西北少数民族

西北少数民族（精选8篇）

西北少数民族 篇1

答 ： 西 方 宗 教 社 会 学 研 究 基 于 三 个 出 发 点 来 评 价 宗 教 的 社 会 功 能，即 “ 补 偿 论 ”、“ 结 合 论 ” 和 “ 世 俗 论 ”，从 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 会 功 能 与 作 用。

一、“ 补 偿 论 ” 的 观 点 认 为 ： 宗 教 是 人 类 行 为 的 动 力 和 连 接 人 类 社 会 的 重 要 纽 带，起 着 不 可 取 代 的 社 会 补 偿 作 用。他 们 认 为，马 克 思 关 于 宗 教 是 被 压 迫 生 灵 对 现 实 苦 难 的 “ 叹 息 ” 和 “ 抗 议 ”，以 及 是 “ 人 民 的 鸦 片 ” 等 社 会 分 析，也 可 归 于 “ 补 偿 论 ” 的 宗 教 社 会 学 探 究 范 围。

二、“ 结 合 论 ” 的 观 点 认 为 ： 宗 教 乃 是 人 类 社 会 生 活 之 结 合 的 标 志 和 象 征，起 着 团 结 整 个 社 会 的 作 用，从 而 把 宗 教 视 为 社 会 存 在 的 根 本 结 合 因 素，具 有 构 成 社 会 标 准 价 值 体 系 的 功 能。

三、“ 世 俗 论 ” 的 观 点 认 为，通 过 对 宗 教 与 现 代 社 会 关 系 的 研 究，展 示 了 宗 教 影 响 人 们 的 社 会 行 为、生 活 态 度 和 生 产 方 式 等，从 而 提 出 了 因 宗 教 价 值 观 念 及 伦 理 观 念 的 不 同 而 导 致 社 会 结 构 及 经 济 行 为 之 不 同 的 思 想 观 点。

这 些 宗 教 社 会 学 的 观 点，客 观 评 价 了 宗 教 的 社 会 功 能 和 社 会 作 用，对 于 我 们 认 识 和 评 价 我 国 当 代 宗 教 的 社 会 功 能 有 重 要 的 借 鉴 作 用 和 参 考 价 值。

伊斯兰的六信和五功

伊斯兰教义伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条。这五个信条是：

第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。

第二，信天使，相信天使是阿拉用光创造的一种妙体，人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使，只接受阿拉的命令。它们各司其职，但並无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。天使数目很多，最著名的为四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信经典。相信《古兰经》是阿拉的语言，是通过穆罕默德降示的最后一部经典。

第四，信先知。相信自人祖阿丹以来，阿拉曾派遣过許多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知，也是最伟大的先知。

第五，信后世。相信人都要经历今生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受阿拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五项宗教功课，是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务，亦称五大天命。五功具体为以下五者：一为念功，就是要念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。二为礼功，即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼，每周一次的聚礼，宗教节日的会礼。礼拜前必须按规定作大净或小净。

三为斋功，即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月，在斋月期間，教徒要斋戒一月，每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲，专事真主。

四为课功，又称天课制度。穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交納一种名为天课的宗教稅。教义认为，穷人是真主的眷属，把资財施舍給穷人，就等于納入真主之库，故名为天课。五为朝功，就是到麦加朝覲天房—克尔白圣殿。伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康、经济条件许可、旅途平安，一生中至少要到麦加朝覲一次。凡去朝覲过的，即被尊称为哈吉。除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。

藏传佛教五大宗派

五大宗派：宁玛派，是藏传佛教的重要宗派之一，宁玛二字是藏文的汉文音译，意指“古”或“旧”。宁玛派即古派或旧宗派，是相对于“新派”而言的。因为宁玛派密宗的教法仪轨等传承源于“前弘期”（公元七至九世纪），其余诸多宗派所奉行的密法均产生于“后弘期”（公元十世纪之后）。因此，宁玛派在藏传佛教诸多宗派中是历史最悠久的一个宗派，故命名为宁玛派。宁玛派红衣红帽，在汉文书籍或期刊中俗称“红教”或“红帽派”之类（其实不应该这样称呼，而应该称“ 宁玛派”）。

噶举派，是藏传佛教的重要宗派之一，僧人穿白衣，汉文书籍俗称“白教”。该派很注重对密法的修习，而对于密法的修习，又必须通过口授耳传的方式进行。也就是说，该派是一个以领受语旨教授而传承的教派，故称噶举派。“噶举”一词是藏文的汉文音译，其中“噶”字的本意为佛语或佛陀的教法；而“举”字则指“ 传承”，因而“噶举”一词可解释为佛陀的教法传承。总之，噶举派这一称谓最能体现该宗派特有的传教风格，再不应出现“白教”之类的俗名。

萨迦派，是藏传佛教的重要宗派之一，是由昆"贡却杰布（1034一1102）创立的。这位大师当时在后藏仲曲河谷北岸购买一块土地，并在此地兴建一座寺院作为自己的传教基地，而建筑寺院的位置正好处在一片灰白色的土地之上，便将该寺命名为萨迦寺，“萨迦”一词是藏文的汉文音译，意为灰白色的土地。后来萨迦寺作为传教中心便形成了一个宗派，该宗派也随之起名为萨迦派。可见，萨迦派这一称谓在自己的宗派史上有着特殊的意义。但是，有些教外人士以萨迦寺的外墙上涂刷红、白、黑（蓝）三种颜料为由，将萨迦派俗称为“花教”，这种称谓极其不妥。

格鲁派，是藏传佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大师（1357一1419）创立。宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物，他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人，而且是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家，在藏传佛教史上被尊称为“第二佛陀”。宗喀巴主张僧侣要严持戒律，并积极倡导学经要遵循次第。因此，人们称宗喀巴创立的宗派为格鲁巴，即格鲁派。“格鲁巴”是藏语的汉文音译，意为“善规者”或“善规派”。这一称谓突出了格鲁派在藏传佛教诸多宗派中倡导严守佛教戒律的风范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黄帽为由给该宗派起一个“黄教”（新黄教）或“黄帽派”的别名，实为不妥。现在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶当派，（戴黄帽，俗称老黄教）是藏传佛教宗派之一，是阿底峡尊者（982一1054）倡导，由仲敦巴（1005一1064）创立的。噶当一词是藏语的汉文音译，意指“佛语教授”。这是表明佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义，均包含在阿底峡建立的“三士道”的理论之中。因为“三士道”理论的继承和发扬者便是该派，所以，取名为噶当派。门宦制度特征

1、虎夫耶门宦

道教并重、闹中求静、低念颂词（迪克尔）

2、哲合忍耶门宦

先教后道、高念赞词（迪克尔）、简化宗教仪式

3、尕德忍耶门宦

先道后教、出家静悟、部分宗教人员终身不婚、默念赞词（迪克尔）

4、库布忍耶门宦 默念赞词（迪克尔）门宦的共同特点：

苦行、禁欲、忏悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓（拱北，ةّبق）崇拜、拜谒圣墓等于朝觐、诵念迪克尔（赞词）、教主之位父传子受或者高足弟子继承、下辖多个教坊。门宦人员规制：

1、教团首领、领导人即是圣徒

2、等级制度: 依禅（导师）——海里凡（高足弟子）——苏皮（修道弟子）——阿皮孜（论经弟子）——布维（女弟子）——穆勒提（信徒）

门宦共同遵循：

古兰经、圣训、念礼斋课朝（五功）、崇敬教主、静修、迪克尔（诵念赞词）、拱北（教主墓地）、父子世袭、高徒继承、众多教坊、教主任命教坊阿訇、集体贸易、信徒捐献 灌顶传法

灌顶是学修密法必须的第一道程式。„灌顶‟一词的梵、藏文含义是„授权‟、„传道‟、„培育‟等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。

换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程式，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。**坐床

**坐床礼仪是藏传佛教寺院中最为重大的宗教仪式。坐床礼仪主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上，先由**、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的**喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，**喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。念毕，在布达拉宫的日光殿上，**喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。

西北少数民族 篇2

关键词：西北少数民族,道德,箴言,特点研究

“没有谚语的语言, 像没有味道的饭。” (塔吉克族谚语) 我国是一个多民族的国家, 悠久的历史、丰富的传统, 赋予了我国的各个民族不同的性格、秉性和文化气质。对于其他地区的大部分人们而言, 沙漠、戈壁和黄沙好像是大西北的标签。这是一个错误的观念。首先, 西北是一个极大的地域概念, 在这片热土上, 不但有着飞沙走石的漫漫沙漠, 也有着世界上都少有的莽莽草原;不但有着塞外江南之称的河西走廊, 也有着以众多的雪山、圣湖而著称的雪域高原, 此外还有其他许许多多的不同的部分, 共同组成了西北这片宽广的土地。在这片土地上, 生活着二十多个少数民族, 更令人惊奇的是这些不同的民族之间虽然在地域分布上看并不遥远, 它们之间却有着迥然相异的文化性格, 而这些都是伟大的中华文明不可或缺的一部分。

任何一种文化都有其产生的原因、背景。在西北众多的少数民族中, 各民族间的文化差异很大, 呈现出百花齐放的态势。对我国西北的少数民族而言, 宗教在他们的生活中有着举足轻重的影响。根据这一特点, 我们在此将它们的文化概括分为两个系统, 即信仰伊斯兰教少数民族和信仰藏传佛教少数民族。

这样可能有助于我们更好地将各少数民族的道德箴言的特点展示出来。具体划分范围如下:

(一) 信仰伊斯兰教少数民族包括:1.回族;2.东乡族;3.保安族;4.撒拉族;5.维吾尔族;6.哈萨克族;7.乌孜别克族;8.塔吉克族;9.塔塔尔族;10.柯尔克孜族。

这十个都是基本全民信仰伊斯兰教的少数民族, 虽然它们有着自己不同的文化, 但是由于信仰同一宗教, 它们之间的道德文化特征却可以根据共同的宗教信仰这一点可以将它们归于同一类型的文化形态之中。另外, 除了回族、东乡族、撒拉族和保安族以外, 其他的六个少数民族的语言都属于阿尔泰语系的突厥语族, 故从语言学和民族学的角度来看, 这六个少数民族的道德箴言更具有相似性。这也是我们在研究中发现的一个非常有趣之处。

(二) 西北地区信仰藏传佛教少数民族主要有:1.藏族;2.蒙古族;3.裕固族;4.土族;5.锡伯族;6.斡尔族。另外, 还有居住在内蒙古的满族、居住在塔城地区额敏县的柯尔克孜族也信仰藏传佛教。

信仰藏传佛教的少数民族有多个, 但是我们只是将西北地区的人口相对较多、居住历史相对较长的这六个少数民族作为研究的对象。只挑选这些民族而放弃其他相关少数民族, 这并没有歧视的意图, 主要是出于其他的少数民族的资料非常难以收集的缘故, 所以我们不得不放弃。另外, 虽然鄂伦春族、鄂温克族虽然居住在划分为西北地区范围内的内蒙古自治区, 但是其实际地理位置是处于东北区域, 所信奉宗教也基本上不是藏传佛教, 故也并不包含在我们资料的收集范围之内。在此特别声明。

另外, 俄罗斯族也不在我们的资料收集范围之内。

在前面我们已经提到这十六个少数民族的文化形态主要可以分为两个系统, 即伊斯兰教文化系统和藏传佛教文化系统。篇幅所限, 我们只能够简单地、笼统地对这些民族的道德箴言特点进行一些概括性的介绍。在这一部分里面, 我们将就这一方面进行说明。

(一) 我国信仰伊斯兰教少数民族的道德箴言特点

我国有十个民族信仰伊斯兰教, 除了回族外, 其他均主要分布在西北地区。根据语言的不同我们将它们分为两个部分, 即阿尔泰语系-突厥语族和其他。

阿尔泰语系-突厥语族民族:包括维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、乌孜别克族。这些民族由于同属一语族, 同时受伊斯兰文化的影响深远, 语言中吸收了大量阿拉伯语和波斯语与宗教有关的词汇, 故这些民族的道德箴言中, 尤其是有关宗教道德的箴言中, 有着许多相似之处。

在具有相似性的同时, 它们也有保持着各自鲜明的特点。经过我们的整理和分析后发现, 各个民族的特点与各个民族生活的环境、生活习惯和历史背景有着密切的联系。如维吾尔族, 其先民突厥民族在历史上曾经是一个非常强大的游牧民族, 现在的维吾尔族则基本上是一个以农业为主、商业为辅的一个民族。所以现在的维吾尔道德箴言当中, 有关农事和商业的内容则更容易成为道德箴言部分, 而有关游牧的则相对较少, 这与他们的生活场景改变有关。但是对于哈萨克族、柯尔克孜族而言, 由于他们的最主要的生产活动和生活环境与游牧有关, 所以草原、牛羊、骏马等题材则更容易出现在他们的道德箴言里。有意思的是, 在维吾尔族有关勇敢和团结的道德箴言里面, 英雄往往是跟骏马、草原联系在一起的, 我们推测, 这应该是受到其祖先曾经在草原上游牧的历史的影响, 故他们的文化传统里, 仍然浸透着对其祖先们当年叱诧大漠、草原的英雄主义的向往和崇拜。而对于同属突厥语族的塔吉克族人而言, 高原雄鹰是勇敢、力量的化身, 因此, 有关英雄的形象在他们的道德箴言里面大部分则是以高原雄鹰的形式出现的。这是这个高原民族的独特之处。

同是草原游牧民族, 柯尔克孜族和哈萨克族人的民族性格却有着天壤的区别, 这也大概因为一个是在高原苦寒环境里与大自然拼搏的民族, 一个却是有着世界上最好的草场的民族的原因吧。不一样的环境, 造就了不一样的民族性格, 也就造就了不一样的道德文化。比如, 柯尔克孜人对高原之舟———牦牛的依赖体现在了他们对牦牛的赞美之上, 赋予其特殊的道德价值。而对于哈萨克族人而言, 因为他们不养牦牛, 所以牦牛自然就进入不到他们的道德世界里面。

除回族使用汉语外, 东乡族、撒拉族和保安族都拥有自己各自的语言, 但是由于这些民族长期与其他民族如汉族、回族等交往, 甚至是长期杂居在一处。故他们的道德箴言, 相比之下特点没有上面那些民族明显。其主要原因是因为回族、东乡族、撒拉族和保安族的生活环境和生活习俗相近有关。如在甘肃省, 临夏州有“中国小麦加”之称。在这片伊斯兰教文化氛围浓重的地方, 由于回族、东乡族和保安族等民族长期杂居期间, 故这些民族在生活习惯、民情风俗上基本上差别都不大, 所以表现在道德箴言方面也是有相互通用的现象, 有些则是从汉族的言语当中借用过来。撒拉族主要聚居在青海循化县, 他们也是属于典型的多族源的少数民族, 故在撒拉族的道德箴言里面, 也同样包含有大量的汉、回、蒙古族等等其他民族的道德箴言内容。

(二) 我国西北地区信仰藏传佛教少数民族的道德箴言特点

我国信仰藏传佛教的少数民族主要分布在我国的西北、西南和东北地区的一些地区。分布的省份包括西藏、青海、新疆、内蒙古、甘肃、四川和云南这几个省份。其中西北地区信奉其的少数民族主要包括藏族、蒙古族、裕固族、土族, 以及后来在清中叶从东北地区屯军至西北地区的锡伯族、达斡尔族等几个民族。

从地理划分上看, 分布在西北地区的藏族主要是安多藏族和青海玉树的一部分康巴藏族。由于语言上的差异, 故安多藏族和康巴藏族的道德箴言有不同之处。但是作为造就了藏传佛教的民族, 雪山、圣湖和高僧大德、佛教经典等是藏族道德箴言永远的题材。宗教已经深深地沁入到藏民族的血液里。

蒙古族在十五、六世纪全面接受藏传佛教以后, 就一直保持着对佛教的信仰。在历史上曾经异常强大的蒙古帝国也受到藏传佛教的深刻影响。不过对于蒙古族而言, 由于其悠久的历史和丰富的传统, 使其有比较完整的道德价值体系, 如敬天、尊敬祖先等都体现了蒙古族特有的文化传统。体现在道德箴言上亦是如此。对于蒙古族我们调查的范围仅限定在西北地区的蒙古族。主要是卫拉特蒙古, 如在内蒙古阿拉善盟、新疆、青海等地的蒙古族。在调查当中我们还发现一个有意思的现象, 那就是在青海海西蒙古族藏族自治州里面, 由于长期与藏族杂居和交往, 这些蒙古族的生活习性、服饰、甚至是语言都已经被藏族同化, 因此这些蒙古族的道德箴言基本与当地藏族无异。

土族是青海特有的一个少数民族, 这个有着好几个民族的血统的混合民族的道德箴言也有其自己的特点。虽然大部分的土族人会藏语, 但由于其多民族的来源性, 其语言仍然有其特点。如因为明清时期汉族、满族屯军曾是土族的主要来源之一, 所以土族的某些道德箴言带有汉地谚语的一些特征。

锡伯族和达斡尔族属于典型的内迁民族, 在这两个民族的道德箴言里面, 仍然保留有大量的东北地区锡伯族和达斡尔族的语言特点。另外因为这两个民族当初屯军的性质, 所以有关军旅和忠君爱国思想也是其道德箴言里面的很重要的组成部分。

参考文献

[1]黄祥荣.维吾尔族谚语[M].重庆:四川民族出版社, 1981.

[2]周江.中国少数民族谚语全编[M].兰州:甘肃人民出版社, 1990.

[3]维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族谚语选[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1978.

[4]哈萨克族谚语选[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1978, [5]马自祥, 东乡族[M].北京:民族出版社, 1987.

[6]辛存文.藏族民间谚语选[M].西宁:青海人民出版社, 1980.

西北少数民族 篇3

“文革”期间西北美术同样遭到了历史性的破坏,西北师院美术系、新疆艺术学院也被迫停课,许多艺术家受到了批斗。比如,西北师院美术系的教具,特别是石膏像被造反派一日之内就砸得满地都是,一片狼藉,令人触目[1];常书鸿先生也被“软禁”了起来,刘文清在文革中被折磨的神志不清,含泪而去;黄胄、吴作人都是“黑画、黑路线”的倡导者,多次遭到批判。由于政治的种种限制,这一时期的西北少数民族题材绘画不论在题材还是表现手法上相比50、60年代,范围缩小了很多,在紧跟着时代政治脉搏的同时,画家们谨慎的处理着主题与艺术之间微妙的关系,因为所有被认为脱离现实、脱离政治的作品或者表现任何“纯粹”的民族文化和宗教文化的作品,都会被冠以资产阶级地方民族主义的恶名,会被批斗的。这一时期的西北少数民族题材绘画大都把少数民族人物和领袖、英雄人物或者社会主义的建设者们安排在画面中,前者高昂的斗志和欢快幸福的生活都是为了衬托后者,都是为了说明没有共产党就没有少数民族的新生活这样一个真理。“当意识形态的革命让他们必须献身于政治时,他们只有进行彻底的思想改造,别无他法;可是只要空气自由一点,他们在环境允许的情况下,又始终不能泯灭对自己酷爱的艺术的追求。而理想的状态是,他们要在社会允许与个人爱好之间委曲求全,他们要打擦边球,即想唱不违背时事政治的高调,又想表达内心的真情实感”[2]。所以,在“文革”畸形的创作氛围下,也涌现出了一批值得肯定的西北少数民族题材绘画作品。

朱乃正的《第一次出诊》(1972年)是他在“文革”期间的大环境中极力发挥个人才能的优秀作品。两个骑着牦牛的高原藏女和一位解放军军医一同出诊,藏族少女的羞涩、激动都反映在了她们红润的脸庞上,虽然也未脱离“红、光、亮”三突出的标准,但此时的他必须在政治思想内容符合上级要求的前提下,去寻找和表现自己的个性,否则是不可能获得认可的。黄胄的聪明使他的作品并未放弃以前的风格,而是又有所突破,他在文革期间的许多作品都是以新疆少数民族生活为主题的,但他巧妙地利用画题来弥补和交待,使作品内容既符合当时的政治背景,又有了更深的寓意。比如《日夜想念毛主席》(1976年),如果只看画面,一个维族老人骑在毛驴上,弹琴唱歌,脸上洋溢欢乐的神情,只是一幅普通的风情画。但加上画题和了解了背景,带着干粮、水果上京感谢毛主席的维族老人就有了深刻的内涵。在这一时期,许多西北的老画家被批斗和受到了限制,常书鸿回忆说:“(文革)实行的专制主义,剥夺了我工作和创作的权利,多年来我没有动过的画笔秃坏了,油彩干硬了,而敦煌市面上又买不到这种画笔和颜料……”[3]但50、60培养起来的一批年轻画家很快融入到文革的政治斗争中,除了绘制大量的西北少数民族题材的宣传画外,也画了不少反映少数民族新生活的主题性创作,其中不乏一些好的作品。比如甘肃画家周大正的《劈山引水》(1973年)、杨志印的《草原新歌》(1973年)等;宁夏画家钮希文的《我是公社小牧民》(1975年)、赵安宁的《绘新图》(1975年)等;青海画家光绍天的《瀚海情深》(1975年)、左良的《昆仑晨曦》(1975年)等;新疆画家龙清廉的《女支书》(1972年)、列阳的《哑巴说出了心里话》(1975年)等作品。此外,许多域外画家的作品也值得肯定。比如关山月的《天山牧歌》(1974年)以全新的艺术性视角,在传统山水画的意境中融入了新的时代气息,通过一面小红旗的点题,把牧民喜获新生后的蓬勃发展和党的政策,以及天山优美的自然风光结合了起来。朱理存的《叔叔喝水》(1972年)、沙更斯的《机产酥油能手》(1976年)、刘济荣的《绘新图》(1972年)等都是这一时期的优秀作品。而且,在政治极端严格的现实下,还出现了像魏传义的《藏女》(1973年)、吴山明的《藏族老大爷》(1975年)、杨明山的《维族姑娘》(1976年)等毫无政治色彩的人物肖像画,但毕竟数量有限。

纵观“文革”期间的西北少数民族题材绘画,它和同时期其它题材的绘画作品相比,除了典型的地域和民族特征之外,诸如绘画的形式语言、风格特征、表现手法等方面基本都是一致的,都是在特定的政治背景下的一种极端化的表现。但是,相比50、60年代的同类题材绘画,它又表现出了许多独有的特点:

第一,在政治运动、主题先行的创作要求下,西北少数民族地区独特的自然风光因无法显示社会内容而没有得到足够的重视,对于少数民族的歌舞、民俗、宗教、建筑等题材的绘画,画家也存在顾虑,所以文革中纯粹的西北少数民族题材绘画没有得到发展。

第二,从画家本身而言,由于文革对题材的严格限制,大部分画家搁笔或者从事样板式的主题性创作,西北少数民族题材绘画的作品数量和质量明显下降,都是模式化的产物,缺少以情动人的效果。哈萨克画家阿曼回顾这段历史时说:“那些年因为在艺术思想上受到了不应有的影响,不能追求艺术表现力,越画越退步了。过去在学校里学的艺术技巧,也生疏起来。”[4]

第三,由于文革中为提高工农兵业余画家的身价,反映西北少数民族题材绘画的农民画得到了普及和推广。虽然反映西北少数民族题材的农民画也多是主题性创作,但农民按照自己的审美意识,不受拘束的作画,取材广泛,色彩绚丽,富有装饰性,摆脱了职业画家的过多束缚,使作品保持了一定的民族特色和新鲜感。比如“文革”期间发展起来的新疆麦盖提农民画,至今仍然绽放着活力,1996年还被文化部授予“农民画之乡”的赞誉。

第四,表现西北少数民族题材的国画人物画获得了发展。当时提倡新国画,“社会主义的新国画,要在无产阶级世界观的指导下,积极反映伟大的社会主义革命和社会主义建设,满腔热情地塑造工农兵的英雄形象,必须对旧有的中国画形式加以改造和发展,才能创造出与革命的政治内容相适应的尽可能完美的艺术形式。”[5]为使国画人物画更加逼真的反映人物形象,在渲染、着色等方面大胆借鉴了西画的手法,在宣纸上尝试表现光影效果;在色彩上,也加强了冷暖对比,使人物形象尽可能的突出。对西北少数民族题材的国画人物画的发展有一定的推动作用。

总之,“文化大革命”时期西北少数民族题材绘画未曾获得更大的发展,50、60年代蓬勃发展起来的这一题材绘画受到了严重的干扰和限制,大部分致力于民族题材绘画的艺术家搁笔和被批斗,西北少数民族题材绘画的进一步探索之路被阻断,创新也就无从谈起。“然而,物极必反,中国当代美术也有此而出现转机,随之而来的是一个以矫枉姿态为开端的美术发展高潮,‘文化大革命’美术则成为换取这一高潮的巨大代价。”[6]西北少数民族题材绘画将再一次迎来了它的“春天”。

注释

[1]田卫戈.西北记忆——西北师大美术专业历史回顾[M].北京:高等教育出版社,2008年1月版,第15页.

[2]梅墨生.中国当代名作典藏——朱乃正[C].济南:山东美术出版社,2000年12月版,第26页.

[3]常书鸿.怀念和心愿[J].甘肃文艺,1977年第5期,第27页.

[4]艾里.哈萨卡画家阿曼[J].新疆艺术,1981年第2期,第56—57页.

[5]广东省中国画创作组.在反复实践中大胆创新[N],人民日报,1972年8月22日。

西北少数民族 篇4

简 报

第87期

西北少数民族师资培训中心办公室编 2011年7月31日

工作动态 ※ 新疆维吾尔自治区内学办孙琦主任来我校考察调研 ※ 内蒙古师范大学来校考察调研学生就业、管理工作 ※ 我校参加全国民族教育工作座谈会 ※ 我校志愿者赴舟曲一中开展支教活动 ※ 学校举办“诺茹孜节”欢庆活动 ※ 省委调研组来校调研民族宗教工作

※ 学校举办第二十一届少数民族学生普通话演讲比赛 ※ 甘肃省第三届中青年宗教教职人员骨干培训班在我校举办 ※ 青岛飞洋职业技术学院副院长刘国庆一行来校交流 ※ 我校首届新疆少数民族预科学生结业

※ 学校参加教育部少数民族高层次骨干人才研究生招生总结会议 ※ 甘肃省第二期中小学民族团结教育师资培训班在我校开班 ※ 美国国际研究与交流协会“校园视角”报夏令营活动顺利闭幕 ※ 甘肃省第二届大学生运动会在我校举行

新疆维吾尔自治区内学办孙琦主任来我校考察调研

3月1日上午，新疆维吾尔自治区教育厅督学、内地新疆学生工作办公室主任孙琦来校调研新疆学生工作。我校学生工作（部）处、民培办和承担新疆预科生培养任务的文史学院、数学与信息科学学院等相关单位负责人参加了调研活动。

调研座谈会上，孙琦主任仔细询问了新疆学生的学习、生活情况，详细了解了新疆少数民族学生资助金评审和资助情况，并就新疆预科班的管理、教学、结业成绩认定等情况作了深入调研。

调研座谈会后，孙琦主任在民培办负责人的陪同下参观了我校校史馆、博物馆等校园基础设施和新疆预科班学生宿舍，进一步了解了学校的发展历史、办学规模等相关情况，对学校精心准备的新疆预科班学生的学习、生活设施表示十分满意。

内蒙古师范大学来我校考察调研学生就业、管理工作

9月26日，内蒙古师范大学法政学院负责人一行3人来我校调研考察，并就相关工作进行交流。我校民培中心办公室和就业指导中心负责人参加了调研活动.内蒙古师范大学一行主要就我校少数民族学生教育教学管理等方面进行了调研。我校民培中心办公室和就业指导中心负责人分别就学校的发展历程和少数民族学生招生政策、学生管理、就业去向、就业政策、就业服务等方面作了介绍。

我校参加全国民族教育工作座谈会

3月1日至2日，由教育部民族教育司主办，甘肃省教育厅承办的全国民族教育工作座谈会在兰州举行。教育部民族教育司司长阿不都，副司长何光彩，原教育部机关党委副书记周福成，新疆自治区政府督学、内地新疆学生工作办公室主任孙琦，省教育厅副厅长旦智塔出席会议。教育部民族教育司有关处室负责人和来自全国各省（市、区）教育厅相关部门、内地协作高校、预科生培养基地、研究生预科培养基地及新疆建设兵团教育局负责人等80余人参加了座谈会。我校副校长陈晓龙和民培中心办公室负责人参加了会议。

会上，教育部民族教育司阿不都司长就维护校园稳定、民族团结教育工作及文件的起草等方面做了精心的部署和说明。何光彩副司长对会议进行了系统的总结。甘肃省教育厅旦智塔副厅长在大会上致辞。大会以集中学习和分组讨论的形式就民族教育分规划纲要、民族教育人才培养、民族团结教育工作和双语教育等文件草稿进行了广泛的研讨和意见征求，为即将召开的第六次全国民族教育工作会议打下了坚实的基础。

会议期间，我校校长王利民，副校长王嘉毅、陈晓龙向民族教育司阿不都司长等领导就西北师范大学和西北少数民族师资培训中心的发展做了详尽而实际的汇报，并对今后发展中存在的困难和问题进行了更深入的探讨。阿不都司长对我校在民族教育、民族师资培养、民族教育研究和民族实验区建设、服务民族地区社会经济发展等方面的工作给予了高度的评价和认可，他在肯定我校工作成绩的同时表示将进一步支持我校和中心的发展，为使学校和中心更好地服务于民族地区和民族教育的发展创造条件，加强联系，把我校的民族教育优势和特色体现得更加深入和丰富多彩，为民族教育事业的发展做出更大的贡献。

我校志愿者赴舟曲一中开展支教活动

为积极响应党中央和甘肃省委关于舟曲灾后援建的号召，根据甘南州教育局和舟曲县一中的实际需求，我校组织了“情系灾区、爱在舟曲”志愿者支教活动。3月13日上午，学校相关部门、学院负责人专程送6名志愿者赴兰州市和平镇舟曲一中兰州办学点开展为期一学期的支教活动。

欢迎仪式上，舟曲一中校长介绍了舟曲受灾情况及学校概况，高度赞扬了我校在基础教育、民族教育等方面做出的贡献，感谢我校在舟曲受难之时给予的各项援助，并为我校志愿者安排了教学、管理等方面的实践任务。我校民培中心办公室负责人介绍了志愿者的基本情况，希望志愿者能够转换角色，把握好教师、学生的双重身份，虚心请教，认真备课，珍惜机会，在实践中增长才干。我校学生就业指导服务中心负责人强调支教学生要发扬志愿服务精神，为灾区奉献爱心，以高度的责任感严格要求自己，在教学实践中不断总结经验，提升各项从师技能，并要求志愿者在认真做好支教工作的同时，处理好支教与学业的关系，自觉遵守校纪校规，发扬师德，教书育人，确保自身安全，在锻炼自我的基础上顺利完成学业。

学校举办“诺茹孜节”欢庆活动

今年3月21日是我国维吾尔族、哈萨克族、塔塔尔族、塔吉克族、乌孜别克族、柯尔克孜族等民族的传统节日“诺茹孜节”。4月2日晚，学校在大学生活动中心二楼多功能厅举办了以“加强民族团结、共建和谐校园、共度快乐节日”为主题的庆祝活动。西北少数民族师资培训中心办公室和相关学院负责人、兄弟院校师生代表、我校新疆少数民族学生班主任代表及全校新疆少数民族学生参加了联欢活动。

联欢会上，新疆少数民族学生表演了舞蹈《各个民族大团结》、诗歌朗诵《诺茹孜的神奇》、小品《是金子总会发光》等节目，用自己优美的舞姿和歌声表达了对学校的感激之情和节日的喜悦心情。

西北少数民族师资培训中心办公室负责人代表学校向全校新疆少数民族学生表达了节日的祝贺和问候，并就维护民族团结、构建和谐校园等方面对学生们提出了殷切的希望和要求。

省委调研组来校调研民族宗教工作

4月19日上午，省委统战部副部长郭清祥一行13人来校，就我校民族宗教工作进行了调研。校党委书记刘基，党委常委、副校长王嘉毅出席了调研座谈会。学校办公室、党委统战部、民培中心办公室、学生处、团委等相关部门负责人和师生代表30余人参会。会上，郭清祥副部长就调研活动的目的和程序作了说明。本次调研活动重点通过听取汇报、召开教师和学生代表座谈会及问卷调查三个步骤，全面调研我校民族宗教工作。王嘉毅副校长从基本情况、主要做法、工作体会和对今后工作的设想等四个方面就我校民族宗教工作作了汇报。师生代表就学校开展民族宗教工作和调研组进行了交流。

郭清祥副部长在讲话中指出，贯彻落实党的民族宗教政策，维护民族团结和社会稳定，是一项政治性、政策性、群众性很强，涉及全局、关系长远的重要工作。此次调研活动是经省委领导同意，由省委统战部、省高校工委、省宗教事务局组织协调，旨在全面了解掌握和科学分析我省高校宗教活动有关情况。西北师范大学贯彻落实党的民族宗教政策措施得力、工作成效显著，为我省及西北、乃至全国的少数民族师资培训培养做出了重要的贡献，也为我省的民族宗教工作做出了积极的贡献。

王嘉毅副校长指出，省委对民族宗教工作的调研，将对我校更好的做好民族宗教工作起到很好地指导和促进作用。王嘉毅副校长强调，学校将进一步提高认识，明确工作重点，加强和改进民族宗教工作，为维护学校的安定、团结、稳定和做好全省民族宗教工作发挥积极的作用。

学校举办第二十一届少数民族学生普通话演讲比赛

为展现建党90周年以来的奋斗历史，宣传党的民族理论和民族政策，推动民族团结进步宣传教育形成热潮，5月24日晚，由我校民培中心办公室和学生会共同举办的第二十一届少数民族学生普通话演讲比赛决赛在学术会堂举行。校党委副书记于树青和相关部门负责人及师生代表400余人观看了比赛。学校相关专业老师担任评委。

本届比赛以“科学发展跟党走，民族团结谱华章”为主题，以学生学习，生活的切身感受或身边发生的感人事迹为基础，讴歌中国共产党成立90年来少数民族地区（家庭）经济、文化、教育等取得的发展，充分展示当代大学生积极健康向上的精神风貌和永远跟党走的理想信念，唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好的时代主旋律。在各学院初赛的基础上，经过复赛，共有来自甘肃、新疆、内蒙古、宁夏、辽宁、湖南、贵州、河北等8个省（区）的回、东乡、苗、满、哈萨克、维吾尔、蒙古、朝鲜等民族的13名同学参加了决赛。比赛中参赛选手用标准的语言、娴熟的技巧和饱满的感情抒发了少数民族大学生的爱党爱国情怀。最终，经过激烈角逐，外国语学院朝鲜族同学吴樱夺得大赛桂冠，化学化工学院维吾尔族同学热衣莎等3位选手荣获二等奖，数学与信息科学学院满族同学王旭阳等5位选手荣获三等奖。数学与信息科学学院、化学化工学院获得“优秀组织单位”荣誉称号。

少数民族学生普通话演讲比赛是我校民族团结进步宣传月的主要内容之一。

甘肃省第三届中青年宗教教职人员骨干培训班

在我校举办

为认真贯彻中央统战部和省委统战部有关精神，培养能够维护国家统一、掌握和了解党的宗教政策和国家法律法规，立场坚定，在与民族分裂主义进行斗争、构建和谐社会等方面发挥积极作用的年轻爱国宗教人士，2011年5月28日至6月5日，受甘肃省委统战部和甘肃省宗教局委托，西北师范大学、西北少数民族师资培训中心举办了甘肃省第三届中青年宗教教职人员骨干培训班。来自甘肃省兰州、酒泉、武威、白银、天水、平凉、庆阳、定西、陇南、甘南、临夏共11个市（州）的50名阿訇参加了为期9天的培训。

培训期间，西北师范大学、西北少数民族师资培训中心邀请到了甘肃省委统战部、省民委、省外事办、省宗教局、兰州大学、兰州伊斯兰教经学院和西北师范大学等单位的领导和专家、教授作了《关于当前我省的伊斯兰教问题和伊斯兰教工作》、依法管理宗教事务》、《如何做一个合格的阿訇》、《心理学与信仰》、《牢牢把握‘两个共同’的主题，深入开展民族团结进步宣传教育工作》、《国际形势》、《《教育改革》、《宗教教职人员在社会主义建设中的作用》、《甘肃经济社会协调发展的战略思考》、等方面的辅导报告和讲座。同时安排学员参观了西北师范大学博物馆中历史文物馆、校史馆、动物标本馆和植物矿物标等四个展馆；赴中国革命圣地——甘肃会宁县实地考察了全国爱国主义教育示范基地和国家安全教育基地——会宁红军会师旧址。

受训学员反映，此次培训以课程讲授和实地考察相结合，效果良好。通过培训使他们全方位地了解了改革开放三十年特别是近年来我国经济社会快速发展的状况和蓬勃向上的发展面貌，更加激发了他们的爱国主义精神和热情，学员们纷纷表示回去后在各自的岗位上尽职尽责，开拓进取，一定要为维护社会稳定和民族团结，维护祖国统一做出自己的贡献，积极地引导广大信教群众为本地的民族和谐和社会稳定做出自己应有的贡献。

甘肃省民族成分较多，五大宗教俱全，信教人数众多且分布广泛，是一个宗教工作任务较为繁重的省份，因此做好宗教教职人员的培训工作，既是维护国家政治稳定、人民生活幸福、社会长治久安的头等大事，也是推进甘肃全面建设小康社会、促进经济发展的重要基础。西北师范大学、西北少数民族师资培训中心承办此次培训，是甘肃省委统战部、甘肃省宗教局对西北师范大学和西北少数民族师资培训中心工作的信任和肯定。充分体现出党和政府对学校各项工作的认可，也体现出了百年老校深厚的文化底蕴和办学特色。作为庆祝中国共产党建党九十周年系列活动的重要载体，作为第八个民族团结进步宣传月的主要内容，西北师范大学和西北少数民族师资培训中心以强烈的责任感和使命感，充分发挥学校民族教育优势，与省委统战部、省宗教局一道精心组织，合理安排，圆满完成了培训任务，为培养一批政治上与党中央保持高度一致，全面学习党的宗教政策和国家的法律法规，爱国、爱民、爱教，并能在党和信教群众间发挥桥梁纽带作用的年轻爱国宗教人士做出了西北师大应有的贡献。

该培训班的成功举办，得到了培训学员的高度认同和上级部门的好评，也进一步拓展了学校民族教育的范围和服务社会功能，开创了宗教人士进高校的先河，特别是发挥高等师范院校，为加强民族团结教育，强化宗教教职人员的素质，搭建了一个更广泛的平台，也是高等师范院校与民族宗教理论研究的一个创新和尝试。也有力地宣传了党的民族宗教政策，扩大了学校的办学声誉。为国家团结稳定，构建和谐群体做出了积极的贡献。

青岛飞洋职业技术学院副院长刘国庆一行来校交流

6月10日，青岛飞洋职业技术学院副院长刘国庆和招生就业处负责人专程来我校，就我校为其培养的30名新疆少数民族预科生结业转升等问题进行了接洽和交流。我校副校长董光前和有关部门负责同志参加了交流活动。

交流会上，副校长董光前向刘国庆副院长介绍了我校的历史沿革和发展概况。有关部门负责人就我校新疆预科生学习、培养等情况作了详细介绍和汇报。刘国庆副院长一行在我校有关部门负责同志陪同下与我校30名新疆预科学生进行了座谈，对学生结转、学习、生活等方面深入宿舍进行了实际走访，并就该校在招生、专业划分、录取报到、住宿安排等同学们关心的问题进行了耐心细致的解答。刘国庆副院长一行还参观了我校博物馆等校园设施建设。

交流过程中，双方表示将进一步加强校际合作交流，拓展更广泛的交流空间和平台。

我校首届新疆少数民族预科学生结业

6月29日上午，学校举行2011届新疆少数民族预科生结业典礼。教务处、民培中心办公室、数学与信息科学学院相关负责同志及2011届75名新疆少数民族预科结业生参加了结业典礼。

典礼上，教务处、民培中心办公室、数学与信息科学学院负责同志分别代表相关单位对同学们顺利结业表示热烈祝贺，并为同学们颁发了结业证书。结业生代表祖力皮卡尔代表全体结业生表达了对母校的感激之情。

2010年教育部委托我校为曲阜师范大学、齐鲁师范学院、山东财政学院、山东商业职业技术学院、青岛飞洋职业技术学院等山东5所高校培养新疆预科生150名。经过我校一年的预科教学和管理培养，新疆预科学生在思想政治教育、专业学习、生活管理等方面都表现出了良好的素质。根据教育部有关要求，今年有75名同学结业，其中山东财政学院20名、山东商业职业技术学院25名、青岛飞洋职业技术学院30名。

学校参加教育部少数民族高层次骨干人才研究生

招生总结会议

为了总结2011年少数民族高层次骨干人才研究生招生工作和部署2012年少数民族高层次骨干人才培养工作，教育部于2011年6月27日至29日在内蒙古自治区鄂尔多斯市召开了2011年少数民族高层次骨干人才研究生招生工作总结暨2012年工作部署会。我校民培中心办公室负责人参加了会议。

会上，教育部民族教育司司长阿布都指出，自2006年国家开始招收少数民族高层次骨干人才硕士、博士以来，在国家有关部委的关心和支持下，培养学校和培养点做了大量而富有成效的工作，已经有少数民族高层次骨干人才硕士600多名和博士200多名顺利毕业，成为了学术和管理岗位上的主要力量，为民族团结和社会经济发展作出了贡献。并指出了经费的困扰、招生院校参差不齐、个别院校认识上还不到位、录取政策的把握上不很准确、就业指导缺乏引导等存在的问题和不足。阿布都司长强调安排了下一步工作重点：一是要全面、准确地把握党和国家关于培养少数民族高层次骨干人才的重要性、必要性和紧迫性，进一步提高认识，这是国家稳定团结的保证，要遵循科学发展的教育规律，实现跨越式发展，各部门和院校要在录取、划线上要遵守国家的政策，加大理工类招生的倾斜，提高少数民族比重，改变少数民族高层次人才缺乏的现状；二是要进一步组织好生源宣传工作，规范招生工作，切实落实好招生计划；三是要做好硕士研究生基础强化工作，广泛沟通，加强研究生就业指导，认真总结工作，为今后工作提出创新思路，真正把少数民族高层次骨干人才培养工作落到实处。

甘肃省第二期中小学民族团结教育师资培训班

在我校开班

为了认真贯彻落实教育部、国家民委《学校民族团结教育指导纲要》和《省教育厅、省民委关于贯彻落实<学校民族团结教育指导纲要（试行）>的实施意见》，全面有效地开展中小学民族团结教育，加强中小学民族团结教育教师队伍建设，做好新学期开设民族团结教育课程的准备工作，7月10日上午，省教育厅委托我校举办的甘肃省第二期中小学民族团结教育师资培训班在专家楼会议厅开班。省民委副主任马学智，我校校长、党委副书记王嘉毅和民培中心办公室、政法学院等相关部门负责人及来自全省14个市（州）、厅直学校的200名中小学骨干教师参加开班仪式。

开班仪式上，我校校长、党委副书记王嘉毅代表学校向前来参加培训的学员表示欢迎，并介绍了学校概况。王校长强调，民族团结教育是各族人民的生命线，是维护国家政治稳定、社会长治久安、人民生活幸福的头等大事，学校要充分发挥教育资源和民族特色优势，以强烈的责任感和使命感积极做好培训工作。并要求相关培训组织单位和教学单位要高度重视本期培训，精心安排教学内容，要有针对性、实用性，努力提高培训质量；要重视总结培训工作经验，进一步突出培训效果。王校长希望广大学员在培训期间严格遵守培训纪律、珍惜学习机会，学有所获，学有所成，圆满完成此次培训学习任务；在培训结束后培训学员要进一步认清教育形势，积极做好新课程的开设准备工作；加强学习、研究与实践，不断提高专业化水平；坚定教育信念，不断树立新的奋进标杆。

开班仪式结束后，甘肃省民委马学智副主任为学员作了题为《牢牢把握“两个共同”的主题，深入开展民族团结进步宣传教育工作》的首场报告。

本期培训除安排《中华大家庭》、《民族常识》、《民族政策常识》和《民族理论常识》等课程讲座外，还将邀请甘肃省民族事务委员会副主任马学智、省政府外事侨务港澳事务办公室副主任陈卫中等专家学者为培训学员作专题辅导报告。

本次培训是继2010年成功举办甘肃省首期中小学民族团结教育师资培训班后，我校承办的第二期培训。

美国国际研究与交流协会“校园视角”报

夏令营活动顺利闭幕

7月23日上午，美国国际研究与交流协会（IREX）“校园视角”报暑期夏令营闭营仪式在西北师范大学附属中学科技馆举行。美国国际研究与交流协会（IREX）总裁Bob Pearson 先生和我校校长、党委副书记、博士生导师王嘉毅教授，副校长董光前同志出席闭营仪式。我校民培中心办公室、附中负责人及来自美国Annandale中学的师生及甘肃省13所中学的师生代表共百余人参加了闭营仪式。

闭营仪式上，我校校长王嘉毅教授致欢迎辞。他首先对IREX总裁及美国朋友的到来表示热烈地欢迎，对他们向甘肃省学生报纸事业提供的帮助表示衷心地感谢，并对甘肃中学报纸未来的发展提出了希望。王校长指出，在国际经济全球化和文化多元化背景下，此次夏令营活动将会进一步加强中美两国学生之间的沟通，启示中学生更多地关注社会、人生，同时培养了他们的理性批判思维。他希望在广大师生的共同努力下，把校园视角报纸办得更好，注入新的活力。同时希望在IREX的支持下，我校能有更多的师生到美国进行多方面合作交流与学习。

会后，Bob Pearson 先生一行参观了我校校史馆、博物馆以及校园。美国国际研究与交流协会1968年创办于美国华盛顿，是一个国际非盈利机构，它致力于国际公益事业。我校曾有2名工作人员在IREX资助下，前往美国北卡罗琳纳州立大学和德克萨斯布朗斯威尔进行了多次友好合作和交流。此次举办2011年“校园视角”报夏令营活动，旨在激励更多的中学生把学到的新闻采访、写作与编辑知识和见解应用到日常的生活中，为家庭、学校、国家乃至社会和谐做出自己应有的贡献。

甘肃省第二届大学生运动会在我校举行

7月26-31日，受省政府委托，由省教育厅、省体育局主办，西北师范大学承办的甘肃省第二届大学生运动会在我校举行。甘肃省委书记、省人大常委会主任陆浩，省委副书记、省长刘伟平，省政协主席冯健身，副省长、大运会组委会主任郝远，省委常委、省委秘书长刘立军，省人大副主任崔玉琴，省政府副秘书长、大运会组委会副主任张翀、前羽毛球世界冠军、国家体育总局网球管理中心副主任、国际羽毛球联合会常务理事李玲蔚、大运会组委会全体成员和来自全省40所院校的代表团成员分别参加了开、闭幕式。

开幕式上，西北师范大学校长、党委副书记王嘉毅同志致欢迎辞。省教育厅厅长白继忠同志宣读中国大学生体育协会贺信。国家体育总局网球管理中心副主任李玲蔚同志致辞。甘肃省委副书记、省长刘伟平同志讲话。甘肃省委书记、甘肃省人大常委会主任陆浩同志宣布甘肃省第二届大学生运动会开幕。西北师范大学马虎同学代表运动员宣誓。兰州大学体育教学部主任乔德平同志代表裁判员宣誓。

开幕式结束后，来宾和师生代表共同欣赏了大型文艺表演《青春交响》。《青春交响》由《序：春天里》、《上篇：黄河边》、《下篇：阳光下》和《尾声：辉煌中》四个板块组成。

闭幕式上，省教育厅体卫艺处处长、大运会组委会竞赛部部长杨坚同志宣布了各项竞赛成绩。省教育厅副厅长、大运会组委会执行副主任旦智塔同志宣布了各项表彰决定。省教育厅厅长、大运会组委会副主任白继忠同志和省体育局局长、大运会组委会副主任杨卫同志向承办单位西北师大赠送了匾牌。郝远副省长和省第二届大运会承办单位西北师范大学党委副书记、校长王嘉毅同志，省第三届大运会承办单位陇东学院党委副书记、校长郭维俊同志交接了甘肃省大学生运动会会旗。郝远同志致闭幕辞并宣布甘肃省第二届大学生运动会闭幕。

闭幕式后，举行了颁奖晚会《让梦飞起来》。西北师范大学、兰州大学、西北民族大学、兰州城市学院、河西学院、甘肃民族师范学院等高校师生表演了精彩的文艺节目。

本届大运会是甘肃教育系统规格最高、规模最大、影响最广、历时最长的综合性体育赛事。本届大运会比赛项目包括篮球、排球、足球、田径、武术、健美操、乒乓球等7个大项，105个小项。西北师范大学等13所高校荣获贯彻落实中央7号文件和《学校体育工作条例》先进集体荣誉称号。西北师范大学、兰州大学、兰州交通大学、西北民族大学、兰州城市学院、天水师范学院、兰州理工大学和甘肃农业大学分获团体总分前八名。西北师范大学、兰州大学、兰州交通大学、西北民族大学、兰州城市学院、兰州理工大学、甘肃农业大学、兰州商学院、陇东学院和甘肃林业职业技术学院获得“校长杯”暨学校体育工作优秀校领导奖。西北师范大学、西北民族大学、兰州大学、兰州交通大学、兰州城市学院、兰州理工大学、甘肃农业大学、兰州商学院、兰州职业技术学院、兰州交通大学博文学院和陇南师范高等专科学校获得优秀组织奖。西北师范大学、兰州大学、兰州交通大学、陇东学院、甘肃农业大学、甘肃民族师范学院、陇南师范高等专科学校、甘肃林业职业技术学院、武威职业学院和兰州理工大学技术工程学院获得体育道德风尚奖优秀学校。

报：教 育 部 民族教育司、师范教育司、发展规划司、高校学生司、高等教育司、直属高校工作司

国家民委 教育科技司

甘 肃 省 省委统战部、省教育厅、省民委

相关省区 新疆教育厅、内地新疆学生工作办公室，贵州教育厅、西藏教育厅、宁夏教育厅、云南教育厅等

学 校 各位校领导

送：临夏州教育局、甘南州教育局、积石山县教育局、同心县教育局等有关单位

地址：甘肃省兰州市安宁东路967号西北师范大学民培办

邮编：730070

西北民族大学有哪些专业怎么样 篇5

培养目标：本专业培养适应社会主义现代化建设与西部地区社会发展要求，具备系统的民族学理论与知识，能够运用民族学方法调查和分析问题的具有实践能力的人才。尤其重视培养能够在民族地区开展社会调查研究，而且能够从事党政部门和企事业单位的社会、文化等方面工作，特别是在民族、宗教、民政等行政机构管理以及基层民族社区工作的复合型人才。

主要课程：民族学导论、考古学导论、社会学概论、语言学概论、中华民族志、世界民族志、民族学与人类学史、中华民族史概论、民族志导论、体质人类学、民族学调查方法。

修业年限：基本学制为4年；学校实行弹性学制，学生可根据实际情况在3—6年内完成学业。

二、社会学专业（授予法学学士学位）

培养目标：本专业旨在培养具备良好的政治思想素养、人文素养和科学素养，具有扎实的社会学理论基础、熟练掌握社会研究方法，具备认识、研究社会的基本能力和创新意识，可在党政机关、教育、科研、文化等事业单位、企业单位和社会团体中从事社会调查研究与数据分析、政策研究与政策评估、社会管理与社会规划等方面工作，能够应对贫困与发展等社会问题，并且可以服务于民族地区的复合型人才。

主要课程：社会学概论、社会学理论、社会研究方法、中国社会思想史、发展社会学、组织社会学、社会分层理论、社会统计学、社会心理学、社会工作概论。

修业年限：基本学制为4年；学校实行弹性学制，学生可根据实际情况在3—6年内完成学业。

三、汉语言（藏汉翻译）专业（民考民、授予文学学士学位）

培养目标：本专业根据我国藏族地区社会经济发展的现实需求，培养掌握汉语言和藏语言基础知识，熟悉传统学科基础知识和现代人文学科基础知识，同时具备一定的跨文化交流能力，能在文化教育、新闻出版、科研院所及政府机关等企事业部门从事藏汉翻译与汉藏语言文字运用相关的`中国语言文学学科复合型人才。

主要课程：汉藏翻译理论与实践、翻译学概论、写作、藏族文学史、语言学概论、藏语语法、修辞学、现代汉语（下）、文学概论、藏族历代文选Ⅰ。

修业年限：基本学制为4年；学校实行弹性学制，学生可根据实际情况在3—6年内完成学业。

四、中国少数民族语言文学（藏）专业（民考民、授予文学学士学位）

培养目标：本专业培养具备扎实的藏语言文学基础、系统地掌握藏语言文学专业的基本理论和基础知识，兼通汉语言文学相关知识，同时具有一定的跨文化交流能力，能在民族地区文化、教育、出版、传媒、科研院所、企事业单位以及党政机关等部门从事翻译、文秘、教学和研究等工作的厚基础、宽口径的复合型人才。

主要课程：藏族历代文学作品选Ⅰ、藏族当代文学作品选、文学概论、藏族文学史、语言学概论、藏语语法、藏语修辞学、藏族民间文学、汉藏翻译理论与实践、藏语写作。

西北少数民族 篇6

一、活动背景

2012，一个经济发达，信息爆发的年代，人们的生活水平有了很大的提高，可环境问题也随之而来。很多环境问题已严重威胁到生命的生存，因此环保成为了人们茶余饭后讨论的焦点。为了提高全校学生对环境问题的重视程度，从身边的小事做起，由爱心社发起一次主题为“环保在身边”的活动！

二、活动目的及意义

通过开展此环保活动，呼吁全校同学重视环境问题，提高自身环保意识。

三、活动概况

1.活动主题：环保在身边

2.活动口号：提高环保意识，建设美好校园

3.活动时间：

4.活动地点：

5.活动内容：环保集装箱、校园内部实践活动、校外环境调查、环保知识竞赛（后面做介绍）

四、活动流程

1.活动前期准备

（1）宣传准备

1）活动开始前一周由各个部组织同学在校广告牌上发布活动通知，并制作宣传海报；

2）活动开始前一周在各学院、公教楼以及食堂前张贴宣传条幅；

3）活动开始前一周在学生宿舍楼宣传栏贴活动传单。

（2）人员安排

1）活动前期

（安排实践部的人员做好前期的预备工作）

2）活动开始

略

（3）相关材料的准备

集装箱的制作（由实践部以外的其他部门完成）、手套、环保志愿者工作证（由监察部负责）等

2.活动流程

（1）安排人员进行环保志愿者的现场招募工作

有意向参加活动的同学到达报名点后，由工作人员向他（她）们详细介绍活动的相关信息，然后再登记他（她）们的姓名等基本信息，在选择好自己想要参加的小组（即：环保集装箱小组、校园内部实践活动小组、校外环境调查小组）后报名注册完成；

（2）各小组志愿者开始环保工作

A.环保集装箱小组的志愿者将事先准备好的环保集装箱安置在学生流量大的地方，如校门口、食堂门口以及学生宿舍等地，在确认安置无误后，可自行支配时间，亦可自由活动，但一定要及时检查与更换集装箱，对于已经放满的集装箱只需交由负责人处理即可；（环保集装箱，实质是一种简易、环保的垃圾箱，它严格区分可回收物品与不可回收废品。设计此集装箱的原因，在此解释一下，我们校园里的垃圾箱并不是很多，由于人多，这些垃圾箱很快会被塞满，其他同学没有地方扔垃圾，这势必会给他们造成一定的困扰，甚至有的同学遇到这种情况，就直接将垃圾扔在地上。）

B.校园内部实践活动小组的环保志愿者进行校园内部的一些环保工作，具体包括：贴标语、清洁校园、环保知识宣传等；

a.贴标语：由小组长将事先打印好的标语分发给志愿者们，由他（她）们完成张贴任务 ①食堂：主要的标语有：注重礼仪，文明用餐；爱护环境，人人有责

保持环境清洁，请不要乱吐乱丢

节约是美德，请珍惜盘中食物

病从口入，请注意饮食卫生

②学生公寓：主要的标语有：创建寝室文化，优化育人环境

留下你的足迹，带走你的垃圾

净化心灵，安心舒适，源自你我温情

弯腰瞬间，美化环境

b.清洁校园：主要是在校园里进行清洁打扫，场所有：马路和墙壁，不同的场地由不同小组的人去负责。

c.环保知识宣传：首先，播放影片和图片，影片和图片内容紧扣环境保护的主题。内容有关于环境好的方面，同时重点放在不好的环境现象上。我们通过影片和图片的方式让大家在很轻松的环境下了解我们周围的环境现状。同时我们把环境好的一面与不好的一面结合群起来

能给同学们以视觉上最大的冲击，让同学们深刻的认识到我们周围出现的环境问题和环境危机。让同学们深深的感到保护环境的重要性，从而在日常的生活中自觉的参加到保护环境的行动中来。通过观看影片后培养了大家的环境保护意识，我们在二食堂门口举行”校园环保行”签名活动，以吸引更多的人关注环境保护。备注：观看影片大约30-40分钟。影片观看结束后，现场的同学们要互动起来，即现场征集同学们关于环境保护的看法，以及日常中保护环境的方法。如：少使用一次性木筷，购物自备手提袋少用一次性塑料袋等。

C.校外环境调查小组的环保志愿者将由我社指定的小组长带去学校外面调查学校周边的环境情况，统计一下学校周围都存在哪些环境问题，污染源在哪里，怎么处理等，然后每人做好一份记录或反馈。

D.环保知识竞赛：该活动面向环保志愿者展开，将志愿者随机分成小组进行知识竞赛。

五、注意事项：

1.环保志愿者做宣传工作时，必须以礼待人，避免与他人发生冲突；

2.外出调查小组行动注意安全。

策划人：喜强 高治华 田浪涛 张自永

西北少数民族 篇7

关键词：颌畸形,患病率,对比研究,少数民族,学生

牙颌畸形被世界卫生组织列为三大口腔疾病之一[1]。我国是一个多民族国家,民族文化传统及生活习惯差异明显,人的颌面相貌具有明显的地域及民族特征。由于地理、历史及社会的原因,少数民族地区青少年牙颌畸形疾病的预防或干预措施非常薄弱[2],如何以他们为对象,实行有计划、有组织的口腔健康教育是摆在每位口腔健康教育者面前艰巨而迫切的历史责任,更是口腔健康教育科研领域里紧迫的历史任务[3]。为此,笔者对西北地区人口较多的少数民族及汉族大学生进行调查,研究不同民族大学生牙颌畸形的发病情况,以期为少数民族牙颌畸形的防控策略提供理论依据。

1 对象与方法

1.1 对象 利用西北民族大学新生及毕业生体检进行口腔检查,共调查5个民族大学生3 019名,其中回族989名,藏族318名,蒙古族239名,维吾尔族279名,汉族1 194名。男生1 529名,女生1 490名。年龄16~25岁,平均年龄为21.2岁。

1.2 方法 调查方法、诊断标准和诊断程序均采用《世界卫生组织口腔健康调查基本方法(第4版)》进行[4]。检查者均按要求对调查方案进行培训学习,检查人员进行了标准一致性实验,检查结果表明标准一致性实验达到了调查方案允许的85%~95%范围之内[5],4位医生的Kappa值分别为0.64,0.77,0.67和0.64,可靠度优。

1.3 统计学处理 采用SPSS 11.5对资料中的均数进行方差分析、Student-Newman-Keuls 检验和t检验,对百分率进行χ2检验。

2 结果

切牙拥挤、上颌前牙和下颌前牙最大不规则3项DAI指标检出率中,维吾尔族分别为35.84%,30.82%,34.41%,明显低于其他3个少数民族和汉族(P值均<0.05)。其他3个少数民族切牙拥挤、上颌前牙和下颌前牙最大不规则检出率与汉族之间差异均无统计学意义(P值均>0.05),回族切牙拥挤检出率为55.71%,明显高于蒙古族47.70%(P=0.026)。其余DAI的5项指标检出率普遍较高,但在各民族间差异无统计学意义(P值均>0.05)。见表1。

注:()内数字为检出率/%。

3 讨论

5个民族牙颌畸形调查中,维吾尔族大学生切牙拥挤、上颌前牙和下颌前牙最大不规则3项DAI指标检出率明显低于其他3个少数民族和汉族,提示维吾尔族大学生口腔牙齿美观状况相对要好于其他民族。其他项指标的检出率虽然在各民族间差异无统计学意义,但检出率普遍较高。由于牙颌畸形的诊断标准不同,各地区的调查结果难以比较[6,7]。以往的资料显示,牙颌畸形男女性别间无显著差异,故本次调查未做性别检验[8]。限于篇幅,本文的研究不涉及城乡、家庭背景、经济状况等因素[9]。DAI指标检查情况说明各个民族大学生牙颌畸形情况不容乐观,由于经济问题、学业负担和时间等因素没有及时进行治疗[10]。本次调查显示,牙颌畸形DAI多项指标检出率较高,不利于大学生将来的求职、社交等活动,需引起社会各方面的重视。

民族性因素在口腔疾病的发病中有重要意义。4个少数民族中,除回族外,藏族、蒙古族和维吾尔族均拥有自己的民族语言;回族的居住地具有大分散和小集中的特点,相对于其他民族,文化、地理等背景与汉族更接近。本次调查显示,牙颌畸形DAI指数在回族和汉族之间差异无统计学意义。藏族和蒙古族的生活习惯、饮食文化、宗教信仰等方面具有一定的相似性,本次的研究发现牙颌畸形DAI指数在藏族和蒙古族之间差异亦无统计学意义。民族间发病率的不同除了与地理、经济、文化等因素关系密切外,是否由于基因差异而造成,尚待进一步研究。

从饮食习惯分析,食物具有民族特性。由于饮食习惯的不同,食物种类的不同,使颌面部在生长发育阶段所受的力学刺激各异,因而可能产生不同的牙颌形态。少数民族地区畜牧业发达,以肉食为主,应该适当增加富含纤维素及维生素的新鲜蔬菜和水果,汉族聚集区农业发达,以谷类和薯类为主,宜适当增加肉类、奶类、豆类摄入[11] 。

参考文献

[1]WHO.World health statistics.Geneva:WHO,2006:56.

[2]全国牙病防治指导组.第二次全国口腔健康流行病学抽样调查.北京:人民卫生出版社,1999:10-36.

[3]卞金有,主编.口腔预防医学.北京:人民卫生出版社,2001:44-69.

[4]WHO.Oral health surveys basic methods.4th Ed.Geneva:WHO,1997:4-35.

[5]WHO.Prevention methods and programmes for oral diseases.Geneva:WHO,1984:30-32.

[6]傅民魁,张丁,王邦康,等.中国25392名儿童与青少年错颌畸形患病率的调查.中华口腔医学杂志,2002,5(37):371-373.

[7]蔡留意,丁寅,祝旭,等.2098名大学生错颌因素分析.现代口腔医学杂志,2002,16(1):67-68.

[8]陈兵,陈扬熙,刘伟,等.四川省内江市1037名青少年错畸形与正畸治疗意识的调查报告.华西口腔医学杂志,1997,15(4):361.

[9]迪丽努尔,艾则孜,古丽努尔,等.维吾尔族正常青年牙、牙弓、基骨的测量研究.临床口腔医学杂志,2006,1(22):50-52.

[10]李玲.牙颌畸形对青年人心理状态影响的调查研究.卫生职业教育,2006,24(19):123-124.

西北少数民族 篇8

[关键词]西北;少数民族;人力资源;发展

西北地区是我国少数民族的主要聚居地之一，少数民族人口约占全国少数民族总数的16.67%，其中主要以蒙古族、回族、维吾尔族、藏族等民族构成，这些人大部分都有自己的语言和文字，都有自己固有的、独立的宗教信仰。由于历史的与现存的、主观理念的与客观存在的多方面因素共同作用，形成了该地区人力资源发展与社会经济建设不同于其他地区的特殊性，加之这一地区地势地形复杂，有高原、山地、盆地，荒漠化面积大、水资源稀缺等自然因素的限制，导致社会经济长期处于欠发达状态、人力资源开发滞后。

一、西北地区少数民族人力资源开发面临的突出问题

在《作为国民财富的人力资源》中英国经济学家哈比森提出“人是累积资本、开发自然资源、建立社会、经济和政治组织并推动国家向前发展的主要动力”。显而易见，“人”是一个国家和地区社会、经济发展不可或缺的因素。依据《中国统计年鉴》、《中国民族统计年鉴》《中国教育统计年鉴》数据剖析，我国西北地区少数民族人口数量大、民族种类多、民族分布以大杂居小聚居呈现，少数民族人口受教育程度不高、整体素质偏低。这一地区特有的劳动力构成形式使得人力资源过程中开发面临许多的突出问题：一是，受极端恐怖主义影响，这一地区局部易出现相对不稳定的现象;二是，针对性的政策、战略得到的收效不高，人才队伍结构建设不合理;三是人力资源的数量庞大，增长速度快，但整体素质低，质量不高;四是，缺乏尊重少数民族人才的良好氛围。

二、西北地区少数民族人力资源开发方式方法

人力资源是区域经济发展的强大内在动力，对促进社会经济发展有重要意义，西北地区无论从自然环境、历史环境、人文环境亦或是经济环境都有着与其他地区不同的特殊性。如何更加科学合理的开发该地区的人力资源，是我们将要面临的巨大挑战。

1、社会和谐、稳定——西北地区少数民资人力资源开发的社会环境保障

社会的和谐与稳定是西北地区少数民族人力资源开发的社会保障，只有和谐、稳定的社会环境才能更好的发展社会经济，更科学的配置人力资源。西北地区受“三股势力”的破坏，矛盾在局部地区、特定时间内表现仍然比较突出，已经造成或是正在形成威胁，影响社会的和谐与稳定，也为境外敌对势力插手我国民族宗教政策提供了负面素材。受到极端恐怖主义的影响，现有社会矛盾冲突具有复杂化、多发化、不可预期的特征， 单纯依靠一种思想、一个单位解决是不现实的，因此建立多元化的纠纷解决机制成为必然。首先要建立预警机制，完善矛盾纠纷预防信息体系，及时察觉、掌握，做到发现早、控制及时。然后要健全排查机制，责任按照地区、归属地落实到人，把威胁社会和谐的因素排查落到实处。接着要不断强化法律思维，做到严格、规范、公正、文明、理性，工作的出发点要以合法性为基石，在追求合法性的范围内，追求最佳政治、最佳经济。但是严禁进入“维稳——治乱——治民”的循环。此外，我们还应该一如既往关注少数民族和民族宗教政策区域自治制度的实施，搞好这会建设，与此同时，我们还应该始终尊重民族传统和习俗，保护民族文化，保障少数民族的合法权利和利益。努力协调好社会关系、解决好社会问题、化解好社会矛盾，维护好社会秩序、以促进社会和谐，维护社会稳定，为人力资源开发提供一个健康的社会环境。

2、政策、战略支持——西北地区少数民资人力资源开发的社会政策保

人力资源开发不是一蹴即就的，它不同于自然资源开发的立竿见影，是一个相对漫长的过程，在这个过程中离不开国家政策和战略的支持。常言道“授人以鱼，不如授人以渔”，西北少数民族地区的发展虽无法离开国家的经济支持，但是要使自身具有“造血”功能，就要建立健全人才引进和人才培养机制。西北少数民族地区由地理位置偏远、自然环境恶劣、经济发展滞后等多方面因素共同作用，人才引进及人才培养能力差，人力资源开发成本高，纵使花费较多金钱和精力引进和培养人才，也很难与经济发达地区抗衡，留住人才。国家应针对这一现象，在为西北地区做人才引进时应给与“人才引进补偿费”“人才引进补贴”等政府补贴，同时在人才就业、职称晋升、居住醫疗、子女求学等方面给与优惠，在物质和社会保障方面给与最大支持。此外我们还应发挥西北地区得天独厚的地理优势，它具有边境区位优势，便于与邻国开展合作，人力资源开发与合作也是其中较为重要的内容，既可以针对其中的某个项目一起进行人力资源开发，也可以就双方共同关注的领域进行人力资源联合开发，以此进一步促进区域经济协作。“丝绸之路经济带”就已将人力资源跨境合作开发作为重点开发项目，并以初见成效，相信随着合作的深入，人力资源跨境合作会是我国西北地区人力资源开发的强大推力。

3、推动教育发展——西北地区少数民族人力资源开发的人才培养保障

劳动者的素质对综合国力的影响越来越深刻，而劳动者的素质养成离不开教育，教育显然也已成为一国发展的根基，是人力资源开发过程中的人才培养保障。西北少数民族地区的人力资源开发更是无法脱离教育的支撑而独立存在，全面、深化推动教育发展，是这一地区开发人力资源的必由之路。根据该地区的人力资源发展要求、教育发展现状、社会发展需要等，建立健全与之相适应的具有地方特色的教育体制，贯彻实施《中华人民共和国教育法》，继续普及和巩固义务教育，普及普通话，是推动发展教育的第一步。义务教育是基础教育，只有夯实义务教育，职业教育、中高等教育才会有合格的生源，西北民族地区的人力资源开发才会进入劳动力高素质的良性循环轨道。由于地区、历史等特殊性的影响，要想继续普及和巩固义务教育要付出更多努力才能取得实质效果。第二步要落实国务院《关于大力推进职业教育改革与发展的决定》，职业教育是教育体制中重要的组成部分，是西北地区少数民族人力资源开发不可或缺的中坚力量。要想实施民族地区的科教兴国，职业教育发挥的作用不容小觑，它可以迅速拓宽就业渠道，为民族地区培养本土的、稳定的、不因流失的职业技术人才，如果说数量较少的高层人才可以通过外部引进和外部合作的方式获得，而数量庞大的实用型人才，则应依靠自身培养，可以重点建设和改进一些能在该地区起到示范作用的职业院校，以点带面，以少带多的推动整个地区的职业教育发展。最后还应不断提高高等教育质量，西北地区少数民族的高等教育推行相对落后，应以重点学科建设为驱动力，带动重点院校的建设，此外还应对少数民族同学的高等教育求学给与一定的优惠政策，重点关注，注重培养。

4、社会关注与尊重——西北地区少数民资人力资源开发的心理保障

坦诚来说，西北地区的少数民族劳动者在社会中的受尊重程度并不理想，民族差异、语言和生活习惯都会在人与人的沟通中筑起一道无形的壁垒，这也导致了整个地区人力资源稀缺的情况下，出现有能力、有素质、有潜力的少数民族劳动力资源大量闲置，无法贡献社会价值。在艰苦的环境下，没有完备的基础设施，劳动者往往以牺牲自己的身体健康和精神追求为代价，为社会做出贡献，但是这样的付出确未曾得到应有的回报，不仅如此，就连起码的尊重和关注都不属于他们，不得不说这是一种悲哀。社会的尊重与关注是这一地区少数民族人力资源开发的心理保障，全社会都应更加尊重和关注这一地区的少数民族劳动力辛勤付出，给与他们平等就业、平等晋升的空间，充分体现他们的社会价值。

参考文献

[1]张和平.西北少数民族地区人力资源开发的路径.青海社会科学，2006年第5期.

[2]杨林，武友德，骆华松，常志有，薛勇军.西部少数民族地区人力资源评价与开发.经济研究，2009年第10期.

[3]戴天心.少数民族地区人力资源开发策略探究.黑龙江民族丛刊（双月刊），2013年第3期.

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