广播电视大学地域文化

广播电视大学地域文化（通用8篇）

广播电视大学地域文化 篇1

浙江广播电视大学

一、填空题: 1.“浙江”的命名有很多种说法,但大都认为其中“浙”字的意思是曲折,“浙江”还有一些别名,如曲江、之江淛江等。

2.在浙江宁绍平原的 余姚县河姆渡 发现了距今7000年的原始村落遗址,出土有成堆的谷壳、谷粒、稻杆、稻叶,这是亚洲最早的水稻遗存。

3.战国后期,越国渐趋衰落,约在公元前306年为楚国所败,成为附庸国。4.所谓水文化,既有物态文化的层面,由此形成的稻作文化、鱼文化、船文化、桥文化等,又有心态文化层面。

5.水文化是浙江文化的一个重要特征,越人就曾把勤于治水的禹看作是自己的祖先,并认为他的墓地在会稽。此外,越国历史上,勾践与文种、范蠡、一起卧薪尝胆,戮力灭吴的韧性战斗精神,也是这种水文化的具体体现。

6.浙江先民的干栏式建筑在形式上具有三个特征:一是 底部悬空、正脊的两头翘起,二是 屋顶的结构作两面坡式,三是 类似于今傣族人建造的竹楼。7.1907年,秋瑾在绍兴大通学堂起义,失败后被杀害于绍兴轩亭口。同年, 徐锡麟在安徽发动起义,枪杀安徽巡抚恩铭,失败后英勇牺牲。

8.浙江海宁人王国维,对文学、美学、哲学均有深湛的研究,他是我国近代第一个把尼采 哲学引进中国的人,对安阳殷墟甲骨文字、中国古代戏曲、词学的研究,使他成为我国近代最有影响的文化名人之一。

9.两宋时期,名闻当时的永嘉学派薛季宣、叶适和 “四明学派”、杨简、袁燮,义乌 学派陈亮皆受当时温州、宁波、金华等经济发展、商贾之发达空气熏染,主张义利实用之学。

10.于越又称内越、大越,在越中发展最早,文明程度较高。于越民族的形成主要来自地区内部不同文化间的融合,通过聚落与民族之间日益密切的交往而最终建立起亲密的血缘纽带。

11.浙江历史悠久,有很多早期人类活动遗址,著名的有浦江县的上山遗址、萧山的跨湖桥遗址,余姚的 河姆渡遗址,嘉兴的 马家浜 遗址和余杭境内的良渚文化遗址等。

12.浙江作为一个独立地方行政区的地位确立是在秦朝,至清康熙六年改浙江承宣布政使司为浙江省,浙江省之名,至今相沿。

13.杭州六和塔位于钱塘江北岸月轮山上,由吴越国王钱弘俶 为了 镇钱江潮而建,“六和”一词出于佛教“六和敬”之意,塔原以灯塔为过往舟楫向导。14.宁波保国寺,位于甬江北区洪塘镇北的灵山山腹中,北宋大中祥符六年重建大殿,为江南保持最为完善的北宋木结构建筑。

15.杭州知府林启1899年创办 养正书塾,开新中学之先河;求是书院1902年改称浙江大学堂,1928年改为浙江大学,为国内外著名学府之一。

16.浙江历来多藏书大家和藏书楼,著名的有宁波 范钦 的“天一阁”,嘉兴朱彝尊的“曝书亭”等。

17.浙江是全国编撰地方史志最早最多的省份,其中有东汉袁康的《越绝书 》、赵晔的《吴越春秋》,南宋陆游的《 南唐书 》、《嘉泰会稽志》,明末谈迁的《国榷》,张岱的《石匮书》、查继佐的《罪惟录》,黄宗羲的《 明史案》等。

18.浙江水力资源丰富,河流综部,滋养万方,著名的河流有“八月十八潮,壮观天下无”的钱塘江,又名永嘉江的瓯江,发源于东阳县齐公岭的曹娥江 ,贯穿我国南北的世界最长最古老的运河 京杭大运河 等。

二、简答题: 1.简述浙江之得名的四种说法

答:一谓浙江上游受婺、衢、歙三江之水,水出两山间,盘回百折,故曰“浙”。二谓钱塘江口,浙山正居其中,潮水投山下,折而出,故曰“浙”。三谓钱塘江之曲在富阳、杭县、萧山三县之间,以袁家浦一带之吵嘴尖向东延伸,形成三折,故名。四谓浙江从太湖来,大势南流,绝钱塘江,复折而东,故曰“浙”。2.简述秦汉(包括秦汉)以后促使越族与中原文化同化的五次事件。

答:(1)是秦朝对越族的归化采取的强制性手段。(2)是西汉的内迁和末年的南迁。(3)是三国吴国对“山越”族的强制迁徙。(4)西晋迁都建康建立东晋政权,将汉民族的政治文化中心迁移南方。(5)是南宋定都临安,政治中心的南移,同时伴随着逃亡政府而来的中国历史上又一次大规模的北方文化南移,不仅大批北人涌入浙江,而且中原文化的数千年精华也荟萃于此。3.简述浙江传统文化的特征。

答:(1)浙江传统文的主要特征之一是水文化、智者文化,具有以柔克刚、刚柔相济,处事善于发挥所长,善于把握行动时机的特长。

(2)浙江传统文化的主要特征之二是眼界开阔,思维敏捷,创新进取,富有活力。(3)浙江传统文化的主要特征之三:士农工商同道,义利相互兼顾,经济与文化同步发展。

(4)浙江传统文化主要特征之四:多元性、交融性、互补性。2.简述三国、两晋、南北朝时期浙江四大名窑及其分布。

答:越窑:主要分布于上虞、余姚、绍兴等地区。瓯窑:分布于瓯江流域的温州一带。婺州窑:位于今天的金华地区。德清窑:分布于杭嘉湖平原西端的德清县。4.简述浙江文化史(本教材)研究的“文化”所侧重包含的四个层面。

答:浙江文化史研究侧重的四个层面:第一个层面为物态文化,或称“物质文化”。第二个层面为制度文化。第三个层面为行为文化。第四个层面为心态文化。5.简述“西湖十景”和“新西湖十景”的名称。

答:“西湖十景”即苏堤春晓、平湖秋月、三潭印月、双峰插云、柳浪闻莺、花港观鱼、南屏晚钟、雷峰夕照、断桥残雪、曲院风荷。

“新西湖十景”虎跑梦泉、龙井问茶、云栖竹径、满陇桂雨、九溪烟树、吴山天风、玉泉飞云、宝石流霞、阮墩环碧、黄陇吐翠。

三、论述题: 1.谈谈你对浙江传统文化水性特征的理解。

答:浙江地域文化富于水性,依赖于水的滋润与滋养,浙江文化的重要特征是属于海洋文化圈,即开放性、创造性、交融性、互补性的特征。浙江传统文化的主要特征之一是水文化、智者文化,具有以柔克刚、刚柔相济,处事善于发挥所长,善于把握行动时机的特长。所谓水文化,既有物态文化的层面,由此形成的稻作文化、鱼文化、船文化、桥文化等,又有心态文化层面。浙江在古越时期,越人祖祖辈辈生活在水环境中,几乎天天与水打交道。在越族的长期的水环境生活中产生了大禹治水的神话。越族的神话经过汉族的移植,因而把越族和汉族在文化上从远古开始就扭在一起。越人把禹看作是自己的祖先。浙江先民在与水的长期拼搏征服斗争中,养成了冷静、机敏又富于冒险的性格,在越国历史上,勾践文种、范蠡一起卧薪尝胆,十年生聚,十年教训的坚忍不拔、以柔克刚的韧性战头精神,正是这种水文化特征的具体体现。2.为什么会有“绍兴师爷”这一文化现象。

答:师父是明清时代地方官署中的主管官员聘请的帮助自己处理刑名、钱谷、文案等事务的无官职的佐理人员。师爷凭借自己具有的刑名律例和钱粮会计、文书案牍等方面的专业知识和才能辅佐主官。由于绍兴人当师爷的极多,几乎遍布全国,且名声极大,久而久之形成了一个专门的称谓“绍兴师爷”。清代有句俗谚“无绍不成衙”,“绍”就是指绍兴籍的师爷和书吏。“绍兴师爷”文化现象的产生由于绍兴教育兴盛,读书人多,因而科场竞争激烈,许多科场不顺的读书人就选择当师爷这条路。绍兴地处水乡,绍兴人头脑敏捷,他们并不守株待兔,而是乐于迁徙,开拓进取,绍兴读书人大多具有精细谨严,善于谋划、处世圆滑,善于,八面玲珑,玩弄权术,这些就是绍兴师爷职业具有的素质。师爷文化形象正是浙江人思维敏捷、善于算计,富有开拓创新特征的体现。

3.谈谈你对“宁波商帮”这一商业现象的理解。

答:(1)深厚的商业文化积淀,使宁波人成为中国商人中的佼佼者。随着贸易的不断扩大,宁波商帮成为一种地域性的文化现象。大约在明朝天启、崇祯以后,宁波商人形成了自己的集团。当时江南经济繁荣发展,社会风气和思想观念发生了重大变化,宁波地区出现“士庶并营有无”的现象,不少大的商业豪族在这一时期产生。清代,宁波商人的足迹已广布大江南北,宁波商帮进一步得到巩固和发展。(2)战争后,宁波商帮中新一代商业资本家脱颖而出,宁波作为一个具有国际贸易发展前途的通商口岸向西方开放,宁波商人受到西方文化的影响。开始时,很多商人充任买办、这使他们逐渐接受西方的现代经营管理思想和方法,具有西方经商手段和技术专长,与中国传统的商业经营思想结合后,宁波商人如虎添翼,不少买办后来都成为民族资本家,他们充分发挥自身在人才、行业、资金、货源方面的优势,把产业资本、商业资本和金融资本结合起来,使宁波商帮以全新的近代商人群体的姿态跻身于全国著名的商帮之列。在宁波商人身上,充分体现了江浙传统文化性格中那种地缘凝聚精神、开拓精神和求实精神。他们敢为天下先,善于把握时机,精于企业管理,能与时俱进,紧跟时代潮流。他们能及时调整经营方针,以灵活的手段和方式开拓市场、占有市场,把商业资本利润投资于产业,使商业资本和产业资本紧密结合,从而不断发展壮大。宁波商帮经营的行业众多,其中以金融业和航运业最为出色,金融业是浙江财团的中坚,而航运业则全球闻名。(3)20世纪40年代末,由于对大陆社会变革的不 5

理解,大批宁波商人迁居海外,散见于香港、、东南亚、欧美等地。他们继承宁波商人的传统人文精神,不少人成为当地商界巨子,现在海外的宁波商人约有30万人。4.越国与吴国在文化上有何关系? 答:从严格的意义上讲,吴国越国文化形成于春秋时期,成熟于春秋末至战国时期。在此之前,吴越是两个分散的部族,只是文化产生的雏形阶段,没有更多的文字记载。吴越在地域上互为近邻,在族属上属于同一族群——百越。吴越国所处地理环境、气候条件大体相似,具有共同的语言。越与吴相比,吸收中原文化的时间较迟,地理位置偏狭,较多地保留了古老淳朴、豪放和野性的文化特征,而吴国吸收外来文化的时间较早,文化也更为发达,呈现较为文雅的特征。其后,受到越与吴文化影响的浙东与浙西地域差异更为明显。

四、材料题: 1.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

雷峰塔:在雷峰上。吴越王妃黄氏建,以藏佛螺髻发,故亦名黄妃塔。塔始以千尺十三级为率,然仅成五级。旧有重檐飞栋,窗户洞达。后毁,惟孤标独存。每当夕阳西坠,塔影横空,故有“雷峰夕照”之称。清康熙帝改为“雷峰西照”。年来游客以俗云塔砖辟邪宜男,争往取砖。民国十三年九月中,塔忽自倾圯。塔东旧为小蓬莱,濒湖为鹤渚,为莲花书院,今皆废。(民国时期《西湖游览指南》)答:这则材料介绍了西湖雷峰塔的兴建和存废。雷峰塔原为吴越王妃黄氏所建,用以存放释迦牟尼的头发,所以也叫黄妃塔。原拟建千尺(虚数)十三层的佛塔,后来仅仅建了五层。塔原有重檐飞栋,四面开窗,后毁,仅留下砖砌塔身。每当夕阳西下之时,塔影横亘湖中,故有“雷峰夕照”之称。清代康熙将其改为“雷峰西照”(虽然写实,殊失美感)。近年来游客因俗传雷峰塔砖可以避邪和利于生男孩,而竞相取砖。结果民国十三年九月中,塔轰然倒塌。塔的东面旧为小蓬莱,临湖处为鹤渚、莲花书院,现在都废没了。雷峰塔命途多舛,终毁于人们的贪念和暴力,可胜叹哉!2.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

晏子城:晏子城,在安吉西北二十里晏子乡。《吴地志》云:晏子娶吴王女,筑城于此。至今耕者得黄金,状如菱角,中有“齐”字,名晏子金。事之有无,殊未可辨。但以晏子名乡,或有自也。(《吴兴掌故集》)答:本材料说明晏子城的由来。晏子城位于离安吉西北二十里的晏子乡。《吴地志》上说:晏子娶了吴王的女儿就在这里筑城。现今一些耕地的人拾得黄金,形状如菱角,当中有“齐”字,名为晏子金。事情到底有没有,已不能考证,但用晏子为作为乡名,或许有这么回事。

浙江广播电视大 学开放专科通识课《地域文化》单元作业(二)

一、填空题: 1.7000年前和稍后,在钱塘江下游两岸的宁绍平原和杭嘉湖平原的区域内,越族先民已经应用了当时最为先进的骨耜农具和栽培水稻的技术。这种以水稻栽培为主的文化,学术界称之为“稻作文化”。

2.浙江省内杂粮种植的大规模发展,是从玉米和番薯两种作物开始的。其中浙江省引入番薯最早的记载见于万历三十五年的《普陀山志》。

3.后汉时期,浙江境内兴修了大量农田水利工程,著名的有山阴的鉴湖、上虞的白马湖、句章的旧陂、余杭的南下湖等。4.唐代,刺史 李泌曾在杭州置六井,引西湖水以供民用。白居易在湖边东北

石函桥(今少年宫附近)一带修筑湖堤,以抬高、捍御湖水。

5.元代任二发,曾主持浙东海塘、浙西旧河等水利工程,著有《 浙西水利议答录 》和《 浙西水利全书本 》等水利著作,他采取深疏河、高筑堤、多置闸等办法,为以后的水利建设积累了经验。

6.在三国、两晋、南北朝时期,浙江是我国瓷器重要发源地和主要产地之一,窑厂遍布浙江北部、中部和东南地区,其中最著名的四大名窑是: 越窑、瓯窑、婺州窑和 德清窑。

7.宋代时浙江瓷器发展的高峰时期,以 龙泉窑 为代表的青瓷体系,成为宋代六大体系之一,代表了我国青瓷的最高成就。

8.三国时,女王卑弥呼派遣专使来中国,吴服(即和服)就是三国时期从东吴输入的丝织品制成,这种吴服至今仍成为人民的民族服装。

9.浙江建筑历史悠久,遗存众多。如东阳的卢宅,即是一座典型的明代宅第建筑, 务木堂则为清代宅第建筑的典型。金华市兰溪县的诸葛村,其“九宫八卦”式的村落格局独具一格。

10.南宋时期浙江的造船业非常发达,当时的 杭州、明州、温州 都是全国著名的造船基地。

11.隋唐五代时期,浙江的商业经济更趋繁荣。越州 继续保持较快的发展势头,与苏州齐名,号称“苏会”。

12.唐代海洋潮汐学家窦叔蒙,著有《 海涛志 》,这是一部我国现存最早系统论述海洋潮汐的著作。

13.元代著名数学家杨辉,字谦光,钱塘人。著有《详解九章算法》、《日月算法》等。他的《开方作法本源图》,后人称为“杨辉三角”。

14.元代著名医学家朱震亨,字彦修,婺州义乌人。他阐发“相火”和“阴常不足,阳常有余”的理论,创立了“滋阴”学说,成为中医学上养阴派的代表人物。

二、简答题: 1.原始瓷器和陶器相比有哪些进步的方面? 答:原始瓷器和陶器相比的三处进步:泥土较精,外表涂上青釉,烧制温度提高。2.简述宋代浙江地区商业呈现空前兴盛的具体表现。

答:宋代浙江地区商业呈现空前兴盛的表现:第一,经商风气盛行。第二,农村商业活动兴起。第三,城乡市场活跃。

3.简述毕升活字印刷术的优点及其传播。

答:毕升活字印刷具有一字多用,重复使用,印刷多且快速,省时省力,节约材料等优点,与雕版印刷术比较有了质的飞跃。后来传到朝鲜,铸成铜活字、铅活字,比德国人戈登堡发明的金属活字印刷要早400年,它对后世的印刷术乃至世界文明的进步产生了巨大而深远的影响。4.简述沈括在物理学上的贡献。

答:介绍了用“磁石磨磁针”的人工磁化方法,用磁针的支挂法;(2)发现了地磁偏角;(3)记载了“经光验尸”,针孔型成像与凹面镜成像和向日取火;(4)提示了声学上的共振原理。

三、论述题: 1.试述三国、两晋、南北朝时期浙江四大名窑的地理分布及其产品特点。答:越窑:主要分布于上虞、余姚、绍兴等地区。越窑新产品风格具有胎质细腻、釉层光滑发亮、纹包饰简朴、美观实用等共同的特点。

瓯窑:分布于瓯江流域的温州一带。因胎料中含铁量约2%左右,其瓷胎色较白,白中带灰,釉色淡青,时人称为“漂”。其种类如彩盒、四系罐、天鸡壶、牛形灯等最具特色。

婺州窑:位于今天的金华地区。其胎色浅灰,断面较为粗糙,釉层厚薄不匀,常常结成芝麻点状,往往呈淡青色。

德清窑:分布于杭嘉湖平原西端的德清县。由于胎色较深,对青釉呈色不利,所以在胎外普遍上一层奶白色的化妆土,改善胎面呈色的外观。因此该窑青瓷釉色也比较深,一般作青绿、豆青或青黄色。黑瓷釉层较厚,色黑如漆,釉光闪闪,可与漆器相媲美。

2.试述陆羽《茶经》的内容和影响。

答:《茶经》不仅记载了当时人工栽培茶树的的方法有种子繁殖法和移植法,还对茶树对于土壤、日照、温度湿度、坡向等生态条件作了详细研究,反映了当时栽培茶树的技术水平;而且对于茶叶的采制、烹煮与饮用作了系统考察与研究,是一部较早的茶叶技术专著,对后世茶叶的生产、制作、饮用都有深远的影响。

四、材料题: 1.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

文澜阁:亦在白沙堤北,本为清乾隆帝行宫。适孤山正中。毁于洪(洪秀全)杨(杨秀清)之乱,惟门殿尚存。由东偏入,即文澜阁。旧藏四库全书,洪杨乱后,书失。邑人丁申、丁丙极力搜访,十得八九。东南文献,赖以不坠。阁亦由浙抚(巡抚)谭文勤公钟麟复建。(民国时期《西湖游览指南》)答:本材料说明了文澜阁建在白沙堤北,原来是清乾隆皇帝的行宫。恰好处孤山中央。曾毁于洪秀全、杨秀清之乱,只有门殿还在。由东侧进去,就是文澜阁。过去曾藏四库全书,洪秀全、杨秀清之乱后全都遗失。百姓丁申、丁丙极力搜访,才复得八九。东南文献,赖以不坠。文澜阁由浙江巡抚谭文勤公钟麟重新修建。2.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

湖(湖州)之老农言:(水稻)下粪不可太早,太早而后力不接,交秋(立秋),多缩而不秀。初种时必以河泥作底,其力虽慢而长。伏暑时稍下灰,或菜饼,其力亦慢而不迅疾。立秋后交处暑始下,大肥壅则其力倍而穗长矣。(《吴兴掌故集》)答:湖州的老农说:水稻下粪肥不可以太早,太早会后力不接,立秋很多会萎缩难看。刚种水稻时田里一定要用河泥作底,其力虽慢而长。伏暑时稍下点灰,或者菜饼,长得缓慢而不迅疾。立秋后处暑开始,水稻丰满粗壮那么后劲足就稻穗长粒多,丰产性好了。

浙江广播电视大 学开放专科通识课《地域文化》单元作业(三)

一、填空题: 1.早在春秋时期,越国就已经出现了主动追求“文字装饰”的“鸟篆书”,即“鸟中书”中的鸟书,是以鸟形为装饰的一种篆体文字。

2.以李斯为代表的秦始皇东巡刻石小篆书法,开辟了铭刻文字的新纪元,与战国时期的《石鼓文》为一脉,对汉石文字及后世的碑额、墓盖文字影响深远。3.余姚客星山于清咸丰二年出土的《三老讳字忌日刻石 》是浙江最早的书迹,是考证东汉“ 隶变”是重要证据。

4.羊欣,字敬儿,为王献之的外甥,传世书论有《采石来能书人名》一卷,首开书论史上评骘书家之风。

5.智永在书论上的贡献在于确立了“永字八法”的理论,确立楷书 书笔画书写法则,成为百世经典。

6.明代中期兴起的浪漫主义书风,在形式上以“尚势”为基本特征,这一书风是明中前期哲学和文学领域兴起的倡扬性灵表现、反对 摹拟复古 的思想影响下发生的。

7.曹不兴,三国乌程人。他擅长绘佛像,有“ 佛画之祖”之誉,与顾恺之、南朝宋陆探微、南朝梁张僧繇并称“六朝四大家”。佛画之祖,顾恺之,张僧繇

8.明代绘画出现了以地区为中心的名家和流派,有以戴进为代表的浙派和以蓝瑛为代表的武林派,各成体系。

9.吴昌硕,浙江安吉人,为“海派”后期画坛的领袖。30岁始学画,师从任颐,上承徐渭、清初八大山人。

10.杭州的张小泉剪刀和湖州的 毛笔 ,杭州王星记的扇子,桐乡的竹刻等工艺品都是浙江的珍品。

11.明代杂剧最著名的作家首推徐渭,他的《四声猿》为四个杂剧的总称,分别为《玉禅师》、《狂鼓史》、《雌木兰 》和《 女状元》。

12.明代演唱传奇的“四大声腔”,浙江占了两个,它们是余姚腔和 海盐腔。

二、简答题: 1.简述宋代浙江书法的特点。

答:宋代浙江书法的鲜明特点:(1)突破唐人重法的束缚,而以自己为主,以意代法,努力追求能表现自我的意志情趣,形成“尚意”书风。(2)有意将书法同其他文学艺术形式结合起来。

2.简述马远的画法及其代表作品。

答:马远家学及李唐画法形成自己的风格,对南宋后期画院有较大影响。山水画在取景上善于以偏概全,小中见大,往往只画一角或半边景物表现广大空间,人称“马一角”。传世作品有《踏歌图》、《水图》。此外人物、花鸟变擅长,有《华灯侍宴图》,《西厢雅洁图》等。3.简述海盐腔的特点。

答:海盐腔的特点:一是音乐曲调优美动听,委婉轻柔;二是“紧做慢唱”;三是用吴浙官话演唱,人人易懂;四是徒歌,无管弦伴唱。4.简述明清民间戏曲作品的来源。

答:明清民间戏曲作品的来源:一是沿自宋元戏文旧作,如《琵琶记》;二是据明清文人传奇改编,如《红梅记》;三是艺人及与他们关系密切的下层文人编演的作品,如《清风亭记》。

三、论述题: 1.试述“二王”书法的风格特点及其代表作品。

答:“二王”书风在同时代及南朝土族文人中产生了很大影响,从此奠定了浙江书法的风格基础,千百年来浙江书法一直奉“二王”新体为圭臬。王羲之早年学卫夫人,草书学张芝,真书学钟繇,并博采秦篆、汉隶及六朝碑版之长,一变汉魏以来的质朴的书风,创为研美流便的新体。楷、行、草、章草、八分、飞白等众体皆备。其楷书将钟繇结体易扁为方,横画改平势为斜势,使楷书脱离钟书的隶书遗意,完全楷化,走向成熟,传世名作《黄庭经》、《东方朔赞》是其楷书的代表作品;其草书使用了章草用笔,字形趋横势,转折多用翻笔,中锋、侧锋并用,质朴与研美并称。王羲之书法成就最高的是其行书,突破了隶书横式体系,吸收草书章法,以连贯气势形成纵势,点画之间顾盼,使翻折、牵丝映带变化丰富,《兰亭序》是其代表作,充分体现了潇洒俊爽、飘逸遵美的书风,世称“天下第一行书”,成为后世书的法式和典范。在书法史上具有划时代的意义,因此被尊为“书圣”,在浙江书法史上可谓“始祖”。其书法特点是厅而正,雄而逸,健而美,无一偏之弊。其书真迹无存,传世作品散见于宋以来所刻的众贴中,墨迹也多为唐人双钩填之摹本。保存至今的有《姨母》、《寒切》、《二谢》、《丧乱》、《乐毅论》等。其中《兰亭序》享有“天下第一行书”之盛誉。王献之自幼从父学书,年少而负盛名,兼精各体,尤以行、草惊世。与父并称“二王”。他继承并发展了张芝、王羲之的书法衣钵,并一改当时的古拙之风,用笔英俊豪迈,饶有逸气,赢得了“破体”之誉,大有“青出于蓝而胜于蓝”之称。两者比较:羲之书含蓄平和,恬静坦然;献之书洒脱豪迈,开张奇丽,一静一动,各臻妙境。王献之存世的墨迹有《鸭头丸贴》;小楷有《洛神赋》刻本,因残存十三行,故也称《十三行》;另有《中秋贴》、《地黄汤贴》、《廿九日贴》等,其中《中秋贴》为《三希堂法贴》之一。2.试述赵孟頫的书法成就。

答:赵孟頫的书法成就最高的是楷书和行书。传世的楷书名作有《胆巴碑》、《湖州妙严寺记、《仇锷碑》等;小楷有《汲黯传》等;行书作品不少,如《洛神赋卷》、《赤壁二赋贴》、《定武兰亭十三跋》等。他的作品最主要的特点,无论楷书还是行书,都很工整,四平八稳,温和、典雅是他的书法的主要特色。虽然他对晋人书下过很深的工夫,但晋人书法中精妙的用笔,在他的作品中几乎没有体现;或者说,他 13

将晋人笔法的精微之处大大加以简化了。尽管如此,他的作品总是洋溢着一种高贵、典雅的气息。这完全是他浓厚的学问、修养所致。3.试述“浙江三雕一塑”及其特点。

答:浙江的“三雕一塑”:青田石雕、东阳木雕、温州黄杨木雕、瓯塑。青田石雕的始于宋代,原料是该县山口、方山等地所产的叶蜡石,质地细嫩,晶莹瑰丽,是篆刻、雕塑的极好材料。青田石色彩天然丰富,有青、黄、红、紫、黑及淡黄、淡红、黑青等,其中“封门青”尤为名贵。“封门青”色青绿,晶莹如玉。石雕艺人因材施艺,依据青田石的不同色泽、花纹和形态,雕刻出各种各样的人物、四、材料题: 1.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

苏公堤:宋元祐间,苏轼浚西湖,因以所积葑草筑为长堤,俗称“苏公堤”。南自南屏山,北接岳王庙前。亘数里,昔多桃柳,今复补种不少。外湖、里湖即以堤为界。(民国时期《西湖游览指南》)答:本材料说明了苏公堤的修建及所处位置。苏公堤修建于宋元祐间,苏轼疏浚西湖因以所积葑草筑为长堤,俗称“苏公堤”。南自南屏山,北接岳王庙前。绵延数里,过去有很多桃柳树,现在又重新补种了不少。外湖、里湖就是以苏公堤来划界的。2.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

范蠡湖:在南门内范蠡桥西,湖水缫丝甚白,中产五色细螺。相传范蠡去越,曾偕西子隐此。宋淳熙状元姚颖筑圃湖畔,曰景范庐。有石碣曰“陶朱里”,系万历年立。清光绪间里人醵资(即集资)建范蠡祠,并筑水阁于湖上,重立明郡守龚勉所题“凭虚览胜”额,分塑范蠡、西施像为二龛。每当夏季,里人设茗社于此,以资消夏。答:本材料说明了范蠡湖所处位置及它的由来和发展。范蠡湖位于南门内范蠡桥西,湖水很缫丝一样泛白,湖中盛产五色细螺。相传范蠡离开越国后和西施一起归隐这里。宋代淳熙状元姚颖修筑湖畔,叫景范庐。有石碑上叫“陶朱里”,是明朝万历年

间立的。清光绪间这里的人集资建范蠡祠,并筑水阁于湖上,重立明郡守龚勉所题“凭虚览胜”额,分别塑有范蠡、西施像为二龛。每当夏季,这里的人设茗社,以借此来消夏。

浙江广播电视大 学开放专科通识课《地域文化》单元作业(四)

一、填空题: 1.浙江从唐代始置浙江西道、浙江东道,以后遂有浙西、浙东的“两浙”之称。其中浙西概指杭、嘉、湖三地区。

2.两浙民间每年第一次插秧,叫“开秧门”,结束插秧那天叫“ 关秧门”。农家于此日须备荤腥酒菜,香烛黄纸,在田边或土谷庙祭祀,祈求保佑丰收。

3.木匠被认为是鲁班最亲近的徒弟。木匠用的尺叫“鲁班尺 ”,弹墨线的工具叫“班母”。

4.除夕,祭祖,祭拜后合家团聚吃“年夜饭”,俗称“合家欢”。这天,也要给猫、狗喂好食,称“猫狗分岁”。

5.五月初五为端午节,又称“端阳节 ”、“重午节”。此日人们要吃“五黄”,即雄黄酒、黄鱼、黄瓜、蛋黄、黄鳝,谓之“驱五毒”,家家裹粽子。

6.建德所谓“九姓渔民”的“水上婚礼”,主要表现为“抛新娘 ”的礼仪,而在这之前的准备是“送嫁奁 ”,即将妆奁传递到新房里。

7.浙江各地风行50岁以下诞生礼称“ 做生日 ”,50岁以上的诞生礼称“ 庆寿 ”。

8.民间上坟祭扫、烧纸,初丧时以七数为期,逢七必祭。浙江许多地区都有忌“ 四七 ”上坟的习俗,大约是忌讳“四”与“死”字谐音的关系。

二、简答题: 15

1.简述浙江民俗的地理生态特点。

答:浙江民俗从地理生态看,有两个主要特点:(1)水域广。造成了生产结构上独特的状态:以水稻为代表的农业,以及蚕桑业和渔业尤其发达。自古浙江以鱼米之乡、丝绸之府见称。一是农业上的稻作生产,二是靠水生活的渔民,为此,蛇、龙王崇拜和岁时节令中的信仰习俗和对祖先、鬼神祭祀非常流行。(2)山区广大。浙江号称“七山二水一分田”,山区生活相对封闭,它是保存古俗的自然温床。至今浙江山区仍有聚族而居的山村,它们不仅保留古老的信仰山[神、行业神、地方神,原始信仰如巫术、鬼神、灵物崇拜,而且还保留着浓厚的宗族社会的结构。2.简述浙江民俗的基本特点。

答:一是丰富性:浙江历史悠久,文化古老,人口众多,境内有山区、平原、又有海岛、湖泊,使民俗丰富多彩;二是地方性:浙江民俗除了一般汉族所共有的民俗外,还因为“山川有殊,民情各异”,有不少民俗具有地方特色;三是融合性:浙江民俗在产生发展过程中,接受了吴、楚及中原等地习俗的影响,使浙江的民俗更具复合性。3.简述商业禁忌的基本内容。

答:商业门口不可打呵欠,伸懒腰,踏门槛,坐门槛上,手托门枋,否则认为挡住了财神菩萨进门,把生意赶跑了。伙计不准坐在柜台上,不准背朝外坐,打扫店堂只能向里扫而不能朝外扫,谓金银财宝扫进来。伙计在店内忌讲“老虎”之词。4.简述浙江传统婚姻的大致程序。

答:浙江传统婚姻的大致程序:(1)合婚(2)下聘(3)发行嫁(4)迎娶(5)拜天地(6)见亲(7)回门与认亲。

三、论述题: 1.试述两浙养蚕习俗的基本内容。

答(1)蚕花娘娘生日:农历十二月十二日为蚕花娘娘生日,蚕农们在这天要行祭祀,祈求蚕花娘娘赐予蚕丰收。蚕妇们用红、青、白三种颜色的米粉团,做成形似骑在

马上的马头娘娘,和桑叶上的龙蚕,一绞绞的丝束,一重重的元宝,花鲤鱼、大公鸡等,备酒菜、点香烛祭拜。(2)烧田蚕:除夕晚或正月半,农村中用竹苇和草木束炬,缠些丝绵绵兜,点燃挥舞,并敲锣打鼓,放爆竹,吟唱祈求蚕花丰收的赞词,俗唱“烧田蚕”或“照田蚕”。(3)点蚕花灯:除夕夜,每户人家都在中堂土地菩萨神龛上点上一盏油灯或一支红烛,直到初一早晨,俗叫“点蚕火花”。(4)困蚕花:正月初一,一般都要睡晏觉,意思是焐发蚕花,叫做“困蚕花”。(5)望蚕信:缫丝时,亲戚间要以猪蹄、鲜鱼、花果、糕点等食品看望,俗称“望蚕信”,既是对前段蚕忙的慰劳,也是给日夜缫丝者的营养补充。(6)蚕花饭:卖蚕、卖丝之后,要祭谢蚕花娘娘,吃蚕花饭。长兴一带以糕点分送亲戚邻居表示庆贺和酬谢。(7)轧蚕花:清明前后要到附近庙里祭拜蚕神。男女青年熙熙攘攘,越挤越好,蚕妇头戴蚕花彩纸,年长人身背红布蚕种包,俗称“轧蚕花”。(8)蚕月禁忌:四月是蚕农最为紧张繁忙的养蚕季节,俗称“蚕月”。每家房门上都贴有上写“蚕月免进”的红纸,不许生人进入。蚕房禁忌扫尘、炙爆鱼肉,忌附近舂捣声,忌敲门窗,忌在蚕室哭泣,忌烧毛皮杂物,忌酒醋辛辣,忌当日迎风,忌西晒日照,忌曝热寒,忌不洁之人入蚕室,忌吸烟,忌油熏苍蝇、蛇蝎等。

2.试述浙江传统对骨灰处理的三种方式。

答:(1)焚尸后,将骨灰放入本盒或陶罐中,然后埋入墓中,这便是考古学界通常所说的“火葬墓”。(2)尸体火化后,将骨灰存放于寺院或家中,逢节祭奠,(3)焚尸后将骨灰弃于水中或野外,这是当时人们最为普遍的做法。

四、材料题: 1.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

(西湖)长桥:在钱湖门外,《净慈寺志》云:桥颇短,而以长名者。父老云旧本在白莲洲,横截湖面,水口甚阔,桥分三门,长亘里许。后渐填塞为民居,故只数丈。(《湖山便览》)答:这则材料介绍了西湖长桥。西湖长桥位于钱湖门外,《净慈寺志》上说:西湖长桥比较短,却以长桥为名。父老说长桥过去在白莲洲,水口甚阔,有桥横截湖面,桥分

三门,有亭临之,长亘里许,壮丽特甚,后因水口渐渐淤塞部分成民居,桥变短。故只有数丈。

2.阅读下则材料,简要介绍这则材料的内容。

广播电视大学地域文化 篇2

一是以历史的视角看待地域文化的底蕴, 去粗取精, 去弱取强, 传承本土历史文化。盐城地处黄海之滨, 历史上是新四军重建军部所在地, 范仲淹、吕夷简、晏殊三位宋代丞相曾在盐城做过盐监官, 又是丹顶鹤的第二故乡和全国最大的麋鹿自然保护区所在地, 红色文化、海盐文化和湿地文化积淀相当深厚。盐城是淮剧和杂技的发源地, 所属九个县 (市、区) 有“中国发绣之乡”、“中国二胡之乡”、“中国书法县”、“中国散文县”、“中国农民画之乡”、“中国剪纸之乡”、“中国小戏之乡”、“中国民间艺术之乡”、“中国面塑之乡”等多个特色文化县 (市、区) , 传统文化资源丰饶, 传人辈出。盐城电视站在历史的高度审视和分析本地的文化遗存, 梳理出具有产业开发价值与竞争优势的文化资源, 将丰富的历史文化资源转化为具有开发后劲的现代文艺节目和文化产业。盐城电视台创办了《唱响淮剧》、《艺字号巴士》、《石头剪刀布》栏目, 举办了“淮剧大典”、“淮剧票友戏迷演唱大赛”、“老年才艺大赛”、“首届少儿春节联欢晚会”等大型活动, 将历史文化资源转化为现代电视文艺节目和内容产业经营活动。

二是以现实的视角看待地域文化的个性, 扬优蓄势, 巧妙发势, 发展电视特色文化。凭借盐城特色文化和民间艺术在全省、全国的影响力, 盐城电视瞄准独具地域特色的文化富矿和核心资源, 寻求启动文化资本的突破口。我们大力实施精品战略, 《唱响淮剧》采取戏迷、票友自动报名参赛的方式, 集纳遴选业余尖子选手, 展示淮剧的传统精华;组织《淮剧大典》, 特邀各地专业淮剧团梅花奖、白玉兰奖的得主和优秀演员演唱经典唱段, 制成专题片刻成光碟进入市场销售;开办《石头剪刀布》情景剧专栏, 选择有关住房、上学、看病、就业、医保、社保、拆迁、物价等社会热点事件和故事, 编成短剧, 挑选社会业余演员进行排演, 拍摄电视短剧。这些活动不仅充实了节目内容, 也获得了相关行业的资助, 还成功进入市场营销, 增强了电视媒体的扩张力和内容产业的延伸力。

三是以未来的视角看待地域文化的潜力, 扬长避短, 取长补短, 提升电视文艺节目品牌形象。盐城台成立了大型活动部, 招募文化业内资深的行家担当策划和组织要任, 每月组织一到两次大型文艺活动。如2008、2009、2010连续三年的“5·18”经贸洽谈会暨湿地文化节, 邀请到国内当红的大牌明星来盐献艺, 其票务收入和现场转播广告收入及后期制成碟片的销售收入都相当可观。大型文艺活动已成为盐城台内容产业创收的支柱之一, 锻炼了队伍, 扩大了创收渠道, 提升了电视媒体的美誉度和公信力。盐城台自办的“广电文化周”活动, 全台各频道、频率及有关部门自编自演节目, 在台内外共演出20余场。这些资源经组合、包装成40多档不同样式的电视文艺节目, 播出后收到了良好的效果。

二、统筹发展

电视文化产业和文艺节目发展、提升离不开体制创新和机制创新, 离不开科学规划和政策扶持, 也离不开对市场的培育。

一是在政策和管理机制上体现“实”, 打造扶持电视文化产业的浓烈氛围。发展电视文化产业要依赖市场运作手段才能保证降低成本, 实现盈利。比如大型文艺活动的票务销售, 一场活动演出公司就要拿走上千万元。电视台完全可以从中分一杯羹, 在销售票务时将一些营销高手推上市场。电视台的相关栏目也要主动配合, 回报有关赞助商和赞助单位。这其中, 售票人至关重要。我们拟定奖励政策, 让售票人每卖出一张票得到20%的劳务薪酬。2009年“5·18”和2010年“5·18”湿地文化节的大型文艺活动, 台内售票业绩最高的人一次就获得劳务薪酬20多万。有运行机制规则摆在那里, 大家在同一个起跑线上竞争, 谁多劳谁就多得。这种绩效挂钩的运行机制实践证明是切实可行的, 也是事业单位深化改革的必然选择。

广播电视大学地域文化 篇3

关键词：地域特色文化；电视包装；路径

1 电视包装的构成要素及重要作用

（1）构成要素。电视包装是“对电视节目、栏目、频道甚至是电视台的整体形象进行一种外在形式要素的规范和强化”。或者说是对电视品牌形象进行设计和策划。电视包装的构成要素包括标识、色彩、声音等。好的形象标志设计特点是醒目、简洁、有寓意，能体现一些地方特色或专业特色。色彩要素基本要求是颜色协调、鲜明，与频道的定位风格相协调一致。好的电视音乐形象，突出地域、民族、人文特色，能很好地反映频道或节目的风格，辨识度高。

（2）电视包装的重要作用。当下，国内传媒市场竞争越来越大，国际上的资源也不断被引进，人们对频道和栏目、节目的选择空间更加广泛。因此，电视包装的作用愈发重要。一个创意好，视觉冲击强的品牌包装，可以有力彰显节目、栏目、频道个性特征和特点，从而带动不同层面需求的观众收看，拉动整个频道的收视率提高。

2 地域特色文化元素对电视包装的影响和作用

（1）地域特色文化元素的概念。地域特色文化是在一定的地域范围内长期形成的历史、人文、习俗等方面具有与众不同、个性鲜明的文化。中国具有5000多年的发展历史，在世界范围内有鲜明的中华文化体系。而国内各地的文化形态也在几千年的演化中形成各自的特点。

（2）地域特色文化元素在电视包装中的作用。在日益激烈的电视媒体竞争中，充分利用和挖掘地域历史、自然、人文等文化资源，打造频道特色，创造地方文化特色频道品牌，是摆脱频道同质架构，内容雷同，缺乏新意的有效途径。如果观众们在电视上看到了听到了他们熟悉的、了解的节目内容，会从心理上会产生归属感，从而会更多地关注这个频道或栏目。而其他地域的观众也会通过你的栏目包装中增加对其他地域不同的文化特色的了解。通过丰富的地域化元素制作设计出的电视包装，为电视提供了丰富的节目源泉，电视又为地域文化的传播提供了坚实而丰富的平台。

3 电视包装中地域特色文化元素的路徑选择

（1）分众传播方式与地域文化的关系。面对大量的信息，人要正常地工作和生活，就必须选择重要的信息，排除无关的信息。在这个选择的过程中，人的动机、需要、情绪、情感等因素都会起到相当重要的作用。当传播内容能够满足人们的动机和需要，并能够带来愉悦的心理和生理体验时，人们的注意力就会指向和集中到这些内容上来。由于个体的动机和需要不尽相同，于是就有了分众传播。

通过细分受众群可以增强传媒的适应能力和应变能力。因此，电视台应该在发挥本身政府喉舌作用的前提下，应运用有限的频道资源，科学合理对频道进行定位，为不同层次、不同兴趣的观众分别提供各具特色的专门化节目，拉近媒体与观众间的距离。在这种选择的过程中，离不开其地域特色文化的铺陈。那么如何使地域特色文化元素与现代传媒的特点相结合，使分众与大众得到了统一呢？

（2）地域化元素运用的必要性。媒体的主要功能之一就是文化传承。电视作为主流媒体，在这方面正起到积极和关键的作用。地域性文化的普及是通过地域化元素来表达呈现的，如果地域文化得到了宣传与推广，它将反过来增强媒体间竞争的核心竞争力。作为新时期的媒体而言，只通过简单抄袭或者包装，无法达到推广和传承的效果的。为了更好地实现包装，必须要了解相关地域特色文化的历史背景，社会价值和地域认知度等关键因素，并且考虑包装的受众群体，然后综合谋划，定位包装的整体风格。

（3）地域特色文化元素的使用原则。突出鲜明个性。要认真筛选更具表现张力的地域文化特色的元素，彰显自己的个性，打好特色牌，只有这样才能在众多的频道中站住脚。因此，根据不同的地理位置、经济基础、文化背景、民族民风来包装自己，才能避免电视包装相互雷同。做到统一规范。电视包装一定要遵循统一原则，各节目、栏目的包装要素相对统一。注重形象化和生活化。形象化和生活化可使观众产生直接的联想，拉进电视媒体与观众的距离，观众似乎身临其境，融入电视频道中。所以在电视频道包装中应去掉纷繁的非主题元素，突出形象化、生活化的主题元素。

4 避免电视包装中地域特色文化元素的滥用

电视作为主流媒体，自身拥有很大的收视观众群，这些观众遍布各个社会层面，文化背景和兴趣喜好各有不同。对频道、栏目和节目包装时，要做好对观众需求和心里的研究与分析，更好地了解观众的自身喜好，摸清观众的接纳程度。地域特色文化元素的较好使用，将有利于电视包装的整体形象和质量。但要注意掌握比例，避免过于频繁导出现，导致观众产生逆反心理，适得其反。

电视包装是带有商业目的的，以宣传推介、提高收视率为主，但不能忽视它具有的相对独立的审美元素和艺术特点。电视包装不能为了包装而包装，电视节目的包装设计，要从实际出发，力所能及地做到形式与内容的高度统一，要能对意识形态的广泛思考进行高度概括和提炼，形成特定的艺术表现形式，升华主题。电视包装也应打造个性化的空间，应结合地域文化特色，打造出独具个性的品牌。

5 结论

在这个信息大爆炸的时代，面对大数据的严峻挑战，电视产业之间的竞争异常激烈，生存压力日趋明显。挖掘地域性特色文化内涵，进行文化观念的突破与重新建构，是地方电视台提升核心竞争力的关键。

要做到电视包装具有地域文化特点，就要从电视频道的整体形象设计上与该台的定位紧密结合，突出地域文化特点，这就运用到了电视包装的手段。电视媒体应发挥自身优势，在电视包装中突出地域文化特色，需要真正解读地域文化的特质，探讨地域文化衍生发展的时空环境，在地域文化与传媒环境的生态重构中，深入挖掘本土文化的内涵，提升本土文化在当代社会条件下的适应能力，提高在更广阔市场中的竞争力。

参考文献：

[1] 强华楼.地方电视台宣传应突出地域文化特色[J].攀登.

[2] 傅文琦.电视文艺的地域文化特色[J].记者摇篮，2008.

[3] 刘建军.浅谈电视地域特色问题[J].视听天地，2009.

广播电视大学地域文化 篇4

开放教育《企业文化》课程辅导资料（6）

第九章 企业形象设计

教学目的和教学要求：

通过本章教学，要使学生理解和掌握企业文化与企业形象的关系，掌握企业理念识别系统、企业行为识别系统和企业视觉识别系统设计的方法与技巧。

教学内容

第一节 企业文化与企业形象识别系统一、企业形象的社会功效与的CI内涵

（一）企业形象的功效

优秀的企业形象设计，能产生良好的经济效益和社会效益。参见教材91-92，企业形象的作用

（二）CI内涵及其功效

CI可直译为企业形象识别，是企业形象识别系统（CIS）的简称。其内容包括理念识别系统(简称MI)、行为识别系统(简称BI)和视觉识别系统(简称VI)三个方面。它把企业及产品形象中的个性与特点有效地传达给一切可接受信息的消费者，使其对企业及产品产生统一的认同感和价值观，从而达到促销的目的。

二、CI的产生与发展

（一）CI的产生1851年出现雏形。

1914年的早期实践。第二次世界大战后，进入一个新的阶段。1956年，IBM企业标识的设计标志着CI的正式诞生。

（二）CI的发展20世纪60年代，CI进入全盛时期。

70年代，可口可乐公司再掀CI高潮。80年代，日本开始创立自己的CI，涌现处以大批带有企业表识的著名企业——例子。90年代，日本的多家产业使CI得到长足发展。企业标志由过去复杂 的图案演变为简洁、明快、雄健的几何造型。CI在我国的发展情况：1968年进入台湾。1982年进入大陆。20世纪90年代后进入旺盛时期。

（三）以日本为代表的东方文化中的CI的发展过程四个阶段——教材239

三、中国特色的CI

（一）中国CI的发展状况与历史渊源

20世纪80年代至现在的情况历史：北宋、民国时代、新中国诞生后许多部门的徽标。

（二）中国经济发展需要CI

1、信息产业的高速发展，为CI在中国的迅猛发展提供了良好的物质保证。

2、帮助企业在转制的过程中大大提高效率。

3、极大地增强企业的凝聚力。

（三）目前我国CI发展中存在的主要问题

第一，有些企业仍对CI持怀疑态度，认为C1只是装点门面，不实用；有的企业不明CI真谛，错把VI当CI，忽视整体形象的塑造；

第二，有产企业有CI设计和导入时崇洋媚外、急功近利，贪图一劳永逸，忽视了CI设计和导入作为现代管理的重要战略是一个只有起点而永无终点的螺旋上升过程，因而欲速则不达；

第三，有的企业认为C1只是领导的事，与广大职工关系不大，从而使CI失去向心力和凝聚力的功能，舍本而逐末；

第四，还有很多的企业在设计MI时缺乏个性，人云亦云，理念定位雷同等等。

四、CI在企业文化建设中的地位与作用

（一）CI与企业文化的关系

1、CI是塑造企业文化形象的，是传播企业文化的载体和途径，而企业文化则是CI的灵魂。这种“灵”与“肉”的关系主要体现在“以人为本”的企业文化：是企业形象的内容，企业形象所反映的是个性文化：形象，而二者均是企业发展的动力。

2、CI是一种“文化资本积累”。在现代社会里，企业不仅是社会财富的主要创造者，也是推动社会向前发展的中坚力量。为了适应社会经济文化一体化发展的需要，企业在越来越多地为社会提供物质和文化精神产品的同时，也为自身积累了越来越多的精神文化财富，成为一种“文化资本积累”。

3、建设企业文化是CI的基础。CI是科学塑造企业形象的重要手段，CIS成为塑造企业形象的代名词。坚持“以人为本”的思想，科学地实施CIS战略，就能在消费者和社会公众心目中树立美好的企业形象。

（二）Cl在企业文化建设中的功能

CI之所以能成为塑造企业形象的代名词，是由于CI策划通过 MI、BI、VI三者相互协调一致的活动，使CI具有识别功能、代表功能、解释功能和象征功能。

其具体内涵可从四个方面得到展现：

1、在企业的经营理念发生问题，可以通过CI对企业再次定位，着重解决企业“是什么”的价值观问题，以及企业的经营方向、目标等到问题。由于社会价值观的变迁，企业的定位或经营理念应主要从文化的层面上来确定，而尽可能避免从物质的层面上确定。

2、创造和形成统一的企业识别系统。CI设计的基本内容就是形成统一的企业识别系统，从而提高企业信息传达的效率。

3、完整统合的CI设计，不仅可改善企业的外在形象，还可以提高员工的士气，增强企业的凝聚力。这一点美国的NCR公司深有体会。

4、改善企业与社会的关系。CI设计中的一个重要内容是依据企业理念设计行为规范，其中，包括企业如何通过一系列的对外关系活动宣传企业的价值观，融洽企业同社会的关系。

（三）CI在企业文化建设中的实际地位与作用

从某种意义上来说，CI是企业文化的外显形式，通过CI活动可以使企业文化具体化、操作化。即可将CI视为把企业经营行为以及运作此经营行为的企业经营理念或经营哲学等企业文化，通过传达媒体以增进社会认同的符号系统。

每个企业都有一种文化：存在，且不管是否被人们意识到，均对企业定位、决策方式、产品外观、职工穿着及生活方式等方面产生深刻影响。这种企业文化不仅包括企业全体员工的共同价值体系和思考行动的规范体系，也包括价值观、行为准则、企业环境及产品等。业绩优秀的企业，需要追求精致优雅的企业文化，只有通过构筑新的企业文化才能为企业提供一种新的生存方式。所以我们把构筑新的企业文化的CI看成是“企业文化的社会传达”。

CI设计中最根本的是理念识别系统的设计，这种设计所要解决的是价值观的问题，与企业文化的核心是一致的。实际上CI设计的所有方面都与企业文化或形成企业文化密切相关，均可从企业文化的意义上来概括和认识。很多日本CI专家将企业文化与企业形象视为同质的东西作为CI的服务对象。

第二节 企业理念识别系统设计

在CI的组成部分中，MI是CI的最高决策、战略层面，犹如企业的“心”；BI是CI的战略执行层面，是企业的“手”；VI的静态的识别系统，属于CI的战略展开面，是企业的“脸”。

一、企业理念识别系统的主要内容与功能

（一）理念识别系统的主要内容

理念识别(即MI)，是CI的基本精神所在，也是CI运作的原动力。企业更新、完善、明确、统一自己的理念，就是设计和实施企业理念识别系统。

企业理念识别反映的是企业精神现象的本质，属于思想意识范畴。它是企业在生产经营过程中形成的一种指导企业整体行为的特殊精神，它包含企业哲学、企业价值观、企业精神和企业目标等内容。那些成就斐然的公司都有自己明确的、积极的、深入人心的理念与信仰。

（二）理念识别系统设计的要素企业哲学——定义见教材244企业价值观、企业精神、企业目标——定义见教材245

（三）理念识别系统的功能

1、向导功能——引导行动方向、价值取向

2、制约功能——约束和规范言行

3、凝聚功能——使企业团结一致

4、激励功能——调动员工的积极性

二、企业理念识别系统的具体设计

（一）理念识别系统设计的主轴

企业理念在具体设计和实践时，往往转化为构筑企业理念的三个主轴：

1、本企业是什么企业?(包括现在与将来)

2、本企业干什么?

3、本企业应该怎样干?

我们从上述三个主轴上明确企业的事业、使命、目标后，MI还要确立企业精神、格言或座右铭、行动口号等，将理念渗透到经营的每一个方面。而提出的这些精神或口号，除了从三个主层面去思维外，还必须注意企业的独特性、时代感、民族感和管理风格。设计出来的企业理念必须对其诠释，并在企业内外进行传播。这样理念才会辐射到经营策略、管理体制、分配原则、人事制度、人才观念、发展目标、企业人际关系准则、员工道德规范、企业对外行为准则等经营层面，为行为识别(BI)作好准备。

（二）导入MI的时机

运用CI理论设计出的MI在何时导入企业合适呢?或者说企业应怎样决定何时变革企业理念呢?一般有五种情况：

1、当企业环境发生根本性改变，而原有的理念又有很大影响时，必须放弃传统的价值观重塑理念；

2、当行业处于高度竞争之中，并且环境变化迅速时需要导入 MI；

3、当企业业绩表现平庸或不佳时，需要重新调整企业理念度过难关；

4、当企业刚刚踏入大公司的门槛时，需要塑造出高强化、强渗透性的理念，使企业以高层次的新身份自立于社会；

5、当企业发展迅速，由于大批新的职工进入企业，在事实上使原有理念发生了变化，不再完好时，这就需要重新塑造一套完整有效的企业理念。

（三）理念识别设计方案的具体实施

企业的成功是理念竞争的成功，企业的失败是理念竞争的失败。企业理念经过科学地设计后，企业应采用多种方法加以实施，使新的理念渗入企业内部，成为广大员工共有的价值观。

实施时依据个性化原则、民族化原则、概括化原则，采用五种具体方法：

1、进行教育、组织学习。对于新的理念，可以印成手册或利用音响采用灌输教育、启发教育、自我教育和感染教育等形式组织广大职工学习、领会。

2、组织象征性活动。如大规模的庆祝会、午餐会、演讲会、募捐会、表扬会、运动会等，在游戏规则、仪式、庆典方面渗入新的理念。

3、塑造英雄楷模，让英雄楷模成为新理念的化身。

4、发挥领导层的榜样力量，以身作则，发挥示范作用，使广大职工心服口服。

5、激励的方法，包括物质激励、民主激励、目标激励、危机激励、竞争激励等，强化新的理念。企业还可以根据自己的实践经验，总结出适合本企业发展的更有效的导入方法。

（四）理念识别系统的设计案例

1、广东美的

2、海王集团员工手册

第三节 企业行为识别系统设计

一、企业行为识别系统的主要内容与功能

（一）行为识别系统的主要内容

什么是企业行为识别系统（BI）?

行为识别(即BI)，是以企业理念为核心，表现企业内部的组织、教育、管理、制度等行为，以及对社会的公益事业、赞助活动、公共关系等的动态识别形式。它是在企业整个经营管理活动中，以企业理念为指导所设计的企业全体员工自觉遵守的工作和行为方式。企业导入BI，就是统合行为，展现理念。

企业行为识别系统(BI)的主要内容：

企业行为识别系统的主要内容可从企业内外两方面划分，对内包括企业环境、组织机构、员工教育、员工行为规范化等形式，以达到内部的共识以及全体企业员工自觉遵守的工作方式，使企业内部变成一个整体；对外包括产品规划、公共关系、公益性与文化性活动等一系列行为，宣传良好的企业形象，以获得社会公众的认同和好评。

（二）行为识别系统(BI)的作用

行为识别的作用就在于它是企业理念的升华。它与视觉识别不同之点是其活动表现为动态的形式，而后者趋于相对静态的形式。其实视觉识别的传达离不开企业的各种活动，而活动识别系统的策划与运作必然伴随视觉传播。所以二者是交互作用的，其特征无法绝对区分。在导入行为识别时，既要注意统一性，又要有独特性。

（三）行为识别的功能

行为识别的功能主要体现在它是CI活动的核心。因为作为灵魂的MI和作为外表的VI，均必须通过活动识别加以升华和体现。

二、企业行为识别系统的具体设计

（一）行为识别系统(BI)的设计指标和原则

我们在进行企业行为识别系统(BI)的具体设计时，首先必须明确评价BI效果的内外两部分指标体系：对内活动识别部分包括企业生产环境营造、企业人文环境营造、管理人员教育、一般员工教育、文明礼仪、竞争方式等六项指标，对外活动识别部分包括市场调查、公共关系、宣传广告、促销、服务水准、公益活动等六项指标。而保证各项指标完成的关键是必须注重组织设计和员工工作行为规范设计。

企业行为识别系统{BI)的设计原则：

第一，组织结构确定了公司内部职权和责任的界限，向管理者指明谁是他们负责管理的对象，向员工指明哪些管理者是他们的上司；

第二，组织结构帮助疏导公司内部信息；

第三，组织结构帮助将各个不同员工的活动溶合在一起。

在进行工作设计时应依据科学管理的原则，认真进行任务分析、选择、训练、奖赏、制定目标，并考虑个体和群体的心理需要，设计出影响员工思想、感情和行为最完整的方案，解决组织向其成员分配任务与职责的问题，从而增强员工的工作动机，提高生产效率。

（二）行为识别系统(BI)设计中应注意的事项

企业以人为本来求生存发展，因而在设计企业员工工作行为规范时应注意以下几点：

1、编制CI说明书。

2、完善内部媒体。

3、编制员工手册。

4、张贴宣传海报。

5、开展公司内部的沟通活动。

6、促进自我的启发。

7、公关活动。

8、公益活动。

（三）行为识别系统(BI)设计案例

青岛海尔的OEC

第四节 企业视觉识别系统设计

一、企业视觉识别系统的主要内容与功能

（一）视觉识别系统的主要内容

什么是企业视觉识别系统(VI)

视觉识别(即VI)，是通过具体可见的视觉符号，经由组织化、系统化、统一化的识别设计，传达企业的经营理念和各项信息，塑造企业独特的形象。

视觉识别系统(VI)的主要内容视觉表象统合的过程就是VI的导入过程。有关心理学实验证明：在人体各生理器官中，视觉器官获得的信息约占80％。VI在企业识别系统(CI)中最具传播力和感染力，所接触的层面最广泛，可快速而明确地达到认知与识别的目的。视觉识别分为基本要素与应用要素两个部分。基本要素包括企业命名、企业品牌、企业标志、企业专用字与标准色、企业宣传标语等方面的内容。应用要素包括产品设计、建筑物外观、办公业务用品、室内装潢、广告包装设计、标牌旗帜、服饰与交通工具等内容。

(二)视觉识别系统的特征

1、一致性，即名称要与经营范围、经营理念、服务宗旨、经营目标一致，名副其实。

2、独特性，即企业取名要与众不同。

3、美感性，即名称的含义、发音与图形要符合审美要求。

4、简单性，指企业名称要易于传播。

（三）视觉识别系统的基本要素

1、企业标志

2、标准字

3、标准色

4、象征图案

5、标语口号与歌曲

以上各点的定义、作用、特征等详见教材255-257

（四）视觉识别系统的功能

企业视觉识别的功能就在它以经营理念识别、经营活动为基础，透过整体而统一的视觉形象，尤其是用有强烈冲击力的视觉符号，将具体可见的外在形象与内在的观念结合为一体。将企业经营的内容、产品特性以及企业的精神文化，通过企业识别的信息传递系统最快速地传达到消费者心目中，使消费者一目了然地掌握其中传达的信息情报，最快地达到识别与认知的目的。

二、企业视觉识别系统的具体设计

（一）视觉识别系统设计的概念

设计概念有三个重心：形象、机能、系统。

(二)视觉识别系统VI设计的规则

1、体现企业理念。

2、遵循法律规定。

3、考虑社会风俗习惯。

4、遵循美学原则，统一设计风格。

(三)视觉识别系统VI的设计程序

VI设计在遵循以上原则的基础上，其设计程序可分为四个阶段：

1、确立设计理念阶段。

2、设计开发阶段。

3、反馈再加工阶段。

4、编制指导手册阶段。

(四)视觉识别系统vI设计的应用范围

1、公司的旗章类，指公司主体使用的厂徽、厂(司)标、名片，以及厂旗、公司旗。

2、办公文具类，指公司使用的文件、信笺、信封、便条、席位卡及其他的文具类用品。

3、帐票样式类，指企业统一使用的事务、财务用帐票、发票、电传纸、介绍信。

4、环境展示类，指公司建筑物的特点、室内外的装饰风格、庭院的美化、售货亭、休息室、业务室等的式样要统一，结构特征要鲜明一致。此外还包括户外广告招牌与展销会的总体布置等。

5、交通运输工具类，指企业公用的车辆，包括小汽车、班车、运货车、售后服务车等。

6、包装用品类，指常用的包装箱、包装纸以及礼品袋、购物袋等。

7、大众传播系统类，指企业所作的电视广告、电台广告、刊物广告、报纸广告、户外广告，以及新闻图片和文章介绍等。

8、商品类，指企业出售给广大消费者的产品。商品上使用的企业识别应与商品本身协调一致，从整体上反映企业的精神风貌。

9、服饰类，指企业职工的制服、作业服和领带等服饰用品。整洁高雅的服装，可以改变人的精神，促进工作效率的提高，并可使社会感到企业的整洁高雅，反映企业的精神面貌。

10、出版、推销类：指企业每年为推销产品、开展业务而大量印制的商品目录、商品说明书、商品简介、年历（赠品）等。通过我们的严格管理，规范了员工行为，使公司员工把公司制度变成自觉的规范，进而统一到我们共有的价值取向上来。

（五）视觉识别系统案例

1、万升设计事务所的CI手册

2、台湾味全公司的VI转换以麦当劳为例MI：品质(Q)、服务(S)、清洁(C)、价值(V)BI：工作标准、赞助福利院和运动会，参加社会公益劳动VI：金黄色双拱门、吉祥物——麦当劳叔叔补充：听觉识别（audio identity,简称AI），主要包括厂歌、宣传片中的宣传语、各种活动中的音乐，以及员工在正式场合或非正式场合中的言辞语措辞等。据研究，人从外界所获信息中约有80%来自视觉，20%来自听觉。

总结：

一、名词解释：CI（CIS）、MI、BI、VI

二、CI（CIS）、MI、BI、VI的主要内容、作用（功能）、具体设计

第十章 建设有中国特色的企业文化

教学目的和教学要求：通过本章教学，要使学生理解和掌握中国企业文化的现实特点，中国特色企业文化建设的目标模式和切入点，以及学会分析和把握中国特色企业文化建设的典型案例。

教学内容

第一节 中国企业文化的现实特点

一、对中国企业文化现实特点分析的意义

1、可以明确我国企业文化的现实基础，使理论工作者和实际工作者对我国企业文化有一个比较客观、正确的判断，避免在企业文化建设上脱离实际。

2、可以进一步明确我国企业文化的优势和劣势，找到建设新型企业文化的突破口。

3、可以进一步揭示企业文化的演变规律，使我们找到影响企业文化产生、发展的社会、经济根源.二、中国企业文化的现实特点呈现处新旧观念冲突，良莠混杂，积极与消极并存，先进与落后交叉。

1、民主意识与家长制观念并存家长制观念对企业文化的负面影响，教材268

2、个性发展意识与大一统观念并存大一统观念对企业文化的负面影响，教材269-270

3、创新、竞争和冒险精神与中庸之道并存中庸之道对企业文化的负面影响，教材270

4、改革开放意识与封闭保守意识并存封闭保守意识对企业文化的负面影响，教材271

5、法制观念与人治传统并存人治传统对企业文化的负面影响，教材272-273

6、现代时效观与消极无为作风并存消极无为作风对企业文化的负面影响，教材2747

7、现代经济利益观与重义轻利或重利轻义观并存重义轻利或重利轻义观对企业文化的负面影响，教材274-275

8、实践意识与重言轻实旧习并存重言轻实旧习对企业文化的负面影响，教材276

9、现代人才观与片面的重德轻才观并存片面的重德轻才观对企业文化的负面影响，教材276-277

10、企业家精神与重仕轻商观并存重仕轻商观对企业文化的负面影响，教材277

第二节 中国特色企业文化的目标模式

一、中国特色企业文化目标模式的文化背景与价值源泉

企业文化目标模式的定义：教材278中国特色企业文化的建设必须从它赖以成长的环境中汲取营养，如：

1、时代精神

2、民族文化传统

3、企业优良传统

4、社会主义精神文明

5、国外企业文化精华详见教材279-282

二、具有中国特色的企业文化目标模式的内容

1、人本文化

2、团队文化

1、创新文化

2、竞争文化

3、求实文化以及以上各点所具体表现出的特征。详见教材283-287

第三节 企业文化建设的切入点

一、企业文化建设的切入点

除了新创办企业外，多数企业建设自身的文化都是在原有“文化”的基础上进行的，即都是“非零起点”。所以选择建设企业文化的切入点，必须从企业现有文化状况出发。

1．从企业内部面临的主要矛盾入手

如有些企业产品质量不高或服务水平较差，竞争能力不强；有些企业管理混乱，浪费惊人，效率低下；有些企业员工素质低下，不能适应生产需要；有些企业人心涣散，士气低落；有些企业人际关系不协调，相互拆台，能量内耗等。从解决企业面临的上述某一方面主要矛盾入手，倡导某种正确的价值观，建立良好的企业行为方式，培养良好的企业风气，纠正偏离企业文化目标模式的思想和行为。这样做，容易引起全员的共鸣和反响，增强企业文化的实用价值。

2．从企业的优良传统入手

企业的优良传统是企业历史上形成的文化精华和闪光点，包括经营管理经验、习惯、风俗、传统和领导人的特殊工作作风及模范人物的先进事迹等。总结这些优良传统，宣传模范人物的事迹，并在实际工作中把这些闪光的东西继承下来，容易抓住企业文化生长的根基，促进企业特色文化的形成。

3．从企业环境的重大变化和组织结构的重大改组、制度的重大创新入手

在我国市场经济体制建立过程中，市场成为配置社会资源的主要手段。随着产业结构在市场竞争中不断得到调整和优化，企业正在进行着急骤的重组，原有企业有的迅速崛起，有的发展，有的转产，有的被淘汰，有的被兼并。在竞争中生存下来并得到发展的企业，其规模和内部结构发生了很大变化，这恰恰是植入一种新文化或发展某种特色文化的极好时机。

二、企业文化变革时机的选择五种情况下

（一）企业进入快速增长期

（二）企业经营业绩平平或陷入困境

（三）企业管理掣肘增多效率低下

（四）企业面临的科学技术环境迅猛发展

地域文化 篇5

(2/10)、左图神像的原型是哪里人？(2分)

 B、福建湄洲

(3/10)、左图神像的诞日是什么时候？(2分)

 A、农历三月二十三

(4/10)、左图神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)

 C、东南沿海和东南亚

(5/10)、关于左图神像的信仰，有什么风俗？(2分)

 A、半截红裤

(6/10)、右图，是什么民间庆典？(2分)

 A、南海神诞

(7/10)、右图的诞日庆典，是什么时候？(2分)

 A、农历二月十三

(8/10)、右图的庆典主要有哪些民间活动？(2分)

 A、五子朝王    B、波罗鸡 C、摸龙床 D、祭海

(9/10)、南海神庙供奉的“南海神”是（）。(2分)

 C、祝融

(10/10)、南海神庙是（）的标志。(2分)

 C、古代丝绸之路的起点

1/10)、广东清代书法家著名的有（）。(2分)

    A、新会陈白沙 B、番禺屈大均 C、顺德李文田 D、嘉应宋湘

(2/10)、客家人过年的习俗有：（）。(2分)

     A、舂糍 B、年糕 C、杀猪 D、做豆腐 E、做米果(3/10)、下列剧目哪些是影响较大的粤剧剧目（）。(2分)

    A、《帝女花》 B、《平贵别窑》 C、《柴房会》 D、《搜书院》

(4/10)、民祭龙母有以下的风俗（）。(2分)

     A、祭龙母 B、鲤鱼放生 C、饮圣水 D、吃“金猪” E、游神

(5/10)、在广东，龙母信仰区包括（）。(2分)

    A、西江流域 B、东江流域 C、粤西地区 D、粤东地区

(6/10)、广东音乐的名曲有（）。(2分)

  A、《二泉映月》 B、《平沙落雁》   C、《雨打芭蕉》 D、《赛龙夺锦》

(7/10)、工夫茶文化的特点（）。(2分)

    A、每次分茶体现一种平等精神

B、每次分茶后体现一种小辈敬晚辈，朋友间互相谦让的茶德 C、体现传统“和”的精神

D、选择时令，有较高的茶艺水平

(8/10)、广州七夕节的活动丰富多样，主要有（）。(2分)

     A、摆巧 B、拜月亮 C、吃棕子 D、看七娘 E、乞巧

(9/10)、菠萝诞的信俗活动主要有（）。(2分)

     A、祭海 B、五子朝王 C、禁捕 D、鲤鱼放生 E、买波罗鸡(10/10)、“做年例”这种习俗，主要流行于（）。(2分)

    A、清远及其所辖县的广大乡村 B、梅州及其所辖县的广大乡村 C、茂名及其所辖县的广大乡村 D、湛江及其所辖县的广大乡村

1/20)、下列哪位神是由火神变为水神的？()(2分)

 A、祝融

(2/20)、“护国菜”是（）的名菜之一。(2分)

 D、潮州菜

(3/20)、生菜会的会期是()。(2分)

 D、正月二十四至二十七

(4/20)、在广州茶楼饮茶，注重的是（）。(2分)

 C、点心

(5/20)、龙母生辰诞（正诞），为（），拜祭期从初一到初十。(2分)

 C、五月初八

(6/20)、雷州人对石狗的崇拜是属于()。(2分) D、图腾崇拜

(7/20)、秦末汉初（）建立南越国。(2分)

 B、赵佗

(8/20)、梅州成为了客家人的聚居中心是在（）。(2分)

 D、元人入主中原后

(9/20)、2009年10月2日，由广东、香港和（）联合申报，粤剧成功成为世界非物质文化遗产。(2分)

 C、澳门

(10/20)、把普通话的“方便”说成“荒便”，把普通话的“飞机”说成“灰机”，这是（）。(2分)

 C、潮汕方言的说法

(11/20)、文白异读是（）的特色。(2分)

 B、潮汕话

(12/20)、中山咸水歌是用（）演唱的。(2分)

 C、疍家话

(13/20)、广东（）妈祖庙为省内最大的妈祖庙。(2分)

 D、南沙(14/20)、“东江盐焗鸡”是（）的名菜之一(2分)

 C、客家菜

(15/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)

 D、第三步

(16/20)、目前，全球大约有5000座大小不一的妈祖庙（天后庙），都是从福建（）的妈祖庙“分灵”出去的。(2分)

 A、湄洲

(17/20)、“尾驳尾”是（）的一种最独特的形式。(2分)

 B、客家山歌

(18/20)、据统计，广东省内纯粹使用客家话的县市（纯客）有（）个，而非纯客县市约有50个。(2分)

 D、17个

(19/20)、新郎和新娘进家门时，要一起跨过用茅草等烧起来的火堆，这是（）的婚俗。(2分)

 D、客家民系

(20/20)、每年农历（）是北帝正日，民间称为“北帝诞”，各地皆举行大祭北帝的仪式。(2分)

地域文化4 篇6

一、填空题（每空1分，共20分）

1、“三孔”是孔府、孔庙、孔林的合称，位于山东省西南部的曲阜市。

2、亚圣殿 为孟庙的主体建筑，始建于宋宣和三年，历经金、元、明、清，中间多有维修。

3、崂山是我国著名的道 教名山。

4、过年的前一天，即 除夕，家家户户贴春联。

5、齐鲁民间信仰主要是指俗神信仰。在信仰的对象上，各地流行比较普遍的有自然神、6、学术界通常把民间散文体叙事文学划分为三类：神话、民间传说和 民间故事。

7、在我国，被公认流传最广、影响最大、最具有中国特色的传说有四则，即《 牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《 白蛇传》，统称“中国四大民间传说”。

8、八仙之名，至明代 吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑，共七男一女。

9、山东的民间年画，除作为三大产地之一的杨家埠影响很大之外，聊城东昌府 年画和潍坊高密的 扑灰年画也都有很大成就。

10、程学义是褚庄泥塑的唯一传人，大半生矢志不移地固守在泥塑这块濒于灭绝的阵地。

11、在改革整理传统曲目的基础上，1951年山东省文联地方戏曲研究室决定将作家王安友的小说《 李二嫂改嫁》改编成吕剧，试验用戏曲形式表现现实生活。

12、当今快书的流派，主要有以、杨立德为代表的“高派”、“杨派”，以及后来崛起的以刘司昌为代表的“刘派”三大流派。

二、单项选择（下面每小题所给出的四个答案中，只有一个是正确的。请将正确答案前的字母填在题后括号内。每小题1分，共10分）

1、自汉代起，孔子的七十二贤弟子中，为首的一般是（D）

A、子路B、冉求C、曾晰D、颜回

2、苏禄王墓，具有近六百年的历史，始建于（C）

A、元朝B、宋朝C、明朝D、清朝

3、崂山道观中保存下来的规模最大、历史也最悠久的一座是（C）

A、上清宫B、太平宫C、太清宫D、华楼宫

4、维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度是（D）

A、宗法制度B、礼仪制度C、社会制度D、婚姻制度

5、在齐鲁服饰民俗中，人们给故去的亲人做寿衣往往忌讳用（A）

A、缎子B、绸子C、白布D、麻布

6、八仙指民间广为流传的道教八位神仙，相关的文字记载最早见于唐代的（B）

A、《八仙出处东游记》B、《太平广记》C、《灵芝篇》D、《法苑珠林》

7、“董永的传说”中的董永，其人物原型生活在东汉时期山东的（D）

A、沂源县B、莒县C、邹城市D、博兴县

8、潍坊风筝讲究“扎、糊、绘、放”，其中最能体现其“美之所在”的是（C）

A、扎B、糊C、绘D、放

9、被视作化妆扬琴的开端，奠定了吕剧发展的雏形，在吕剧发展史上具有里程碑式的意义的一个剧目是（D）

A、《兰瑞莲打水》B、《王汉喜借年》C、《小寡妇上坟》D、《王小赶脚》

10、山东快书以“说”和“唱”为主要表现手段，基本句式为（B）

A、六字句B、七字句C、八字句D、五字句

三、名词解释（每词10分，共20分）

1、岁时习俗

答：岁时民俗，是指在特定时日，人们生活中约定俗成的、具有某种活动内容的民间风俗。岁时民俗的最大特点是因时而兴，序时而变。以年度为周期，循环往复，周而复始。它有两项必不可少的要素：一是有相对固定的时日，二是有特定的民俗活动内容。

2、人文景观

答：人文景观,又称文化景观,是在人类社会发展过程中，历史形成的、与人的文化活动有关的景物构成的风景画面。它能够满足人们在日常生活中物质和精神上的某些需求。一定的历史性、文化性，一定的实物和精神等表现形式并且具有一定的旅游吸引力是人文景观的重要特征。如三孔、泰山、苏禄王墓等，都是齐鲁大地上有着深厚历史文化内涵的著名人文景观。

四、问答题（每小题25分，共 50分）

1、简要介绍“三孔”的历史文化意义。

2、杨家埠年画在艺术表现形式上有何特点？

四、答案：

1、“三孔”是孔府、孔庙、孔林的合称，位于山东省曲阜市。“三孔”是中国历代统治阶级推崇儒学、纪念孔子的产物。自从汉代董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术”的主张被武帝采纳后，儒家思想遂成为我国古代社会意识形态领域占主导地位的一种思想意识，并最终成为整个宗法国家的思想基础。孔子作为儒家创始人，其学说被尊为经典，社会地位也被不断抬高。正是由于历代统治者尊孔祭孔，把儒家学说作为封建社会正统的思想意识形态，高度重视儒学思想的统治力量，才形成了历史上三孔的地位和规模。

孔府孔庙孔林数千年的存在，形象地阐释了封建宗法社会的制度特点。中国古代社会政治结构的一个显著特点，是以血缘关系为纽带的宗法制度与君主专制相结合形成的伦理政治。从周代成王之后开始推行的嫡长子继承制，几千年一直沿袭。而孔氏家族的长期存在，则形象地反映了嫡长子继承制、宗庙制等宗法社会的特点。孔氏家族如同皇室家族一样，从日常生活到爵位继承，都严格遵循封建宗法制度，只不过一代皇朝的统治只有数

十、数百年，而孔氏家族的存在和儒家的思想统治却逾越了几千年。

广播电视大学地域文化 篇7

所谓地域文化, 即在一定地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。既是一种历史积累, 又是一种历史沉淀, 更是一种历史绵延, 具有强大的惯性和渗透力。由于地域文化与人的生活关系日益密切, 特别是伴随着社会的发展、时代的进步, 地域文化不断被注入人的思想和情感, 不断被融进文化与生活, 从而形成一种以地域为核心的强大的文化体系。一般来说, 地域文化是在一个相对稳定的环境中, 在自然地理环境和人文社会因素等多重要素的综合作用下, 在一段相当长的历史时期中逐步孕育和形成的。因为其形成要素与机制均具有特殊性, 造成地域文化发展中表现出较强的形态上的稳定性、历史发展上的传承性和文化外观上的独特性。

大学文化是大学生在长期教育教学实践中共同创造、共同遵循和分享的文化形态;是大学生在大学里的一切活动方式、活动过程与活动结果的综合;是精神文化、制度文化、环境文化与行为文化的有机统一。独特的文化主体, 深厚的历史渊源, 高度的精神凝聚, 丰富的内容构成, 使大学文化不仅具有文化的所有共性, 还具有独特的文化品质与个性魅力。大学文化是一种追求真理、严谨求实、具有批判精神的文化。在特定的地域办大学, 大学文化便不可避免地带上地域文化的特色。

大学文化和地域文化都具有自身的内部结构、特质功能和运行规律, 都是复杂的有机整体, 既具有既定的系统边界, 又保持着开放性。大学文化与地域文化的耦合关联, 就是在大学文化与地域文化的形成、发展演化过程中, 二者之间相互作用和相互影响的非线性关系总和。

(一) 文化属性相同。

大学文化与地域文化都是相对独立的文化形态。就文化分类体系建构角度而言, 按照要素分析分类的研究方法, 大学文化和地域文化都属于区域型文化, 是以文化的地理区域为对应要素形成的分类类型之一。因此, 从逻辑上说, 大学文化和地域文化不仅具有文化的共同属性, 更具有区域型文化的共同属性。

(二) 存在合理冲突。

由于不同文化的价值观不同, 每种文化都会竭力争取和维护自身发展的更大空间, 文化之间的冲突、摩擦便不可避免。对于大学文化和地域文化而言, 相对独立的内容体系, 不同的形成渊源和运行机制, 以及对异种文化的本能抵御, 必然使两种文化耦合建构的冲突存在。不仅要认识到这种冲突存在, 更要认识到这种冲突存在的必然性和合理性。实现大学文化与地域文化的耦合, 要在坚持自身文化特质, 保持文化个性的基础上, 积极与对方保持对流辐射, 汲取有益的文化营养。

二、“扬州文化”内涵及其对“大学文化”建设的促进

我们可以从表层和深层两大角度描绘扬州文化精神。首先, 表层的文化是可视的城市形态, 如扬州市是一座以水为中心的城市, 处在大运河与长江的交汇点上, 大运河是扬州的母亲河, 是扬州悠久历史文化的记录者、信息库。汉唐时代的古长江在扬州附近汇入大海, 江海交汇处形成弯曲喇叭形的河口。凭借其地理区位的得天独厚, 营造出一代又一代商贾云集、人文荟萃的兴盛景象。广陵古人善于逆浪弄潮, 显示他们面向大海开放的胸怀, 雄健的气概。这正是值得当代扬州人继承与发扬的历史文化精神。

其次, 深层文化指的是扬州人民坚忍不拔的品格和兼容并包的胸怀。在世界上, 也许很少会有某个城市像扬州这样, 拥有两千五百年的历史文化传统而生生不息;同样, 也很少会有某个城市像扬州这样, 曾跃居世界最风光最繁华的大都会之列又迅速跌落低谷, 而宠辱不惊。扬州自古人文荟萃, 扬州的舞台“海纳百川”如清代中叶各路声腔的著名戏曲班社纷纷来扬州献艺, 宽松的艺术环境为花部提供了大好的发展机遇, 才形成群芳斗妍、花雅争盛的局面。又如“扬州八怪”中的多数画家并非扬州人, 却共同铸造了“扬州八怪”立异标新、纵横恣肆的文化精神。再如扬州“吃的文化”, 是集扬州菜、苏州菜、上海菜、杭州菜等各路江浙菜之大成。其发展过程同样体现对四方文化的汇融。这种胸怀养成了扬州人聪颖勤劳、与时俱进、积极进取的高贵品格, 也培养了扬州人团结勇敢、不惧艰险、坚强不屈的志向和品质。

因此, 作为扬州的地方性大学, 体现出的大学文化及教育理念必然会受到“扬州文化”的熏陶和促进。扬州大学的校训是“坚苦自立”, 取自近代中国实业家、教育家———张謇先生为通州师范学校 (即扬州大学的源头) 所立校训。“坚苦自立”, 关键在“坚苦”, 根本是“自立”。一方面, 非“坚苦”无以“自立”, 另一方面, 坚毅刻苦的意志品格, 又源于“自立”者强烈的自我担当意识和社会责任感。中国自古就有立德、立功、立言“三不朽”之说, 后世学人更是将“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平” (北宋·张载) 视为至高至善的人生追求。

扬州大学借助扬州地方文化辐射有效开展了一系列教育措施。

第一, 课程设置主动加强了“扬州文化”课的比例。目前高校的课程主要由通识课、专业课两部分组成。除此之外, 扬州大学还通过开设各种讲述“扬州文化”的选修课形式让学生按照兴趣自由选择, 按每学期1~2门滚动开设, 甚至还将“扬州文化”课与通识课放到同等重要的位置, 以此增加地域文化课程的比例。通过宣传、教育、灌输扬州历史及文化内涵帮助学生树立创新理念, 使学生较全面地了解扬州文化精神, 知晓淮扬州文化, 以勤劳勇敢、自强不息的精神增强社会竞争力, 为今后发展奠定一定的文化内涵与意志品格。

第二, 引导学生课外活动, 利用扬州文化资源, 积极开展社会实践。主要体现在三个方面:一是加强社会实践, 利用扬州文化资源进行传统文化教育。如组织学生参观、访问、采风、专项调查, 写采访手记、访谈录、调查报告、历史人物地名考证等。通过这些社会实践活动, 不仅可以让学生触摸到活生生的扬州文化, 更可以给扬州文化注入一股鲜活的气息, 带来“通古今之变”的深厚底蕴。二是积极扶持社团活动, 倡导文明修身。大学生社团活动是大学文化中最具活力的单位和细胞, 学校大力支持社团活动, 倡导文明修身, 让扬州文化“融化”到这些活动中, 在校园内营造一种学习扬州精神中明礼诚信、团结友爱、勤俭自强的风气。三是举办扬州文化系列专题讲座。举办扬州文化系列专题讲座, 开展扬州名著学习, 名曲名画欣赏等活动, 这些活动不仅丰富了学生的课余生活, 拓宽了学生的知识面, 更陶冶了学生的文学与艺术情操, 是传承与弘扬扬州文化的好途径。

第三, 加强与社会的合作和服务工作。主要体现在两个方面:一方面是重视校企合作, 为学生提供学习与实践的机会。近年来, 扬州大学十分重视实习就业基地建设与人才社会适应性培养, 开展本科生毕业论文模式改革、研究性教学、暑期“试就业”、聘请企业负责人担任大学生创业导师等活动, 在搭建校企合作平台、强化实践教学、推进产学研结合等方面形成了鲜明的办学特色。另一方面, 扬州大学与多个乡镇签署“共建协议”, 在扬州市拥有近二十个社会实践基地, 每一年的“三下乡”暑期社会实践活动不但培养了学生积极服务于社会的意识, 还让学生对扬州发展现状有更直观和全面的了解。

第四, 利用自然生态环境孕育地域人文, 合理规划大学环境建设。古城扬州素以园林闻名, 园林是扬州的地域文化特征。而扬州大学占地约为扬州市区面积的四分之一, 横贯南北。扬州大学的校园环境及建筑创造均体现了一种园林化的倾向。比如, 扬州大学荷花池校区与荷花池风景名胜区毗邻, 荷花池公园原名南池、砚池, 又因池中广植荷花而名为“荷花池”。每当在荷花池公园中漫步, 就会发现扬州大学荷花池校区成为荷花池风景区的一处景点。而扬州大学瘦西湖校区更是毗邻著名的国家5A级旅游景区瘦西湖, 人文底蕴深厚, 自然环境绝佳。

三、地域文化视阈下对大学文化建设路径的展望

大学要充分挖掘、开发、利用地域历史文化资源, 从地域历史文化中汲取养分, 在传承地域历史文化过程中凝练大学精神, 使大学精神文化有更为坚实的依托, 显得更为厚重。

(一) 以地域文化为基础, 设立富有地域特色的办学和人才培养理念。

大学要在激烈竞争中求得生存与发展, 关键在于培养既有地域特色, 又有国际开放视野的高质量人才。尤其是地方性大学, 人才培养目标应充分体现出地域文化的特点。只有在立足地域服务地方的基础上夯实自身基础, 培养既有地域文化底蕴, 又具备国际视野的双面型人才, 才会在激烈的竞争中获得发展的一席之地。

(二) 秉承地域人文精神, 凝练具有地域特色的校训, 优化校风。

“精神缺失是当代大学文化建设要解决的突出问题”, “一些大学生不同程度存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏等问题。”许多地方大学往往会结合大学所处地域人文历史、地理自然环境和时代特点凝练校训, 展示大学地域文化精神。一所大学校训最集中地反映大学生的办学理念和价值取向, 能直接反映学校的特色, 给全校师生提供正确的价值导向和精神追求, 体现校园群体的共同价值、理想、信念和情操, 让学生有归属感、自尊感和使命感, 是一所大学校风、学风、教风的集中表现, 体现大学文化精神的核心内容。如扬州大学作为一所百年名校, 地处著名的历史文化名城扬州, 深深受到维扬传统文化坚忍不拔与兼容并包的影响, 凝练出坚苦自立的校训。集学校定位、特色、地域文化传统于一体, 蕴涵浓厚的地域文化气息和精神。

(三) 展现地域自然地理, 人文历史风貌, 合理规划大学环境建设。

展现地域自然地理、人文历史风貌, 合理规划大学环境建设冶, 能激发大学师生的创造力。大学校园环境的美化绿化, 要充分考虑地域文化特色, 充分展现地域自然地理、人文历史内涵。文化的本质是教育人、塑造人。优秀的地域文化在大学师生德育提升方面能起到潜移默化的作用。

(四) 利用地域优势为大学生提供就业岗位和社会实践平台。

加强高校实践育人工作, 对于深化教育教学改革、提高人才培养质量, 服务于加快转变经济发展方式、建设创新型国家和人力资源强国, 具有重要而深远的意义。校方应当合理利用社会资源, 通过多种途径促进学生更好地融入社会、服务社会。

(五) 开辟新途径, 创新交流模式, 培育大学先进精神文化增长点。

大学精神文化是大学师生在长期教学与实践中, 受一定社会文化背景、意识形态影响而形成的为其全部或部分师生认同或遵守的精神成果或文化观念, 表现为学校风气、学校传统及学校教职员工的思维方式等, 是学校精神面貌的集中体现, 充分反映大学的价值观、大学精神、大学形象等。大学要充分利用各种文化宣传形式, 如黑板报、文化走廊、宣传橱窗、广播站、校报、校园网络、大学文化下乡、大学文化艺术团体汇演等, 立足校园依靠地域, 放眼全国。充分利用地域文化资源优势增强大学精神文化吸引力、凝聚力, 增强大学精神文化在地域范围内, 乃至全国范围内的影响力, 使大学精神文化在“引进来”与“走出去”的过程中既继承地域文化精神传统, 又创新大学先进精神文化模式, 培育大学先进精神文化增长点。

总之, 地域文化是一个地区文化生命记忆的延续, 体现当地的人文精神, 是当地活态文化的印记, 更是文化传承的载体和历史文化的纽带。地域文化对置身于其中的高校大学生而言, 既是一种历史记忆, 又是一种生命体验和情感熏陶。通过对地域文化资源的传承和利用, 可以有效提升大学文化氛围和气息, 也会对当代大学生的价值观教育产生无可比拟的影响和意义。

摘要：德国历史哲学家斯宾格勒曾经说过, 每一种文化都植根于它自己的土壤, 各有自己的家乡和故土的观念, 有自己的风景和图像。那么对大学而言, 其所处的地域就是它的“家乡和故土”。研究地域文化与大学文化之间的关系, 以地域文化为背景, 建设大学精神文化具有重大的时代意义和实践价值。每所大学都有具体的地域位置, 每一处地域位置在自然、历史、风情、经济、政治、文化方面都有其独特之处, 归属于不同的地域文化, 这种地域文化始终影响着大学文化的形成和发展。本文将以扬州市与扬州大学为例, 阐述地域文化对大学文化的影响与促进, 以致两者共同发展。

关键词：地域文化,大学文化,关系,影响,促进

参考文献

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传承地域文化 篇8

生活常识告诉我们，阴影常伴光明。在推进特色教育的过程中也存在一些令人眉头紧蹙的现象。如，未从学校、区域情况出发，单纯为特色而特色者有之；未从师生条件出发，一味求新求奇求特者有之；未从身边小事小处做起，一味好高骛远者有之。这不能不令人深感遗憾甚而忧虑。

但是，在采写本期刊发的鸡西市南山小学版画特色教育的过程中，他们的做法却令我们眼睛为之一亮，心绪为之一振。

鸡西市南山小学的版画特色教育孕育生长在如北大荒沃野般生机盎然的鸡西市教育土壤中，秉承着鸡西版画、北大荒版画，尤其是延续着“北大荒精神”的血脉。经多年摸索，形成了“课堂抓普及，激发兴趣，发现特长；活动抓提高，增强兴趣，培养特长；参赛促发展，强化兴趣，展示特长；营销促提升，收获兴趣，体现价值”的特色办学思路，鼓励师生走出校园，走向生活，走进茫茫北大荒深处，感受曾铭记着先辈在亘古沉寂雪原上踏出的“第一行足迹”的神奇，体味兴凯湖如大海般的烟波浩渺；学习几代北大荒人献了青春献终身、献了终身献子孙的无私情怀。以版画为载体，歌颂家乡的变化，歌颂祖辈、父辈创业的艰苦。情感受到一次次熏陶，心灵得到一回回净化而逐步升华。鸡西市南山小学的版画教育，仿佛给学校的前行装上了飞转的车轮，带动了学校教育教学质量的快进。而且传承了北大荒版画这一“北大荒精神”的艺术载体，使崇高的“北大荒精神”凭借神奇的版画得以发扬。为此，版画家们为北大荒版画艺术后继有人而欣喜！北大荒人为“北大荒精神”的火种得以传承而欣喜！新一代北大荒人为孩子的茁壮成长而欣喜！

尊重知识尊重艺术尊重创新，尊重师生独特的创造。鸡西市南山小学在开发版画产品，形成产业化的方向上迈出了可贵的步子。立足自身立足地域，又放眼生活放眼社会发展，适应经济环境的特点。这是鸡西市南山小学尤为难得尤为可贵尤为超出一般特色之处。现在，鸡西市南山小学版画作品作为我省和鸡西市有关部门对外交流的文化名片，其影响早已超出北大荒，香飘大江南北，香飘远东诸地。