历史对今天的意义

历史对今天的意义（精选10篇）

历史对今天的意义 篇1

总书记就学习毛泽东同志《党委会的工作方法》作出重要批示，对各级党委领导班子成员特别是主要负责同志重温这篇著作提出明确要求。这篇60多年前的文献在当今时代背景下何以仍显得如此重要？总书记要求学习这篇文献中的哪些精神？很多党员干部对这篇经典文献并不陌生，但以往多是从领导艺术这个角度上去学习理解的。而《党委会的工作方法》这篇经典文献在当今时代背景下的指导意义不仅仅在“工作方法”层面，结合当下治国理政相关论述参照学习，可以从其中蕴含的党的纪律与规矩、党的治理和党的建设的“全面性”思维上得到更多启示。

一、寓纪律、规矩于方法之中

善于领导不仅靠“个人才干”，更多的是靠“集体智慧”。这是毛泽东同志工作方法中一个一以贯之的思想，在他的很多著作中均有体现。《党委会的工作方法》中提到“党委要完成自己的领导任务，就必须依靠党委这‘一班人’”。然而，要处理好个人才干与集体智慧的关系，却是“要把这个班带好，的确不容易”。班子怎样带好？集体智慧如何发挥出来？切不可求助于“手腕”“谋略”那一套。《党委会的工作方法》教会我们从政治纪律和规矩上来思考。班子成员如果意见不同有所疑问，“要把问题摆到桌面上来”，光明正大地讨论、研究，而“不要在背后议论”。民主集中制既是宪法规定的国家机构的组织与活动原则，也是党的优良传统和纪律规矩。运用民主集中制解决分歧就是合法合纪合规的，在背后玩弄手段就是不遵守纪律规矩，无益于分歧的解决和团结的维护。总书记强调，“严肃党内生活，最根本的是认真执行党的民主集中制，着力解决发扬民主不够、正确集中不够、开展批评不够、严肃纪律不够等问题”。民主集中制对主要负责同志的要求是要充分发扬民主、正确开展集中，而一旦通过组织程序作出了决议，包括“班长”在内的所有班子成员都要保证严肃纪律，坚决杜绝背后议论纷纷、制造谣言、玩弄手段的现象。

善于领导要“互通情报”“不耻下问”。党组织如何求得“共同的语言”以期尽量达成共识、“动作整齐”？《党委会的工作方法》教会我们“互通情报”。同级党委内部就是要“互相通知、互相交流”。上下级党委之间、上级对下级要“‘不耻下问’，善于倾听下面干部的意见”；下级对上级则是要严格执行请示报告制度。《党委会的工作方法》中虽然没有直接提到请示报告制度，但毛泽东同志在为中共中央起草的党内指示《关于建立报告制度》中明确指出下级对上级报告工作的重要性。总书记曾经严肃批评同级党委中“各自为政，把分管领域当成‘私人领地’，互不买账，互不服气，内耗严重”的现象，也严肃批评过下级对上级“事前不请示，事后不报告，搞先斩后奏、边斩边奏、甚至斩而不奏”的现象。这些现象都是不守纪律和规矩的体现。因此，“互通情报”既是工作方法和领导艺术，同时也是政治纪律和政治规矩。善用之，则能提高领导能力；违反之，则会受到组织处理。

善于领导要“力戒骄傲”“为政以德”“正人先正己”。纪律规矩之所以对领导方法如此重要，原因不在于纪律规矩可用来约束别人，而在于首先用纪律规矩约束自己。《党委会的工作方法》要求领导干部要“力戒骄傲”，并将其提升到“对领导者是一个原则问题，也是保持团结的一个重要条件”这种高度。这就充分说明在毛泽东同志看来，不骄傲对于领导干部来说不仅仅是道德标准，也是政治性的“原则”，或者说就是一条规矩。这条规矩为什么又与保持团结和提高领导能力有关呢？正如孔子所说的“为政以德，居其所而众星共之”。又如《资治通鉴》开卷就深刻分析的“德才之辨”——领导干部的威信从根本上来说不在于个人才干，而在于是否具有高度道德水平。对于党政干部来说，“德”首先是指政治道德，首当其冲地体现在能否严守党的纪律和规矩上。正所谓“正人先正己”“打铁还需自身硬”，自己严守纪律规矩，才能用纪律规矩作为共同的行为标准来规范组织中的每一个成员，上下一致则团结可得，才能“带好班子”。总书记指出：“对领导干部，要求就是要严一些，正所谓‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。”正是强调领导干部以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用，便能风行草偃，从化无违。

善于领导要“划清界限”，要政治立场明确，旗帜鲜明。《党委会的工作方法》要求我们“看问题一定不要忘记划清这两种界限：革命和反革命的界限，成绩和缺点的界限”。学习应该举一反三，不妨延伸思考一下，如果说“看问题”是从工作方法角度上说，那么“做事情”呢？此时的“划清界限”当然就要从纪律和规矩的角度上看待了。《党委会的工作方法》中强调的第一种界限“革命和反革命的界限”，说到底是个政治立场和政治态度的问题。在革命年代，“革命还是反革命”是重大政治立场。那么在当下严明党的纪律和规矩的语境中，又有哪些重大政治立场呢？总书记指出，“要严守政治纪律，在政治方向、政治立场、政治言论、政治行为方面守好规矩，自觉坚持党的领导，自觉同党中央保持高度一致，自觉维护党中央权威。”还强调，“遵守党的政治纪律，最核心的，就是坚持党的领导，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求，同党中央保持高度一致，自觉维护党中央权威”。因此，是否坚持党的领导、是否同党中央保持高度一致并维护党中央权威是严明党的纪律和规矩最核心的政治立场，也是《党委会的工作方法》中“划清界限”这一思想在当今时代的运用。

二、领导班子建设的“全面性”是治本的方法

《党委会的工作方法》是一篇非常有针对性的文章，所谈到的12条方法不是抽象的，而是针对当时各级党委工作中出现的特定问题而作。我们在今天这个时代背景下重温这篇文献、探索其对当今时代的指导意义，既要将文章中的12条研究透，还需要用“触类旁通”的思维来做拓展式的理解和学习。这篇文献所谈的12条方法可以归纳为“提升政治素质”“巩固组织团结”“促进作风务实”“提高工作能力”“建立制度规则”等5类。

第12条强调划清界限、第10条强调团结持不同意见的同志是“思想政治建设”类；第1条强调党委书记带好班子、第3条强调班子成员间通知交流、第4条强调上下级之间的征求意见和请示报告是“组织建设”类；第9条强调开会简明务实、第11条强调力戒骄傲是“作风建设”类；第5条强调弹钢琴式的全面协调思维、第6条强调严格督责、第7条强调重视数据作用是“能力建设”类；第2条强调民主集中、第8条强调会议前信息告知是“制度建设”类。

可见，《党委会的工作方法》从思想政治建设、组织建设、作风建设、能力建设、制度建设等5个方面，根据当时的实际情况选择了2到3个典型的问题有针对性地提出了要求并给出了解决方案。这是一篇经典文献，最经典之处就在于其中蕴含的思想是“标本兼治”的。所谓“标”，即是指这12条具体的方法可以解决12个具体的问题；所谓“本”，则是指12条方法所代表的5个方面合而为一的“全面治党”思维历经时代变迁也永不失其深刻的指导意义。我们学习毛泽东同志的这篇著作，不仅要学习著作中具体指出的工作方法，也要学习毛泽东同志关于提出、分析、解决问题的思维和方法。

总书记提出“四个全面”战略布局继承了这种“全面性思维”，并将其从“治党”这一个领域发展到治国理政的各个领域。各级领导干部，尤其是党委领导班子成员在学习这篇经典文献时应参照当下治国理政相关论述，加深对“四个全面”战略布局、尤其是全面从严治党方面的理解，进一步加强党委领导班子思想政治建设、组织建设、作风建设、能力建设、制度建设，更好发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用，为协调推进“四个全面”战略布局、贯彻落实五大发展理念提供坚强政治保证和组织保证。

历史对今天的意义 篇2

(一) 版画的起源

中国版画的起源, 有汉朝说、东晋说、六朝以至隋朝说。现存中国最早的版画, 有款刻年月的, 是举世闻名的咸通本《金刚般若波罗密经》卷首图, 根据题记, 作于公元868年。四川成都唐墓出土的至德本版画, 据估计比咸通本早约百年。唐、五代时期的版画, 在中国西北和吴越等地都有发现的作品。作品大多古朴俊秀, 奏刀有神。内容题材以宗教经卷为主。在近代鲁迅最初介绍欧洲版画是从1928年12月初与柔石等合组“朝华社”时开始的。【1】西方传入:一是新兴办的美术教育;二是传教士带来的西方绘画的复制品;三是随商品广告而传入我国的糕点盒子上面的洋画片、香烟牌子、布牌子、、照相布景的景片;四是西方画家到中国传授西方绘画技法;五是数量有限的留学生。鲁迅考虑中国处于革命年代, 版画制作起来容易得多, 有顷刻能办的优点。

(二) 版画对中国革命的作用

中国新兴版画真正兴起来确实与中国革命有密切的关系。新兴版画以文艺大众化作为中心思想开展的。关注的是劳苦大众的人民生活。对他们的苦难的期盼和在斗争中的觉醒, 寻找摆脱贫困之路, 寻找彻底解放并建立新的社会制度的新观念。将艺术事业与劳苦大众解放事业结合在一起, 构成现代社会的新兴艺术, 是救亡图存、反抗侵略压迫的民族精神。新兴版画正是在艺术品当中体现了这种精神, 而大家公认现代版画还是由鲁迅提倡、发展壮大的, 新兴版画从它诞生那天起, 便和中华民族的解放事业紧密相关。版画家是以艺术家和革命战士的双重身分出现在历史舞台上, 毫不含糊地以艺术作为战斗的武器, 在思想教育战线上发挥了巨大的作用。

二、版画促进中国现代社会的发展

(一) 新兴版画与社会发展

版画作为一个艺术品, 反映了社会现象和时代精神。为社会的发展起到了推动作用。它在特殊的时期反应政治, 为政治服务。新世纪中国版画家的历史使命是切入当代文化语境和提高版画的精神品质, 用独特的版画语言创作出有文化品格、精神内涵的版画作品。

在现代社会教育中曾任中国美术学院副院长, 现任中国美术馆馆长的冯远教授谈到中国美术的学术思想传统时, 将其概括为三个方面:一是注重艺术家的社会责任感和使命意识;二是注重专业教学及艺术创作方法的多样性和兼容性, 鼓励专业学科在各自领域内不同方向的深入研究和对艺术整体的宏观把握, 同时注意营造宽松有益的学术探讨氛围与环境;三是提倡不断开拓求新的创造精神, 主张不同形式的研究探索, 目的在于创造具有时代精神的中国当代艺术。【2】

(二) 版画在特殊历史时期的体现

抗日战争爆发以后, 版画家们用各自不同的作品记录了特殊历史, 描述了当时的社会生活, 反映了大众疾苦, 宣传了抗战精神, 也充满了对新生活的渴望。如:黄永玉《亲人来到如一家》、杨涵《小八路》陈幼民《松花江上》其主要内容反映了抗战时期军民情深、劳动人民生产生活及侵略者的残暴等主题, 从生活情景的再现中可以看出当时抗日军民同仇敌忾、上下一心的精神面貌。李桦木刻《怒吼吧!中国》、马达木刻《保卫大西北》, 那样直接宣传抗日、表现抗日, 在群众中产生的影响、激动人心。【3】

版画家们到了40年代, 新兴版画在画面当中成功地塑造了一批劳动人民, 新兴版画首先迎来了人民美术的诞生。这种质的飞跃首先由新兴版画来实现, 为新中国建立过功勋有着鲜明的时代烙印。作者的关注是整个国家和人民的命运, 作者的创作热情是和社会的整体利益融合在一起的。

三、现代版画与我们社会教育的发展

当代中国版画与社会公共艺术教育是一个为人忽视的重要问题。容易局限在学院内部, 成为圈子里的话题。 (2) 缺少综合性的社会艺术教育、市场开发与媒体传播, 艺术文化传播的核心在于不断扩大学生的视野, 传播文化理念, 引导学生用批判的思维方式指导日常实践, 将人文通识教育贯穿到社会教育发展的各个环节。而随着现代信息技术的迅猛发展, 可以动画、图形、音效、投影、网络等多模态形式同时体现。因此, 一种全新的理论“多模态话语理论”由此应运而生。【4】从而发挥艺术的社会功能, 起到应有的积极作用, 所积累起来的成功的经验, 是开拓现实主义美术创作所创造的经验, 是社会公共艺术教育的必经之路。

建国以后, 新兴版画在体裁、题材的多样化方面有了很大的发展, 在个性化以及风格方面也有很大进步。黄永玉木刻版画<春潮>、王瑞创作的《守卫祖国北大门》、赵延年版画《鲁迅在广州》, , 为新中国的艺术发展起到推动作用, 人民的生产劳动中反映了劳动人民的辛苦耐劳、为建设新家园不怕苦不怕累的情景。作者通过实地观察和缜密的思考通过版画的艺术手段讴歌了各行各业的劳动者, 用朴实的语言表现事实, 把艺术带到群众中去, 用简洁生动的画面调动群众的热情, 所展现的艺术魅力, 值得重视和发挥。

在现代社会作为一个艺术教育者, 他的社会责任感, 不仅在于他以自己的创作参与时代的文化建设, 更主要的, 是他自己的艺术观念与技能, 传授给青年学生, 通过这些学生, 对整个社会的审美水平的提高产生积极的影响。由此, 他的学术使命就不仅在于艺术技能的传授, 更在于对整个人类艺术文明的理解与探索。【5】因为我们的社会需要人民自己的艺术, 需要真正为人民服务的艺术。

摘要：版画是绘画的一种体裁、技法, 而新兴版画是是版画的的一个时代的发展, 进步。版画在中国现代社会发展作出了突出的历史贡献。我们称版画为新兴版画, 新兴版画是鲁迅先生提倡的。从历史上看, 新兴版画从它诞生的时候起, 就受到社会美术思潮的洗礼。在时代发展上它与古代版画不同, 古代版画基本上是复制版画, 画的作者与刻作者不是同一个人;新兴版画则是创作版画, 刻作者和创作者都是一人极大丰富了版画题材的精神与活力, 版画为人民服务, 以人物为中心倾向性明显, 同情劳苦大众, 表现人民的生活。在社会变革中起到了宣传的推动作用。

关键词：中国版画,当代教育,精神内涵,希望

参考文献

[1]鲁迅:《“全国木刻联合展览会专辑”序》[M], 张望编《鲁迅论美术》。

[2]冯远.《美术》, 2007

[3]罗工柳.《鲁艺木刻工作团在敌后方》[M], 原载1960年第23期《版画》, 收《中国新兴版画运动五十年》。

[4]陈雪松.大学外语教学课堂设计的多模态理论研究[J].长春金融高等专科学校学报, 2012 (2)

影视作品对初中历史教学的意义 篇3

[关键词]影视作品初中历史教学意义

[中图分类号]G633.51[文献标识码]A[文章编号]16746058（2015）310105

影视作品是人们普遍乐于观看的，它们对人们的思想、行为方式、生活方式甚至教育方式都可能产生影响。作为一名初中历史教师，笔者将就在初中历史教学中应用影视作品的重要意义进行阐述。

一、应用影视作品可以激发学生兴趣

初中生是十分活泼、好奇、好动的，因此历史对于初中生而言是一个比较沉闷的学科，他们的学习兴趣不会很浓。作为一名历史教师，笔者曾经探索过无数种激发学生兴趣的教学方法，结果发现学生对影视作品的应用感到兴趣盎然。因为影视作品具有强大的艺术魅力和强烈的声光效果、听觉效果，甚至还有很多故事情节，可以很好地抓住学生的注意力，激起学生对历史的兴趣与热情。比如《走向全盛的唐朝》这一章有一节的内容是《女皇武则天》，在讲这节内容时，笔者播放了范冰冰版《武媚娘传奇》中李治和武则天登基盛典的片段，仅仅通过这个登基盛典，就可以体会到唐朝的国力昌盛和君王威严。

二、应用影视作品可以巩固学生知识

历史有很多的年份、事件、人物等，学生记忆起来是有难度的。尤其是一些通过想象获知的知识，对学生来说更是难以记忆与理解。为此，可以应用影视作品，使学生通过生动形象、视听结合的影视作品来将所学知识牢牢掌握起来。比如，在学习鸦片战争的相关内容时，学生对于那个年代的背景与中国所处的地位不了解，对于鸦片泛滥的危害也是毫无概念，因此鸦片战争在学生心中没什么印象。笔者在课堂上播放了纪录片《中国近代风云录———鸦片战争》的片断，以生动形象的图片资料、实物资料介绍了19世纪上半期的中国和英国，战争期间的中英战况以及战后清政府同英国签订的不平等条约和其对中国产生的影响。同时，笔者结合录像及时引导学生分析鸦片战争爆发的背景和鸦片战争的后果。这样，学生在观看录像的过程中，通过思考问题不仅很快地掌握了该节的主要知识，认清了当时的局势，了解了鸦片战争对中国的影响，而且在过后较长一段时间内，还能够准确地回忆有关知识，效果非常好。

三、应用影视作品可以丰富学生情感体验

历史课本的知识是一个平面化的知识构成，偏于理性和知识性。但历史应该是一个感性的、具有丰富思想内容与情感的学科，应该成为培养学生人生观、价值观，使学生形成热爱祖国、热爱民族思想情感，陶冶学生情操的载体。但单靠历史教材是难以很好地完成这些任务的。为此，教师应该拓展历史教学途径，以多种方式来陶冶学生情操，对学生进行情感教育。教师可以通过播放纪录片、电视剧、电影片段来实现这一目标。比如，笔者在讲授甲午中日战争和八国联军侵华相关内容时，学生的反应十分漠然。为此，笔者播放了纪录片《历史的见证之血洗北京》。在这部纪录片的片段中，八国联军奸淫掳掠、无恶不作，对手无寸铁的中国人实施了血雨腥风般的屠杀。学生一边观看八国联军的罪恶行径，祖国生灵惨遭涂炭，一边听着耳边低沉而又悲痛的音乐和讲解，他们握紧了拳头，瞪大了眼睛，激起了对八国联军行为的愤怒与仇恨。笔者在播放完纪录片之后，将新中国成立60周年国庆大阅兵的视频片段播放给学生看，让学生看到了我国现在的兵强马盛，又激发了学生的爱国之情。在这之后，笔者还对学生进行了引导：“同学们，八国联军的侵略行为并非偶然，而是弱肉强食的必然。历史告诉我们，落后就会挨打，只有国富民强，才能从根本上抵制外国的侵略和欺辱。现在，我们的国家已经强盛起来了，我们依然要肩负起民族振兴的使命，为祖国的繁荣昌盛贡献自己的力量！”学生的爱国主义情感被激发了起来，纷纷表示要好好学习，以建设伟大的祖国。

在初中历史课堂上应用影视作品虽然具有重要的意义，但是教师一定要把握好一个原则——适时适度。教师应在恰当的时机合理应用影视作品，切不可形式过于花哨、喧宾夺主，因为影视作品仅仅是一个辅助工具，教学的根本目的还是使学生掌握历史知识，形成良好的历史思维。

[参考文献]

[1]林伯顺.谈影视作品在初中历史教学中的运用[J].中国西部科技，2006（12）.

[2]张林燕.浅谈历史题材影视剧在历史教学中的作用[J].希望月报（上半月），2007（7）.

[3]逢健红.运用影视资源，提高“历史与社会”教学效率[J].教学月刊（中学版下），2007（9）.

历史对今天的意义 篇4

对现代廉政文化建设的历史意义

中华文明有着悠久的历史，灿烂的文化。在我国漫漫的历史长河中，随着社会的不断发展，社会经济发展到一定的阶段，出现贫富分化，公共权力也集中到少数人手中，由于人类自私利己的本性，加之权力易被滥用的特点，贪污腐败现象也随之产生,到了我国漫长的封建社会中，由于实行高度集权的专制体制，加之民主制度的缺失，腐败现象更为盛行。过于泛滥的腐败往往会引起民众的不满和抗争，从而危害统治阶级统治基础，因此，我们的祖先总结出了深刻的治国安邦的历史经验。中国古代的廉政文化就是中国古代的政治家、思想家和社会大众在长期历史发展过程中创造、实践并形成的关于廉政制度建设的思想、廉政行为的道德规范意识、社会评价，廉政时代与廉政人物颂扬与传播的艺术方式等方面的总和。它们中的许多内容体现了中国古代政治家、思想家结合中国实际对廉政问题的缜密思考，体现了中国古代政治文明的卓越智慧。我们今天在建设中国特色的社会主义廉政文化的同时，中国古代的廉政文化就有大量的经验值得我们借鉴与大力宣扬。

一、借鉴古代廉政文化产生的途径来推动中国廉政文化 的产生。

廉政文化是政治文化的一个分支，它是以人类进入阶级社会并构建了一定的政治结构为前提的。没有相应的政治和政治制度产生，廉政文化也就无从谈起。因此，廉政文化与政治文化之间紧密相连。胡锦涛总书记在中央纪委第五次全会上发表重要讲话强调，进一步加大预防腐败的工作力度，必须继续在加强教育上下功夫，使领导干部自觉拒腐防变，带头廉洁自律。党的十六届四中全会把建设社会主义先进文化作为加强党的执政能力建设的重要内容，强调要坚持“二为”方向和“双百”方针，贴近实际、贴近生活、贴近群众，创新内容、创新手段、创新形式，努力铸造中华文化的新辉煌，为激励人民奋勇前进提供强大的精神动力和智力支持。由此充分说明了作为一种先进文化的廉政文化建设的重要性和迫切性，而且成为我国新时期文化建设的重要指导思想和工作方针，为广泛开展廉政文化建设，提供了理论基础和政策依据，推动了中国新时期廉政文化水到渠成的产生。

二、借鉴古代廉政文化的特点来建设有中国特色社会主义的廉政文化。

1、建立健全社会主义法制，严惩贪官污吏

中国古代历代统治者注重立法，运用法律来规范官员行为。早在夏商时期，对贪贿就有了正式的刑律。《左传〃昭公十四年》引《夏书》曰：“昏、墨、贼、杀，皋陶之刑也。”

意思就是说司法官皋陶订立了昏、墨、贼的罪名，墨就是指贪婪败坏官纪，规定犯此罪者处以死刑。战国时期李悝制定的我国历史上第一部比较系统的封建法典《法经》中《杂法》规定的六禁之一金禁就是惩罚受贿行为的规定。秦朝时期法家思想得以大放异彩，法家较早意识到官吏腐败对国家的严重危害，秦朝的法律就规定了任人不善、玩忽职守和贪赃枉法等罪名。西汉时期惩治贪污贿赂的法律体系更加完善，特别是制定了独立的监察法规，在处理贪污腐败案件时也基本上是以监察法规为主要依据。主要规定有：第一，官员不胜任者要被免职。第二，详细规定了失职渎职行为。不仅丢失印信、文书，甚至消极怠工，不积极举报违法的同僚与部属都视为失职和渎职。第三，防治官员以权谋私。汉代赃罪分为盗和赃两大类，盗指官员们利用职务之便侵吞国家共有财产，赃指接受下属、吏民的贿赂。第四，禁止官员实行苛政。及到后来的唐宋明清，中国古代的刑法对贪贿的惩罚进一步加强，形成了比较系统的惩罚贪贿腐败的刑法。纵观中国古代历朝历代，采用重刑惩治贪官污吏，确实起到了杀一儆百的作用，使封建王朝在一个时期内保持了政通人和，蒸蒸日上的活力和景象。现代中国的廉政文化的形成也必须有严厉惩罚贪贿腐败的刑法作为强有力的后台。中国现代社会主义法制具有鲜明的中国特色社会主义的特点，对贪污，受贿，渎职等腐败行为都规定了比较完善的具体的惩罚措施。但是

还是有部分不法分子利用手中的权力和法律上的漏洞进行各种腐败活动，所以，中国特色社会主义廉政文化的建设首先就要进一步健全和规范社会主义法制，推进依法治国，真正做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。

2、建立严密的监察制度，防范官员腐败

中国古代监察制度在防范官员腐败方面起到了及其重要的作用，它起始于秦汉，发展于魏晋，日臻成熟于唐宋，高度完备于明清，是随同封建制度的产生而萌发，伴随封建专制主义中央集权的建立而诞生，又随着封建君主专制的不断强化而发展、完备，并形成了两大系统，一是御史监察系统，二是谏官言谏系统。虽然不论封建王朝的监察制度如何完善。如何严密周全，都无法解决封建王朝固有的内在矛盾，挽救不了封建剥削制度必然灭亡的命运。但从封建社会吏治实践看，中国封建社会的监察组织和监察制度系统的确设计得十分精细严密，监察机构在纠举不洁，惩恶扬善，澄清吏治中发挥了重要作用，也确实查处了平时发生的不少贪污受贿案件。对于现代的中国来说，严厉、完善的监察机制是绝对不可少的。廉政监察是针对各种政治活动中的腐败现象的职能活动。其主要任务是监督国家行政机关和国家公务员执行廉政制度的情况、查处各种贪污、贿赂、以权谋私等腐败问题的违法违纪案件，促进廉政建设进行廉政教育，以保证国家行政机关及国家公务员的为政清廉。这跟古代的监察系

统的功能大同小异，的所以我们可以大力借鉴中国古代的严密的监察制度，进一步加强和完善中国现有的纪检监察制度，建立有效的权力监控体系，充分发挥纪检监察部门的职能作用。虽然构建完善的监察制度决非一日之功，但我们有理由相信，这一制度必将随着实践不断发展，日益成熟和健全。

3、加强廉政思想文化建设

社会主义法制的完善以及严密的监察制度是廉政制度文化建设，而与之紧密结合，相辅相成的就是廉政思想文化建设。中国古代廉政文化的一个重要特点是廉政思想文化的丰富多彩。中国古代思想家大都对现实问题高度关注，也在廉政问题上做出了许多理论思考与总结，这其中既有通过设官分职来加强权力制约、权力监督的具体设想，也有通过理想教育来提升个人的道德情操实现其为政清廉的目的，还有对社会现实的批判揭示腐败对政权的危害。如孔子言：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”康熙也曾说：“朕观人必先心术，次才学。心术不善，纵有才学何用？”廉政思想文化的大力发扬，也涌现出了一钱太守刘宠二不尚书范景文三汤巡抚汤斌四知先生扬震等尽职尽责、政绩卓著、清廉守正、严于执法的清官廉吏。历史上吏治清明，社会相对稳定的时期，也都是统治者忧患意识较为强烈的时期。如文景之治、贞观之治、洪武之治都证明了这个问题。历代思想家的廉政思想并不仅仅停留在思想层面，而通过以儒家思想为核心的多层次学校教育、社会教育之后向现实转化。历代诸多有为的帝王、政治家政治行为的背后，往往都鲜明的体现着思想家的智慧。这些古代的廉政思想文化是中国古代廉政文化的精华所在，我们应当结合现代各种新的廉政思想以及现代涌现出的各种值得表扬和学习的典型事迹和人物，形成独特的现代廉政

思想文化，采取不同的方式，不拘泥于形式大力宣传。推动廉政思想文化进机关。大力倡导廉洁奉公、诚实守信、爱岗敬业、公道正派、秉公用权的思想理念，增强机关干部廉洁从政意识和拒腐防变的能力。推动廉政思想文化进企业。把企业廉洁文化建设，纳入企业发展的总体规划，与企业文化建设相结合，与企业党建思想政治工作相结合，与企业经营管理工作相结合，培育企业员工依法经营、廉洁从业的理念。推动廉政思想文化进农村。围绕推进社会主义新农村建设，广泛传播廉政文化，移风易俗，倡导文明风尚。把廉政思想文化作为密切农村基层党群关系、干群关系的有效途径，让广大农民群众了解党和政府反腐败的决心，调动参与的积极性和主动性。推动廉政思想文化进学校。遵循学校教育教学规律和青少年学生成长成才规律，把廉洁教育作为实施素质教育的重要内容，坚持与青少年思想道德建设相结合，与大中小学生的受教育程度和认知能力相结合，与和谐校园建设相结合，与师德建设相结合，增强教育的针对性和吸引力。推动廉政思想文化进社区。确立为居民服务的理念，突出文化特色，贴近居民生活，开展多种廉政文化创建活动，让人们从富有趣味的活动中受益，从富有艺术感染力的文化作品中得到熏陶。推动廉政思想文化进家庭。针对领导干部家庭，大力宣传家庭助廉的重要作用，提高家庭成员的廉政意识、法律意识和自律意识，倡导文明风尚，树立清廉家风。使新型的廉政思想文化深入人心，为建设中国特色社会主义廉政文化创建一个良好的环境。

三、对中国古代廉政文化要有选择的继承。

中国古代廉政文化作为中国古代政治文化遗产的一个组成部分，有其丰富的内涵。我们今天建设中国特色的社会主义廉政文化仍然可以从中吸取和借鉴有益的成分。例如从制度层面来看，古代廉政文化中重视加强廉政制度建设的思想和多层次监察的廉政意识，官吏选拔中德才并重原则的强

调，以及官僚制度中运用设官分职、加强考核的方法来防止腐败、激励勤政的措施及其所形成的经验积累，不仅在长期的历史发展过程中产生过积极作用，对我们今天也还有启发甚至具体问题上的借鉴意义。从廉政思想文化层面来看，历代思想家、政治家关于加强自身道德修养的许多经典表述，已经构成了中华民族优秀传统道德文化的一个组成部分，至今仍是激励人们树立高尚情操的思想基础。他们对廉政、勤政方式方法的理论探索与思考，对腐败所造成国破家亡危害性的深刻剖析，仍对我们今天有着借鉴和警示的意义。

对待中国古代的廉政文化，我们要勇于继承、善于继承，也要用批判的眼光来继承。首先，中国古代廉政文化尽管有丰富的内容，也体现了历代有识之士对廉政问题的高度重视，反映了广大人民群众的殷切希望，但是古代国家国体、政体的本质特点，决定了占统治地位的剥削阶级不可能建立起有效的反腐倡廉的科学机制。因此，中国古代廉政文化的现代化意义也只能从相对的角度进行考察。其次，对中国古代廉政文化的具体内容要作辩证的分析。例如，作为中国古代廉政制度建设重要理论基础之一的“民本”思想，其实并不是统治阶级制度设计的根本出发点，它所起的作用只不过是在特定时期，在一定程度上缓和了阶级压迫。中国古代廉政文化中有许多从设官分职的角度加强廉政建设的思想，但却很少有对专制君主进行权力限制、监督的思想，即便有，也难以从制度层面得以实现。中国古代加强对官僚的监察监督思想内容很丰富，但这种监察监督往往是在维护专制主义权力运行机制下的思考，是自上而下的、单向的。剥削阶级的本质决定了他们不可能把这种权力交给社会，交给人民。所以，继承中国古代廉政文化的优秀传统，我们要取其精华、去其糟粕，建立起具有中国特色社会主义的廉政文化。

历史对今天的意义 篇5

具体来说，首先，它是彻底的、不妥协的反帝反封建的爱国主义精神。爱国主义是中华民族精神永恒不朽的主旋律。在这段时期，人们对帝国主义的认识由感性上升到了理性，人们不再是坐视不理，而是采取了了一些手段，提出了有效的方法来反抗。尤其是学生队伍的壮大，他们纷纷罢课，工人罢工，他们走上街头进行爱国示威游行活动，勇于提出“拒绝签字”的口号，他们这种爱国的行为和举动影响到了全国，导致这场运动以工人阶级为主力的全国性群众爱国运动。而且，只凭借一个人的力量是不足以达到这个效果的，这也正说明了爱国主义是全国人民所具备的高尚精神。五四运动充分体现了中国人民对帝国主义侵略和北洋军阀政府卖国行径的强烈抗议，是中国人民反帝爱国精神的迸发。

其次，它是追求民主科学的精神。民主科学的精神是五四精神的具体要求。在五四运动中，陈独秀，李大钊和鲁迅等人宣扬民主和科学，反对封建与专制。例如白话文取代了文言文，大众文学也渐渐进入了人们的生活中，这些都体现了西方开放性思想文化进入了中国社会，给人们建立了现代的价值观体系，这个时侯，新的思想观念、新的生活方式和行为方式等具有现代价值取向的事物开始在中国社会生根发芽。

再次，它是解放思想，进步创新的精神。探索与创造精神是社会进步的力量之源。换句话说，五四运动是一场创新性运动，人们从古老破旧的封建礼教逐渐有意识地接受新思想，这正是社会的一大进步。虽然在巴黎和会上中国外教失败，还有俄国十月革命的影响，但是先进的知识分子反复思考，选择了马克思主义，人们有了正确的指导思想。

历史上的今天 篇6

1960年5月25日

中国登山队的3名队员——王富洲、贡布和屈银华, 于北京时间4点20分首次从北坡登上了珠穆朗玛峰, 为世界登山运动史写下了光辉的一页。

1518年5月26日

我国明代杰出的医药家李时珍诞生于湖北蕲春县。1596年, 《本草纲目》出版, 书中记载有药物1892种, 附图1126幅, 是中医科学最重要的典籍, 对世界医药学和生物有着巨大的贡献。

1984年5月26日

罗马尼亚多瑙河—黑海运河正式建成通航。西起多瑙河下游的切尔纳沃德港, 向东南穿过多布罗加高原, 经梅吉迪亚、巴萨拉比到康斯坦察以南的阿吉加港。

全长64.2公里。运河底宽70-90米, 河面宽110-150米, 水深7米, 可通航吃水5.5米的船帕, 年通过能力约8, 000万吨左右。

运河两端建有船闸和发电设施。运河还有灌溉和排水作用。

1830年5月29日

英国地质学家莱伊尔出版了《地质学原理》一书, 提出地质进化的均变说, 第一次把理性带进地质学中, 他以地球的这种渐进作用, 代替了造物主的作用。

1919年5月29日

在南非发生了日全食, 通过对这次日全食的观测, 测得光经过太阳附近的弯曲度是1.61到1.98弧秒之间, 从而验证了广义相对论预言的引力场对光线的作用。

1925年5月29日

德国化学家诺达克和贝格发现元素铼。铼是周期表中最后一个稳定元素, 后来发现的均为放射性元素。

1897年5月27日

英国著名核物理学家科克罗夫特诞生。科克罗夫特和沃尔顿首次建成了一个能产生80万伏电压的高压装置, 利用这个装置, 他们首次用人工控制的方法改变了原子体系中的粒子。他们的实验为爱因斯坦所建立的质能关系理论提供了第一个最重要的证据, 在原子能事业中起到了先导的作用。科克罗夫特教授和沃尔顿教授因此而共同获得1951年度的诺贝尔物理学奖。

1931年5月31日

美国著名物理学家施赖弗出生于伊利诺斯州。施赖弗1964年任伊利诺斯大学教授。巴丁、库珀及施赖弗三人共同为建立了超导微观理论, 并以三人的姓名的第一字母组成来命名, 称之为BCS理论, 该理论正确地描述了超导体状态, 提出了超导体能量最低状态的波函数, 得到了绝对零度时的正确答案。为此, 施赖弗、巴丁和库珀共享了1972年度的诺贝尔物理学奖。

1907年5月28日

我国物理学家王淦昌诞生。王淦昌是我国粒子物理学和核物理学的主要开创者之一。1960年, 王淦昌回国后参加原子弹研制并参与领导工作。经过四年的艰苦奋斗, 终于在1964年10月16日成功爆炸中国第一颗原子弹。

1953年5月29日

世界最高峰——珠穆朗玛峰被人类所征服。

创造这一奇迹的是新西兰人埃德穆德·希勒利和他的向导泰恩森。

年5月29日1979

美国建成了世界上第一座海水热能电站, 其电容量仅为50千瓦。

虽然这个电站的规模很小, 但它却标志着海洋热能为人类服务的开始。

1957年5月30日

美国发射了火星探测器“水手9号”。探测器在1957年11月13日, 进入围绕火星旋转的轨道, 成为火星的第一颗人造卫星。1972年2月中旬, 从探测器上发回来的资料表明。火星上有巨大的火山、峡谷和宽阔的河床。

1910年5月27日

《史记》在今天的现实意义 篇7

其一，《史记》表现了司马迁进步的民族思想。

早在先秦的《诗经·閟宫》就说：“荆蛮是惩，戎狄是膺”；《左传》是鼓吹“尊王攘夷”的；与司马迁同时的董仲舒也是宣传“内诸夏而外夷狄”。他们都是歧视、排斥少数民族，而司马迁却一反这种传统观念，而提出了各少数民族都是黄帝的子孙，都是一家人的看法。楚国在春秋时代是被视为夷狄的，司马迁在《楚世家》中却说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”吴越地区，过去也是被视为蛮夷的，而《东越列传》则说：“闽越王无诸及东海王摇者，其先皆越王勾践之后也，姓驺氏。”《越世家》说：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”尤其令人惊奇的是他在《匈奴列传》中说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳维。”匈奴自战国后期，一直威胁着北方，汉初以来，又一直是汉王朝最主要的敌人，而到了司马迁笔下竟也成为一家人了。这种思想对我国这个多民族大家庭的形成，有着极其重要的意义。

汉武帝一生发动的战争有伐匈奴、伐大宛、伐东越、伐南越、伐朝鲜、通西南夷等。其中除其前期对匈奴进行的战争属于正义的自卫反击外，其他大都属于非正义的扩张掠夺。对南越的战争，是起于汉朝使者勾结南越王和王太后，阴谋杀害其丞相吕嘉，以图使南越进一步归附，成为汉朝国内的诸侯；对朝鲜的战争，是起于汉朝使者出使朝鲜时背信弃义地杀死了朝鲜陪送的官员，回国后谎报杀死了朝鲜的将军，汉武帝对此不仅不加责罚，反以为“名美”而加以升赏；对大宛的战争，是起于汉武帝派使者去大宛购买贰师善马，大宛不卖，汉使盛气凌人口出不逊，因而引起纠纷。司马迁明著于史，其同情显然是在被侵略、被掠夺一方的。司马迁是汉代被压迫人民与被侵略、被掠夺的少数民族共同的朋友。

说中国境内各民族都是炎黄子孙虽然未必科学，但司马迁所宣传的这种各民族友好一家的思想深入人心，它已经成了两千年来团结、凝聚境内外各族中华儿女共同建设与保卫他们神圣家园的强大的精神力量。

其二，《史记》表现了司马迁卓绝的经济思想。

司马迁在《平准书》中说：“齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，徼山海之业，以朝诸侯，用区区之齐显成霸名；魏用李克，尽地力为强君。”《河渠书》说：“郑国渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟，于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。”两者都明确地指出了经济发展在国家富强中的基础作用。这样突出地强调经济问题，与先秦儒家深恶痛绝地反对“言利”，片面强调“仁义”，以为只要国君实行“仁政”，天下的百姓就都将“襁负其子女而至矣”，这个国家就将“无敌于天下”的那种夸夸其谈，形成了鲜明的对照。

司马迁主张农、工、商、虞四者并重，反对秦朝以来统治者一贯推行的“重本抑末”。在这些年代的统治者看来，商人不是劳动者，他们不创造财富，他们被看作是对整个社会有害无益的“蠹虫”。封建主义最理想的蓝图就是男耕女织、自给自足、小国寡民。但是我们看看马列主义的创始人对私人工商业的看法吧，列宁说：“没有工商业人口的增加和农业人口的减少，资本主义是不可想象的。”恩格斯说：“商人对于以前停滞不变，可以说由于世袭而停滞不变的社会来说，是一个革命的要素。商人来到了这个世界上，它应当是这个世界发生变革的起点。”他们对于商人活动的评价是多么高啊！司马迁这种非常重要的经济思想，白白地被压抑了两千多年。试想，如果从司马迁那个时代，真来一个“工农商虞”四者并重，那中国的古代史又将是一种什么局面呢？

司马迁赞扬私人工商业者们的卓越才能，赞扬他们对国家社会所做的贡献。他引战国商人白圭的名言说：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足以权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”《货殖列传》写了蜀地的一个女手工业者寡妇清，由于她在秦王朝统一六国的过程中给秦始皇提供过财力支援，所以秦始皇为她修了一座怀清台，作为纪念。卓文君的祖上也是很有头脑、很有才干的手工业者，他们那些开发大西南的功绩，是不能忽视的。

但是这些私人工商业者，他们的身份却卑贱得等同奴隶、罪犯。依据秦朝的规定，调动囚犯一类的人去戍守长城，叫作“谪戍”。谪戍所征调的人，第一等是监狱和劳改场的犯人与赘婿；第二等就是登记在册的工商业者；第三等是现在虽已不是工商业者，但其父祖辈曾有做过工商业者的历史。到汉武帝时，对私人工商业者，一方面是用严格的禁令限制，一方面是用官工官商去挤压，最恶毒的是实行一种“告缗法”，也就是鼓励全社会的人揭发举报工商业者的“申报资产不实”。谁举报，谁就可以获得被没收资产的一半。这一来遂使“中家以上的工商业者大抵皆破”，这对我国古代工商业的发展是多么严重的摧残啊！司马迁的《平准书》和《货殖列传》就写成在这样的年代里。司马迁的这些进步经济思想被压抑了两千多年，直到改革开放的最近三十年里，才真正广泛地为中国社会所熟知、所盛赞。

其三，《史记》表现了司马迁人民性的思想。

《史记》与其他二20多部“正史”的最大不同是司马迁不媚权贵，坚持实录，实事求是写历史。他生活在在西汉前期，但对西汉前期的历朝帝王都没有什么虚美之词。平心而论，汉高祖刘邦在历代帝王的行列中，应该算是既有深谋远略，又有相当高的政策水平；既能广泛招揽人材，又能知人善用的一个。但司马迁在充分展示刘邦这些明显优长的时候，并没有放弃对刘邦一些缺点的批评，例如刘邦年少时到饭店喝酒不给钱的事实。在西汉前期汉景帝在位的那段历史，是被许多人盛赞为“文景之治”的。但司马迁如实记录了汉景帝错误地冤杀维护国家统一的大臣晁错、周亚夫的史实，并提出了严厉的批评。

nlc202309030903

同时，司马迁在《史记》中描写了大量的小人物，诸如游侠、隐者、食客、医生、赘婿、卜者等。《史记》中有许多轰轰烈烈的大人物所干的大事件，但这些大事件都是靠小人物的帮助完成的：信陵君窃符救赵是靠了侯嬴、朱亥；平原君能搬动楚兵，并能坚守围城，是靠了毛遂、李同；孟尝君所以能脱离秦国，并又能在齐国干一番事业，是靠了鸡鸣、狗盗、冯谖。因此若说：司马迁之所以要给信陵君、平原君、孟尝君立传，其实际目的就是为了表彰侯嬴、朱亥、毛遂、李同、鸡鸣、狗盗、冯谖等这些下层人物，我看也是可以的。

司马迁的不媚权贵、敢于批判腐朽黑暗，与司马迁的重视社会下层，努力歌颂小人物，是《史记》中民主性突出表现的两个方面。

其四，《史记》表现了司马迁崇高的理想追求。

司马迁认为当国君、当大臣的都必须以国家、以黎民百姓的利益为重，必须大公无私，不谋私利。他在《五帝本纪》里描写了尧在物色接班人时的反复考虑：是传给大家公认的贤臣舜呢？还是传给自己的儿子丹朱呢？“授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。”最后尧下定决心说：“终不以天下之病而利一人！”于是就断然将天下传给了舜。这是多么可贵的一种“天下为公”啊！

早在《左传》中，进步的思想家就提出：“天下有道，则公侯能为民干城。”其意思和后来唐代柳宗元所说的“吏者，民之役也”差不多。究竟君是民的役呢？还是民是君的奴呢？这是两种对立的思想。司马迁写《史记》，在这个问题上是不含糊的。既然君是民的役，那就意谓着做国君就得吃苦，就得受累，就得像大禹那样，在“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水”的情况下，“陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋”地去到处奔走治水，以至于达到“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”的境地。这样的帝王，两千年来的一切封建统治者们有几个愿意当？以上几个都是来自儒家传说的故事。《史记》里还有一篇《循吏列传》，所记的是来自法家的几个故事。一个是说春秋时晋文公的法官李离。李离由于依据下属所报的材料错杀了人，发觉后，李离把自己拘捕起来，请求国家将自己处死。晋文公说：“这是你手下的人犯的错误，不是你的责任。”李离说：“我是主官，平时掌大权，拿高薪，我从来没有把这些分给下属；如今我听了错话，错判、错杀了人，我理应受到惩处。”于是毅然自杀了。另一个是楚昭王的丞相石奢。石奢为官清正，不徇私情。一天，他到下面的县里视察，正巧碰上有人拦路杀人。石奢见此情景，立即派人将凶手擒获。迨至将凶手押到石奢面前时，石奢发现凶手竟是自己的父亲。石奢无奈，只好把父亲放走，把自己拘捕下狱，请求楚昭王将自己处死。楚昭王说：“你就说你追凶手没有追上，不就完了吗？”石奢说：“不偏爱父亲，就是不孝；放松对凶手的执法，就是对国家的不忠。您想宽饶我的放父逃走，那是您对我的恩惠；我为自己的执法不严而自杀，那是我为臣尽职的本分！”于是自杀而死。这两个故事都说明两点：一点是为公家做事必须公而忘私，尽职尽责；第二点是为官任职必须对自己的所作所为而负责到底。

本文所引的历史故事未必都是既有的事实，但它们都带有司马迁理想的光芒则是没有问题的。在当前正在推行“以法治国”的今天，司马迁这种既吸收儒家理想，又吸收法家理想的择诸家之善而从之的观点，是很有借鉴意义的。

学习历史的意义 篇8

学习历史了解祖先的故事，从他们遇到的困难中总结经验少走弯路，更快更好地发展。

学习历史可以让我们知道祖先追求科学和真理而勇于献身的求知态度等等，让我们树立正确的人生观、价值观和世界观，让我们在今后的生活中面对困难也不会退缩。

学习历史可以培养我们实事求是的态度，提高判别是非的能力;通过对英国资产阶级革命、法国大革命、美国独立战争爆发原因的分析，让我们懂得生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、人民大众与领导个人作用等之间的辨证关系，并以此说明历史发展的规律;通过从政治、经济、社会意识形态等多个角度分析历史事件，培养我们多方位的思维能力。

三八妇女节的纪念意义及历史意义 篇9

国际劳动妇女节 (International Working Womens Day) 又称“联合国妇女权益和国际和平日”(U.N. Day for Womens Rights and International Peace)或“三八”妇女节，是全世界劳动妇女团结战斗的光辉节日。

每年的3月8日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的`重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。同时，也是为了纪念在1911年美国纽约三角工厂火灾中丧生的140多名女工。

珍宝岛的历史和今天 篇10

据统计，珍宝岛自卫反击战中我军牺牲了71位战士，68位安眠于宝清县的珍宝岛烈士陵园，两位安葬于齐齐哈尔的西满烈士陵园里，一位安葬于十八站烈士陵园。我军毙伤苏军230余人（苏联公布的苏军伤亡数字为152人），毁伤坦克装甲车辆19辆。

珍宝岛战役打响28年后的1997年11月，俄罗斯总统叶利钦访华，中俄双方正式宣布中俄两国东段边界勘察工作已全部完成，珍宝岛已不再属于争议岛屿。

2005年4月27日，中国全国人民代表大会批准《中华人民共和国和俄罗斯联邦关于中俄国界东段的补充协定》。同年5月20日，俄罗斯国家杜马表决批准该协议。根据该协议，珍宝岛是中国的领土。

如今，两国和平共处，珍宝岛不但是守岛战士的家和爱国主义教育基地，也成为鸡西市的一处著名旅游胜地。

岛上建有长廊小桥、市場、纪念馆、烈士塑像和石碑。不过，岛上一些地方仍属于军事禁区，岛上林中依旧埋藏的2000多枚地雷和偶尔可见的雷场标志，还能让人追溯回当年炮火隆隆的场景。不过，在观岛台上，可以眺望当年浴血的珍宝岛。2012年，北京—虎林“珍宝岛号”旅游专列，成为全国首列从首都直达边境城市的旅游专列。