易经风水学
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。
宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各种形体，产生错综复杂的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着，《易经》就用天、地、风、雨、雷、电、山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。
而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。
我们所处的环境，从物理的角度说，有地热、磁场、放射性物质、微生物这些物质与场信息，每时每刻都对我们发生着影响。比如，地球重力场强的地方，人就长不高。在地质断层带生活的人，癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的10倍;从水文地质的角度说，土质、水质所含的有机、无机物，对人的影响不同;宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝、灾荒、疾病等影响更是巨大;从人体生命信息的角度说，不同的生命信息能量，在不同的位置与不同的自然能量对接、交换，影响也不相同。
1.和阴阳
阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键。
风水，首先要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房。其实，阴阳场的布置，才是根本。
生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存，相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，否则，住宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。
《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”是以阳不独王，以阴为得(阳宅为宜修阴方);阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。”
《易经》云：“阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。重阴重阳则凶,阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴;阴宅，即有阴气抱阳。”
阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体，所以，要处处留意阴阳。比如，冬暖夏凉就是阴阳，在北方，造物时的朝向坐北朝南，就可以达到冬暖夏凉的目的。再比如，阴宅修在东方，阳宅修在西方，这又是一个阴阳。
住宅背后有靠山，前面有流水，山水可以藏风聚气，在这个环境里居住，就可以尽享天地生气。山水也是一对阴阳。
而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳。
首先，明白阴阳位置，这是阴阳场正确与否的致命关键。我们现代的方位观念，认为上北、下南、左西、右东。而《易经》后天八卦的方位是上南、下北、左东、右西。东、北为阳，南、西为阴东北、西北为阴，东南、西南为阳位。
从住宅的建筑结构来说，阳位一定是实墙，阴位一定是门窗。
从河图、洛书中得知的方位的阴阳关系，与现代住宅建设差距较大，北边是阳位，可为了通风，现代住宅北面都有窗户。要处理室内的阴阳关系，把一面墙分成三份，北为阳位，正北的部位一定不能有窗，而东北、西北为阴位，可以把窗户改在这两个部位，就可以解决通风的问题，同时，又照顾了阴阳的位。
东南、西南为阳位，如果是实墙，东北、西北是窗户，实为阳，虚为阴，这构成了2对阴阳。如果没有窗户，那么，就在阳位放高柜子，在阴位放低柜子，高为阳，低为阴。除了8个方位的阴阳关系外，高的电视柜和矮的茶几是一对阴阳，沙发和茶几也构成一对阴阳。电器、电脑、电话都是阳，在同一屋子里，阳的东西不能过于集中，否则就阴阳失衡，场偏阳，人就容易亢奋、急躁等。
《黄帝宅经》说：“宅有五虚，令人贫耗：宅大人少，一虚;宅门大内小，二虚;墙院不完，三虚;井灶不处，四虚;宅地多屋少、庭院广，五虚。”
宅的大小和人的多少是一对阴阳关系，要平衡。比如，一个7米长的阳台，放3盆植物，就可以了，再放多了，特别是再放更大的植物，单位空间面积的生气有限，高大的植物把生气夺走了，矮小的植物就容易枯萎，可见数量与空间要有合适的比例。住宅和门是一对阴阳，住宅和院墙也是一对阴阳，水和火还是一对阴阳，住宅和院落也还是一对阴阳。可以说，住宅无处不阴阳。
我看过一处房子，一家4口人，其中3口都很好，身体、工作、学习都很好。但是，这家的老大不好，不想念书，面部偏瘫。看他们各自的房间，情况好的人，房间里的阴阳场基本是对的，而情况不好的老大的房间，8个方向的阴阳场，有5个方向是错的。老大住在阁楼上，顶子是斜的，人体睡卧时，空间距离不一样。南面整个都是窗户、东南、西南为阳位，应该是实墙，东为阳，东面不能开窗，可是，这里东面不仅开了窗，东面的窗和南面整墙的窗连起来，造成了卧室的生气一半外泄的格局。这个孩子的卧室不仅聚不住生气，还有邪气。她的精神、身体状况证明了错误的阴阳场对她身心的伤害。
阴阳就是生机、生气。在财位(大门的对角线上)放一盆滴水观音等大叶茂盛植物，看它是否依然茂盛，植物的枯荣是天地的阴阳之气和环境状况的反应，天人感应，天和植物也有感应。化工厂、钢铁厂附近的花草大都焦黄枯萎，那是工业废气对植物的污染。室内财位摆放植物的变化，可以观察财位气场的变化和室内空气信息的变化。而阳台上养的花草，也是住宅阴阳场变化的“晴雨表”。当夏天持续的高温、闷热后，人的眼睛上火模糊，花草也打蔫和叶子泛黄，风不够，影响植物的呼吸，湿气和闷热都令其细胞不适。
正北方位对应人体的是肾，北面若是为阴，第一就伤肾。住宅内的阴阳不能颠倒，是因为居住环境，特别是卧室，相当于人的肉体的延伸，环境的阴阳颠倒，折射到身体的阴阳颠倒，颠倒的时间一久就是病。第二，后天坎卦的对面是后天离卦和先天乾卦，离卦对应心脏，乾卦对应大脑，正北方位的阴阳颠倒会对大脑、心脏不利，引起帕金森、脑血管病。第三，后天坎卦，又是先天坤卦的位置，坤卦对应腹部，妇科病、胰腺炎、糖尿病等都可能发生。所以，风水是很严肃的问题，甚至就是一把杀人的刀。
正北是个要紧的方位，正北是阳位，一定是实墙，不能为空。东北、西北是阴位，可以开窗。大家要多留心。
2.和命相
由于每个生命都是特殊的，不同的方位对其影响不同。又由于八卦代表的八宅的吉凶位不同，所以，住宅的卦位最好和主人的本命卦一致。
12属相，在东南西北四正位各一个，在东南、西南、东北、西北各2各。比如，坐落在西南方位的1944年属猴的人，在选择住宅时，选择坐西南朝东北的住宅。在八宅中叫坤宅，而1977年的猴，风水的方位是坤卦，本命卦也是坤卦，卦就是场，坤卦的场信息为地、为母、为吝啬、为均、为容、为文、为众、为顺。也不是空无、虚无、没有的状态及隐藏、躲藏暗藏、藏起来等状态。故可表示懒惰、无力、空旷、虚无的状态。对人来说，为体质虚弱、脾虚、气虚无力、湿气重、懒惰等状态。
每个人忠实地做好他自己，就会顺利。坤命卦的人，生活在坤宅，口诀说同类为比和为强旺。同卦就是同场，相同的能量加在一起，就有加强的作用。8个方位，有一半好位，一半坏位，八宅都是如此，上天是公平的。所谓的吉，就是针对特定的卦位，处于生气的上升状态的位置;所谓的凶，就是生气下降的位置。坤宅东南是五鬼位，大凶;正南是六煞位，次凶;西南是伏位，小吉;正东是祸害位，次凶;正西为天医位，中吉;东北为生气位，上吉;正北为绝命位，大凶;西北为延年位，上吉。
所谓的吉凶，其实是说的阳气的强弱站在西南方位的是视角，东南的五鬼位是巽卦属木，因为坤卦属土，木克土，是五行的阴性循环阳气下降，所以不好。正南的六煞位是离卦，离属火，火生土，能量消失，所以也不好。西南的伏位是坤卦，与主人命卦相同，有相生的效应，所以好。正东的祸害位是震卦，震属木，木克土所以不好。正西的天医位是兑卦，属金，土生金，所以好。东北的生气位是艮卦，属土，两个土比和，吉。正北的绝命位是坎卦，坎属水，土克水，所以不好。西北的.延年位是乾卦，属金，土生金，所以吉。
知道了自己命卦的吉凶方位，就要把重要的门、床、灶、书房放在4个吉位，其他放在不好的位置上，特别是厕所这一污秽之处，放在东南的五鬼位，用以毒攻毒的手法避凶。门是生气的入口，一定要放在吉位。把门放在西南小吉的伏位，如果希望长寿，把卧室放在西北方的上吉延年位。西北方是乾卦，是主宰、首领、主人的方位。正西中吉的天医位，放书房，选择文昌位的房间做书房，选择书房里的文昌位放书桌，坤宅的文昌位在正西。东北为上吉的生气位，把灶台设置于此，隐含着一家人的财源会很兴旺的寓意。
8个方位的吉凶位，是根据天体的星辰命名的，这里面有天对人的感应的思想，也有五行关系的和谐与否，生就吉，克就凶。是五行代表的金、木、水、火、土之间的金气、木气、水气、火气、土气的相生与相克。如果你感觉生克概念陌生，换成现在的说法是和谐与冲突，你就觉得好懂了。
3.预警疾病和死亡
12个属相，分布在8个方位，每个方位，对应人体的不同器官，《易经.说卦传》说：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
西北方的乾卦主大脑，这个方位的2个属相是狗和猪。这两个属相的人从一出生，遇到的外场就是乾卦，是金星当值。他们的内场与金星的金气结合，形成新生儿的生命场，这个场伴随他们一生，这个场对应人体的头部，这2个属相的人，天生就注定会有在脑部出现问题的可能。脑血栓、脑中风、脑淤血、帕金森、脑肿瘤等疾病，可以说先天就带着这种信息。
西南方的坤卦主腹部，这个方位的2个属相是羊和猴，坤卦属土，是土星当值。这2个属相的人，先天带有脾大，大肚子病、脾虚、湿气重的皮癣、糖尿病等信息。
东北方的艮卦主手、筋骨和后背、小肠，这个方位的2个属相是牛和虎。艮属土，是土星当值。这2个属相的人，先天带有手痛、后背痛、筋骨痛、慢性肠炎等信息。
东南方的巽卦对应的是股部和胆，这个方位的2个属相是龙和蛇。巽属木，是木星当值。这2个属相的人，先天带有胯骨痛、胆结石等信息。
正北方的震卦主足和肝，这个方位的属相是兔。震属木，是木星当值。这个属相的人，先天带着肝炎、腿痛等信息。
正西方的兑卦主肺和气管，这个方位的属相是鸡。兑属金，是金星当值。这个属相的人，先天带着肺炎、肺结核、肺气肿、气管炎、咽炎等信息。
正南方的离卦主眼睛和心脏，这个方位的属相是马。离属火，是火星当值。这个属相的人，先天带着心脏病、心肌梗死、近视眼、青光眼、白内障等信息。
正北方的坎卦主肾和耳朵，这个方位的属相是鼠。坎属水，是水星当值。这个属相的人，先天带着肾炎、肾坏死、尿毒症、耳鸣、美尼尔等信息。
而在现实中，情况复杂得多，但是，不是没有规律可循。比如，本命卦位，本命卦的先天卦位，本命卦的对冲方位，这3个方位的疾病对人的影响最大。
西北方乾卦主大脑，对属狗、属猪的大脑会有影响，但是，西北对冲的方位东南巽卦的股部疾病和胆部疾病，对属狗、属猪的也有影响，正南方离卦的心脏、眼部疾病，对属狗、属猪的也有影响。
依此类推，每个属相，在中都有3个难关要过，这还要配合年份。比如1944年的男猴本命卦是坤卦，1956年的男猴本命卦是艮卦，在属猴的本命时，艮卦在东北，是西南坤卦的对冲方位，对艮卦的1956年的猴伤害最大，无数的1956年的猴，在20这个年份里遭殃，而1944年的猴是坤卦，有点小病，无大碍。
如果3个难关，生命的3个坎儿合一的时候，往往就是上天说拿命来的时候，也就是人的寿数的大限所至。
笔者的母亲马年去世。母亲是1934年属狗的，本命卦是3震卦，属木。本命的后天方位在西北的乾卦，乾卦的先天方位在正南，正南方的后天卦是对应心脏的离卦，大脑和心脏都是致命的部位，再加上肾脏的伤害，3个方位，3个要命部位的伤害，要了母亲的命。乾卦就人身体而言，有硬化疾患(多为血管、头部等)的含义。马年的春节来客人太多，老人太累了。她的生命能量场已经非常弱，当自然宇宙能量场运转到这个对属狗的老年人伤害最惨烈的年份时，巨大的来自宇宙的能量，将它在同一个方位降生的女儿的灵魂召唤走了。
为什么人的本命卦影响人的一生呢?因为在人降生的那一刻，人的内场的平衡被完全打破，人必须极大地调整自己的内场，以与陌生的外场协调，人生下来第一个声音是哇哇的哭声，就是因为内场与外场适应的过程是痛苦的蜕变，在这个蜕变过程中，新建立的内外融合了的平衡场，成为人的生命能量场的一部分，盖上了终生的烙印，人的基因在这种外场的作用下发展。这种外场的力量影响人的一生。比如，属狗的，属相的方位卦在乾卦，乾卦的金星能量场，是对他影响最大的外场。在这个场出生的人的内场，带着与之相同的信息，场性相吸，自然就把相同的场招来了，招来的同时，也招来了麻烦，那个场里所带的伤害也同时引来了“外鬼”。
水生木，木生火，笔者母亲患的是糖尿病，肾水亏生不了肝木，木无法生土，胰腺、脾脏属土，就出问题。风水学里有一个忌讳叫对冲煞，就是来自对面方向直冲过来的能量的伤害。在八卦方位图上，马年的对面是坎卦，坎主肾，主过劳，是伤肾的天体能量，而且对冲的力量是最大的，对宫的伤肾，本宫先天卦位的伤心脏、大脑，病弱多年的人难逃此重劫。
当了解了自然宇宙能量与人体的关系后，再回头来看笔者母亲住的房子。东屋，整个屋子正对着大门，直冲的路把生气吹跑了，院子大门的接纳生气的路线，刚好绕过东房，天心位，生气的凝结处在北屋，母亲住的屋子缺乏生气，属狗的应当睡在西北方，可母亲睡觉的方位在东南，床距离北边长，距离南边短很多，等距离才阴阳平衡，距离悬殊太大，就是阴阳失衡。卧室的8个方位，西北为阴，可母亲的卧室的西北放了大衣柜。
东南为阳位，可是却开了窗，又是一个方位的阴阳颠倒。她身上接受的宇宙能量场是阴阳失衡的，身体被塑造成了颠倒的阴阳场，气血失调，加上精神不愉快，内场紊乱，得了糖尿病。在20，天时转到对大脑、肾、脾脏等来说是巨大恶性的能量袭击来的时候，天场与自身极其贫弱的小场一打照面、一相应，老人就再也没有能量对抗了，像枯叶遇到龙卷风，就被卷走了。
如果你的身体非常健康，内场非常好，天体转来的伤害的能量你可以抵抗过去，抗过去，就是躲过去了。但是你的身体很差，伤害的能量一来，你的病场会恶性膨胀，甚至有性命之忧，躲是没处躲的。
4.人必须尊重自然
自然宇宙的一体性决定了人与自然相互影响而存在。《易经》就是从这种整体性出发，从人与自然的关系出发，预测即将发生的事情。当事情从被预言到得到确认之后，人们会感到《易经》的神奇。因为，人们不了解自然与人的整体性的存在，没有立体的时空观念，只看到了物质的现实和心头的思想，看不到自然外场的时空能量对人的影响和作用。所有的事情都是人的内场与自然宇宙的外场相互作用产生的。
学了《易经》的人就会明白，没有纯粹的偶然，一切偶然的事件背后都是必然。
是鸡年，时空能量场转到正西方的兑卦上。兑卦的含义是口舌是非，夫妻吵架离婚，关系破裂，人要受伤，要破财等等。从这些破损现象，可以看到是兑卦之象，这种能量场加重了这些不好的事情的分量。一些家庭关系不稳定的人，在这一年更应小心，以免被感情破裂搞得焦头烂额。在地球围绕太阳转，月亮围绕地球转，三者转到正西方时，形成一个弥合不上的缺口，古人把它叫白虎星，意思是这是一个凶恶的、破坏的、灾难的天体能量，所以《易经》把兑卦放在正西方白虎星对应的位置，这是个灾星，天人感应，天体和人体都是信息体，共存在一个时空时，就有交换、转换，人间就会发生这个能量场里包含的灾难。
人的内场与外场和谐，有几种情况：一种是人处于良好的上升、发展状态，与正东方的震卦所代表的发展、创造等星体的力量相应，外场就是你上升的助推器，内外相应，诸事顺利，好运连连。第二种情况，如果你的内场衰弱、混乱，在好的星体的外场作用下，还问题不大，如果再遭遇到坏的外场，如白虎星体的破坏性能量来逞威，那你就难免厄运不断。如果你已经病得很严重，再加上天体恶的外场的到来，你的命可能就被拿走了。这也就是人的寿命、天数、大限。所以，场好了，身体、事业、财运都好，场坏了，健康、事业、财运等都跟着坏。
老天爷什么时候拿我们的命走，我们谁说了都不算，我们只是宇宙中的微尘。地球每时都在围绕地轴旋转，每秒大约运行458.8米，除了自转，地球还围绕太阳公转，速度是每秒30公里;太阳系又以每秒250公里的速度围绕银河中心公转，每年行程76亿公里，而银河系又以每秒600公里的速度奔向长蛇座。在这样大的时空跨度上，感到自己极度的渺小，是自然宇宙主宰着我们。
太阳系的五星，金星、木星、水星、火星、土星是离我们最近的几颗行星，它们对人体疾病的发生有不可忽视的作用，所以《素问.气交变大论》说：“岁木太过，风气流行，脾土受邪…岁火太过，火暑流行，肺金受邪……岁土太过，雨湿流行，肾水受邪……岁金太过，燥金流行，肝木受邪……岁水太过，寒气流行，邪害心火……”人体与五星的运行有密切的关系。人体气息的变化是随自然气候、星象时空变化的。用卦来分析四时盛衰：
农历1年分为12个月、24气、72候，每月2气，每气3候。与乾坤时空链对应关系是：每月1卦、每卦2气，每卦6候。
这些天文、星相学的科学依据，告诉我们，自然宇宙能量场，是控制我们人类生命的主宰。我们别无选择地必须与天保持和谐，顺者昌，逆者亡。
“逆春气，则少阳不生，肝气内变;逆夏气，则太阳不长，心气内洞;逆秋气，则太阴不收，肺气焦满;逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳，万物之根本，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。”“提挈天地”、“调于四时”、“处天地之和，从八风之理”就是要与周围的环境变化相一致，与宇宙天地运行的节律相一致。
建筑设计包括建筑、建筑室内设计。在进行建筑、建筑室内设计时常会融入传统的中国风水学理念, 如何科学的解析和应用传统的中国风水学理念是非常重要的。在科学技术不断日益更新的今天来说, 许多先进的科学技术已能让我们更客观更理性的认识自然、社会规律……从现时代角度出发, 作为一位优秀的建筑设计师应更加理性认识定义风水学, 从而更好引导业主需求。中国风水学应是从以人为本适应人的心理学出发, 把人、建筑、自然与社会综合相协调一致, 是一门科学论, 与科学的角度是相一致的。现代中国建筑风水学其宗旨是缜密考察、了解自然环境, 顺应自然, 有节制的利用和改造自然及融合各门科学:心理学、哲学、美学、伦理学、宗教、民俗等形成现代建筑风水学。
2 传统中国建筑风水学讲解
传统的中国建筑室内风水学是从地理学、地质学、星象学、景观学、建筑学、心理学角度出发的。中国自古以来的在选址上讲究依山傍水, 布局上讲究左青龙, 右白虎, 前朱雀, 后玄武, 镇守天官的四神。影响至今, 现在人们还是常常把环境优雅的地方叫风水好, 而风水好的标志, 就是站在正屋门前放眼远视四个方位, 即左青龙右白虎, 前朱雀后玄武。如果门前有河 (溪) , 最好水似玉带环腰;屋背有山, 山上有树。就把这样的环境说成是前有金盘玉印, 后有凉伞遮荫。明紫禁城就是这种布局很好的案例了, 紫禁城在元皇宫延春阁上堆土形成了煤山 (今景山公园) 。该山是全城的制高点, 正好位于全城的中轴线上, 紫禁城四周修建了护城河, 形成了金水环绕的格局。人为地为制造出了背山环水的风水格局。从星象上讲, 北京处于东北方, 是北斗星在大地的投影。北斗星是天上的中心, 北京自然也就是天下的中心。
青龙、白虎、朱雀、玄武成为镇守天官的四神从何而来?古人把天分为东西南北四宫, 实际上是把天空分为四部, 以每部分中的七个主要星宿连线成形, 以其形状命名。东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙, 所以称东宫为青龙或苍龙;西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎, 称西宫为白虎;南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形, 称朱雀;北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁, 其形如龟, 称玄武。于是, 青龙、白虎、朱雀、玄武成为镇守天官的四神, 辟邪恶、调阴阳, 属于古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽。
但在漫长的封建历史推延数千年, 在那科技不发达的年代, 人们无法超越历史的限制, 无法客观的认识整个宇宙界自然规律、物理论的自然反应与变化, 另一方面是统治阶级为了更好的巩固自己的地位与势力, 用了一些伪科学的知识去愚化一些低阶层民众, 使得传统的中国建筑室内风水论富有哲学思辨色彩和科学合理的文化带上一层巫术外衣的伪科学的风水论, 严重的也让人们误读了古代中国人对建筑风水学的真实内涵, 这也是历史发展的必然产物。
3 重新读解传统与现代中国风水学:
重新读解中国风水学应是站在科学的合理性心理学、伦理学、建筑学、景观学、地质学、星象学、水文地质地理学、宗教民俗文化经济学宏观角度出发的, 因地制宜, 怎么合理就怎么设计。
3.1 从建筑选址设计风水学解析
原则一:依山傍水原则。对生活环境追求安全、稳定、可靠是人类寻求生存基本的愿望。因背有山有靠山, 面有“S”型河水环绕, 有水源滋养。这种有山有水 (而且要好山好水) 较适合生存, 所以这是一种自然规律的选择。自古以来人类往往容易汇集这种地理环境生存, 山体是大地的骨架, 水域是万物生机的源泉, 依山傍水是中国风水学的最基本原则之一。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调“阳宅须择地形, 背山面水称人心, 山骨来龙昂秀发, 水须围抱作环形, 明堂宽大斯为福, 水口收藏积万金。关煞二方无障碍, 光明正在旺门庭。”也就是说这种背山面水易使人得到生存, 易于生存便易于产生物质文明及精神文明最后得到物质经济文化的繁荣。这里必须强调的选址讲究依山傍水原则时, 同时要避开强地震带上、火山周围、海啸堤堰边、劈山山脚下、飓风经过带等自然灾害将要发生的明显地带。
原则二:选址应该避免直接前后或左右接邻寺庙、医院、礼堂、祠堂、监狱、水坝下游……俗话说, 寺庙前后事必多, 按现在心理学来说, 谁也不愿意每天面对寺庙、医院、礼堂、祠堂、监狱、……长期居住必然会影响居住者的身心负担。除商业用房外其他建筑不宜设在小路的尽端或者丁字路的中心点处, 这些不合理之处就是因为他们存在的不安全因素长期会给人们带来心理压力, 从视觉上看也是符合心理学, 因为所有的车辆、行人都笔直朝建筑而来, 可能造成心理恐慌, 必影响居住人的工作与心情。
原则三:选址应环境优美, 但必须与地理位置经济文化相结合。就比如说美国的大峡谷环境优美, 但不适合居住, 因为那个地方没有任何物质经济文化。故选址不但要环境优美、而且还要要求地理位置交通发达、经济文化发展到一定程度满足建筑的经济文化一定的需求, 古时孟母三迁的故事就是典型的案例, 其原因就是在于怕人文环境影响孟子的身心教育;
原则四:建筑选址不能选在核电站、变电站、高压电塔、电信收发站附近、大楼玻璃幕墙、水镜面、天桥、菜市场……附近或接邻容易带来磁场干扰、光污染、噪音、空气等污染, 这些容易给人们带来负面影响, 严重影响了人的身心健康。
原则五:对地质、水质的讲究。自古以来就有风水师亲临现场相地, 用手研磨、用嘴嚼尝泥土———挖土井察看深层的土质、水质———俯身贴耳聆听地下水的流向及声音, 这些看似装模作样, 其实却存大道理。因为地质、水质决定人的体质。其对人的影响至少有以下五个方面:第一、土壤中含有锌、钼、硒、氟等元素属于人体的微量元素, 微量元素在抗病、防癌、延年益寿等方面都还起着不可忽视的作用, 仅仅像火柴头那样大小或更少的量就能发挥巨大的生理作用。这些微量元素在太阳光的作用下放射到空气中, 直接影响人的健康。《山海经》也记载了不少地质与身体的关系, 特别是由特定地质生长出的植物, 对人体的体形、体质、生育都有影响。第二、潮湿的地质, 会导致人关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿的地方是细菌的天然培养基地, 是产生各种疾病的根源。第三、磁场, 地球本身就是一个被磁场包围的星球。强烈的磁场可以治病, 也可以伤人, 甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国很早就认识了地磁, 战国时就有了司南, 到宋代已普遍使用指南针。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉, 实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。第四、是有害波的影响, 如果在地面3米以下有地下河流, 或者有双层交叉的河流, 或者有坑洞, 或者有复杂的地质结构, 都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流, 导致人头痛, 旋晕、内分泌失调等症状。第五、水白而甘, 水黄而糗, 水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质, 有些可以致病, 有些可以治病。典型的少, 云南省腾冲县是典型中的一个“扯雀泉”, 泉水清澈见底, 但无生命存在, 飞禽走兽一到泉边就会死掉。后经科学家调查发现, 泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢的巨毒物质。如在这样的水源附近是不合适作为建筑选址的。但中国的绝大多数泉水都可以用于生活, 由于泉水是通过地下矿石过滤的, 往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质, 以之口服, 冲洗、沐浴, 无疑有益于健康。风水学理论主张考察水的来龙去脉, 辨析水质, 掌握水的流量, 优化水环境, 这条原则值得深入研究和推广。
3.2 建筑形体及建筑坐北朝南朝向、门窗朝向风水学解析
建筑形体上分析:
中国古代易经曾提到:“一方水土养育一方人”从我国地域辽阔, 气候差异很大, 土质也不是一样的, 从北到南, 土壤是从黑土———黄土———红土。建筑外观形式也呈现各地域文化的特色。中国现存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨, 人们就采取穴居式窑洞居住。西南潮湿多雨, 虫兽很多, 人们就采取干阑式竹楼居住。北方草原的牧民采用蒙古包为住宅, 便于随水草而迁徙。中原、华南、华北但是大体上是一致的, 基本都是木构架斜屋面坐北朝南为主, 赋有中国特色古建筑文化代表。
建筑坐北朝南位置、门窗朝向分析:
(1) 我国处于地球北半球、欧亚大陆东部, 大部分陆地位于北归线 (北纬) 以北, 一年四季的阳光都由南方射入, 朝南便于采取阳光。因此, 古代把南视为至尊, 宫殿和庙宇都面朝向正南, 帝王的座位都是座北朝南。北为阴, 南为阳, 山北水南为阴, 山南水北为阳。门窗开的位置是根据其各种具体的地理环境采光通风及避开夏季阳光直射。
(2) 地理环境决定了其季节型气候。冬天有西北利亚的寒流, 夏天有太平洋的凉风。坐北朝南的原则是对自然现象的正确认识, 顺应天道, 得山川之灵气, 受日月之光华, 颐养身体, 陶冶性情, 安居乐业。寺院和道观正是看正了这一点, 均将庙宇建在了背靠青山, 面临绿水的深山密林之中。而这里面正含了这科学道理——————背 (北) 靠青山, 冬可挡住凛冽的寒风, 夏能迎接清凉的南风。潺潺溪流提供了必需的水源, 深山密林又营造了清新的空气。
(3) 自古以来我国的主要外患均来自北方游牧民族的骚扰。因此, 在中国人的心理上, 常存有要提防北方的心理。这一潜意识的心理防范, 逐渐的对朝北开门形成了一种心理的负担。所以, 房屋不坐南朝北, 是有其原因的。当然, 若是把门开朝北, 。这也是不开“北”门的另一个因素。
3.3 建筑细节水学解析
住宅篇
(1) 入户门原则
开门忌讳见堵见梯, 比如见近距离山 (假山) 、上下楼梯、虎头 (另一座建筑物的尖角或者特殊的建筑物) 门前有堆积物……气流容易受堵, 有一种压迫感存在;开门不可直通到底到底, 与后门不可相穿, 也就是不可同处于一条直线上;入户有整洁清爽的门面, 能带给人一个好的心情……传统风水主张入门:1、开门见红, 红色的屏风、图腾给人一种喜气洋洋、温暖如春的感觉;2、开门见绿, 科学已经证明绿色的视野最大, 也能使整个空间充满生机, 给予一种盎然生机勃勃解除压力, “生”指生机茂盛, 尤以叶大或叶厚的黄金葛、橡胶树及巴西铁树等最为适宜, 不宜种植有刺的仙人掌类植物, 否则弄巧成拙。3、开门见“福” (主要起到体现文化品味和调节紧张劳累作用) 。这“福”主要源于中国的吉祥物、吉祥画、吉祥云……例如:“鱼跃龙门”、“福禄寿”、“五福临门”……
(2) 客厅原则
客厅要明亮, 主沙发不要背向大门, 主沙发背后要靠墙或者背后要端景台或屏风弱化, 坐在客厅里宜看到风景优美的地方;
(3) 厨房原则
厨房一定要有窗户, 采光通风一定要好, 不要在完全封闭的房子里。入户不宜直对厨房门, 但也不宜入户后饶一大圈到厨房避免采购生食物与其他空间穿叉;厨房的形状要方正, 最好不要三角形;厨房忌讳两水夹一火, 比如夹在洗菜盆与洗衣机之接, 火炉不要跟水龙头连在一起。
(4) 餐厅原则
餐厅最好单独一个空间, 与厨房相连最好, 这样方便使用。一进大门就见餐桌可在餐厅间适当位置用屏风隔挡, 也设计一堵高度不高于1.1米高的装饰矮墙, 以避大门之冲煞。餐厅与厨房不宜共享一个空间, 因为炒菜时积留的油烟气、现代厨房家电辐射等空气气场会影响用餐卫生。
饭桌颜色应以选择有生命力的颜色为主, 以便刺激食欲, 但纯黑色与纯白色为不宜。传统的中国饭桌大多以圆形为主, 在风水学上来讲, 三角形及有锐角的饭桌不宜选用, 因为尖角具有杀伤力, 对饮食健康有害。
(5) 卧室原则
卧室床头不要背对门, 床头板不宜用三角板, 床头后不要有窗及卫生间, 梳妆台不要照床头, 房门不可对镜子, 卧室带卫生间的卫生间门不宜直对床铺。
(6) 卫生间原则
卫生间是洁身、排泄的地方, 容易产生湿气、秽气。因此浴厕地点宜隐蔽, 不宜直接对客厅、餐厅, 如不可避免设计应做干湿分区过渡及做些隐藏式美观设计例如:就利用干湿分区过渡 (不会闯味) , 及在干区入口处加设置门同客厅电视墙统一化装饰隐藏式美观设计, 达到坐在客厅、餐厅在心理、视觉不到卫生间就在傍边;打开卫生间门不宜见大镜子、马桶……
(7) 公共走道原则
住宅内走道设计不宜过长, 超过整套住宅的2/3的长度会产生阴磁场;
(8) 室内绿化原则
有些人喜欢在室内绿化植物, 植物本身是绿色节能, 但种值数量要适当, 比如, 大面积的爬藤植物、绿墙围绕, 根茎未处理妥当, 易造成室内环境的阴冷潮湿, 青苔密布, 过多的则成为阴宅。
商业办公篇
原则一:商业大门朝向要有气场、门厅一定要大气, 橱窗宽敞……达到人 (经营) 建筑、环境和谐, 才能招财进宝。
原则二:办公桌后勿靠大窗, 背窗而坐, 光线从身后进来眼睛不舒服办事不方便, 从风水学观点来说, 有“空门”, 一切生意徒劳无功, 负责人办公室要有“靠山”位置才能坐得安稳, 且后背墙不可装镜子, 因为镜子会将负责人的反映给别人;
原则三:从设计角度来说又忌讳办公桌正对门, 气场太杂, 容易分神;
原则四:座位不能在影印机或外溢磁场比较强的地方, 如座位靠太近或在电脑正后方, 久了容易影响到本身的磁场, 造成身心方面的障碍, 间接地也会影响运势。最好是保持距离, 不然在中间放盆阔叶植物也可以, 但植物要定期更换, 否则也会变成第二个污染源。
原则五:采光顺其自然, 座位上不能光线不足或没有窗户座位上的光线如果太弱, 会造成太阳能不足、地磁能过多的“阴气重”现象, 久了会让人怠惰消极, 也比较容易悲观……
所以商业办公设计风水学要根据周围的地理、水源、气候及其具体的办公楼地理位置而定, 上有利的天时、地利、人和才可一生风生水起、兴旺发达。
地域性文化篇
例如一:前文所述的中国的吉祥物、吉祥画、吉祥云……;
例如二:还有中国最有特色的汉字的谐音和象形字给中国人带来影响:就比桂花与“贵”谐音, 葫芦与“福禄”谐音……;如四合院不能没有种树, 没有树木, 就好像大口里只有人, 这样成了象形字“囚”, 也不能只种一棵树, 因为成了象形字“困”……
例如三:中国文人喜欢“四君子”指的是中国画中的竹、兰、梅、菊四种性情高雅, 意境悠远的四类植物。它们常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣:正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情, 因此, 素有“君子”之称。开门见竹、兰、梅、菊很好文化品味, 比如“竹”同“足”, 同时又能体现人品的高风亮节的品德如右图所示
……
4 总述
综上所述, 建筑设计风水学是设计师必须掌握的一门知识。做为一名优秀的设计师更应当科学、理性的认知风水学, 更加人性化的指导业主的需求, 我们不但要摈弃伪科学风水学, 更要吸取风水学上的蕴含科学合理成分, 让建筑设计使建筑、人、自然环境和社会环境更加合理、生态、节能、经济、美观及科学的迎合业主需求。
摘要：本文作者根据传统中国风水学及结合自己多年的建筑室内设计经验, 科学的阐述了中国建筑设计风水学, 中国建筑设计风水学应是一门融合各门科学、哲学、美学、伦理学、宗教、民俗形成现代建筑风水学, 从而向社会提倡科学的角度去理解、应用风水学, 让建筑设计使人、建筑、自然环境和社会环境更加合理、生态、节能、经济、美观及迎合业主需求, 供同行参考。
关键词：建筑设计,室内设计,风水学,建筑选址,座北朝南,住宅,办公商业,地域性文化
参考文献
[1]陈至才.建筑风水论[J].中国风水学研究院.
[2]http://blog.sina.com.cn/s/blog_48d9fa570100jmb1.html话说“左青龙右白虎前朱雀后玄武”, 石人松林.
[3]http://blog.voc.com.cn/blog_showone_type_blog_id_628789_p_1.html选购住房杂谈之五:坐北朝南位置最佳, 陈立兴.
地点：西安 刘一恒先生住宅
专家：费秉勋 西北大学中文系教授 中国易学院院长
刘一恒 原空军某基地司令员 易经学者
【访谈手记】
20日上午，在西安王启鸣老师安排下，我们开车接了费教授，一同赶往刘司令家中。
王启鸣老师是年轻的易经学者，与费教授、刘司令是经常品茶论道的“易友”。费教授已退休多年，现已年近古稀。一件普通的夹克衫、手里一个蓝色的拎兜，不带丝毫浮华气，这是费教授留给我最深的印象。费教授从上世纪八十年代开始研究《易经》，将其心得总结为《八卦占卜新解》《奇门遁甲新述》《飞盘奇门遁甲》《易学万年历》《白话易林》等多部易学著作，是公认的易学大家。
我们在车上简单聊了些关于传统文化复兴的话题，费教授说他正在学习古琴，每日研习书法、练习古琴，以期与竹林七贤式的古人进行精神上的对话，怡养性情。快要到刘司令家的时候，刘司令打电话询问我们大概什么时间到。王启鸣老师对我说，刘司令在部队多年，养成了做事认真、讲求效率的习惯，虽已退休仍不改军人作风。刘司令也是学易多年，对《易经》有独特的见解，他曾将易学“象数思维”“象数模型”引入现代决策、计算模拟、系统仿真等研究领域，获得多项科研、学术成果奖，并尝试将易学思维运用到军事研究上，被同事们尊称为“军中儒将”。
我们很快到了刘司令的家中，刘司令的夫人非常好客，泡好了功夫茶，在萦绕的茶香中，我们像家人聊天一样，开始进入了《易经》的主题……
如何认识《易经》
随着“国学热”的兴起，《易经》再次成为我们守望传统文化不可回避的一个话题，这部被现代人认为仅仅是用来算卦、占卜的书，古人却视其为“群经之首，大道之源”。在中国五千年的历史长河中，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不受到它的影响。
然而，就是这样一部书，在近代却被“打入冷宫”，羞怯地躲在角落里，无人问津。近年，国人开始重新审视我们的传统、重拾《易经》，遂有“众里寻他千百度”之感，往往是谈易者众而知易者少，学易者多而用易者寡，舍本逐末、卜问吉凶者更是大有人在。
记者：古人常说“学了《诗经》会说话，学了《易经》会算卦”，由于长时期的误解，很多人认为《易经》仅仅是一部算命的书，是封建迷信，我们应该怎样认识《易经》？
刘一恒：说《易经》是封建迷信，多半是没有认真读过《易经》而人云亦云的人，若真正读懂了《易经》，就不会再把关注点放在单纯的算命卜卦上，易经的独特的思维方式，就足以让我们感到骄傲。
与西方人重分析、重逻辑不同，《易经》取法自然、法天象地的，重在遵循自然规律、顺应宇宙大道，也就是老子《道德经》中所讲的“道法自然”，这种思维方式决定了它的认识具有宏观性、统一性和普适性。思维方式指导我们如何去认识规律、认识自然，行为模式则直接受到自身认识能力的支配。
《易经》中讲“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时” 论述的是人奉天时的行为准则，由此可见易经在认识上和行为上都是建立在顺应自然规律基础上的，也可以看出中国古人在“知”与“行”是统一的。其他许多理论虽然也承认自然规律的客观性，但在行为模式上往往是违背自然规律的，最典型的就是，工业革命时期过度开发自然资源，造成对大自然的破坏。《易经》中所讲的“吉”“凶”观念其实也是和自然规律联系在一起的，当我们的行为顺应规律的时候便是“吉”；而相反，当我们违背规律时，就会遭到自然规律的惩罚，这便是“凶”。
费秉勋：老刘说的非常对，即使对一个普通人来说，要学《易经》，也应注重其“大用”，而不要把兴趣倾注在算卦一类的“小用”上，《周易》的“大用”就是用它来解决完整的人生问题。《周易》不但告诉我们世界、自然、人事的产生、发展、变化规律，而且以其具象性给人以操作的启悟，这是与西方哲学思维迥异的一种独特哲学。因此，学了《周易》，每个人都将不同程度地知道怎样处理人生，怎样“自强不息”效法天的刚健运行，充分发挥自己生命的创造力；怎样“厚德载物”效法地的宽厚和包容，处理好人际关系及人与自然的关系，以谋求稳定与和谐；怎样把握时机，待时而动。这样，一个人便会成为自己的主人，掌握命运的航向，人生也会变得清醒、主动、坚韧。
以易学占筮，不过是符号模式的特殊比附，它往往可以与事物的实际性状和发展相吻合，但也常常与实际南辕北辙。一个对术数玩得再熟的人，也绝对不可能百发百中地预测事物，凡是说能百发百中的，都是撒谎和吹牛。时下不少人得了“时行荒谬症”，喜欢有人来撒谎吹牛，像吸毒一样从中得到某种满足，而对诚实的真话，则兴趣索然。
现在人们对《易经》的认识，我认为主要是学风不好，学风不好不是指某个人而是全民的，这种不好的学风，就影响到高校、研究院等一些研究单位，特别是一些年轻的学者。民众的学风不好，也受整个社会大环境的影响。现在人们都比较忙，做什么事总喜欢用耳朵听，而不自己用眼睛看一看，用脑袋想一想，就像书法市场上一样，大多数人只是听说某某人的书法写的好，便去买，但究竟好在哪里很少有人能说清楚。
人们对于《易经》的认识也是同样，从来没有读过《易经》的人都在说“《易经》就是算卦的书”，这也就很容易理解了。
记者：是不是可以说《易经》是符合规律的，是古人对自然规律的总结，是指导我们行为的一种准则呢？
刘一恒：对啊，中国古人讲经世致用，《易经》作为群经之首，自然也不例外，在中华文明演进历程中，《易经》的原理与思维智慧广泛的应用于社会的各个领域。《皇极经世》中北宋著名易学家邵雍，把《易经》的原理用在分析天下治乱问题上，精辟的指出“天下将治，其人必尚行也，尚行者必以义；天下将乱，其人必尚言也，尚言者必以利。” 《易经》讲“本诸天道，质以人事。”
易经所反映的基本精神，学者们总结出很多，其中包括天人合一、贵和尚中、刚健有为等等，许多经典论述如：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等，都属于《易经》的基本精神。
近些年来我与费老师一直在学习研究《易经》，我的体会是：《易经》最宝贵的思想还在于其价值取向，《易经》的宝贵价值在“学”不在“术”。
把易学等同于术数，必然使易学钻入了死胡同。
记者：近代以来《易经》的境遇如何？ 《易经》研究存在哪些问题？
费秉勋：在鸦片战争中，列强的洋枪洋炮把中国从古文明的迷梦中震醒了，好多中国人开始怀疑自己的文化；后又经历五四新文化运动，中国古文化重要组成部分的《易经》便只剩下了残肢断体，被救亡的紧迫和西学的引进挤到了民间，成为江湖方士的糊口之术。新中国成立后“破除封建迷信”，看风水批八字看相算卦的民间先生，一个个都失去了往日的洒脱气度；到文革“破四旧”，他们不得不胆战心惊地生起火，把用了几十年的罗盘、画着太极图的红布以及《麻衣神相》《玉匣记》之类的旧书放在火上心疼地偷偷烧掉。到了二十世纪八十年代，不要说二十多岁的年轻人，就是六七十岁的老年知识分子，也很少有真正了解《易经》的了。
物极必反，否极泰来，就在易学坠入最低谷的时候兴起了中国文化热，人们开始重新审视自己的文化，由于易学在近代最后断气时，已经只剩下了术数，从社会心理分析，术数在这时抬头毫不足怪，社会的转型，轰毁了人们原有的信念，搅乱了习惯的生活秩序，由此激起了人们新的欲望，给人们带来了无名的困惑和烦恼，因此，卜筮、看相便成为易学复兴的突破口。由于一个世纪的断裂，当它在二十世纪末得到复兴时，这种易学热的热点却燃烧在算卦、看相、风水、择吉一类术数上。把易学等同于术数必然使易学钻入了死胡同，这也是现在易学发展存在的一个主要问题。
记者：费教授您是什么时候开始接触《易经》的，为什么会选择研究《易经》呢？
费秉勋：其实研究某一学问，有的时候是因为一些偶然的因素，也需要一定的机缘。在社会前进的每一个过程中，作为一个知识分子都会认真思考关于文化的问题。由于对传统文化的错误认识，中国人几千年来积累的许多优秀文化没有得到传承，我们那个时代的“文化人”的使命，就是重新去寻找丢失了的传统文化。
我接触易经也是从这个时期开始的，当时还很少有人关注《易经》，大部分人都在研究中国古代孔孟的儒家典籍。当时，我觉得要研究真正的中国文化，就要了解上至皇帝下至叫花子的社会各个阶层的文化心理。有些文化因素，虽然不是社会的主流，但却深刻地影响着社会各个阶层人们的行为，像算命、风水、看相等等，要全面的研究传统文化，缺少这些东西是不完整的。
基于这个原因，加上我本身对《易经》究竟是怎么算卦的一种好奇心，我开始研究易经。几年下来，我把图书馆里所有这方面的书都借过来读了一遍，又从民间搜集了许多不被重视的有关《易经》的书，开始整理笔记。我最初的《八卦占卜新解》《奇门遁甲新述》这几本书都是在那个时候写出来的。
周易 易经 易传 易学
记者：《周易》与《易经》是不是一回事，我们应该从何处入手来学习《易经》？
费秉勋：《周易》有很多种解释，有人把周易的“周”解释为地域的词，即放之四海而皆准之意。但如果和整个易学史联系起来，还应做“周代”解释。因为夏、商都有对易学的研究，周易为周代易学，在先秦古籍里可以找到这样的信息。港台往往把《周易》也称作《易经》，这是不准确的。《周易》范围相对较大，分“经”和“传”两部分。《易经》包括六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，大概两万字左右。卦辞语言多较概括，大部分为事类吉凶的判断；爻辞多描述具象事物，并杂以吉凶断语。这些具象事物往往很有秩序地依次分出高下次第。
以乾卦为例：
乾：元亨利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。“用九”、“用六”只在乾坤二卦出现，其他六十二卦没有。
“经”部分的卦画可以分解为内卦、外卦和互卦，再加上爻变产生的变卦，用它们来联系事物的变化和相互关系，便可进行占筮；同时，卦爻辞的具象表述，可被理解为象征暗喻的语言，如“潜龙勿用”可理解为时机尚未成熟，应安静等待，不可盲动；“飞龙在天”可理解为时来运转，大有作为，鹏程万里，大展宏图等等。这是《周易》“经”的部分，主要作为占筮之用。
从乾卦的爻辞中我们不难看出，每卦从初至上也映现着事物各个发展阶段的复杂状态，这一切都潜含着宇宙自然社会的存在形质和无穷无尽运动变化中的相互联系，蕴含着丰富的哲学思想。
真正把《易经》中的哲学思想加以阐发的是战国时代诞生的《易传》，后人往往把《易传》归为孔子所作，但其实《易传》也很有可能像《论语》一样是其弟子及后世儒者积累的著作。《易传》共有十篇，称为“十翼”。《易传》对《易经》进行了解释和阐发，给卦和卦爻辞赋予了丰富的哲学内涵和伦理内容。
到了汉代，随着天文、历法的进步，景房、郑玄等人开始把天干、地支及五行理论引入《易经》，这样易学的框架基本形成。
我们现在说的“易学”，基本是由汉代易学家奠定的，后世术数诸科如命理、堪舆、太乙、六壬、遁甲等，都是在汉易的学术基础上萌发生长起来的。北宋时由于陈抟、邵雍等倡先天之学和以河图洛书解易，形成图书学派，使易学应用通过符号模式更加简明和直观化；而周敦颐在义理方面发挥太极阴阳学说，与儒家伦理说相结合，发展出初步的宋明理学，这些在易学史上都是具有划时代意义的。
现在江湖上的所谓“周易预测”，其实属于术数，和《周易》已经没有多大关系，他们之中即使入了门的，也是以《黄金策》、《梅花易数》等为宗，渊源虽可推到汉易，却已是易之小用了。
百家争鸣，《易经》是各家共用的一部经典。
记者：先秦诸子百家，但却没有“易家”，易经究竟属于哪一派？
费秉勋：先秦时代的百家争鸣，各家纷纷建立自己的学说，后来的道教把易经中的太极图作为本教的一个标志，所以人们往往把《易经》误解为是道教的东西。同时，《易传》对后世影响很大。在《易传》中孔门加入了许多儒家的道德伦理观念，并对《易经》中的哲学观念进行了深入的阐发和升华。到了宋代，儒家学者又把《易经》列入儒家的经典。其实，越深入研究就越会发现，无论是儒家还是道家，《易经》都是可以共用的一部经典。
记者：您觉得易学发展的前景如何？
费秉勋：易学是中国传统文化中一个不可或缺的重要内容，中医的辨证施治，步步不离阴阳五行，“不知易不足以言太医”； 在古代军事上，只要看历史上如何神化姜太公、张良、诸葛亮、李靖诸人，便知中国兵家浸透了易的血脉。
“易”本身是揭示自然规律和人类社会发展规律的普遍法则，易学要健康发展，首先是恢复它的大用和完整系统。国外很多人重视《易经》、推崇《易经》，这一点往往被江湖上用来为占卜、算命张目，但实际上外国人重视《易经》正是看重易的大用，他们在西方分解实证方法已走到绝顶的时候，从东方的中国易学中看到了世界科学和哲学发展的出路和曙光。
易学复兴已经有了十年的历程，现在已有越来越多的人走出了术数的狭小误区，虽然到任何时候都会有人对术数发生浓厚兴趣，但术数独占易坛的局面已经打破。由于知识界的广泛参与，形成了更加丰富而又带有时代特征的易学派别，其中具有现代形态的“科学易”和“人文易”则是有代表性的两个易学流派，它们既以传统易学为渊源，又对传统易学有所超越。
美籍华裔学者美国远东高级研究院院长、美国易经学会主席成中英在七十年代末提出了以“安、和、乐、利”模式统领计划、决策、组织、用人、领导、控制、协调七大管理环节的“易经管理系统”（即“C理论”），它的宗旨是“中国管理科学化，管理科学中国化”，在此同时，国内也有不少学者从事“周易管理学”的研究，也取得了很大的成绩。
“金锁玉关风水”简介：《金锁玉关》运用熟练后可达到《过路阴阳》的水平。因其“简单易学，断事奇准”的缘故，1997年以后迅速风靡长城内外、大江南北，在国内掀起了学习《金锁玉关》风水学的热潮，真正达到“过路阴阳”的水平很少。宋国元老师依据《金锁玉关》理论为基础，结合多年风水堪舆经验结合面相学、梅花易数等理论，总结出了一套使大家容易掌握的风水体系，使大家明白《金锁玉关》的真正含义（金锁玉关不是过路阴阳）。《金锁玉关》不是风水学，她是易学理论，可以运用到任何一门预测学当中去，她不但可以平面运用也可以立体运用。《过路阴阳》是所有形法派风水体系的综合运用，依据的《金锁玉关》理论根据建筑周边的峦头形法在家宅或者工厂的周围转上一圈便知家宅和企业的兴衰状况。
参加本中心的培训后，完全可以掌握平原、城市、山区等预测的要点，轻而易举的就可以对工厂、商铺、写字楼、住宅、等各种建筑格局的吉凶判断。学习风水必须达到“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水”的高级理论。保证学习后可以达到独立操作,能为别人预测吉凶并且化解灾难。况且免费复训。宋国元老师抱着“只要你想学就一定把你教会的决心”等待着和大家结缘。
主要培训内容：
（一)《易经》的形成、思维模式、价值观。
（二)风水学基础专业知识。
（三)《河图》《洛书》形成、在风水理论中的应用价值。
（四)《先天、后天八卦》的平衡论述，是《金锁玉关》的核心内容，是达到“过路阴阳“的必经之路。
（五)砂水详解：以辩证的方法认识砂水，突出“砂水相对论”，达到“看山是山,看水是水;-----”的风水最高境界。
（六)确立中心点（太极点、五黄点），以万物一太极、一物一太极。运用《游玄法则》来找到中心点，达到拨砂、消水目的。
（七)罗盘使用及定向要求：网上有宋老师罗盘讲座视频。课堂上更为详细。
（八)透解《二十四山砂水》：通过大量风水实例，说明二十四山砂水隐藏的意义。
（九)详解《金锁玉关经相地篇》，使学习者达到多种风水理论的综合运用（了解葬经、杨公、象数等），达到”过路阴阳“的水平。
（十)解析风水调理的观念，不同行业，调理方法不同。（看似不符合《金锁玉关》，实际符合《金锁玉关》理论）。
（十一)《金锁玉关》理论的平面运用和立体运用，达到来人不用问，便知家中事。（十二)根据八字理论进行风水调理化解达到催官、旺财、旺丁、治病的最佳效果。（十三)简述金锁玉关理论和玄空风水的结和运用。
（十四)民俗文化篇：详解丧葬文化、阴宅的排列形式、重丧日、杀师日等的操作方法和化解方法。
（十五)答疑解惑：按照《金锁理论》解答学员带来的风水图纸。
风水学本质上是一门自然哲学，风水学上天人互补的原来，其实就是讲求人和自然的和谐，这是自然哲学的一种。同时风水学还反映了人与自然的关系，它总结了规律，并以这些规律和结论指导我们的生活，带给人们和谐舒适的生活。其中很多的哲学思想都得到了体现，所以说它是一门自然哲学一点也不过分。
风水学与建筑
风水是一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。
风水与建筑规划
山、水、风、阳光，这些都是建筑规划中重要的因素，以风水学角度来讲，水可以聚气，山可以增势，空气流动成风，阳光影响大地气候。可见城市建筑规划与风水是密切相关的。
园林建筑和阴阳哲学
《易经》提到，阴阳关和五行思想以及其后儒之道的哲学。从古至今，大到政治、宗教、艺术、科学，小到起居饮食、日常生活，都与阴阳哲学密切相关。建筑作为一项规模宏大的社会活动，当然也不例外地与风水阴阳哲学相关。
建筑单体设计和风水学
1、化煞
中国人重风水，在客厅摆放鱼缸能够有化煞挡灾的效果。一般来说，锦鲤是风水物，养一条锦鲤在家中能够帮忙家人化煞，给家里带来好运。
2、聚财
在风水中，水管财，在客厅摆放鱼缸有聚财的寓意。此外缸中的水是静止的，加入一尾小鱼后，就可让死水变成活水，生生不息，带来财运。
3、调整情绪
鱼缸有鱼有水，鱼在水中游，水因鱼而活，代表了无限的活力。当我们看到这充满生机的场面时，我们的情绪也会随着调整，感到身心愉悦。
本来鱼缸就会一个自我养成一体的小生态环境的，那里面也是充满了生气的，这也会是存在了很不错的寓意的，这本来就是异常适合摆放在家里的，并且鱼缸也是有很多种的风格的，不管是中式的装修还是一些简约的现代装修都是能够简便驾驭。
鱼缸摆放客厅什么位置最好
1、凶位
鱼和水都是十分吉祥的事物，所以在风水上有化煞的作用，把鱼缸放在客厅当中的凶位有助于将凶煞之气化解，逢凶化吉，转危为安。所以能够将鱼缸摆放在客厅当中的凶位。
2、东方
东方是太阳升起之处，象征着生气和生命。是一个十分有活力的位置，在这个位置摆放上鱼缸是十分适宜的。因为鱼缸当中是有生命的，不管是游动的鱼还是生长的水草都是生机勃勃的。将鱼缸摆放在东方有助于家宅兴旺。
3、勿摆放在吉方
有些人认为鱼缸是一个有助于提升运势的物什，那么摆放在家中的财位或者是吉位，岂不是锦上添花，吉上加吉。其实这样的想法是错误的。因为吉位和财位是最忌讳水的，流动的水不适合摆放在财位，寓意着家中运势起伏不定。
鱼缸摆放客厅哪里最好
客厅中最重要的位置便是财位，在财位上可不要摆放鱼缸哦。鱼缸本有聚财之意，再设立在财位上便会有反作用了。我们能够把鱼缸摆在凶方、失运的衰位，最好不要放在吉利方位。
鱼缸的大小要贴合客厅空间的大小，因为从客厅鱼缸摆放风水角度来看鱼缸有着十分强烈的五行之水属性，如果选择过大的鱼缸就相当于客厅内的五行之水过多，从而影响客厅风水的平衡。
一、风水学的起源
风水学的产生与人类改造自然求生存的实践经验是息息相关的, 它所注重的理念是人与自然和谐相处。从公元前六千年至公元前两千年的新石器时代, 生产力极其低下, 为了得到一个安全、和谐的生活环境, 它们选择了“穴居”或“巢居”简单的生活环境, 随着生产力的发展, 逐渐形成了以农耕为主的生产方式, 进而产生了稳定的居住场所。这些居住场所一般都能遮风挡雨, 向阳及临近河流的地方, 原始社会的部落大都是沿河发展的, 这样能够避免洪涝灾害, 而且也适宜种植农作物、畜牧、狞猎和捕鱼等生产方式。考古发现, 原始人居住环境的地址大多都是依山傍水, 向阳避风, 他们聚居点的选择都按照各自的功能来布局, 并且有简单的公共娱乐场所。这些聚居环境都具有一定的和谐风水意识, 充分考虑了周边的地理环境, 形成良好的布局。其次, 风水学中强调住宅“坐北朝南”、“依山傍水”。这既有其深厚的文化背景, 又有着非常合理的科学依据, 和风水学中的觅龙、察砂、双水、点穴有异曲同工之妙。《周易·说卦》中提到“圣人南面而听天下”, 后世人称帝王统治国家的政策为“南面之术”, 即来源于此。
二、风水学在室内设计中的应用
(一) 水学在住房结构中的运用
中国的风水讲究的是天地合一, 阴阳平衡, 五行相生相克的原则, 房屋结构建造不合理, 不仅对主人的身体健康不好, 对整个家庭的和谐也是不利的, 下面让我们一起来了解一下房屋结构的禁忌:
房屋最好是方方正正的, 没有缺角, 尤其是缺西北或西南角, 对房子主人夫妇是极为不利的, 如果建造房屋时不可避免有缺角的话, 可以用风水吉祥物泰山石放在缺角处, 这样可以避免一些因风水不好而造成的伤害。
农村的房屋一般都是坐北朝南, 有些城市的居民楼可能是坐西向东, 这都是没问题的, 如果房子坐北东偏15度 (南向西偏15度) 该房子就踩在了鬼门线上。主凶, 不仅影响夫妻之间的感情而且还可能影响主人的健康和运势, 对于房子朝向这一问题, 只要大家在建房或购房时慎重选择是可以避免的。
房屋结构的风水还应注意室内格局的设置, 例如卧室的位置是否在整栋房子的西北或西南处, 卧室的门是否对着卫生间或厨房的门或其它门等, 我时就应设置为简易风格, 不宜放太多东西, 还有房内的横梁不能压顶, 家具的摆放应该有左向右逐渐降低的原则进行设置。
(二) 应如何注意风水学在室内装饰中的应用
现在有好多客户买过房子之后就急着乔迁新居, 心情过于急躁也不行, 房子的装饰也有一定的风水规律, 如果你盲目地装修一下就住进去, 可能会对你的整个家庭造成危害。在装饰之前一定要有一个预期的设计, 对装饰的材料一定要有所了解, 而对材料的忽略肯定会影响施工的水平和质量。装饰时一定要认真选择材料, 选择最适合自己房间所要求的材料。
传统的风水文化讲究, 上下有序, 主次分明, 如果杂乱无章的安排, 不但有违背风水理论, 而且还影响整个房屋装修及其房屋的结构。我们的祖先通过与大自然的相处总结了丰富的经验传给我们, 这就是风水堪舆的理论。在我们现代装饰中寻求出大自然的特点, 做到人与自然的和谐、提升个人及其整个家庭的时运找到了合理的途径。风水应用于社会服务于大众, 调和了现代居室中的各项元素, 符合现代人环保与自然和谐的生活理念, 让人们的居住生活更加幸福健康。
三、风水学在室内设计中的发展状态
(一) 传统风水文化对现代居室的影响
随着社会经济的快速发展, 风水学正以新的形式进入到室内装潢设计中, 现在大部分设计师都认为, 人与所处的环境之间建立良好的关系, 正是风水学在这方面的专属学问。目前有很多人了解风水学, 但并不知道怎么把风水学与室内设计联系起来运用, 也有很多设计师对风水学不太了解, 甚至对风水学完全不懂, 进而导致风水学与室内设计完全隔离, 如何解决风水学与室内设计之间的关系成为现代设计师面临的首要问题。设计师应该重视对风水学的学习, 把风水学中“顺势应人”、“天人合一”的思想融合在室内装潢设计原理之中, 正确看待风水学, 掌握其中的奥秘, 就能使风水学与室内设计完美结合。
(二) 风水学在当代室内设计中的应用
风水学理论在室内装饰文化中起着非常重要的作用, 下面就对一些比较重要的方位简要说明一下:玄关, 它是从大门通往室内最重要的部位, 所以这个地方要以实墙为基础, 用不透明, 不反光, 没有倒影的玻璃来做遮挡装饰, 达到透而不漏的效果。在风水学里, 在玄关处做遮挡可以使从大门进入的外气转向, 外气本来从凶方直入的, 改为从吉方直入, 这便符合风水的趋吉避凶之道。
摘要：近年来, 风水学在我们的日常生活中也逐渐重视起来, 随着时代的进步, 室内设计行业也日趋发达, 风水学是中国传统的一门学说, 我们要学会运用风水学与室内设计的完美结合, 使中国传统的学说顺应时代的潮流, 发展到当今的设计行业中, 为我们的室内设计领域、设计手法上提供新的认识与实践指导, 或许有人会怀疑它存在的科学性, 但风水学的存在的确影响着我们的生活与心理, 并在一定程度上影响着我们的室内设计, 随着当今社会的高速发展, 室内设计行业若能继承和运用我国的风水古文化, 具有重大意义。
关键词：室内设计,风水,方位
参考文献
[1]王其享.风水理论研究[M].天津:天津大学出版社, 2004
