“廉政教育”、“民族团结教育”专栏（精选8篇）
“廉政教育”、“民族团结教育”专栏： 要求：
1.严禁超预算或者无预算安排支出，严禁虚列支出、转移或套取预算资金。2.严格控制国内差旅费、因公临时出国（境）费、公务接待费、公务用车购置及运行费、会议费、培训费等支出。预算不予追回，因特殊需要确需追回的，按程序报批。
四师创建全国民族团结进步模范标语口号： 1.高举民族团结进步旗帜。
2.感恩伟大祖国，维护民族团结，共绘大美四师。
四周
“廉政教育”、“民族团结教育”专栏：
要求：
1、建立预算执行全过程监控机制，建立健全预算绩效管理体系，增强预算执行的严肃性，提高预算执行的准确率，防止年底突击花钱等现象发生。
2、不得报销任何超范围、超标准以及与相关公务活动无关的费用。
四师创建全国民族团结进步模范标语口号：
1、不忘党的恩情，不忘祖国的温暖，不忘各族人民共同团结奋斗的历程。
2、民族团结的人民最幸福，民族团结的祖国最强大。
五周
“廉政教育”、“民族团结教育”专栏： 要求：
1.公务差旅费、公务接待费、公务用车购置及运行费、会议费、培训费等经费支出，除按规定实行财政直接支付或者银行转帐外，应当使用公务卡结算。2.严格控制协议供货采购的数量、规模，不得以协议供货拆分项目方式规避公开招标。
四师创建全国民族团结进步模范标语口号： 1.平等、团结、进步、繁荣。
2.全面贯彻党的民族政策，促进各民族共同繁荣进步。
六周
“廉政教育”、“民族团结教育”专栏： 要求：
1.建立健全并严格执行国内差旅费内部审批制度，从严控制国内差旅人数和天数。严禁以公务差旅为名变相旅游，严禁异地部门间无实质内容的学习交流和考察调研。
2.严格按规定乘坐交通工具、住宿、就餐。差旅人员食宿、就餐由接待单位协助安排的，必须按标准交纳住宿费、餐费。不得接受礼金、礼品和土特产品。
四师创建全国民族团结进步模范标语口号： 1.加强民族团结，振奋民族精神。2.各族人民大团结万岁。
七周
十八大廉政新规：
1、加强因公临时出国经费预算总额控制，严格执行经费先行审核制度。严禁违反规定使用出国经费预算以外资金作为出国经费，严禁向所属单位、企业等摊派或者转嫁。
2、不得安排考察性出访，严禁集中安排赴热门国家和地区出访，严禁以各种名义变相公款出国旅游。严格执行因公临时出国限量管理规定，不得把出国作为个人待遇、安排轮流出国。
四师创建全国民族团结进步模范师标语口号：
1、坚持民族团结，团结是党的一项基本原则和政策。
2、加快经济发展步伐，促进各民族共同繁荣。
八周
党的十八大廉政新规：
1、不得违反规定乘坐民航包机，不得坐私人、企业和外国航空公司包机，不得安排超标准住房和用车，不得擅自增加出访国家或者地区，不得擅自绕道旅行，不得擅自延长在国外停留时间。
2、出国期间，不得与我国驻外机构和其他中资机构、企业用公款互赠礼品或者纪念品，不得用公款相互宴请。四师创建全国民族团结进步模范师标语口号：
1、坚持民族团结，维护祖国统一。
2、高举民族团结旗帜，共同迈向小康。
九周
廉政新规汇编：
1、严格遵守因公出境经费预算、支出、使用、核算等财务制度，不得接受超标准接待和高消费娱乐，不得接受礼金、贵重礼品、有价证券、支付凭证等。
2、建立公务接待审批控制制度，对无公函的公务活动不予接待，严禁将非公务活动纳入接待范围。
四师创建全国民族团结进步模范师标语口号：
1、与时俱进谋发展，共同迈向小康社会。
2、中华人民共和国各民族一律平等。
十周
廉政新规汇编：
1、严格执行国内公务接待标准，实行接待费支出总额控制制度。
2、接待单位协助安排用餐的按标准收取餐费，不得在接待费中列支应当由接待对象承担的费用，不得以举办会议、培训等名义列支、转移、隐匿接待费开支。
四师创建全国民族团结进步模范师标语口号：
1、巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。
2、加强民族团结，促进民族进步，繁荣民族经济。
十一周
党的十八大以来廉政新规汇编：
1、建立国内公务接待清单制度，如实反映接待对象、公务活动、接待费用等情况。接待清单作为财务报销的凭证之一接受审计。
2、不得以任何名义新建、改建、扩建所属宾馆、招待所等具有接待功能的设施或场所。
四师创建人国民族团结进步模范师标识口号：
1、三个离不开展现民族团结真情，四个认同放映共同心声。
2、加强民族团结，维护祖国统一和社会稳定。十二周
党的十八大召开以来廉政新规汇编：
1、取消一般公务用车，采取公开招标、拍卖等方式公开处置，发放公务交通补贴，不得以车改补贴的名义变相发放福利。
2、公务用车严格按照规定年限更新，已到更新年限尚能继续使用的应当继续使用，不得因领导干部职务晋升、调任等原因提前更新。四师创建全国民族团结进步模范师标语口号：
1、民族团结进步事业的根基深植于各族群众，生命蕴藏于各族群众，力量来源于各族群众，成果造福于各族群众。
2、基层党组织要成为民族团结的坚强堡垒。
十三周
党的十八大召开以来廉政新规汇编：
1、公务用车采购应当选用国产汽车，优先选用新能源汽车。
2、公务用车保险、维修、加油等实行政府采购。四师创建全国民族团结进步模范师标语口号：
1、团结一心，携手共进，为全面建设小康社会而努力奋斗。
2、加强民族团结，事关实现建设小康社会的奋斗目标，事关建设中国特色社会主义事业全局，事关国家长治久安。
十四周
党的十八大廉政新规汇编：
1、严禁到风景名胜区开会。
2、会议召开场所实行政府采购定点管理。四师创建全国民族团结进步模范师标语口号：
1、为创建民族团结进步模范师而奋斗。
2、创建民族团结进步模范师，建设长治久安新四师。
十五周
“廉政教育”、“民族团结教育”专栏：
1.严禁超预算或者无预算安排支出，严禁虚列支出、转移或套取预算资金。
2.严格控制国内差旅费、因公临时出国（境）费、公务接待费、公务用车购置及运行费、会议费、培训费等支出。预算不予追加，因特殊需要确需追加的，按程序报批。四师创建全国民族团结进步模范标语口号： 3.高举民族团结进步旗帜。
4.感恩伟大祖国，维护民族团结，共绘大美四师。十六周
廉政教育”、“民族团结教育”专栏： 要求：
3.严禁用公款安排旅游、健身和高消费娱乐活动。
4.严禁以各种名义突击花钱和滥发津贴、补贴、奖金、实物。四师创建全国民族团结进步模范标语口号： 5.讲团结、谋发展、保稳定、促发展。
《新疆维吾尔自治区民族团结进步工作条例》正式颁布施行。《条例》要求各级政府应当将民族团结教育纳入国民教育、干部教育、社会教育全过程, 纳入公民道德教育和法治教育全过程, 纳入各族青少年学习教育全过程。
《条例》规定, 教育部门应当将民族团结教育纳入学校德育、思想政治教育的重要内容, 贯穿于各级各类学校教育的各个环节, 推动党的民族理论、民族政策、国家法律法规和民族知识进课堂、进教材。尊重和保障少数民族使用本民族语言文字接受教育的权利, 坚定不移依法推进双语教育, 建立和完善从学前到大学的双语教育衔接体系, 提高双语教学质量。在青少年中广泛开展融情实践活动, 播下民族团结的种子, 使各族青少年玩在一起、学在一起、成长在一起。
[背景材料]
2009年7月5日，新疆乌鲁木齐发生一起典型的境外指挥、境内行动，有预谋、有组织的打砸抢事件。事件造成近200人死亡，给新疆地区的社会稳定和经济发展造成巨大影响。事件发生后，党中央、国务院和自治区政府高度重视，第一时间通过各种媒体发布信息，让群众了解事件真相，把事件的影响降低到最低程度。
为加强对我国民族政策等问题的认识，根据教育部的要求和部署，我国将把民族团结教育纳入小学阶段考查和中、高考及中职毕业考试范围，试题分值不低于政治科目分数的15％。
[命题预测]
将民族团结教育内容纳入各类考试范围，并给出所占比例，说明国家对青少年思想教育之重视，也可以看出我们国家在处理民族问题时所持的态度，目的是要实现民族团结。根据高中阶段的知识结构和学科特点，高考以民族为背景的考查角度较多，综合来说，地理学科主要涉及我国民族的分布地区及地区环境、民族间的文化交流与融合、民族政策等；政治学科则多涉及我国的政治体制的优越性等；历史学科多以时间为序考查民族经济、政治体制、民族文化等的发展历史。因该知识点可涉及三个学科的知识，因此高考时极有可能以文科大综合题的形式出现，所占分值可能会较高，应引起我们的足够重视。
[文综训练]
1．下页图中，甲图是我国某省级行政区地形图；乙图为该区域某河流某河段及其两侧的等高线、等潜水位线示意图，图中箭头方向表示河流流向。读图，回答下列问题。
(1)本地区农业生产具有哪些有利的自然条件?
(2)乙图中表示等潜水位线的是_____(实线或虚线)，该图是_____(夏或冬)季的水位分布示意图，该河流的主要补给水源是_____，请简述该河流的水文特征。
(3)20世纪80年代以后，上海市的部分产业向图甲中P地及其附近地区转移，其中转移最多的可能是哪两种指向型工业?主要原因是什么?
(4)荒漠化是本地区面临的主要生态环境问题之一，请简要说明防治对策。
2．根据材料，回答下列问题。
材料一建国60年来，新疆地区在党中央、国务院的正确领导下，在国家的民族区域自治政策的光辉照耀下，全区各族人民同心同德、艰苦奋斗，取得了社会主义建设的巨大成就，新疆的面貌发生了翻天覆地的变化。
(1)结合材料一，运用政治常识有关知识说明新疆取得成就的原因及我国民族区域自治制度的巨大优越性。
材料二建国前新疆处于一片荒凉之中，经济落后、人民生活困苦。而建国后新疆经济走向发展、政治走向民主、文化走向繁荣。这是国家的统一和发展的结果。
(2)请运用整体和部分的关系原理，说明新疆和国家的关系。
3．根据材料，回答下列问题。
材料一汉宣帝神爵二年(公元前60年)在此设西域都护府，名为乌垒城(前名轮台国)，是当时汉朝管理西域三十六国的政治、经济、文化和军事中心，当时西域都护由皇帝亲自任命，3年1替(也有延长和缩短的)从未间断。据《汉书》记载：西汉历任都护18人，其中立传可考的历史上著名的有10人。当时轮台国是个城郭之国，都护府直接对其统辖，相当于现在的首府，似乎比其他绿洲城国和游牧行国的权力稍大。轮台王曾多次受皇帝亲召幸朝。汉朝另设置戍已校尉、戍部候等行政、军事机构，对当地的少数民族上层人物封以王、侯、将、相、大夫、都尉等官职，他们均受西域都护府的管辖。
(1)根据材料一，运用所学知识分析西汉是如何在西域实现统治的，并指出其意义。
材料二1865年，沙皇控制下的中亚地区浩罕国的军事头目阿古柏率军侵入新疆，占领喀什噶尔(今喀什市)，不久占据天山南北的广大地区。那时，俄英都力图在新疆扩张侵略势力，竞相勾结和支持阿古柏。1871年，俄国借口“安定边境秩序”，派兵侵占伊犁地区，对当地各族人民进行残酷的殖民统治。1875年，清政府派左宗棠率军进军新疆。1878年初，清军在各族人民的支持下，击败阿古柏侵略军，收复新疆。但是。俄国仍旧霸占伊犁。清政府派曾纪泽出使俄国，交涉归还伊犁问题。曾纪泽据理力争，在左宗棠的军事支持下，经过半年多的交涉，终于迫使俄国归还伊犁，但仍丧失一些领土和主权。1884年，清政府在新疆设立行省，加强了新疆同内地的联系。
(2)材料二所反映的事件属于19世纪中国边疆地区新危机的一部分，结合所学知识，指出“俄英都力图在新疆扩张侵略势力”的国际背景。请简要对左宗棠和曾纪泽的行为进行评价。
材料三新疆农业区的土地改革完成后，政治、经济、文化事业有了相当的发展，大批少数民族干部得到培养，维吾尔族以外的其他少数民族聚居区的民族区域自治工作已经完成，建立以维吾尔族为主体的省级自治区的条件业已成熟。1955年9月，新疆省第一届人民代表大会第二次会议选举产生了新疆维吾尔自治区人民委员会组成人员，正式成立了中华人民共和国新疆维吾尔自治区。撤销新疆省建制。新疆维吾尔自治区人民委员会由维吾尔族、汉族、哈萨克族、蒙古族、回族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克族、锡伯族、达斡尔族等民族构成。1955年10月1日，乌鲁木齐各族各界群众6万多人在人民广场举行盛大集会，庆祝新疆维吾尔自治区成立。
(3)材料三反映建国后新疆地区行政建制经历了什么变化?根据所学知识分析党和政府进行这一决策的目的。
参考答案：1、(1)①夏季高温，日照时间长，光热充足；②昼夜温差大，有利于养分积累；③有灌溉水源。
(2)虚线夏冰雪融水水文特征：①河流水位低，流量较小；②含沙量小；③夏季流量大，冬季会断流；④从上游往下游河流流量逐渐减小，最后消失。
(3)原料指向型和廉价劳动力指向型工业。当地有丰富的资源，如棉花、羊毛等纺织工业原料；劳动力价格低。
(4)①保护植被；②利用生物措施和工程措施构筑防护体系；③调整产业结构，合理控制农、林、牧用地比例；④合理利用水资源；⑤控制人口增长。
2．(1)新疆取得成就的主要原因在于我国实行了民族平等、民族团结、各民族共同繁荣的基本原则及民族区域自治制度。同时中国共产党的正确领导、国家的优惠政策和少数民族自力更生、艰苦创业也是发展的重要原因。优越性：民族区域自治制度是我国的一项基本民族政策，也是我国的一项基本政治制度。适合我国的国情，充分保障少数民族当家作主的权利，体现了坚持民族平等、民族团结和共同繁荣的基本原则。有助于把国家的集中统一和少数民族自治结合起来，有助于把国家方针政策和少数民族地区具体特点结合起来，有助于把国家富强和民族繁荣结合起来，有助于把各族人民热爱祖国的感情和热爱本民族的感情结合起来。
(2)整体和部分是联系多样性中的一种具体形式。国家与新疆的关系就是整体和部分的关系。整体和部分相互依存、不可分割。新疆作为整体中的部分在现代化建设中起着举足轻重的作用，而国家的强大使得新疆的政治、经济等各项社会事业迅速发展。
3．(1)把乌垒城即轮台国作为管理西域的政治、经济、文化和军事中心；设立西域都护府，直接统辖轮台国；皇帝直接任命西域都护，作为西域的最高军政长官，任期3年，从未间断；设置其他各级行政、军事机构；皇帝注意笼络当地少数民族上层，如接见轮台王，册封少数民族上层以官职，受西域都护府管辖。意义：通过西域都护管理西域，保护商旅往来，促进了西域的社会发展，加强了西域与内地的经济、文化交流，保障了丝绸之路的畅通，标志着西域正式归属中央政权。
(2)背景：19世纪70年代以后，西方资本主义国家开始向帝国主义阶段过渡，为适应垄断资产阶级的需要，列强加紧争夺商品市场、原料产地、资本输出场所和殖民地。评价：左宗棠率军收复新疆，保卫国家的神圣领土，反对外来侵略；曾纪泽作为外交家，通过谈判据理力争，维护国家领土主权，对国家和民族有重大贡献。
一年级（3）班
大家好，今天我要讲的主题是民族团结！
“团结就是力量！”这句歌词好啊，它激励着我们做任何事情都要团结一致，勇往直前，而不是只靠某一个人的力量。俗话说，一个巴掌拍不响，就是因为这个“巴掌”没有团结的动力，没有去团结另一个巴掌。就好像我们人一样，独自一个人不团结别人得话，他的贡献也就微乎其微。所以我们不管在集体中还是在生活中，都要团结，因为团结的力量比铁还要硬，比钢还要强！
现在我们喊得最响亮的一句口号就是：one world one dream!同一个世界，同一个梦想。如果我们不团结，哪来的同一个世界，更何谈同一个梦想。
同心山成玉，协力土变金！成功需要克难攻坚的精神，更加需要团结协作的合力！只有懂得团结的人，才能明白团结对自己，对别人，对整个集体的意义。才会把团结当作自己的一份责任。
有一天0--9几个数学，在一起比谁大。8说：“我是这最大的，谁也比不上。”9说：“你算啥，我是最大的。”它们争了半天。谁也没比过。就说谁最小，数学们异口同声地说：“0最小，0最小!”0非常伤心地看着9最大。它生气地跑到9旁边，你争我吵，最后组成了90，其它的小数都要和0在一起。可是0越来越傲慢，越来越，其它数字看它骄傲得委，都很怕它。觉得它变了，其它数字都不敢和它玩了，就连最大的9也下了台。一时平静，只见0一个人孤零零地站在讲台上，这下子可变小了，成了最小的数了。这时，0感到惭愧，它明白了，光靠自己一个人是不够的，要团结，从此以后它们又成了最好的数字。
我们大家都知道彩虹美，彩虹的美丽就在于它的七色光彩，如果七色光彩不团结得话，哪还会展现出这么耀眼的光彩呢？班级的魅力在于我们每一个人的独特性，团结性。如果我们这个集体不团结，她就会像人毁了容一样，很难看，惨不忍睹，被人家笑话。而当我们所有人都把我们的智慧与团结的力量贡献给集体时，这个集体也会展现出比彩虹更加耀眼的光芒！
老农夫有七个儿子。这些孩子常常为了些小事起争执。一天老农夫生病了，知道自己时日无多，所以，叫了所有孩子到床前。他准备了一些筷子，拿起一根，叫大儿子折。大儿子立刻折断。他又拿起两根，要二儿子折，二儿子也顺利地折断。接着，他拿起一把筷子，叫孩子一一折断。可是任由那个孩子使尽力气的试，都无法折断。老农夫借着机会告诉孩子，这就是团结的力量。如果大家各自为政，就会像一支筷子一样，很容易被折断。生命的联结才能不被折断。
团结，团结，越团越结！那就让我们更加团结，永远团结，让我们永远去散发这彩虹斑耀眼而美丽的七彩之光！！
下面请同学们思考：
1．团结就是力量，这个老故事大家都知晓。团队力量不是一加一等于二，而是大于二。2．道理大家都明白，可是我们却忽略：怎样才能团结？ 3．团结的力量是不是以利益为前提呢？
田家寨镇永丰小学 二0一六年九月
民族团结教育教学计划
一、教学内容
民族团结教育是维护祖国统一和社会稳定的需要，是西部大开发的需要，是新一轮基础课程改革的需要。民族团结教育校本课程的开发是为了落实《基础教育课程改革纲要》的精神，以课本课程、活动课程、环境课程为载体，学习民族的发展史、培养学生马克思主义民族观、培育兄弟民族之间的感情，培养全面发展的“四有”新人。
二、教学目标
1、通过课堂学习、开展活动、环境渗透等途径学习少数民族特别是藏族的历史，了解少数民族的过去、现状，展望美好的未来。
2、培养学生马克思主义民族观，认清反华势力和**集团妄图西化、分化我国，破坏民族团结的恶毒用心，培养学生爱党、爱国、爱社会主义的思想感情。
3、引导学生理解小平同志提出的“三个离不开”的深刻内涵，在学生的心灵深处播下民族团结的种子，抛弃“狭隘的民族主义”，激发、培养、弘扬中华民族长期以来积淀下来的各兄弟民族之间的深厚感情。
三、教学内容分析
1、培养民族观。在民族团结教育校本的课程开发中，我们引导广大学生明白了一个道理：“少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族，各少数民族互相离不开”。（邓小平语）通过专题教育、参观学习、学生论坛等活动，使学生爱党、爱国、爱社会主义的观念得到进一步增强，促进学生初步养成马克思主义的
2、培育民族情。每年春节，老师们把孩子带回家过年；每逢元旦、藏历年或星期天、节假日来临，藏汉师生们载歌载舞、演奏器乐，师生共同沉浸在浓浓的情谊之中，学生经常在作文中写出“不及恩师对我情” 这样的诗句。每年，学校还利用寒暑假时间组织学生登狼山、看大海、观长江、去南京中山陵、紫金山天文台、日军大屠杀纪念馆、科技馆、盐城新四军纪念馆及苏州、无锡、扬州等地参观，让学生尽情领略祖国大好河山的秀美，师生们沉浸在欢乐愉快的氛围中，民族感情不断得到升华。
四、教学中注意的问题
学生的教育离不开家庭和社会的支持和配合，因此，学校德育工作必须密切和家庭、社会的联系，积极推进“三结合”教育，广开渠道，努力营造“大德育”的氛围，才能取得事半功倍的效果。努力将爱国主义、社会主义和集体主义教育，培养良好的品质，遵纪守法的意识，文明的行为习惯等思想道德教育形成序列训练内容，化为学生的行为，激发学生自觉体验和感悟的热情，让学生在体验中巩固常规训练要求。
五、教学措施
1、每周一早晨组织全校学生举行升旗仪式，唱国歌，认真听国旗下的讲话。
2、举办感知民族精神的演讲比赛。
3、组织学生观看爱国主义影片，收看弘扬民族精神的电视节目。
4、引导学生结合历史知识，组织学生发现和学习名人的优秀品质。
5、结合社会实践活动，撰写关于民族精神的调查报告。
6、充分利用各种媒体，开展爱国主义知识宣传。
7、开展爱国主义读书月活动。
8、定期举办时事政治讲座，对学生进行国内外形势和国家重大方针政策教育，开展弘扬民族精神教育。
共八课时，第一课时
1、尊重民族的风俗习惯 教学目标
1、知道我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己的风俗习惯。
2、知道一些尊重民族风俗习惯的故事。
3、愿意尊重民族的风俗习惯。
教学难点：在日常生活中尊重不同民族的同学和邻居的风俗习惯。教学重点：要尊重民族的风俗习惯 [ 教学过程]
一、激发感情，导入新课。
1、播放歌曲《大中国》 请同学们跟着唱，想想这首歌唱的是什么？
2、谁来说一说你是哪个民族的？我们班的同学大部分是汉族，你们还知道有哪些少数民族？
3、不同的民族有各自的风俗习惯，谁能举例说一说？
二、学习课文，进行明理。
1（出示傣族小朋友图片，贴在黑板上。）傣族是我国的一个少数民族，主要居住在云南的西双版纳，泼水节是傣族人民的风俗习惯，傣族人民过泼水节时有什么讲究？
2、周总理是怎样尊重傣族人民风俗习惯的？（出示课文插图投影片。）
3、警卫员为什么要用伞为周总理挡水？
4、总理是怎样做的？他为什么要这样做？
三、补充事例，提高认识。
1、你们还知道哪些尊重民族风俗习惯的故事，讲给大家听听。
2、我们来听听发生在38号楼里的故事。
3、从《周总理参加泼水节》和《在38号楼里》的故事中，我们认识到尊重其他民族风俗习惯的行为，有什么好处？
四、结合练习，指导行动。
1、说一说：
①同学们，你们生活的周围有其他民族的小朋友吗？
②现在，老师请几位同学把一些少数民族的风俗习惯介绍给大家。③听了他们的风俗习惯，你觉得该怎样尊重他们的风俗习惯呢？
2、在日常生活和学习中，你们怎样做才是尊重不同民族的同学呢？请看小品表演。
3、配乐诗朗诵《祖国是我们共同的家》。
共八课时，第二课时
2、可爱的少数民族
教学目标：1.在交流分享中了解蒙古族、维吾尔族的风俗习惯及特色。2.感受少数民族的风情，激发幼儿热爱少数民族的情感。教学过程：
一、回忆已有的经验，引出内容，说说讲讲知道自己的少数民族。1.师：谁知道什么叫少数民族？你知道哪些民族？请你们用好听的、有节奏的声音说说你知道的少数民族的名字。
2.出示地图：刚才同学说了好多少数民族，看，它们就分布在我们伟大祖国的四面八方，除了小朋友说道到，你们看，还有其他的哪些少数民族？
3.这么多的少数民族，你们知道一共有多少个吗？
4、总结：哇！祖国真大啊，原来我们一共有56个民族了，每个民族都有它们不同的风俗习惯和特色，藏着好多好多有意思的秘密。
二、同学之间相互交流、相互学习：了解维吾尔族、蒙古族两个民族的风俗习惯及特色。
师：前几天，老师让你们自由组队重点调查了几个少数民族，今天请你们来说说你们的发现，轻轻的商量下派个代表上来介绍。1.第一组同学代表介绍：维吾尔族 ①学生介绍维吾尔族的风俗习惯及特色。2.第二组学生代表介绍：蒙古族（找一找地图上在哪里插上红旗）
三、结束部分，继续激发学生继续探索民族风情的兴趣。
1.教师：今天我们知道了这2个民族的知识，了解了他们的不同风俗习惯及特点，除了这2个你还了解其他的民族吗？每个民族都有不同的风俗习惯，我们一起来看看。（诸多民族风俗节日的多媒体，边看教师简单的说明）
2.小结：这些少数民族和我们一样都是中国人，我们五十六个民族生活在一起，一起劳动，一起唱歌跳舞，团结友爱，互帮互助，共同建设我们的国家。
共八课时，第三课时
3、伟大的中华民族 教学目标
1、了解中国是一个统一的多民族国家，由56个民族组成。
2、中国也是一个多语言，多文字的国家。
3、了解中国的五个自治区。教学过程：
一、课前导入，激发兴趣。
1、播放歌曲《爱我中华》
2、同学们，今天老师带来了一首好听的歌曲，它唱遍了祖国的大江南北，唱出了亿万中国人的共同心声。
3、歌中唱到了什么？听完这首歌你想说什么？（学生自由说）
二、认识民族的结构。
1、我们中国全称是什么？（中华人民共和国）
2、认识少数民族的含义，出示少数民族的名称。1）56个民族中你知道哪些民族？你是怎么知道的？
2）我国有55个少数民族，你知道为什么把他们称作少数民族吗？ 3）小组合作探究，派代表全班交流。
3、民族分布。
1）出示民族分布图，引导观察。了解我国的五个自治区。
少数民族人口在全国总人口中所占比例虽小，但他们分布的地方却很辽阔。而且少数民族都有自己的语言。
2）学生出示自己准备好的一元纸币。了解上面的少数民族语言。
三、综合活动，深入了解。
1、根据课前收集的资料，介绍一下本民族的基本情况或风俗习惯。
1、关于我国的少数民族你都了解哪些呢？你是什么民族的？
2、关于少数民族你还了解哪些？ 不同的少数民族有着各自不同的生活习俗，你知道哪些少数民族的一些生活特色呢？”
3、师小结：刚才通过活动我们对我们中国的少数民族有了一定的了解，你们的表现都很精彩。那你想不想知道我们这个多民族的大国在世界的什么位置呢？
四、拓展延伸，激发情感。
课后同学们自由结组，自己动手创作一期以中华大家庭为主题的手抄报。全班同学合作办一期以《爱我中华》为主题的小报，表达爱国之情。
共八课时，第四课时
4、我国的民族分布
教学内容：各民族的分布特点 教学目标：通过探究学习，认识到我国各民族居住区域及分布特点，了解我国的民族自治区，从而激发学生热爱民族的情感。
教学重难点：
1、通过探究学习，知道我国各民族分布特点。
2、了解民族区域自治制度。
教学准备：学生课前搜集资料。教学程序
一、导入 我国是一个多民主的国家，在长期的历史发展中形成了各民族大 杂居、小聚居、交错杂居的分布状况。这一节课我们就一起来走进我 国的 56 个民族，共同了解我国各民族分布特点。
二、分组汇报、探究。
1、看民族分布图，了解我国各民族的居住区域。
2、探索学习：我国各民族分布特点有哪些？
3、交流学习。
三、活动延伸。搜集有关少数民族的待客礼仪风俗。共八课时，第五课时 5.少数民族的分布
教学内容：少数民族生活的地理环境
教学目标：通过探究学习，认识到我国少数生活的地理环境，从而激 发学生热爱民族的情感。教学重点、难点：通过探究学习，认识到我国少数生活的地理环境。教学准备：学生课前搜集资料。教学程序;
一、导入 我国 55 个少数民族有的居住在气候宜人的平原内陆，有的生活在 丛林密布的西南边陲，有的居住在终年积雪的世界屋脊，还有的生活 在一望无际的草原和戈壁……你知道他们生活的地理环境和气候特点 吗？
二、分组探究。
根据少数民族生活的区域，分为东北与内蒙古地区、西北地区、西南地区、中南和东南地区等几个小组，多渠道搜集这些地区少数民 族生活的地理环境和气候特点的资料。
三、分享研究
1、围绕“东北与内蒙古地区”、“西北地区”、“西南地区”、“中南和东南地区”几个小组，进行汇报。
2、把小组同学的思考和发现与全班同学交流。
3、把同学们的发现汇总起来，完成书上表格。
四、师小结活动
6.各民族的居住；教学内容:了解各族民居；教学目标:通过探究学习，认识到我国各民族的民居，；教学重点、难点:通过探究学习，认识到我国各民族的；教学准备:学生课前搜集资料；教学程序；
一、导入我国历史悠久，幅员辽阔，56个民族的建筑；
二、分组探究；
1、根据民族民居图，和小组同学选择最感兴趣的一种；
2、师推荐网站中华民族建筑网；
三、研究分享；
1、竹楼组、碉楼组、蒙
6.各民族的居住
教学内容: 了解各族民居
教学目标:通过探究学习，认识到我国各民族的民居，从而激发学生热 爱民族的情感。
教学重点、难点: 通过探究学习，认识到我国各民族的民居。教学准备:学生课前搜集资料。教学程序
一、导入 我国历史悠久，幅员辽阔，56 个民族的建筑各有特色，仿若群星 落于九州。这些民族建筑是千百年来个民族人民勤劳和智慧的结晶，展现了中华民族儿女的文化涵养和审美情趣。让我们背上行囊，去探 访多姿多彩的民族建筑吧。
二、分组探究。
1、根据民族民居图，和小组同学选择最感兴趣的一种民居进行探 究，了解他的特点，搜集相关的图文资料。
2、师推荐网站 中华民族建筑网
三、研究分享
1、竹楼组、碉楼组、蒙古包组、各家土楼组、江南民居组交流课 前搜集的资料，讨论学习。
2、小组汇报、学习
四、搜集其他地区的一些特色建筑，其他时间汇报。共八课时，第七课时 7.民族团结一家亲 教学目标
1．知道中国革命的胜利和祖国的兴旺发达离不开各民族的团结。
2．懂得在社会主义中国各民族之间应当互相尊重、平等相待、和 睦相处。
3、愿意和其他民族的人们友好交往，对破坏民族团结的言论和行为 感到气愤。教学重点、难点：使学生懂得在社会主义中国各民族之间应当互 相尊重、平等相待、和睦相处。
教学过程
一、听民族音乐，春民族娃娃，观察各民族照片，导入新课 1．播放民族歌曲联唱：《草原上升起不落的太阳》（蒙古族）《新疆好》（维吾尔族）请学生猜猜：这些都是哪个民族的歌曲？ 2． 谁能说说在我国社会主义大家庭中，除汉族外，还有哪些民族？ 3． 师： 不同的民族虽然在服饰、语言、生活习惯等方面有所不同，但都是中华民族的一员，是一家人。千百年来，各族人民团结友爱，共同建设着祖国，共同创造了祖国的灿烂文化，才使我们的祖**亲 变得如此强壮，如此美丽。
二、学习课文．领悟道理
1．师：民族的团结和睦是祖国兴旺发达的重要条件，中国的历史 就是各民族团结互助、共同进步的历史。
2．讨论交流： 《发展中的新疆》
三、归纳总结，提出要求
1．学了“民族团结一家亲”这一课，你懂得了什么？ 2．课后活动：搜集少数民族为祖国做贡献的事例。
8、民族区域自治
教学目标：
1、了解和掌握民族的概念，各民族分布特点，我国实行民族区域 自治的原因、内容和意义。
2、通过“民族区域自治的实行”一目的学习，掌握一切从实际出 发，事实求是的基本观点。
3、通过对一些少数民族文化生活、民俗的了解，理解并热爱中华 民族的优秀文化传统，教学重点 ：民族区域自治的内容和意义、人民政府实行各民族共同发 展的政策。教学难点 ：我国实行民族区域自治的原因。
教学方法：讲练指导法 教学过程：
一、导入新课，展示学习目标 用多媒体播放歌曲《爱我中华》片断导入新课 1.引导学生阅读课文，结合提供的资料，培养学生运用识读、表 述和归纳等方法，积累必要的历史知识。
2.运用教材中的几幅插图，训练学生从历史图片中提取有效信息，分析历史史实，得出正确结论的方法。
3.通过畅谈少数民族地区大发展，培养学生通过收集和整理相关
二、自学指导：
1、我国 56 个民族主要分布地区及其分布特点是什么？
2、什么是民族团结？
3、民族区域自治的含义是什么？
第一章：党的民族政策和民族风俗习惯
中国是一个幅员辽阔，历史悠久的多民族的社会主义国家，东西宽约5000公里，南北长约5500多公里，全国面积约960万平方公里，差不多同整个欧洲的面积相等，在中国这块辽阔的土地上，56个民族之间建立了平等互助、团结合作，共同繁荣的社会主义的新关系，为了祖国的解放，各族人民共同谱写了祖国的历史，共同发展了祖国的经济，共同创造和发展了祖国的文化，共同捍卫了祖国的独立和统一。
而新疆位于中国西北部，面积160万平方公里，占全国总面积的六分之一，边境线长达5400多公里，是中国面积最大、边界线最长的省区。它是中国不可分割的多民族地区，现有47个民族，居住时间较长的有13个民族，即维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、满族、乌孜别克族、俄罗斯族、达斡尔族、塔塔尔族。各族人民共同开发建设新疆，为新疆的繁荣昌盛做出了不可磨灭的功绩。新疆处于西北边陲的战略要地，贯彻党的民族政策，加强民族团结，反对民族分裂主义显得尤为重要。
第一节：民族平等、民族团结是我党解决民族问题的基本政策
一、民族平等、民族团结的含义
民族平等：是指各民族实行在政治、经济、文化等一切权利的完全平等。各民族不分人口多少、地域大小、历史长短、社会发展程度高低，都应一律平等，决不允许任何民族依仗某种优势享有特权。
2、民族团结：是指各民族间和各民族内部在共同利益一致的基础上结成平等互助、友好合作的关系。
民族平等和民族团结的关系是密切联系的。一方面，民族平等是实
现民族团结的前提和基础。没有这个前提，就根本谈不上真正的民族团结，因为民族团结只有在平等者之间才有可能实现。另一方面，民族团结的实现，可以更好地促进民族间平等关系的发展。各民族只有通过团结互助，发展经济文化事业，才能在经济、文化上逐渐缩小差距，实现共同繁荣和发展，最终圆满地解决民族问题。
民族平等、民族团结是我党和国家解决民族问题的基本原则，也是实现各民族共同繁荣的重要条件。
二、坚持民族平等，加强民族团结，是各民族进步和社会主义事业胜利的保证
毛泽东指出：“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们的事业必定要胜利的基本保证。”坚持民族平等，加强民族团结，有利于全国的安定团结，有利于巩固边防，有利于全面调动各族人民的积极性，有利于民族的进步和社会主义事业的发展。在新疆，坚持民族平等，加强民族团结，是巩固和发展自治区安定团结，做好各项工作的关键。历史经验告诉我们：什么时候民族团结搞得好。自治区就呈现出安定团结的政治局面，自治区的经济、文化建设事业和各项工作就能蓬勃发展；否则，政局不稳定，社会混乱，经济崩溃。所以说民族团结是稳定大局的关键。新疆地处祖国西部边陲，战略地位十分重要。我们一定要认真贯彻党的民族政策，不断增强民族团结，以反对国外反动势力的渗透和国内极少数人的分裂活动，把新疆建设成为保卫边疆的坚强堡垒。
民族平等真正实现了，民族团结就能巩固，就能更加激发起各族人民热爱祖国，保卫祖国，建设祖国边疆的热情和责任感，更加积极地投入到社会主义现代化建设中去。在社会主义现代化建设过程中，要大力发展各少数民族经济文化事业，既需要国家雄厚物力、财力的支援，也需要汉族比较先进的科学技术的帮助；同时，进行社会主义现代化建设，没有少数民族的积极支持和参加，也是不可能的。因此，我们不仅要搞好汉族同各少数民族的团结，而且还要搞好各少数民族之间的团结。各族人民取长补短、同心协力，才能促进各民族的进步和共同繁荣，才能促进社会主义建设事业的迅速发展。
三、牢固树立“三个离不开的思想，进一步增强民族团结
1、“三个离不开”，即汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各族人民相互离不开的思想。这是党中央在1981年7月提出的很快得到全国各族广大干部和群众的支持和欢迎，迅速为大家所接受。“三个离不开”思想，是我们党运用马克思主义民族理论，对我国民族关系发展历史的科学总结和高度概括。
“三个离不开”的思想，是在我国长期历史发展中形成的。“三个离不开”的思想这不仅反映了我国各族人民风雨同舟、荣辱与共的决心和意志，以及各族人民的共同利益，而且还反映了我国民族关系发展历史的客观事实，也是我们正确解决民族关系，维护民族团结，实现各民族共同繁荣的一个重要的指导思想。
2、坚持“三个离不开”的思想，是各民族共同繁荣和重要条件
建设有中国特色的社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，这是社会主义初级阶段各族人民的共同理想。为了实现这个理想，就离不开各民族、各地区的共同奋斗和通力合作。在搞好全国经济建设的同时，搞好少数民族地区的经济建设，才能形成统一协调的经济发展格局，加速现代化建设的步伐，从而实现各民族共同繁荣。因此，坚持“三个离不开”思想，是各民族共同繁荣的重要条件，也是开发新疆，建设新疆的重要条件。
维吾尔族有句谚语说得好：“离不开的羊会被狼吃掉。”在新疆，在全国，少数民族和汉族宜合不宜分，合则两利，分则两伤，这是已被历 史反复证明了的、不以人们的意志为转移的客观真理。我们一定要像爱护眼睛一样，爱护各族人民在长期的共同劳动和生活中培育起来的团结友谊，继承和发扬各族人民维护民族团结的传统美德，使“三个离不开”思想代代相传，使各民族之间的经济文化交流不断得到发展，把自治区的社会主义现代化建设不断推向前进。
3、必须在实际行动上坚持“三个离不开”的思想
既然“三个离不开”思想对民族团结，对各民族的共同繁荣有着极其重要的意义，因此，我们必须在实际行动中牢固树立这样的观点：
第一、坚持“三个离不开”的思想，不断加强民族团结，是新疆社会稳定的关键。民族团结越增强，社会的稳定就越巩固，各项建设事业就能迅速发展，各族人民就能安居乐业。反之，没有民族团结，就没有社会稳定，也就什么都搞不成。
第二、加强对中等职业学校的学生民族团结的教育，使学生明确民族团结的重要性，这不仅关系到新疆的政治、经济的稳定，而且关系到民族团结的千秋大业。要教育学生在任何时候，任何情况下，都要像爱护眼睛一样爱护民族团结，像珍惜生命一样珍惜民族团结。同时要开展好“民族团结教育月”活动，大力开展民族团结表彰活动，表扬先进，树立典型，逐步形成民族团结的良好风气，使“三个离不开”思想成为人们的行为规范，努力做到人人都有民族团结的思想，人人都懂民族政策，人人都讲民族团结，人人都做民族团结的模范。
第三，教育学生要坚定地与破坏民族团结、分裂祖国统一的民族分裂主义作斗争，揭露和批判他们的反动言行，打击他们的反动气焰。要反对大民族主义和地方民族主义，因为这两种民族主义是和“三个离不开”的思想背道而驰的，也是违背各族人民的共同愿望和根本利益的。
第二节 尊重民族风俗习惯
一、民族风俗习惯对民族发展和民族关系的影响
民族的风俗习惯，主要是指一个民族在物质文化、精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中逐渐形成的风尚、习俗，具体反映在各民族的服饰、饮食、居住、生产、婚姻、生育、待客、文娱活动、节日、丧葬、禁忌等方面。根据古历史文献解释：由自然环境的不同而形成的习尚叫做“风”，由社会环境的不同而形成的习俗叫做“俗”。
任何一个民族的风俗习惯，都是一定的社会历史发展阶段的产物。它具有深刻的社会根源、历史根源和自然根源。只要还存在民族差别，反映民族特点和民族形式的风俗习惯就会长期存在下去。在人类社会发展史上，风俗习惯经历了一个从无到有、由简到繁的发展过程。在人类与动物分离之初，赤露身体、茹毛饮血、巢居穴处是当初原始人类的共同习俗。氏族制度出现以后，才逐渐形成具有特色的服饰、饮食、居住以及节庆、礼仪、禁忌等方面不同的风俗习惯，代代沿袭，形成传统。当民族共同体形成时，这些风俗习惯经过筛选，有的被继承下来，有的逐渐被淘汰。因此，民族风俗习惯是在民族形成发展过程中逐渐形成起来的。
民族风俗习惯的形成同民族居住地区的自然环境和生活条件有密切联系。如：居住在北方寒冷地区的蒙古、哈萨克等族，他门衣着多为皮毛或棉的；而南方地区气候炎热，傣、黎等习惯穿短袖长衣或短裙。
民族风俗习惯的形成与民族的生产发展水平、经济条件和经济特点有密切关系。如，从事畜牧业的蒙古、哈萨克族，因放牧流动性大，喜欢居住毡房和牦帐房，习惯食肉、喝奶茶。这就是由游牧生活和畜牧业经济特点决定的。旧社会，有些少数民族广种薄收、刀耕火种的习惯，是生产力水平地下、社会经济落后的反映。
民族风俗习惯的形成和本民族的历史遭遇、社会斗争也有密切联系。如彝族、白族的“火把节”是反映反抗压迫和关心生产的节日。汉族的“端午节”是纪念屈原的。傣族的“泼水节”是反映战胜邪恶，对英雄人物崇敬的。有的是对人寿年丰美好生活的憧憬，还有的是对民族灾难、民族耻辱往事的回忆和铭记，或对生活中美好与丑恶事物的歌颂和鄙弃等等。
民族风俗习惯的形成与宗教的影响有很大关系。有的民族风俗习惯直接来源于宗教，渗透于社会生活的各方面。有的民族在生产和生活上的禁忌、丧葬上的习俗，嫁娶、饮食等方面的规定，则来源于宗教或受宗教的影响。例如，藏族通行的“天葬”，就是人死后其灵魂升天的宗教思想的反映。维吾尔、哈萨克、回族等民族有不吃猪肉的禁忌。本来，不养猪不吃猪肉是居住在阿拉伯半岛上的一些游牧民的古老的生活习惯，后来变为伊斯兰教规，使它带上了宗教的色彩。经过长期的历史发展，不吃猪肉就成为这些民族群众的生活习惯，而不完全是对宗教的虔诚和遵守教规的表现了。现在，许多人不信教，但仍不吃猪肉。由此可见，宗教信仰活动与民族风俗习惯是有密切联系的，它一经形成民族风俗就与宗教有区别了，我们不要把二者混淆起来。至于念经、拜佛、祈祷、弥撒、礼拜、封斋等等都属于宗教活动，但肉孜节、古尔邦节虽来源于宗教，但长期以来已成为信仰伊斯兰教民族的传统节日，就不能视为宗教活动了。还有起名、割礼、领结婚证后念“尼卡”，给亡人赞礼、送葬和敬“乃孜尔”等也有宗教色彩，但现已成为民族的风俗习惯。因此，自愿参加上述活动是允许的，不要视为参加宗教活动。
综上所述，民族风俗习惯反映生产和经济生活，表现民族历史，体现民族文化。一个民族对自己的生活习惯、历史传统怀有亲切感和自豪感，这就是同一民族基础上的共同心理素质和民族感情的一种表现和反映。我们经常可以看到这种情况，同一个民族的人，尽管居住千里之外，一旦相见，看到是穿戴本民族服饰的人，就倍感亲切，这说明民族风俗习惯蕴藏着一个民族深厚的共同心理感情，一个民族的风俗习惯，为整个民族所共有，在整个民族中流行，渗透于这个民族群众的社会生活之中，具有延续性、稳定性、全民性、社会性的特点。风俗习惯往往成为一种行为、道德规范，有的还成为全民族的“族规”，具有相当的约束力。本民族对它只能遵守，不得违反，这就是它社会性的特点。
民族风俗习惯对民族进步和发展具有重大的影响。既然民族风俗习惯是民族经济、政治和文化的一种反映，那么它也会对经济、政治和文化生活同样产生重大影响。当民族风俗习惯适应社会发展时，这种影响是积极的，对民族的政治文化生活起促进的作用，推动历史进步。如：蒙古族中延续一千多年历史的一年一度的“那达慕”大会、会上有体育、歌舞和集市贸易活动。反之，当民族风俗习惯不适应社会发展时，这种影响则是消极的，对民族政治和经济文化生活发展起阻碍作用。如：有些民族在婚姻方面一夫多妻制，一妻多夫；妇女生孩子要到室外分娩；有些民族有男不插秧，女不犁田的陋习。这些落后的风俗习惯对生产发展、民族进步都是不利的。所以都由这些民族自己逐步进行了改革。
民族风俗习惯在各民族的感情中占有十分重要的地位，具有极为强烈的敏感性。在现实生活中，一个民族往往以自己的风俗习惯是否受到尊重来衡量和处理其他民族的关系。他们把风俗习惯受到尊重看成是对自己民族的尊重，因而持友好和欢迎的态度；相反，在自己的风俗习惯受到歧视、干涉和破环时，他们就会看成是对自己民族的侮辱和损害，其结果，小则引起反感，造成隔阂，重则引起民族矛盾、民族纠纷。
由此可见，民族风俗习惯对民族关系的影响是不可忽视的。这种影响在不同社会制度中表现得更为鲜明。在民族压迫制度下，由于反动统 治阶级对被压迫民族的风俗习惯采取不平等的政策和歧视侮辱的政策，因此给民族关系带来的只是猜疑、隔阂、对立、分裂和仇视。在社会主义制度下，由于彻底消灭了民族压迫，实现了民族平等，少数民族风俗习惯第一次受到了其他民族的尊重。在民族问题上不仅消除了历史上遗留下来的各种恶劣影响，更重要的是给这种关系增添了崭新的内容，从而使民族关系进入平等、团结、互助的社会主义的新阶段。但是历史上遗留下来的民族偏见、民族隔阂并没有完全消除。出于种种原因，有些人还会做出伤害民族感情，损害民族团结的事，甚至违法犯罪。民族分裂主义势力还在利用这些问题挑起民族纠纷，骚动反汉排汉。国际敌对势力明目张胆地支持我国内部的极少数民族分裂主义分子，加紧进行渗透、破坏和颠覆活动。利用民族问题打开缺口，是国内外敌对势力进行和平演变的重要手段。在这种错综复杂的情况下，我们应该高度重视民族风俗习惯问题，切不可认为是生活小事而漠然处之。
二、尊重少数民族风俗习惯是党和国家的一贯政策
尊重少数民族的风俗习惯，各个民族都有保持或改革自己风俗习惯的自由，这是党和国家对民族风俗习惯的基本政策。
尊重少数民族风俗习惯也是马列主义、毛泽东思想的一个重要原则。毛泽东早在1938年时就指出：“尊重各少数民族的文化、宗教、习惯……..禁止任何对他们带侮辱性与轻视性的语言、文字与行动”。《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》都明确规定：各民族都有保持或改革自己风俗习惯的自由。《中华人民共和国刑法》还规定：“国家工作人员非法剥夺
和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或拘役”。
党和国家一贯重视少数民族的风俗习惯。红军在长征中快要进入甘肃泾源县回族聚居区时，曾发出通知，不准把用猪肉做的食品带入回族地区。抗日战争和解放战争时期，回民支队专门请阿訇宰牲畜。现在政府规定，对禁猪民族的肉食要单宰、单储、单运、单售，不得与其他肉食混杂，供应他们的糕点也是用此办法。国务院还规定了民族节日的放假制度。因为尊重民族风俗习惯是马克思主义唯物主义史观的要求，是党的群众路线的具体体现，是坚持民族平等团结的重要内容。尊重民族风俗习惯就是从民族平等团结出发，尊重各民族的平等权利，不能因为风俗习惯不同，而予以歧视和侮辱。任何一种风俗习惯的保持或改革，也要由那个民族的干部和群众自己决定，不能由别的民族或个人去干涉或包办代替。另外，也不能用自己民族的风俗习惯，去衡量别的民族和要求别的民族，更不能以个人主观好恶去对待民族风俗习惯。任何不尊重民族风俗习惯的言行，都会刺激或伤害民族感情。因此我们对待民族风俗习惯不能随意开玩笑，不能强迫少数民族不穿自己的民族服装，不能歧视和侮辱少数民族保留传统的生活方式和禁忌。只有这样来全面认识和尊重民族风俗习惯，才能不断改善民族关系，进一步增强民族团结。
民族风俗习惯是一个比较复杂的社会现实问题。对民族风俗习惯，要用辩证唯物论和历史唯物论的观点，进行全面的具体的分析，即不能把它看成是完美无缺的，一概加以肯定，也不能采取虚无主义的态度，完全否定，应该具体问题具体分析。民族习惯，根据它对社会进步、生产发展、民族团结和人民身心健康影响的好坏，大体上可分为三种不同类型：一是优良健康的，如许多民族在传统节日期间，举行摔跤、射箭、赛马、赛龙舟等体育活动，进行丰富多彩的文艺演出，组织规模宏大的物资交流、集市贸易、繁荣经济等等，二是一般的，如饮食是好、服饰装束、交流礼仪等方面的风俗习惯，三是陈规陋俗，如“赶琵琶鬼”，“生产忌日”、一夫多妻等。第一种类型符合社会主义事业的需要,对民族的进步发展有积极作用,并且得到各族人民群众的喜爱和支持，也得到国家的 鼓励和照顾，应予提倡、发扬并不断赋予新的内容。第二种类型对社会主义事业，对民族的发展繁荣，虽无积极作用，但也无害，一般可听其自然。个人自动改的，也不干涉，自愿坚持的也不歧视，有困难的予以照顾。第三种类型不利于社会主义事业，不利于民族的进步和发展，不利于民族团结，一方面要在本民族人民觉悟提高的基础上，有本民族人民自觉地进行革除，党和政府对此也不能放任自流，要积极宣传教育，启发引导，帮助该民族尽快革除那些陈规陋习。整个国家不改革，没有出路，各个民族不改革开放，也不可能发展进步。只有不断地对落后的风俗习惯进行改革，才能使社会主义物质文明和精神文明建设所需的新风尚得到发扬光大。
三、新疆少数民族的风俗习惯
常言道：“入境先问俗”。新疆原有13个民族，现有47个民族，少数民族956万人，占全区人口的62.42％。在新疆熟悉少数民族特别是对信仰伊斯兰教的维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉尔、塔塔尔、乌兹别克、东乡、撒拉、保安等十个民族的风俗习惯，对处理民族关系，增强民族团结是十分重要的。现择要介绍如下：
（一）饮食
饮食是各民族生活的一部分。新疆信仰伊斯兰教的十个少数民族都是禁猪的民族。他们忌讳养猪，不吃猪肉，还禁食驴肉、狗肉和死亡的畜肉，禁食动物的血。蒙古、锡伯、达斡尔族除羊血外，其它动物血也不食。塔吉克族和一部分回族禁食马肉。
少数民族特别重视饮水水源的清洁卫生。因此不得在水渠、水池、水井、涝坝等水源附近修猪圈、厕所、澡堂、火化厂等有碍卫生的设施。不要在水渠、水池、涝坝附近洗衣服，更不得洗杂碎。不要在涝坝内游泳、洗澡，不要把脏水倒入水渠、水池或涝坝内。在民族杂居地区和民族杂居院落，不要用自己的水桶或罐子在水井、涝坝内打水，要用公用水桶打水，然后倒进自己的桶盆内。总之，杜绝一切引起水源污染的行为。
（二）节庆
除全国各族人民共同的节日外，各民族还有一些自己的节日，信仰伊斯兰教的民族有肉孜节、古尔邦节等。肉孜节又称开斋节。按照伊斯兰教规定，在封斋一月期满时开斋，即为肉孜节。古尔邦节，又称宰牲节，宰杀生畜祭祀“真主”，在肉孜节70天后举行。这两个节日来源于宗教，但经过长期的历史发展，已成为民族的节日。节日期间，男女老少都着节日盛装，家家户户准备丰盛的食物，互相拜节，以示祝贺。按照习惯，回族过肉孜节比较隆重，而维吾尔、哈萨克民族则注重古尔邦节，蒙古族、锡伯族和汉族一样都过春节。
（三）文体活动
新疆各民族能歌善舞，文体活动丰富多彩。凡过节日、喜庆、集会时，常常开展各种文体活动。“麦西莱普”：是维吾尔族群众性的娱乐活动，多在农闲时举行，一般有几个人发起，邀请数十人甚至上百人，集中在一起唱歌，跳舞及作各种游戏。摔跤：就是角力，新疆少数民族都爱好这种体育活动并有独特的摔跤形式。赛马：多有十几岁的青少年参加。刁羊：是哈萨克族庆祝大喜事或欢迎贵宾时举行的体育活动。刁羊由主持人拿出一只山羊，割下羊头，然后由参加刁羊的人飞马夺羊，夺得者即为优胜。“姑娘追”：是哈萨克族喜爱的文体活动，也是青年男女借助表演骑术来传递爱情的一种方式。射箭：是蒙古族、锡伯族喜爱和擅长的传统体育活动。
（四）丧葬
信奉伊斯兰教的民族进行土葬。人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬 到挖好的墓地（麻札）入葬。不信仰伊斯兰教的群众不要帮助抬尸体，埋葬时不要去墓地观看。但可以参加追悼会或去死者家里进行慰问。人死后的第7天、40天和一周年，死者家属要举行悼念和敬“乃孜尔”（请人吃饭、念经、）仪式。
（五）礼仪
新疆各民族都很重视文明礼貌，非常热情好客，交谈时忌讳擤鼻涕、打哈欠、放屁。
（六）如何在少数民族家里做客
新疆少数民族有许多风俗习惯，我们到少数民族家中做客要尊重他们的风俗习惯。这样才能增进各民族之间的友谊和团结。
到少数民族家里做客时，衣冠要整齐、干净。夏天做客时，不要穿短裤背心和光脚拖鞋，否则被主人认为是不礼貌。另外发式和面容也要修饰一下，女同志不要披头散发，男同志的胡子要刮干净，这不仅是自身文明的表现，也是对别人的尊重。言谈和举止要文明，特别是不要在主人家里放屁、擤鼻子和吐痰。这是少数民族最反感的。进门时，一定要让年纪大的先进去。入席时，应让年纪大的做在正中或首席。在少数民族家里做的位置也有讲究，一般不要自己乱坐，特别不要坐在别人床上，最好听从主人安排。到哈萨克毡房里，不要坐床，可以做椅子、凳或铺的毡子上。坐在上面要盘腿或跪着坐，不要把两腿伸直，更不要把脚底朝别人。
到少数民族家里，不要带它们禁忌的东西。如进哈萨克族家中或毡房，不要带马鞭子。进满族家里，不要带狗皮帽子不要穿用狗皮做的大衣。到信仰伊斯兰教的民族家里，不要带猪肉或用猪肉做的食品。
新疆少数民族都非常好客，来了客人他们非常高兴。一般都用各种食品或饭菜来招待客人，而客人也应讲究文明。在吃东西时，不要狼吞虎咽，在吃肉吃菜时，不要满盘子乱选乱挑，在吃馕或油饼、馓子时，不要整个拿在手里啃，而要掰开后在吃。主人敬酒时，无论什么情况，应先把酒杯接下来，向主人表示谢意，不能喝可以呷一口，向主人说明情况，把酒杯还给主人。客人的餐具中最好不要剩下食物，也不要把食物乱扔在地上。饭后餐具未收拾，客人不要急于离开。饭前后必须洗手，洗手后不要乱甩，要用手巾擦干，防止水点溅在别人身上。
维吾尔、回、乌兹别克等少数民族只有青年妇女在家，外人不要进去，对新婚夫妇的房子也不要随意闯进去。见到门上挂红布条子，这表示妇女分娩或小孩出疹子，就不要进去。
遇到少数民族家请客，一般要准备些礼物。由于民族不同，习俗各异，带的礼品也不尽一样。如到信仰伊斯兰教的民族家做客，一般可带方块糖、冰糖、砖茶、水果糖。清真饼干点心和瓜果之类的东西。如遇到“乃孜尔”（祭事），则可带少量的方块糖、砖茶等。如遇到“托依”（喜事）则可带花布和绸缎等。送礼时，一般由女性交给女主人，男主人是不接受礼品的。如到蒙古家里做客，除了带些饼干、糖果之外，最好带上一两瓶酒。第一次进哈萨克毡房时，也要带些礼品。一般可带些茶叶和糖果，茶叶交给女主人，水果糖可以直接分给他们的孩子。
到少数民家里做客时间，除了有约定的时间之外，一般是下午或傍晚去为好。在信仰伊斯兰教民族过肉孜节和古尔邦节时，最好节日的第一天不要去，去拜访时，时间不宜过长。因为客人往来多，主人较忙，以每家作十分钟为宜。
熟悉少数民族的风俗习惯并加以尊重，就能增进民族之间的感情，从而使民族团结得到加强。思考题：
1、民族平等、民族团结的含义是什么？
2、什么是“三个离不开”思想？为什么说“三个离不开的思想，是各民族共同繁荣的重要条件？
3、为什么要尊重少数民族的风俗习惯？
第二章 党和国家关于宗教的基本政策 第一节
马克思主义关于宗教的基本观点
一、什么是宗教
马克思主义认为，宗教是统治人们的自然力量和社会力量在人们头脑中虚幻的、颠倒的反映，是由对超自然实体即神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种社会意识形态。宗教这种社会意识形态的最大特点，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主或别的超自然的神秘力量）的形式，来错误地反映客观世界的，是人们头脑对客观世界的一种幻想的歪曲的颠倒的反映。它属于唯心主义思想体系，是同辩证唯物主义和历史唯物主义根本对立的世界观。宗教这种社会意识形态，有一定的表现形式，特别是一些现代宗教，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教等，有比较完备的表现形式，如宗教经典、宗教组织、宗教仪式、宗教活动场所等。
马克思主义认为，宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它不是从来就有的，也不是永存的，有它发生、发展和消亡的客观规律。宗教信仰、宗教情感以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，都是一定社会历史阶段的产物。
宗教起源于原始社会。在原始社会，由于生产力水平极低，人们极其愚昧无知，不懂得科学知识，对自然界千变万化的现象（如日月星辰的运转，春夏秋冬的变换，风雨雷电的产生等）不能理解，对自然灾难（如洪水、风暴、地震、猛兽、瘟疫等）无法抗拒，对自身的生理、心理现象（如梦境、幻觉、生老病死的）无法说明原因，感到神秘和恐惧，认为每一种自然现象背后一定有一种主宰的神，把自然力量人格化，并加以崇拜，这就形成了原始的宗教观念。因此，最初的宗教可以说主要是一种自然压迫的产物。原始人的宗教信仰，根源于自然力的压迫，是对人类和自然界做出歪曲解释的结果。
在阶级社会里，反动统治阶级为了巩固自己的统治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段，便人为地巩固和加深了人们的宗教信仰。所以，在阶级社会里，剥削制度、阶级压迫和阶级剥削的存在，是宗教赖以存在和发展的主要根源。宗教也得到了进一步的发展。
宗教在社会主义社会一部分人中的影响将会长期存在。在社会主义社会中，随着剥削制度和剥削阶级的消灭，宗教存在的阶级根源已基本消灭。但是，因为人们思想意识的发展总是落后于社会发展，旧社会留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内彻底消除；同时，社会生产力的极大提高，物质财富的极大丰富，高度发达的社会主义民主的建立，以及教育、文化、科学、技术的高度发达，还需要长久的奋斗过程；还因为某些严重的天灾人祸所带来的种种困苦，还不可能在短期内彻底摆脱；社会主义阶段还存在着一定范围的阶级斗争和复杂的国际环境，因而宗教在社会主义社会里一部分人中的影响，也就不可避免地还会长期存在。
在人类历史上，宗教和其他历史现象一样，并不是永恒的东西，它将不可避免地会消亡。但是，宗教消亡是一个很长的历史过程，只有当社会消灭了私有制，消灭了一切剥削制度和剥削阶级，消灭了私有观念，消灭了城乡、工农、脑体差别，人们的思想水平极大地提高，科学技术极大地发展，社会财富极大地丰富，社会和自然界已不是压迫人们的异已力量，人类社会进入共产主义社会以后，在一切客观条件具备之时，宗教才会自行消亡。
二、宗教的本质和社会作用
马克思主义关于宗教的产生、发展和消亡规律的原理，科学地阐明了宗教存在的社会根源和认识根源，深刻地揭示了宗教的本质和社会作用。宗教这种社会意识形态的本质，是以信仰和崇拜超自然的神秘力量的形式来错误地反映客观世界的，它是一种颠倒的唯心主义世界观。
宗教的社会作用是宗教本质的集中体现，是一种很复杂的社会现象，在不同的社会历史时期，其社会作用的表现也不相同。在阶级社会里，宗教的作用主要表现在以下几个方面：
第一、宗教是麻醉人民的鸦片。列宁曾指出：“宗教是麻醉人民的鸦片——马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”宗教对劳动人民来说，是精神麻醉剂；对剥削阶级来说则是麻醉人民群众的精神武器。宗教教导劳动人民放弃对现实生活的追求，以幻想代替现实，安于忍受阶级压迫和阶级剥削带来的苦难，放弃斗争，把幸福的憧憬寄托在来世。宗教在精神上的麻醉作用,也正表现在这里。第二、宗教在历史上通常是剥削阶级控制和利用的工具。因为宗教能够为剥削制度和阶级压迫作辩解。一切宗教都宣称世界是神创造的，神主宰一切。而剥削阶级统治人民时，总是说自己是“奉天承运”“君权神授”，宣扬自己的特权受之于天，劳动人民被压迫的地位和处境定之于命，一切皆由神安排。谁要起来造反，谁就犯了“逆天大罪”。宗教还公开宣扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，这样做人，死后灵魂便能升天堂。相反，如果犯上作乱，死后灵魂便要下地狱，永世不得翻身。这种说教，对维持剥削阶级的统治是极其有利的。
第三、近代以来，宗教曾是帝国主义奴役中国的一种精神武器，是文化侵略政策的一个重要组成部分。早在17世纪末，沙皇彼得一世就通过 东正教会在中国建立侵略据点。随着帝国主义侵略的加深，美、英等国的传教士中不少人为侵略中国或搜集情报，或出谋划策，充当爪牙。他们还要帝国主义开办学校来征服人心。直到1949年全国解放，西方基督教会在我国办有20所大学，300多所中学，5000多所小学，在这些学校里，对学生实行奴化教育，灌输崇洋媚外思想，培养效忠帝国主义的奴才。
第四、宗教阻挠科学事业的发展。宗教和科学是根本对立的。宗教的传播，必然要阻碍人们正确地认识自然界和人类社会，阻碍社会进步和社会发展。在中世纪的欧洲，许多坚持真理的科学家和唯物主义哲学家，都遭到教会的残酷迫害。波兰天文学家哥白尼的《天体运行论》，直到他死那年才出版；英国唯物主义哲学家培根在修道院的监狱中被监禁了24年；意大利唯物主义哲学家布鲁诺被宗教法庭活活烧死在罗马广场上。西班牙教会从1481年至1808年中先后判决34万人为“异端”，用火刑烧死约32000多人。
第五、对宗教要坚持唯物史观，进行具体的历史的分析。宗教的本质是不会改变的，宗教对人类社会发展总的来说，在认识和改造客观世界中起了阻碍作用和麻痹作用，这是宗教的本质和主导方面。另一方面我们也不否认，宗教在人类历史上某个阶段或一定范围内也曾起过积极作用。早期的宗教教义，有谴责邪恶、鼓励行善、赞美和平、安宁等内容。在社会道德方面，宗教关于不盗窃、不淫乱、不杀人、不诬陷等戒律，客观上起到了调整人际关系，促进社会安宁的作用。在文化艺术方面，宗教也产生过重要的影响，给人类文化遗产留下了珍奇。我国历史上有些农民起义就利用过宗教，如东汉的黄巾起义、北宋的方腊起义、清代的太平天国起义等。欧洲中世纪，闵采尔领导的德国农民起义也曾利用过基督教。
在社会主义条件下，经过深刻的社会改革和宗教制度的改革，我国的宗教状况已经发生了重大变化。这些变化主要是：宗教不再是剥削阶级利用的工具；已经摆脱了外国宗教势力的控制；已经废除了封建特权和压迫剥削制度；宗教活动受宪法和法律的保护与制约；宗教人士大多数是爱国的，是拥护共产党，走社会主义道路的。这些正是我国现在宗教的特点，也是同阶级社会里宗教的重大区别。但这决不是说宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鸦片”的观点过时了。应该看到，宗教作为一种社会意识形态，它本质上是保守的消极的。宗教观念有它稳固性，这种意识形态的改变是相当缓慢的。
三、反对邪教和封建迷信活动
1、宗教与邪教的本质区别
宗教是人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象，是一种特殊的意识形态。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一类邪教的说教、邪恶的势力。邪教组织不同于正常的宗教组织，它是冒用宗教、气功或其他名义建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑人心，发展和控制成员，危害社会的非法组织。邪教组织的共同特点是：都是以拯救人类为幌子，散布迷信邪说；都有一个自称有超自然力量的教主，作为信徒顶礼膜拜的偶像；都是以秘密结社的组织形式控制信众；都不择手段地敛取钱财。教主崇拜、精神控制、编造邪说、敛取钱财、秘密结社、危害社会是邪教组织的六大特征。
古今中外，所有的邪教组织都打着宗教的旗号，但邪教与宗教却有着本质的区别。
宗教中的神、人是有别的，再有权威，再德高望重的教职人员（僧侣、主教、神父、牧师、阿訇、道长等）也不得自称为神；邪教主却自称为神。基督教信奉“上帝”、佛教信奉“佛祖”、伊斯兰教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他们的教职人员，称为“神的仆人”，不是神的本身或神的化身。邪教的教主则自封为“神”、“主”、“天皇”，他们集神权于一身，扮演着“救世主”、“主宰世界”的角色。
宗教活动是在登记开放的宗教活动场所内公开举行的，而邪教则经常进行隐蔽的活动。
僧侣在寺庙中公开讲经，主教、神父在天主教堂中公开布道，教民在教堂公开举行教务活动，这些都是人们所常见的。而各种邪教均有其严密的组织结构，采取诡秘的联系方式，开展诡秘的非法活动，其内容不易为外人所知晓。参加该组织的人往往是许进不许出，一旦知道其内容的信徒想脱离该组织，就会受到威胁、恐吓，甚至遭到绑架或谋杀。
宗教主张与社会相适应，而邪教则反人类、反社会。
佛教的“庄严国土”、“利乐有情”，基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱和同，济世度人”，伊斯兰教的“善行”等，都力求呼应社会，和谐人际关系，倡导服务社会，造福人类。而邪教则使用欺骗，恐怖的手段，对抗政府，敌对社会，残害生命等。如奥姆真理教企图建立以“奥姆佛法”为基础的“自治国家”。他们拥有兵工厂，生产武器，研制“沙林”毒气，并制造了震撼世界的东京地铁沙林毒气事件。
宗教不允许教职人员骗财敛财，而邪教教主则大肆掠夺别人的财产据为己有。
美国“上帝之子”会教主伯格要求信徒“将所有的财富和爱奉献给上帝”，日本“统一教会”以看手相等为手段，大搞所谓“灵感商法，”骗取信徒钱财，仅1992年就强行募捐2600起，金额达70多亿日元。
宗教有自己的典籍和教义，邪教的所谓教义都是危言耸听的歪理邪说。
基督教劝人博爱，宽容，忍耐；佛教教人慈悲为怀，宽大能容；伊斯兰教主张两世吉庆等。而邪教的教义则颠倒是非，以“邪”为上。他们大肆宣扬世界末日的来临，鼓吹他们就是“救世主”。如“奥姆真理教”的教义，就宣扬“世界末日”和“世界最终战争”，鼓吹教主麻原彰幌是救世主。
综观当今世界邪教，都是威胁人民生命财产安全与社会稳定的恐怖 之源。“邪”到极至，教主不惜牺牲教徒生命，制造集体自杀或绑架，爆炸事件，其残忍、疯狂之举令世界震惊。
据不完全统计，近年来全世界10人以上邪教自杀事件超过27起。如1993年美国“大卫教”教主考什雷纵火集体自焚，86人葬身火海；1997年38名美国“天堂之门”教徒，与教主一起自杀；2000年3月，乌干达“恢复上帝十戒运动”邪教组织530多名教徒集体自焚等。
由此可见，邪教既不是宗教组织，也表示宗教派别，是一个与社会、与人民大众为敌的邪教组织，各种邪教都具有反科学、反人类、反政府、反社会的本质。因此，邪教是附在社会肌体上严重危害社会安定和发展的“毒瘤”。
我国近年来出现的“法轮功”与邪教共性同根，具有邪教的一切性质和特征。它宣扬“末世论”，大搞教主崇拜，实行精神控制，编造歪理邪说，大肆敛取钱财，从事诡秘活动。它不仅直接危害群众的身心健康和家庭的正常生活，而且严重危害社会的安定和发展。
“法轮功”的头目李洪志自称“与佛祖同日诞生”，吹嘘自己是“佛祖转世”。宣扬“地球末日论”、“地球爆炸论”等，编造“消业说”。以“真、善、忍”做幌子，用健身、治病来引诱人，用“地球爆炸”等来恐吓人。大量出版书籍、画像、音像制品、练功服、徽章等“法论功”系列产品，骗取练习者的钱财。组织策划危害社会的行动，非法集会、游行、围攻学校、报社、电视台、政府机关等。在李洪志的鼓动下，为求“圆满”、“升天”，许多“法轮功”痴迷者走上杀人和自杀的道路。迄今为止，据有关部门统计，因痴迷“法轮功”歪理邪说，自杀和拒医拒药致死的已超过1600多人。
为了维护社会稳定，保护人民利益，保障社会主义现代化建设的顺利进行，我国政府依法取缔了“法轮功”邪教组织，并对其邪教活动予以坚决打击。
2、宗教活动与封建迷信活动的区别
人们往往把宗教与封建迷信联系在一起。从认识论上讲，宗教信仰与封建迷信确实存在着千丝万缕的联系，它们都是对自然界和人类社会虚幻和歪曲的反映，属于唯心主义的有神论观念，但封建迷信不属于宗教范围，不能把宗教与封建迷信等量齐观，混为一谈。
宗教是一种社会意识形态，是人们的一种世界观。各种宗教如我国的五大宗教，一般都有自己的经典、教义、教规、戒律，这是宗教思想理论化、系统化的表现。而封建迷信，如占卦、算命、扶乩、驱鬼治病、阴阳风水等，始终不过是一种庸俗、低劣、粗陋不堪的骗人伎俩。
各种宗教都有依法成立的组织和团体，有比较规范的宗教仪式和宗教活动，宗教教职人员都有明确的身份。而封建迷信总的来说是散漫的、无组织的、分散的、个别活动的。从事封建迷信活动的神汉、巫婆，其目的就是为了诈骗钱财。
宗教作为一种历史文化现象，在保存和发展民族文化遗产方面做出了一定的贡献，对历史发展和社会进步有过一定的积极作用。而封建迷信始终是一种腐朽没落的东西，是一种社会公害，它妖言惑众、扰乱人心、破坏社会生产、妨碍社会正常秩序，危害人民的生命财产。
1998年初广东某镇，一座40米长的桥梁被当地丘姓人炸毁了，原因竟是一位风 水先生说这座桥破坏了该宗族的风水，致使该宗族的人多年无人当家发财。
前几年，河南某县曾刮起一阵乱建寺庙之风。25个乡镇中，有庙的占23个；600个行政村，建庙的达259个，6个乡60%以上的村有庙，其中一个乡含23个自然村，竟村村有庙。不仅浪费了大量钱财，而且毁坏了大片的山林和良田。
江西某村一位乡医标榜自己为“神医”，利用人们缺乏医学知识及迷信心态，多次投毒，并制造出“人瘟”的说法，然后予以救治，从中渔利，结果造成6人死亡，160余人次中毒的恶性事件。
对于利用封建迷信进行图财害命、危害社会的活动，必须坚决予以取缔，依法惩制。但对于群众中的一般封建迷信思想和活动，则要批评、教育和制止，并通过普及科学知识，来提高他们的科学意识，逐渐消除
封建迷信对他们的影响。
3、树立科学的世界观，反对邪教和封建迷信活动
我国是社会主义性质的国家，向广大群众特别是青少年进行辩证唯物
主义和历史唯物主义的科学世界观教育，进行无神论教育，是整个社会
主义精神文明建设的重要内容，是我们国家和民族的根本利益所在，也
是反对邪教和封建迷信的最根本最有效的方法。
青年是社会主义事业的建设者和接班人，振兴中华是历史赋予的光荣
任务。我们青少年应当努力学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论及
“三个代表”的重要思想，用科学的世界观和无神论思想武装头脑，树
立科学思想，掌握科学方法。只有这样才能正确认识社会，正确认识人
生，从而积极投身到社会主义现代化建设中去。
第二节我国少数民族的宗教信仰
一、我国少数民族宗教信仰的基本情况
我国是一个多种宗教并存的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等。我国少数民族大多数信仰宗教。
我国少数民族的宗教信仰一般有以下五个基本特点。第一、长期性。
我国宗教状况虽然起了重大变化，但宗教赖以存在的社会根源和认识根源并未完全消失，宗教仍将长期存在。宗教有它自身产生、发展和消亡的规律。只有当共产主义已经实现，社会和自然再不成为压迫人们的异已力量的时候，宗教才可能走向消亡。而在这以前，宗教的长期存在是必不可免的，是不以人们的主观意志为转移的。宗教从产生到消亡这一漫长的历史过程，构成了宗教问题存在的长期性。
第二、群众性。
我国是一个宗教多元化的国家。佛教、伊斯兰教和基督教等世界三大宗教传到中国以后，都经历了深刻的“中国化”过程，并有了各自众多的信徒，加上中国固有的道教以及某些少数民族信奉的其他宗教，我国信仰各种宗教的共有几千万人。新疆的各种宗教教徒，占到新疆全部人口的60％左右。在教徒中间，几乎包括了各个社会层次的国家公民。因此，在我国，尤其在新疆，宗教具有广泛的群众基础，宗教问题无疑是具有广泛群众性的问题。第三、民族性。
我国少数民族大部分信仰宗教，有的过去还是全民信徒。宗教影响深入各民族政治、经济和文化生活的各个方面，甚至影响到民族的心理素质。宗教问题常常和民族问题交织在一起，因此，宗教的民族性不容忽视。第四、复杂性。
宗教虽然是一种意识形态，是信仰问题，但它又往往同政治问题、社会问题交织在一起，涉及到群众关系、阶级关系、民族关系、国际关系以及经济文化生活领域，情况十分复杂。再者，宗教的复杂性还体现在宗教本身也是一个复杂的体系。宗教的表现形式是多种多样的，不同宗教的教义、教规、礼仪、组织各不相同，思想体系纷繁庞杂，就是同一宗教内，也因历史和社会原因，而形成不同的教派，以致不同的宗教和教派之间产生这样或那样的矛盾。这些都增加了宗教的复杂性。第五、国际性。
宗教是一种国际现象，宗教信仰不受国籍和民族的限制。据统计，目前世界上信仰宗教的人数占全世界总人口的60％以上。现在，在欧美等西方国家，基督教、天主教构成了他们的基本的宗教信仰，影响到他们社会生活的各个反面。正因如此，世界范围内的种种政治斗争，也往往是在宗教的旗号下进行的。当前，国外某些敌对势力利用“泛伊斯兰主义”的思想体系，对我们新疆进行渗透，破坏新疆的民族团结，煽动新疆同祖国大家庭的分裂就是证明。这也是我们在对待宗教的国际性时的一个十分严肃的政治课题。
二、新疆少数民族的宗教信仰
新疆地处东西交通要冲，自古以来就是东西方宗教的传播和汇聚之地。古代盛行于世界的许多宗教都相继传进新疆。
伊斯兰教，在我国旧称“回教”、“清真教”等，是公元7世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德创立的一神教。“伊斯兰”一词是阿拉伯语“顺从”的意思，即信仰真主为唯一的神，穆罕默德是真主的使者，信奉《古兰经》是真主“启示”的经典；信奉世间一切事物都是真主的“前定”并信“死而复活”、“末日审判”等。
伊斯兰教创立不久就传入我国。公元9世纪末至10世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆。10世纪中期，喀什是伊斯兰教在新疆的传播中心。到13世纪，伊斯兰教逐渐传入阿克苏、库车、焉耆、伊犁等地区。15世纪初，伊斯兰教在吐鲁番地区占据优势。15世纪末又在哈密地区占据了重要地位。于是，伊斯兰教在新疆广为传播开来，扩及全疆。
新疆还有喇嘛教、佛教、基督教、天主教、东正教、道教、萨满教的多种宗教。但是信仰伊斯兰教的人数为最多。新疆现在信仰伊斯兰教的有维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、塔塔尔族、乌兹别克族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族。人口约800多万，占新疆总人口的60.7％。
佛教在新疆流传最久，长达2000多年，至今为新疆蒙古族、藏族所信奉。在汉族、满族、锡伯族中也有少数人信奉。蒙古族信奉的佛教叫喇嘛教，有藏传佛教，它是中国佛教的一个支派。佛教于公元前6至5世纪产生与古印度，创始人是乔达摩.悉达多，即释迦牟尼。公元前1世纪中叶，佛教沿“丝绸之路”南道经迦湿弥罗（今克什米尔）首先传入于阗，后又从中亚沿北道传入喀什。以后，佛教沿南北两道继续东传，且末、若羌、莎车、叶城、阿克苏、库车、吐鲁番、哈密等地相继兴起了佛教。从公元7世纪起，除高昌等少数地区外新疆佛教开始趋于衰落。
东正教是新疆俄罗斯族信奉的宗教。东正教的传教士最初进入新疆的时间，大约在19世纪初。基督教、天主教在新疆目前主要有少数汉族人信奉。在新疆历史上还曾经流传过祆教（又称拜火教）、摩尼教，现已绝迹，信奉萨满教的人也很少。
三、全面贯彻党和国家宗教信仰自由政策
（一）宗教信仰自由和基本精神
什么是宗教信仰自由？宗教信仰自由是一个完整的概念，即每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自 由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教现在信教的自由，有过去信教而现在不信教的自由。这就是说，不论信教不信教，不论信仰什么宗教，也不论何时信教或不信教，都有自由，都受到法律保护。
尊重和保护宗教信仰自由，是党和国家对宗教信仰的基本政策。它是根据马克思主义对宗教发展规律的科学分析，根据我国各民族宗教信仰的客观实际情况制订的。宗教信仰自由政策是一项基本的、长期性政策。它有利于无产阶级的革命斗争和社会主义现代化建设事业。早在民主革命时期，毛泽东同志在《论联合政府》一文中就指出：“根据信仰自由原则，中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫或歧视”。建国之后，在《中国人民政治协商会议共同纲领》和历届宪法中相继用法律形式固定了下来。宗教信仰自由是党和国家处理宗教问题的基本政策，也是公民的一项民主权利。宗教信仰自由政策包括以下基本精神：
第一、坚持四项基本原则。这是贯彻执行宗教信仰自由政策的前提。“坚持四项基本原则并不是要求宗教信徒放弃他们的宗教信仰只是要求他们不得进行反对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想的宣传，要求宗教不得干预政治和干预教育”。（《关于建国以来党的若干历史问题的决议》）
第二、宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰成为公民自由选择的个人私事。党和国家制定这一政策、处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点，就是要使全体信教和不信教的群众联合起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同目标上来。但对共产党员和共青团员来说，宗教信仰不是个人的私事。党的宗教信仰自由政策是对普通公民而言，而不是对共产党员、共青团员说的。共产党员和共青团员只能是无神论者，而不能是宗教信徒。
第三、宗教信仰自由政策是完整的，包括信教和不信教都有自由。任何强迫不信教的人信教，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯公民的民主权利，因而是违法的。在信教群众占多数的地方，尤其需要特别注意这一原则。
第四、法律保护宗教信徒的个人宗教信仰自由，但利用宗教进行破坏民族团结、分裂祖国统一的活动，不属于宗教信仰自由范围。保障宗教信仰自由，不适用于利用宗教进行非法、违法犯罪活动的分子。
宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰成为公民自由选择的个人私事。坚持政教分离的原则，一切宗教都绝不允许干预国家行政、司法、教育、婚姻、计划生育和文化卫生事业；绝不允许强迫任何人，特别是18岁以下的少年儿童入教、出家或到寺庙学经；绝不允许恢复已被废除的封建特权和宗教压迫剥削制度；绝不允许私人擅自开办经文学校或经文班；绝不允许借宣讲“圣战史”挑拨民族关系与信教群众和不信教群众的关系，煽动宗教狂热；绝不允许利用宗教进行反对四项基本原则的宣传，破坏国家统一和民族团结。因为这些问题已经不是宗教信仰问题，而是政治问题，已经超出了公民个人私事的范围。
（二）全面贯彻党和国家的宗教信仰自由政策
党和国家为什么要实行宗教信仰自由政策呢？主要有以下四个方面的依据。
1、是根据宗教发展规律制定的。我们共产党人是无神论者，不信仰任何宗教。但同时，我们又是辩证唯物论者，懂得宗教是一种社会现象，有它发生、发展和消亡的客观规律。按照这一规律，宗教在社会主义时 期还将长期存在。我们共产党人正是从这一客观实际出发，制定出符合宗教发展规律的宗教信仰自由政策，避免犯主观随意性的错误。
2、是由宗教信仰问题的性质和特点决定的。宗教信仰问题是思想领域的问题，凡属思想性质的问题，只能说服教育，不能强迫命令，只能正面引导，不能禁止或打击，只能采取民主的方法，不能采取粗暴的方法，更不能采取“专政”的手段。因此，我们必须实行宗教信仰自由政策，让人们在实践中去认识真理，逐步地使群众自觉地从宗教的束缚中解放出来。
3、是由各民族人民的根本利益决定的。我国各族人民，不论信教的还是不信教的，都有着共同的根本利益，而没有根本的利害冲突。他们只是在思想信仰上有着差异。这个差异比起他们共同的根本利益来说是次要的。只有实行宗教信仰自由政策，才能团结广大的信教群众，使他们同其他人民群众一道，为建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家而共同奋斗。
4、是由中国宗教的国际性特点和影响所决定的。我国各民族的宗教信仰具有国际性的特点，入佛教、伊斯兰教、基督教都是世界性宗教，在许多国家会地区都有广泛的社会影响。随着我国国际交往的发展，宗教界的对外联系必然增多。因此，贯彻执行党的宗教信仰自由政策，对于加强同各国人民的团结，增进彼此相互了解，有着积极的作用。
（三）加强对中等职业学校学生无神论者的宣传教育
无神论是指否定一切宗教信仰和鬼神迷信的学说，是一种否定物质世界之外还有上帝圣灵存在的哲学。它同有神论是根本对立的。无神论的基本前提物质第一性，精神第二性。
青少年是祖国的未来、民族的希望，是社会主义事业的接班人。他们的素质如何，将直接关系着中华民族的振兴和我们社会主义祖国的命运和前途。为了提高他们的素质，除了培养他们高尚的思想品德之外，还要培养他们有较好的科学文化素质。要培养较好的科学文化素质就必须从宗教的束缚中解脱出来，必须坚持无神论，摒弃有神论。为此，我们必须加强对青年学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观的教育，加强有关自然现象、社会进化和人的生老病死、吉凶祸福的科学文化知识教育，把无神论教育同科学普及教育结合起来，把无神论教育同党的宗教政策教育结合起来，用科学武装他们的头脑，将他们培养成为祖国需要的有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。
青年学生要不断加强自身的修养，要树立科学的世界观和人生观，避免误入宗教的迷途。
首先，青年学生应该明确地认识到自己所处的社会地位和时代赋予的历史任务，自觉抵制宗教的影响。
其次，青年学生要努力学习马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想，努力学习科学文化知识和生产技能，使自己逐步掌握正确观察事物的立场、观点和方法，不断提高自己认识问题、分析和处理问题的能力，用无神论战胜有神论，树立起科学的世界观和人生观。
再次，青年学生要坚持执行党的宗教政策，保护自己接受科学文化教育的权利。党的宗教政策一再强调，公民有受教育的权利，不允许宗教干预学校教育和社会公共教育，不允许强迫任何人特别是18岁以下的青少年入教、出家和到寺庙学经。强迫或劝诱青少年入教学经的行为，是与党的这一政策相违背的，也是违反我国宪法的。各族青年学生应该坚持执行党宗教的政策，特别是18岁以下的青少年，不要屈服于家庭和社会的压力而放弃在学校接受科学文化知识教育的权力。
宣传无神论是符合党的宗教信仰自由政策的。坚持辩证唯物论，反 对唯心论，宣传无神论，批判有神论，是社会主义现代化建设的要求，是马克思主义者义不容辞的职责。不过，在宣传无神论时不要到宗教活动场所去进行，也不要在信教群众中直接发动有神无神的辩论，宣传上也不要用刺激性的语言伤害信教者的感情，应该注意宣传无神论的政策界限。
新疆是个多民族地区，维护祖国统一，反对民族分裂主义的斗争，是新疆当前和今后一个时期的重要的任务。它关系到祖国统一，民族团结，政局稳定，经济建设成败等一系列根本问题。这个问题解决了，其它的问题才能顺利解决。反对民族分裂主义，是新疆各族人民的神圣职责，是各族人民共同的战略任务。这也是关系到我们党的事业和各族人民的根本利益。
维护祖国统一和民族团结，反对民族分裂主义，在新疆有着光荣的历史传统。我们要继承光荣传统，肩负起反对民族分裂主义的神圣职责，在完成反对民族分裂主义的战略任务中，贡献自己的力量。思考题：
1、什么是宗教？宗教的作用主要表现在哪些方面？
2、什么是宗教信仰自由？党和国家为什么要实行宗教信仰自由政策呢？
一、保证大学生民族团结教育主体主导作用的充分发挥
毛泽东曾经指出:“政治路线确定之后, 干部就是决定因素。”[1]大学生民族团结教育主体主要指高校承担大学生民族团结教育任务的老师包括校领导、政教主任、辅导员、思想政治理论课教师以及相关学科教师等等。他们在整个民族团结教育过程中起着决定性作用, 主导和支配着民族团结教育的客体、介体和环体等等因素。马克思指出:“教育者本人一定是受教育的。”[2]毛泽东也强调“教育者必须先受教育”, “因为他们是教育者, 是当先生的, 他们就有一个先受教育的任务。”[2]教育主体把自身作为认识和改造的对象, 进行自我改造、自我提升, 才能用真理的力量和人格的力量满足大学生们求知和发展的需要。因此, 我们探究大学生民族团结教育的实效性就必须高度重视民族团结教育工作者的的思想素质和业务水平的提高, 建设一支政治强、业务精的专兼职结合的工作队伍。具体而言应该通过开展岗前培训、教学研究、集体备课、集体教研、教学竞赛和教学经验交流, 有计划地组织优秀教师考察学习、参加学术会议、调查研究等途径提高以下几个方面的素质:
1. 坚定、正确的政治思想素质。
作为一个高校民族团结教育工作者首先应当具备正确的世界观、祖国观、民族观和宗教观;坚信中华民族是一个大家庭;坚信汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开;坚决拥护党和国家的民族政策和马克思的民族理论。
2. 广博精深的知识结构。
民族团结教育是一门综合性很强的学科, 从事这项教育工作的每一个教育者, 都应该通过学习和锻炼, 掌握丰富的知识, 达到较高的水平。民族团结教育工作者必须具备合理的知识构成。首先需拥有扎实的专业理论知识, 具体体现为具备有关中华民族概况、马克思主义民族理论及党和国家的民族政策的系统理论知识;其次需掌握广博的相关学科知识, 民族团结教育涉及到语文、政治、地理、历史等学科的知识, 做学生思想工作又涉及到心理学、教育学等学科的知识, 因此高校民族教育工作者对于这些相关学科的知识懂得越多, 对工作越有利。
3. 多种能力素养的提高。
民族团结教育工作者不仅要有广博精深的知识结构, 还必须具备相应的工作能力。首先, 思想宣传能力, 这主要是指需具备较强的口头和文字表达能力, 讲话能抓住要领、突出重点, 富有鼓动性和说服力, 对待学生要热情、耐心、细致, 能够理解人、关心人;其次, 调查研究能力, 这主要是指教育工作者针对不同学生的情况, 善于接触、观察、了解、分析教育对象和社会环境, 并采取不同的教育手段以达到教育目标的能力;最后, 运用现代化手段的能力, 现阶段的民族团结教育再也不是以往单一的谈话教育, 在教育过程中会涉及到许多现代化的教育手段的运用, 例如, 信息技术、微电子技术、通信技术、人工智能技术等等, 所以我们的教育工作者要学会熟练运用这些现代化手段, 要学会在信息高速公路上及时地与人沟通, 快捷有效地完成教育任务。
二、全面调动大学生民族团结教育客体主动性和主体性
大学生民族团结教育客体即各类高校的大学生。他们与一般的物质客体不同, 作为有思想、有情感、有意志的人, 他们在接受教育时, 不是完全被动的, 而是具有主动性。当然这种主动性是接受教育和自我教育的主动性, 而不是教育的主动性, 全面调动他们的主动性, 可以有效增强民族团结教育的效果。但是大学生在民族团结教育过程中主动性的调动, 要求我们对他们的身心特点、思想特点有一个较为全面的了解和认识。首先, 大学生的生理发展特征:中国普通高校的大学生年龄一般在17~22岁左右, 生理发育已全面接近或达到了成年人的水平, 人体各器官的功能已趋于完善和成熟, 进入相对稳定期。这意味着他们有从事复杂的思维活动, 能够独立学习比较复杂而高深的理论知识和技术的生理基础。其次, 大学生的心理发展特征:大学生们智能发展迅速, 记忆力、观察力、理解力、思维能力、想象力显著提高;求知欲强, 但辨别力低;感情丰富, 并不断社会化, 情感活动的强度大, 但还不够稳定, 不成熟, 情感的表现形式上不断间接化, 情感的持续时间更长;自我意识和独立意向不断增强;价值观、人生观与世界观逐步完善, 理想与信念逐步稳固。最后, 大学生的基本社会特征:感受时代精神的敏锐性, 大学生们处在思想意志的形成时期, 头脑中固有的东西少, 思想活跃, 不易保守, 容易接受新思想、新信息, 更容易观察到时代的变化, 能够较快地同时代精神产生共鸣。但同时他们并不是总能准确无误地把握住时代精神, 容易迷茫, 甚至迷失方向;参与社会活动的积极性, 大学生总是以这样或那样的方式参与实际的社会生活, 并对社会的发展变化产生一定的影响;群体成员的互动性, 大学生的集体性生活使得他们在思想上互相认同, 在行动上互相模仿, 特别是在涉及共同利益和要求时互相激励、强化和支持。大学生的这些身心特点、思想特点要求我们在教育过程中应该注意以下两个关键问题:
1. 民族团结教育过程中应该坚持以人为本, 教育者与大学生的关系应该是民主平等、双向互动的。
这种关系要求民族团结教育工作者在传递民族团结的信息和内容时不能持居高临下、单向施教的错误观念, 应该是在坚持平等的基础上, 全面了解大学生们各自的思想特点用民主的方法说服教育、共同参与、积极互动、取长补短、优势互补、教学相长, 充分调动大学生的积极性和主动性。
2. 民主团结教育过程中大学生们应该从他教他律转向自教自律。
大学生是从依赖走向独立, 从非成人变为成人, 从别人对自己提期望到自己对自己提出期望的转变时期;是自我意识、自我发展、责任心不断增强的关键时期, 单纯的进行灌输式的教育不能达到教育的最佳效果中, 有时甚至会使他们产生抵触情绪和逆反心理。中国著名的教育家叶圣陶也指出, “教育的目的就是为了达到不教育”。苏霍姆林斯基也认为, 只有“促进自我教育的教育才是真正的教育”。由此, 民族团结教育工作者应该利用疏与导相结合、解决思想问题与实际问题相统一、具体问题具体分析等方法充分发挥大学生的主体性, 让他们从“要我学”变成“我要学”, 达到民族团结教育中的本真状态———自教自律。
摘要：加强大学生民族团结教育是培养德智体美全面发展的中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人的必然要求, 是不断增强中华民族凝聚力和向心力, 确保中国特色社会主义事业不断前进的根本保证, 必然引起全社会的高度重视, 从大学生民族团结教育的主体、客体两个方面深入研讨如何增强民族团结教育的实效性, 切实保障大学生民族团结教育活动不流于形式, 不走过场。
关键词：大学生,民族团结教育,实效性,主体
参考文献
[1]毛泽东选集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1991:526.
关键词：新疆班；德育机制；民族团结教育；民族认同
中图分类号：G44文献编码：A文章编号：2095-1183（2014）07-0070-02
学校自2007年开始招收新疆生，目前在校生300人，学生来自新疆14个地、州、市的12个民族，其中，少数民族学生占84.1%，维族学生占55.5%。开办新疆班是国家实施西部大开发战略，为新疆培养后备人才，实现国家长治久安的重要举措。为此，学校将民族团结教育作为育人工作的重要组成部分，努力创新德育机制，不断提升民族团结教育的实效性。
一、混合编班，促进民族交融
提高民族团结教育实效的关键是增强学生的民族认同感，让学生在思想和情感上真正理解并接受其他民族，认同国家的民族政策。为此，学校采用混合编班的形式，将300名新疆生混合编入27个班级。让新疆生与内地生一起生活与学习，互相帮助、和谐相处，有效促进了双方的情感交融。
新疆生远离家乡亲人，特别需要亲情和关爱。学校全体教职工树立为新疆生服务的理念，每个人都以高度的责任心关心新疆生的生活和学习。学校要求每位教职工作为1—2名新疆生的德育导师，从思想、学习、生活、身体、心理等方面予以全方位关心和指导，让学生感受到亲情和家的温暖。
校长作为两名喀什地区学生的导师，经常与这两位学生谈心，指导学习方法，明确发展目标；为他们推荐好书，一起交流读书体会。同时，校长与学生家长建立联系，为家长提供家庭教育指导，帮助家长转变教育观念，增进家校关系。每逢少数民族节日，如古尔邦节等，校长都会准备小礼物送给学生。在校长的带动下，全校师生都自觉关心和爱护新疆生，给予他们更多的关怀和温暖。
在老师的带动下，本地学生也与新疆生建立了融洽的同学关系。古尔邦节是新疆地区的重要节日，节日这天，本地生为班级的新疆生送上真挚的祝福，邀请他们到家里作客。新疆同学生病，本地生会送去亲人般的关怀。学生们相处融洽，建立了深厚的友谊。在爱心的滋养下，新疆同学也学会了以爱回报爱。一名本地生在作文中写道：记得去年冬天，我患上了重感冒，有几天没有去上课。当我回到学校时，看到各科笔记非常齐全。原来，是我的同桌——一名新疆生帮我把笔记补齐了。我由衷地感谢他，他笑了笑说：“不用谢，应该的，我们是一家人嘛！”对，我们是相亲相爱的一家人。每到暑假新疆生离校时，本地生都依依不舍地送行。而对于高三毕业的新疆生，本地生和老师们更是难舍难分。这种跨越地域、跨越民族的亲情让人为之动容。
混合编班，为各民族学生提供了交往与交流的平台。在尊重差异的基础上，各民族学生相互学习、相互交流、相互认同，不断吸收对方的优秀文化养分，促进了民族交融。
二、微善教育，培育向善品格
红螺寺中学始建于1950年，相传玉皇大帝有两个美丽善良的女儿，下凡游玩时喜欢上了怀柔的山山水水，于是变成两个红螺永远留在了人间。她们用自己的神力保佑百姓，人们为了纪念她们而修建了红螺寺。学校当时就建于寺中，因此而得名。基于学校的历史积淀，传承红螺女向善的精神，学校逐步形成了“扬善和谐，执着奉献，民主开放，勤奋向上”的红螺文化。向善行善是每一个民族的优良品德，基于此，学校以红螺文化“向善”这一核心价值观为宗旨，开展“微善教育”，倡导学生从微小的善事做起，积善成德。
微善教育以“向善”这一核心价值观为引导，以班级为单位，让各民族学生团结在一起，助人、互助，日行微善，形成向善的品格。全校成立22个“微善班”，制定微善计划，开展微善活动。微善班在校内，为同学和老师做好事，在校外，帮助孤寡老人和残疾人，去公园义务劳动等，以小小的善行弘扬向善文化。活动中，学校的3个微善班被评为全国微善班。袁秀龙是一名学习成绩优异的新疆生，他和本地生和谐相处，团结各民族学生，帮助同学，成为民族团结的使者和微善明星，被评为北京市优秀中学生。
三、生涯规划，科学规划人生
培养热爱祖国、拥护祖国统一、德才兼备的学生是学校开办新疆班所担负的责任。而生涯教育能指引学生科学地确定人生发展方向，发现自己的兴趣爱好，明确生涯目标。为此，学校以北京市民族教育学会十二五重点课题《内高生生涯教育研究为的引领，开展了一系列生涯教育活动。
暑假期间，学校组织新疆生回家乡调查新疆人才需求状况，寻找人才培养和新疆人才需求的偏差，思考自己未来的职业发展目标。同时，鼓励学生深入了解各个行业，开展职业体验活动。例如，与当地公安局联系，开展“我当一天警察”职业体验活动，或利用父母工作资源，去医院、工厂、公司等单位，体验一天的工作。职业体验让学生了解现实生活和职业状况，初步了解职业目标的素质要求，从而为学生的人生规划提供现实的依据。
学校定期开设生涯教育课，由不同学科教师执教。例如，校长以多元智能理论为依据，让学生挖掘自身的能力优势，据此寻找未来适合自己的职业。心理健康教育教师则分别从生涯目标和了解自我能力的角度，对学生进行指导，并为班主任提供生涯教育课指导，从而带动生涯教育走进课堂。同时，学校将生涯教育和班会活动相结合，鼓励班主任利用班会课开展生涯教育。例如，高一年级以认识自我为主题，召开“塑造完美的自己”“做自信的我”等主题班会；高二以生涯探索为主题召开了“我的方向在哪里”“社会与我”“我的大学梦”等主题班会活动；全校还开展了“我的梦 中国梦”系列主题班会活动。班会活动以梦想和目标教育为主线，鼓励学生立梦、追梦。其中，苏颖老师的班会课“让梦想照进未来”，获得北京市中小学生涯发展指导课程建设二等奖。
此外，学校还组织新疆生到清华、北大等大学参观，让学生近距离了解大学，激发学生努力学习的热情和积极性。
开办新疆班七年来，学校始终把民族团结教育作为育人工作的重要组成部分，取得了良好的效果。2013年，学校被评为北京市民族团结教育示范校。今后，学校将继续努力探索，把将新疆班建设成培养政治人才的高地、科技人才的基地、民族团结教育的阵地。
【“廉政教育”、“民族团结教育”专栏】推荐阅读：
民族团结教育试卷07-02
民族团结教育月02-06
小学民族团结教育02-23
民族团结教育教材04-20
新疆民族团结教育教案09-08
中学民族团结教育教案01-17
贵州民族团结进步教育02-23
民族团结教育课02-23
新疆民族团结教育篇03-13
民族团结教育活动小结04-23
