李白的仕途不是一条成功的坦途。

接着, 我们再来看看“诗圣”杜甫, 这个一生都“在路上”的大爱诗人。

杜甫的一生可以说是阴差阳错, 他矢志不渝地抱着济世安邦的理想却始终都在路上。在我们的印象中, 一提到李白, 我们就会想到洒脱飘逸的年轻才子;一提到杜甫, 我们眼前浮现的往往是一个愁容槁面、潦倒衰弱的老者。李白的一生是潇洒不羁的一生, 杜甫的一生是悲辛漂泊的一生, 他们的命运决定了他们展示给历史迥然不同的背影。在我们的记忆里, 李白的形象要比杜甫年轻许多, 而事实上杜甫比李白小了整整11 岁。这里面固然有“安史之乱”这个时代节点的原因:李白幸逢唐玄宗开元初年至天宝年间的国力鼎盛、社会富庶、思想开放、文化繁荣, 杜甫经历的却是从天宝到代宗大历年间的兵荒马乱、外族入侵、山河破碎、民不聊生。杜甫生不逢时, 注定了他没有李白的潇洒自适、随性放达, 他必然是忧郁悲苦的。

从某种程度上讲, 时代造就了一个忧国忧民、悲天悯人的杜甫, 饱经患难使他仁慈敦厚、博爱深沉, 面对“国破山河在”, 他“凭轩涕泗流”, 他自己沦落到“亲朋无一字, 老病有孤舟”的程度, 还想的是“安得广厦千万间, 大庇天下寒士俱欢颜”。“侠之大者, 为国为民。”杜甫就是诗人中的侠客, 即使在自己最为穷困潦倒的时候, 也不忘民间疾苦。相比李白以自己为中心强调个体人格的独立与自由而言, 杜甫要博大深沉得多。同时, 杜甫嫉恶如仇、刚直不阿, 他表现出的自负与清高使得他必然与腐败弄权的朝廷两不相容, 在这一点上他与李白又是相似的。另外, 杜甫生于官宦世家, 奉儒守官在他身上体现得尤为明显, 他执著一念地抱着济世安邦的政治理想, “致君尧舜上, 再使风俗淳”, 奔走于长安城的大街小巷, “朝扣富儿门, 暮随肥马尘”, 最终他的追求却被安禄山的马蹄践踏得粉碎。在朋友严武的资助下, 在成都浣花溪畔过了几年相对安稳的好日子之后, 杜甫就沦为漂泊无依的流浪者, 最终客死在岳阳的一条小船上。

下面, 我们来看看“诗佛”王维, 这个唐代历史上半官半隐的诗人。

和李杜二人相似的是, 王维也是少负英才, 他不但具有李杜一样的文学才华, 还兼通书法、绘画、音乐和篆印, 是个全能型的人才, 他是盛唐文化的完美体现者。和李白、杜甫不同的是, 王维生来就与佛教有不浅的因缘, 王维出生在一个虔诚的佛教徒家庭里, 佛教气氛很浓, 使其终生受之熏陶、影响。根据王维自己写的《请施庄为寺表》云:“亡母故博陵县君崔氏, 师事大照禅师三十余年, 褐衣蔬食, 持戒安禅, 乐住山林, 志求寂静。”可知他有一个笃信佛教的母亲, 三十年如一日, 吃斋奉佛, 王维从小就受到母亲的熏陶。又据《旧唐书·王维传》记载:“维弟兄俱奉佛, 居常蔬食, 不茹荤血”, 可见整个家庭对佛的虔诚。王维字“摩诘”, 而“维摩诘”乃是佛教中一个在家修行的著名居士, 意译为洁净、没有染污的人, 可见他的名字即是由于其崇佛而取典于佛教维摩诘居士的。受家庭环境的影响, 所以, 早年丧父的王维从三十多岁丧妻寡居之后, 加之后来因诗获罪, 政治失意, 他基本上退回到佛教修行上来了。在经受安史之乱的挫折以后, 王维对现实生活的期望可以说是完全破灭了, 更加努力地在佛教教义中寻找精神上的寄托和安慰。王维的思想更加消极、悲观、颓唐, “退朝后, 焚香独坐, 以禅诵为事。”他看空尘世, 购置宋之问的辋川别墅, 远离喧嚣, 虔诚皈依佛门。只是为生计才来往于官场, 过上了像谢灵运一样的半官半隐的惬意生活。

因此, 了解了王维的经历与性格, 我们就不难理解为何王维“诗中有画, 画中有诗”, 可以将诗画完美结合在一起;就不难理解在盛唐这样繁华多彩的时代, 他的画却没有太多的浓彩绚丽, 有的只清雅静幽的禅意;就不难在他的诗中找到佛家用的最多的一个“空”字, “空山新雨后, 天气晚来秋”“空山不见人, 但闻人语响”“人闲桂花落, 夜静春山空”“秋天万里净, 日暮澄江空”。王维在时事繁杂纷乱时代, 栖心浮屠, 亦官亦隐, 游走于喧闹与静寂之间, 找到心的寄托。在这一点上, 他也许比李白、杜甫幸福。

最后, 我们再来看看盛唐著名诗人中生活经历最为简单的隐逸才子孟浩然。

孟浩然的一生可谓简单, 寥寥几笔就可写尽。据《新唐书·文苑传》记载:“孟浩然, 襄阳人, 以诗自适。年四十游京师, 应进士不第, 还襄阳。张九龄镇荆州, 署为从事, 与之唱和。不达而卒。” 和李、杜、王相比, 孟浩然的一生可以说太过单一, 没有李白的大起大落, 少了杜甫的流离悲辛, 缺少王维的亦官亦隐两全其美。他的大部分时间都是在襄阳山水间度过, 他是盛唐唯一一位终身不仕的诗人, 并不是他不想入仕, 从他给张九龄的投赠诗《望洞庭湖赠张丞相》中的“坐观垂钓者, 徒有羡鱼情”一句, 明显地能看出他希望时任中书令的张九龄予以援引而入仕的意图, 但他最终没能如愿。按他自己的说法, 是“世俗皆自媚, 流俗寡相知。贾谊才空逸, 安仁鬓欲丝”, 是“亦为权势沉”、“朝端乏亲故”。我认为, 是他的生活环境以及他的性格都使得他难入仕途。一方面, 孟浩然出生于一个下层的小地主家庭, 40 岁前基本上以闭门耕读为主, 他没李白那样的经济基础和视野, 单纯狭窄的阅历使得他根本看不清官场的门道。另一方面, 他自己过于自守内秀, 不够大气和自信, 也使得他与仕进的机会反社会擦肩而过。

孟浩然绝好的一次仕进机会就是被他自己给白白浪费了。40 岁时, 孟浩然游长安, 应进士举不第。曾在太学赋诗, 名动公卿, 一座倾服, 为之搁笔。他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署, 适逢玄宗至, 浩然惊避床下。王维不敢隐瞒, 据实奏闻, 玄宗命出见。浩然自诵其诗, 至“不才明主弃”之句, 玄宗不悦, 说:“卿不求仕, 而朕未尝弃卿, 奈何诬我!”放归襄阳。就这样, 上苍给孟浩然的这次最好机会被他自己的紧张、不自信给埋葬了, 他没有在最佳的时机给出恰当的表现。后来襄州刺史韩朝宗约孟浩然一同到长安, 为他延誉。但他最终醉酒失约终于无成。

唐代诗歌中的物理学知识篇8

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

这是唐代诗人王之焕的《登鹳雀楼》。诗人登上鹳雀楼眺望西边的远山，太阳依山渐渐落下，滚滚的黄河水流向远方，一直奔流到大海。要想看到更远(千里之外)的景色，就要站得更高，登上更高的楼层。

一般人认为，站得高看得远是因为站得高就可以躲过障碍物的遮挡。其实这样的理解是不正确的。在地球上没有障碍物，人的视野也会被限定在一定的范围内，这是因为地球是一个球体。人们在海边看远处开来的帆船，首先看到的是船的桅杆，然后才能看到船体就是这个道理。人的视线和地球球体的切点越远，地平线就越远，看的就越远。人站得越高，视线与地球的切点就越远。坐飞机、在宇航站上看得更“远”，在月球上就能够看到半个地球。“欲穷千里目，更上一层楼。”就包含有地球是个球体这个概念。

另一位唐代诗人张继在“枫桥夜泊”中描写了另一个自然现象。他在诗中写道：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

张继在诗中描绘了江边的夜景，月亮西落乌鸦啼叫，寒霜铺天盖地而来。面对着岸边的枫树，江中的渔火，更加愁烦难眠。半夜里，姑苏(苏州)城外寒山寺的钟声传到了客船。注意两个现象：夜半钟声，霜满天。

夜里的钟声，客船上的人为什么能够听得很清楚呢?除了晚上比较寂静，干扰的噪音少之外，还有一个重要的原因就是声波从一种介质进入另一种介质或进入同一种介质密度不同的区域时，声波的传播路径会发生弯曲，这种现象称为折射。白天地面温度比较高，气温是向上递减的。由于在竖直方向上温度分布的差别，就会产生声音的折射现象。沿水平方向传播的声波靠近地面部分比离地面远的传播得快，声音传播的路径便向上弯曲，也就是说，声音在较暖和的空气中传播速度比在寒冷的空气中快。因而白天声音不会沿地面传播很远。在结霜的晚上，地面温度很低，而离地面远的空气温度比较高，因而使声音向下折射，这样声音在地面附近就能传播得比较远，客船上的人就能很清晰得听到寒山寺的钟声了。

唐代诗人刘禹锡仔细观察了淘金女工作的时间、地点和淘金的方法，写了一首名叫“浪淘沙词”的诗：

日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。

美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。

淘金的时间在早晨，太阳照到江中的水洲“澄洲”上，笼罩在江上的浓雾慢慢地散开。江上逐渐晴朗。淘金的地点在江边弯曲处，那里布满了淘金的妇女。

诗人观察得细致，因此对自然现象描述非常准确，江上江边空气含水量大，晚上气温下降，空气中的水分就会过饱和，结为雾珠。太阳出来气温升高雾珠蒸发，雾气就消失了。这就是诗中“日照澄洲江雾开”包含的自然景观。

淘金妇女聚集在江边弯曲处是因为江水弯曲部位的外侧，水流的速度比较大，能够更好地把沙金与沙子分开。因此“淘金女伴满江隈”。“隈”就是山、水弯曲的地方。

淘金的过程是利用物体在水中受到的浮力等于它排开的水受到的重力这一著名的阿基米德定律。相传是阿基米德为鉴定一顶纯金的王冠的真伪问题陷入沉思，洗澡时发现了这条重要定律。沙子和沙金的比重都比水大，它们在水中都不会浮在水面上。搅动含有沙金的江底泥沙，使它们浮动起来，同样体积的沙子与沙金在水中受到的合力(重力一浮力)不同，沙金受到的合力大些 (因为沙金的比重大)下降的速度也快些。在流动的水中沙子和沙金就会沉降到不同的地方。这样沙子与沙金就分开了。美人首饰和王侯印，都是由浪搅动沙子得到的。

王之焕的《凉州词》写出了玉门关外一片凄凉景色：

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

放眼望去奔腾的黄河好像在天边与白云相接。城堡倚在万丈高山旁就显得更加孤单、渺小。

黄河在地上，白云在天上，为什么在诗人眼里它们会相会在一起。是诗人的错觉吗?不是。人向四周望去，会感到自己置身在一个你目力所及的圆面的中心。这个圆面的边缘就是地平线。地平线是不可接近的，当你向它走去，它就向后退去。当你向后退时，它又向你走来。我们极目望去地平线就与天相接了，于是远处的黄河就像与天边的白云相接了。

地平线离我们有多远?它与观测者在地球表面上的高度和地球的半径有关。根据计算，一个中等身材的人在平地上所能望见的距离不会远过4．8千米。如果站得高一点地平线就会远一些。

月球的直径是3476千米，大约是地球直径12756千米的1／4稍大一些。在月球上观测者与地平线的距离只有2．3千米。木星的直径是地球的11倍左右，在木星上观测者与地平线的距离是15千米。

李白是唐代最著名的诗人，被称为“诗仙”。他的诗《望庐山瀑布》像一幅美丽的画卷：

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

诗人站在香炉峰下，观看阳光照耀下的庐山香炉峰，一片片紫色的烟雾缭绕着山峰，遥望下落的瀑布就像挂在山前的水面上。气势磅礴，飞流直下的瀑布蔚为壮观，使人疑惑是不是银河从九重天上落下来了。

山峰被紫色的烟雾缭绕，似乎很难见到。是不是诗人看花了眼?或者是做了牵强附会的描写?都不是，诗人做了细致的观察，这样的情况在一定条件下是可能发生的。这是对“紫烟”多种解释的一种，科学原理给予了支持。

阳光透过小水滴可以产生彩虹，这是大家都知道的。阳光照到庐山香炉峰为什么会出现紫色呢?原来，光线通过烟雾微粒时会发生散射。当这些烟雾微粒的直径比光波波长小时，散射光的强度与入射光波长的四次方成反比，这个关系叫做“瑞利散射定律”。瑞利是1904年诺贝尔物理学奖获得者，他为了解释“天空为什么呈现蓝色”等长期令人不解的问题时，导出了“瑞利散射定律”。

可见光是由红、橙、黄、绿、青、蓝、紫组成的，可能李白观看瀑布那天香炉峰瀑布产生的水雾的直径和紫光的波长差不多，所以散射光中紫光最强。李白注意观察了这个现象，原原本本写进了他的诗中，“日照香炉生紫烟”便是当时的真实写照。

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