蒲公英物语作文
春天，就如她本身一样，永远让人期盼。在我们的翘首期盼中春天似乎真的来了。但清明的春寒不禁让人有点失去信心，春天她真的来了吗?柳条上的嫩绿，随处可见的花朵，以及那遥看早色进却无的绿，都在向我们宣示着春天她确实已经到来。
春天已经来了，这料峭的春寒只不过是黎明前的黑暗，它只会让期盼春天的心更加急切。冬天都快过去了，春天还会有多远呢！
这就如我们的人生中的理想，在追梦的过程中，行百里者半九十。很多时候，我们只是过不了我们自己这一关。每个人心中都有一个自己的梦想，但如何去架设通往梦想彼岸的桥梁，这就需要我们每个人都要有一颗勇敢、坚强的心，去相信春天会到来，梦想终会实现。这料峭的春寒，让人胆颤生寒，它正是我们接近终点时候最难克服的一个困难，在漫漫的征途中，我们早已经历了千难万阻，我们的身心早已疲惫不堪，在面对这通向春天的最后一道屏障时，我们的心很容易陷入一种环境。在这个环境中，我们又会重新体验旅途的艰辛与快乐，从而唤醒我们心底对梦想最真切的渴望，当梦想似乎触手可及时，她却在我们面前片片爆裂，剥落，于是我们尖叫一声，陷入了最悲痛的绝望之中······但我们的心还是有些许不甘，立于悬崖边上的我们似乎已经再难向前跨出一步，于是在悲痛与无奈中我们堕入了一个可怕的轮回······
当清晨的第一米阳光穿过云层来到大地时，那逼人的寒意却在不经意间渐渐离我们远去。因为总有那么一些人，他们就是不相信这所谓的命运，更不甘堕落在这无尽的噩梦中，面对那似乎支离破碎的梦想，他们始终相信自己一定能到达梦想的彼岸。因为他们有他们爱的人和爱他们的人，因为他们有最勇敢、最坚强的心，更因为他们有一个共同的信念，春天一定会来到，梦想终会实现。
当醉人的清风轻拂整个大地，鸟儿清脆的歌声弥漫了天际时，我们已经真实的拥入了春天的怀抱。花儿开的是如此的鲜艳，就像我们无悔的似火青春。春天的美景总是那么让人着迷。正如，我们夙愿得偿的迷人笑容。
清晨，晶莹的露珠悬挂在碧绿的草尖，阳光下，璀璨夺目。正如佛云：一花一叶一世界。那闪耀的是我们青春的光彩，梦想实现时的光辉。
一个小小的故事,却寓含着无限真理。目前,随着新课程改革的推进,随着学生个体和群体变化的加剧,教师常会产生各种各样的疑惑,尤其是在当前的作文教学中存在各种各样的现象:第一,编造事实,构思虚假。有近一半的同学将不是自己亲身经历的事,堂而皇之地以第一人称来叙述;不是自己看到的景物,大大方方地收入自己的视野;自己生活中根本不存在的人,无中生有地成为自己的好友。第二,无真情实感,为了作文而作文。经调查,有70%的学生厌恶上作文课,怕搞活动,原因就在于过后都要交作文。学生们好像被什么束缚着,纠缠着,难以放开心怀,以致作文缺乏真实感受,还有时间限制,没办法只得套写几句。甚至有不少学生认为作文是写给老师、家长和同学看的,不便写真话,因而“制造”了情感的波澜起伏,在作文中说空话、假话、套话。第三,为了考试,刻意提高,急功近利。在当今的这种环境下,有一些老师为了更好地完成教学任务,对学生的期望值过高,教学生怎样写得完整、写得长些、写得整洁,并要求当堂完成。这种急功近利的做法,让学生望而却步,只重视练就一套应试功夫,这样就无形中轻视了文章的内在质量。就像那蒲公英一样,看似金光闪闪的地方是适合自己生存下来的吗?盲目地追求完美,就会离它越来越远。
造成这些现象的原因何在?我觉得,当前的作文教学忽视了“以人为本”。“佳肴以菜为本,佳作以文为本”。针对学生作文缺“本”的现状,作文教学应当如何进行?我觉得,应该让作文教学回归本体,回归到学生的生活中,让学生在生活中自己去感悟,去体验。体验是一种最真实、最感性的一种内心感受,通过活动能让学生进行情感的体验,在此基础上,可以将教学的要求转化为学生的需求,让学生谈自己的实际情况,说身边的事,将生活呈现在课堂上,只有这样,学生的作文才会不断创新。我校在母亲节的时候,进行了一场别开生面的感恩教育演讲比赛及征文活动,这为我更好地锻炼学生提供了一次难得机会。这次活动,我们语文老师全部参与进行评比工作。
“我来自偶然像一颗尘土,有谁看出我的脆弱;我来自何方我情归何处,谁在下一刻呼唤我。天地虽宽这条路却难走,我看遍这人间坎坷辛苦。我还有多少爱,我还有多少泪,要苍天知道我不认输。感恩的心感谢有你,伴我一生让我有勇气做我自己;感恩的心感谢命运,花开花落我一样会珍惜!”一曲《感恩的心》拉开了活动的序幕,虽是我们校园广播的主打歌曲,学生再熟悉不过了,但在那音乐一响起的那一瞬间,环顾四周,发觉大家还是都感动了,全场静悄悄的,只有主持人的话还在进行着。演讲在进行着,听,一个声音:“当我呱呱落地,第一眼看到了给予我生命,又含辛茹苦抚养我长大,视我如生命的你们。因为我,你们时而喜悦,时而忧虑,时而困惑,甚至有时因生气而出手,我曾无知地为此抱怨,但过后我懂得了慢慢‘享受’,因为我知道,你们的一言一行,无不倾注着对我无私的爱。爸爸妈妈你们放心,女儿决不会辜负你们对我的殷殷期望!俗话说‘滴水之恩,当涌泉相报。’更何况父母,为你付出的不仅仅是‘一滴水’,而是一片汪洋大海。同学们,你是否在父母劳累后递上一杯暖茶,在他们生日时递上一张卡片,在他们失落时奉上一番问候与安慰?他们往往为我们倾注了心血、精力,而我们又何曾记得他们的生日,体会他们的劳累。又是否察觉到那缕缕银丝,那一丝丝皱纹……”一个又一个的学生怀着感恩的心走上台,一个又一个的学生泪流满面地走下台去,台下的观众,包括评委席上的老师无不是用深情的双眼,关注着这一群天真又懂事的孩子,对父母的那份感恩在大家的心中传递着。这一句句的话语,包含孩子们对父母的那份说不出的感恩之情。别看这群孩子平时打打闹闹的,其实,他们是非常懂事的,只是羞于或不知道怎样表达对父母的爱。演讲活动进行得很成功,有许多师生当场就哭了,我知道那泪水不仅仅代表着他们的感动,更是对父母的那份爱的感谢。
演讲结束后,作文课上,我告诉学生们,征文比赛很快就开始了,而且内容就是这次演讲比赛的内容,以“感恩”为话题。所有的创作都是来源于“生活”,一切的文章都是在头脑中反映的。只有学生在生活中锻炼,知道自己想要的是什么,经历过后,在头脑中才会留下深刻的印象,这样才会在作文中找到自我,才不会被什么羁绊,才会写出真情实感。由于演讲之前给过学生交代,认真听,之后要写作文的,因此这次作文课上,我发现学生不再是抓耳挠腮、左顾右盼了,而是静下心来在认真地写自己的真情实感,毕竟是自己亲身经历的事情,写起来比较容易些,并且是当堂就可完成了,这是可是破天荒,头一次。看着同学们的一篇篇习作,我的内心是无比激动的。这一次的经历让我更加明白,“本”才是孩子们价值取向,与那些装腔作势、矫揉造作的作文截然不同,学生们的习作显现出的自然和鲜活的美,这才是创新,才是佳作。在以后的教学中,我就常常让学生回归自然,亲近自然,找寻属于自己的心声。哪怕有学生像那两棵不听太阳公公话的蒲公英一样也不怕,因为他们毕竟自己亲身经历过了,摔个跟头又算得了什么呢?
微笑表现在行动上，那是轻快的脚步;微笑流露在眼角，那是不经意的回眸;微笑诠释在唇间，那是嘴角扬起的弧度……
高中，对于一个初来乍到的新生来说，一切都是陌生的，然而在这陌生的环境，陌生的人群中，我却找到了一种熟悉的感觉。
校园的一角，微风轻抚绿叶，我走在静静的小道，脚步时快时慢，说不出是难过还是高兴，分不清是对过去的怀念，还是对未来的向往。就在那转弯的瞬间，转头的一刹那，脚步向右旋转九十度的一刻，我看到了不远处新认识的同学，习惯性地回头一笑，以示友好。
时光在不断流逝，回眸的那一笑却在我脑中定格，蓦然间想起一张清秀得像蓝天一样的脸，带着清风似的步伐，碧水一般的双眸，那是同桌的你。
犹记得初一那年，我们都还很稚嫩，第一次相遇，你给了我一个大大的笑脸，我也报之以微笑。也许就是从这时起，我才养成了对别人微笑的习惯。
中考之后，三年来的记忆零零碎碎，拼凑不全，但我仍清楚地记得你按阳光般的笑容。离开中学的那一天，你往左，而我往右，我们之间的距离越来越远，就像两个不会相聚的点在直线的两端不断延伸。然而就在那转身的瞬间，我望见了你，你也正在望我。虽相距较远，但我能感觉到你在朝我微笑，我扬起了手，作出告别的手势，微笑着转身，眼角不觉闪着光。
如今，又是相似的情节，虽是不同的学校，不同的人，但在种种的陌生中，我却发现了熟悉的笑容。
我们相识在秋天——开学的九月，在微笑之时相遇，却也在微笑之际分别，但我仍记得嘴角弯起的那个弧度。
很小的时候便听讲“自然母亲”一词，懵懵懂懂的我虽觉得很有道理，却一直无法将自然与母亲联系起来。随着岁月的更替，才明白自然之所以为母亲，是因为它善于把人性的至理寄托在自然的景物中。---------------题记
春花
春天本就是最美的季节，美丽的花儿在春天酣畅地吸收阳光、雨露，他们满怀着对未来的期盼，茁壮地成长，纵然注定无法长成高大的树木，纵然注定有枯萎的时刻，但他们从不言弃，它们永远自信，自信一定能开放出自己的美丽。开放是短暂的，惊人的一瞬，但那是最美的，最值得追求的，世界会因这一刻而光彩照人。正如同流星和蜡烛，流行美丽却短暂；蜡烛暗淡却长亮，于是有人肯定蜡烛，可是我要说，短暂的美好永远胜过长期的暗淡。春花的美丽不仅在于开放，更有追求理想的执着和勇气。
夏雨
夏天是一个炎热的季节，它就像一个酗酒的醉汉。蛮横火辣，使人都像它一样昏头涨脑，浮躁难受。所以，很多不该发生的事情发生在夏天，很多不该说的话也在夏天被人说出来。
在最让人闷热难捱的时候，一个精灵闪亮登场-----夏雨。它让人从浮躁走出，变得冷静。它让理智回归，它使淡定归来，雨后的夏天和雨前有鲜明的对比，此时没有了闷热的蝉鸣，单调的蛙声，愤怒的犬吠。空气经雨洗过变得无比清新，草木绿得逼你的眼，，人置身其中，有一点寂寞也有一点喜悦。夏雨的可爱不仅在它的清凉，更有它的冷静和清爽。
秋实
经历了夏的躁热，秋天终于姗姗来迟，你绝对能感觉得到它的脚步，沉重而踏实。秋天是收获的季节，我们每个人的生命都是有一棵树，但是都会结出不同的果实。浮华而虚荣的人发现自己的人生枝头竟然都是无果之花；努力而踏实的人，他们的人生枝头硕果累累，收获丰厚。秋实在提醒人们，年少轻狂或许可以开出短暂的艳丽，却永远没有丰硕的成果。池边高大的柳树，秋天落尽了树叶，只剩下光秃秃的树干，直指青天，是质问苍天还是讽刺自己？要知道水性杨花是结不出果实的。房前矮小的桃树，却也能被果实压弯了腰。最了不起的要数人参，一朵小花，一杆细茎，结出了价值非凡的人参果。秋实的喜人不只在于醉人的香醇，更在于它的成熟与稳健。
冬雪
冬天是最寒冷肃杀的季节，雪的降临更见出冬的.严寒，赞美雪花的，那是附庸风雅的文人墨客。流落他乡的游子，此刻更渴望家的温暖。男儿既然选择了远方，既然发出了“不斩楼兰誓不还”的豪言壮语，就必须勇闯天涯。必须先衣锦后还想。风中的雪花告诉男儿，学会坚强，风霜磨砺了人的品格，冬天既然来了，春天还会远吗？你看，成功之士往往都有一段浪迹天涯的人生经历。晶莹的雪花打在脸上，告诉男儿什么叫坚强。
一天，妈妈急急忙忙地冲进家们，对我说：“这是动物语言翻译帽，有了它，你就能听懂动物的语言啦!”于是----
第二天，我戴着这顶帽子去森林里玩，玩着玩着，忽然传来一声声拉锯声，把我的耳朵震得嗡嗡响，突然，耳朵里传来了声音，“救命啊，救命啊，快跑啊，人类来了，跑啊。”我抬头一看，只见一群群大雁、麻雀……从我头上掠过，地面上涌动而来的是一只只小白兔、野猫……我心里不禁一阵紧张：是不是发洪水了?我急忙抓起一只小白兔，问道：“怎么回事?出了什么事?”小白兔被我吓坏了，胆怯地回答：“有…有人…在…在乱伐树…树木，我们的家…家园被破…破坏了，才…才逃跑的。”说完，兔子用力一蹬，蹿出了我的手掌，我想：人类如此破环环境，遭殃的一定还是人类自己。我仿佛看到人类的未来。
等我回过神来，发现动物，已经没了踪迹，只看到了白白的天花板，原来，这只是场梦啊。
一、“如果感到幸福, 你就拍拍手”
故事围绕朝日高中的一群高三“后进生”展开:在樱花盛开的校园, 少年们整天无所事事, 以打架、旷课、 混帮派消磨时间。影片的第一个主要情节是少年们“天台拍手选大佬”:规则是比试者站在天台的悬空处, 在外侧用双手抓住栏杆, 裁判开始数数。在数数字的间隙, 比试者双手击掌后再抓住栏杆。比如裁判数三, 竞赛者则须双手击掌三次后抓住栏杆, 以免掉下天台, 以此类推。 最后连拍九下的九条 (松田龙平饰) 成为当之无愧的大佬。 在少年空虚寂寥的精神生活中, 只能依靠如此惊心动魄的生死游戏来寻找些许刺激, 用一点点心跳的刺激来试图找寻一丝存在的意义。影片一开场就将少年们身后的天空漂染如此昏暗的背景, 此时的BG (背景音乐) 也很值得玩味:粗线条的电吉他单音犹如战鼓悄然擂起, 时而伴随分解和弦, 最后乐队伴奏的全被想起, 完全青春摇滚的范儿。看似兴之所至的渲染, 烘托出一种解构宏大叙事、专注个我的悲壮。在这里, 我们似乎不难感觉到创作者并非要带着“批判的眼光”指指点点, 因为影迷们深知:在青春片中, 只有讲故事的人融入故事中的人的心中, 才可能窥到少年们内心的冰山一角, 一如岩井俊二的《关于莉莉周的一切》招贴画中文本写到的那样: “十三岁的世界只有在这里可以读到”, 只有放下成年人的城府与市侩, 俯下身来倾听, 才有可能为试图走近边缘少年内心的观众们赢得一点可能。
二、友谊、爱恨的主线:九条与青木
九条君临朝日高中后, 最好的朋友青木理所应当地成为“头马”和二号人物。一开始, 领导者与执行者的角色定位配合得天衣无缝, 珠联璧合、无懈可击。然而因为琐事的意见不统一, 九条开始对青木展开冷战。从来的课堂问候变成青木的冷脸贴热屁股, 九条不加丝毫理睬和回应、置若罔闻。更令青木难以理解和想象的是校园帮派大佬竟然“弃戎执笔”, 开始认认真真、有模有样地搞起学习, 备战高考。一向阴沉忧郁、沉默寡言的九条此时更加显得令人费解, 叫人难以琢磨。要知道, 当时的九条也是众叛亲离, 被前所未有地孤立。他自己想必也是乱了方寸, 只得一个人在足球场疯狂射门发泄。 关于未来、升学还是就职, 即便是少年帮派头头也会感到困扰。曾以为青春意味着肆无忌惮的挥霍与暴虐, 毕业临近才发现“好日子”总会到头。在每个青春的节点, 压力总会不同程度地教人歇斯底里。生长痛痛在少年们毫无防备的软肋:年幼的脆弱与不安。因此, 茫然无措的当然不只是九条, 曾经的亲密战友、兄弟、小伙伴, 本性善良憨厚的青木君难以忍受九条的冷遇, 剃掉头发蓄起“莫西干”, 抄起家伙宣布与九条彻底决裂还不算完, 他试图摧毁其威信, 压挤其势力范围, 以抢夺第一把交椅。 最后甚至决定用“朝日高中”式的方法与九条一决雌雄: 天台拍手赛。结果明知技不如人的青木在拍到第8下后真的做到了超越九条——不过换来的却是自己的驾鹤归西。少年乘风归去, 空留少年独守天台。九条的怅然又有谁人能懂呢。
三、雪男的PEACE之梦与刀刃好友之结局
可以说, 雪男是本片中最具张力的一个角色:也许谁也无法将一个戴着半框眼镜、不停不紧不慢地练习古典吉他曲、整天张口闭口称自己的梦想是“奥特曼般维护世界和平”的搞怪高大男生与手拿利刃一刀一刀捅死曾经的兄弟的冷血杀手联系到一起。看似平常的少年内心中隐藏的暴戾有时是可怕得让成年人难以想象的。雪男手刃同学的这一场景, 不由得让我们想到加斯·范·桑特的《大象》。也同样是静谧中的极端暴力美学、无差别性杀人。背景音乐的风格也颇有相像之处, 《大象》 中的钢琴曲《致爱丽丝》和《蓝色青春》中的古典吉他曲, 都是最简单近似无聊的旋律, 却最最适合无聊少年只能以杀人来刺激自己的麻木神经。
另一方面我在想影片的创作者设计这样一个人物, 是否也同时折射出日本这个国度的某种民族性, 即如美国文化人类学家露丝·本尼迪克特在其《菊与刀》中指出的那样:“刀和菊都是这一画面的组成部分。日本人生性既好斗又和善, 既尚武又爱美, 既蛮横又有礼……”, 又如和辻哲郎在《风土——人间学的考察》一书中省视和概括的那样:“肃静的激情、战斗般的恬淡”。
四、木村的甲子园梦想和黑道归宿
木村是学校棒球队里的前辈, 一直梦想带领队伍打进全国高中棒球联赛——甲子园。却因为自己关键的一次投球与梦想失之交臂。失利后的木村自暴自弃, 整天以打麻将、与不良少年厮混消磨时光, 最后受了黑道大哥的邀请, 正式加入黑社会组织。木村的最后一段独白值得玩味:“在狂欢的人群中, 一瞥看见妈妈的脸, 只有妈妈才会宠爱像我这样的蠢蛋, 永远微笑着看着我, 我真的很爱你, 就算我的身体坏掉, 眼泪和汗水都干掉, 我的梦还存在:甲子园。不会为我的年少后悔。我, 这个失败者。”一个准黑道干将的内心存有对母亲的依恋和希冀, 是否土居健郎所说的日本人的“娇宠心理”我们不得而知, 但这种有些恋母情结的独白终究让我们舒了一口气:少年终归是孩子, 心窝处总会藏有不为人知的软弱。
五、小人物众生相
影片中还有不少着墨不多, 却很有特点的小人物。 比如一开场就被学生追杀的老师、侏儒园丁、强迫症般背诵古文的痴呆学生、每天帮樱花树捉虫, 对待樱花犹如恋人般的奇怪学生等。这些小人物的存在烘托着整个校园的诡异。具体说来, 园丁先生是个侏儒, 与少年们有着不少有趣的互动。比如平时也会提醒逃学的少年们要好好学习, 还教他们种植一种盆栽花卉。只不过花的种子是埋在花盆之中, 开什么花结什么果, 园丁先生故意卖起了关子, 好让少年们体会种花全过程:从每日辛劳浇水、施肥, 经历时间的等待才能盼到应得的收获。 园丁先生与少年们之间的温情使整部电影的情绪更加饱满, 在少年们心里园丁先生或许是是最有安全感的存在。 其次, 片中的强迫症背诵者是否在那些讽刺只读圣贤书的“学习家”。过重的毕业压力让学生异化, 变成唱经念佛的机器, 反思当代的日本教育制度, 是否扼杀了人的能动性。而那个樱花守护者, 心无旁骛, 眼中只有樱花, 与其谈心, 帮其捉虫, 恋人一般地对待, 好像当代人的“恋物癖”, 但更多的感觉是创作者实际上对樱花守护者更多的是表现出理解每个人的追求, 即使看上去有些另类, 也捍卫个人追寻自己核心价值的自由。
本片算是男一号松田龙平较早期的作品, 和在《御法度》中的出色表演相似, 松田的秀气脸庞、忧郁气质和一种隐藏的爆发力使得他是出演九条的不二人选。
忍成修吾饰演一个忍气吞声的小跟班, 结合《关于莉莉周的一切》中的星野, 看出其在戏路上的多变。
参考文献
[1]露丝·本尼迪克特著.北塔译.菊与刀[M].上海三联书店, 2007 (11) :2.
夏天很贪玩，一开始不说话，想跟我们捉迷藏，可慢慢地它耐不住性子了，学着火龙从口中喷出火焰，炙烤着世上的一切。这下人们可发现它了，赶紧以袖子“剪”半的仪式来欢迎它。夏天很满意地吹了口气，却一点儿也不像春姑娘那样温柔。人们逃也似地躲进屋子，连太阳都想快点下班去游泳消暑。
看到大家并不欢迎自己，夏天绷不住自己的眼泪，开始哭起来。
它把所有乌云朋友都请来，要和它们大闹一场，哄自己开心。先是小雨，夹杂着微风，好像故意要让人感受到雨点上的风是多么温柔，责怪大家错怪了自己。可想到大家对自己的逃避和嫌弃，夏天越来越委屈，大哭起来。树在路边蜷缩成一团，互相窸窸窣窣地不知在说什么；草和小花这时是最亲密的伙伴，互相拥抱取暖；就连刚刚还在开音乐会的蝉们，都来不及相互约好什么时候再见，一溜烟不知躲哪里去了。
渐渐地，夏天有些累了，枕着乌云飘去遥远的天边睡觉。此时，世界慢慢恢复宁静，几滴顽皮的水珠在树枝间跳动，树叶缝隙间漏下一缕缕耀眼的阳光，照得花草树木都抖擞地抬起头。天空中的污秽被冲刷得一干二净，那纯粹的蓝引得人无限遐想。四方游逛的云，也沉醉在这一片蔚蓝中，久久徘徊不去。从小跟云朵两小无猜的湖泊，开心地倒映着老朋友的身影，也敞开胸膛拥抱着这“天光云影共徘徊”的一刻。蝉却故意与这诗情画意作对，又开起了派对，一唱一和，像在说相声，时不时还有几只，拍着手叫“知了，知了”。不一会儿，孩子们都忍不住寂寞，跑到街边玩耍，喧闹的玩耍声与蝉鸣交缠在一起打得热闹，但在蔚蓝天空与碧绿树荫的映衬下，却有一种别样的宁静。
一天之中，夏天好像偷偷多塞进去一段白天，好让黑夜慢些涌过来，好多看看这世界的美好。这美好让夏天也变得温柔起来，它跑到黑夜哥哥那儿给每个人藏了一个美梦，又奔到月亮姐姐那儿，嘱咐着一定要轻轻、悠悠地哼唱，让人们快点进入梦乡，也好让远方的游子知道月亮也在陪着他们思念。
笛是欢跃的小姑娘，成日蹦蹦跳跳，似乎有用不完的能量。她音色灵动，像活泼可人的孩子一般。笛整天整天银铃般的笑极具感染力，听者无不随着这韵律舞动。舞蹈中，这孩子总会奔来牵牵你的手，握着她小小的手一同跳跃的感觉简直美极了。笛的字典里绝没有疲倦二字，持续饱满圆润的音色也是她的骄傲。
葫芦丝
葫芦丝就仿佛妙龄的少女一般，音色柔美、悠扬。豆蔻年华总是含着许许多多的小秘密，小小的心思猜也猜不透。一见到她那含蓄且略带羞涩的微笑，丝丝缕缕年轻的记忆便会涌上心头。当她飘舞的裙摆从你耳畔掠过，你会不由自主地置身于她的那个世界。扑闪扑闪的长睫毛是爸爸妈妈那个年代最美的记忆。
鼓
鼓就好像是腰圆的彪形大汉，却没有平常人的轻佻。他一步三摇不怒自威，眉宇间隐隐散发出一股庄重之气。鼓音色低沉、稳重、掷地有声，演奏时气场威严，连草木也为之颤抖。从他坚实的步伐中，你可以体会到他的沉稳，那是一股褪去了浮华的气质，在我看来，那是人生真正的成熟。
二胡
一、关于神灵崇拜
《源氏物语·明石》(以下只写卷名)隐喻着道教文化的神灵崇拜。
首先是桐壶帝的鬼魂托梦给源氏和朱雀帝,指点前者脱离险境,予后者以惩戒。道教文化以气化论来理解宇宙万物的本根,包括人的生命体。《抱朴子》说:“夫人在气中,气在人中,自天地至万物,无不须气以生者。”道教文化论述宇宙生化过程言:“天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。”[1]强调阴阳二气变化是天地万物生化与人同鬼神存在的根据,在气本原论基础上,又引申出物化论,阐明人的生命体是精神与形体的统一:“凡人所生者神也,所托者形也。神者生之本也,形者生之具也。”[2]人的精神作为生命体的统治者,当生命死亡后,精神脱离人的形体,与天地发生感应,这就是魂魄的存在。魂魄禀于天地的“精气”,当然是有“灵性”的,天长地久,灵魂是不死的;人的精神即是灵魂,它禀于天地的灵气,也是不死的;人死后,灵魂可脱离肉体浮游于天地间,或者上天堂成神,或者下幽冥成鬼。神、鬼、魂三者一体,不生不灭,梦境是人的灵魂与天堂的神、阴曹的鬼相交流的幻想世界,这是道教占梦术的思想基础。《源氏物语》中,已故的桐壶帝灵魂不死,其“在天之灵”飞翔到源氏受难的须磨,托梦给源氏,传达住吉神明的指令,为源氏指点迷津,拯救了他的生命;又与朱雀帝在梦境中交流,讲述源氏“蒙无实之罪”的事,以示惩戒,让朱雀帝“患了眼疾,痛苦不堪”。这其中隐喻的是:神、鬼都是人生命物化的他物,都可以同人不死的精神相结合,成为人生命延续的另一种形式;灵魂可以超越阴阳两界而自由往来,支配和延续人的生命活动,神灵、鬼魂理应受到人的崇拜。
其次是因源氏“蒙无实之罪,受沉沦之苦”,导致“宫中常常发生不祥之兆,变异之事接连而起”。神灵崇拜是道教的重要信仰,它在宗教意识层面上集中体现为道教早期经典《太平经》阐述的“天地阴阳”理论:“天地开辟贵本根,乃气之元也。”元气及其派生的天地阴阳之气,都带有感情和意志色彩,“元气自然乐,则合共生天地,悦则阴阳和合,风雨调,风雨调则共生万二千物”,[3]12所以,考察君主的政治,必须是合乎天意,顺应阴阳相合之道。《源氏物语》中源氏,本是辅佐朝廷的柱石,却以“无实之罪”而谪戍须磨受罪。这反映出朱雀帝的政治不清明,违背了天地阴阳的中和之道。为此,引起上天震怒。已故桐壶帝的“在天之灵”托梦给朱雀帝,要他改革昏暗的政治,“案考于天文,合于阴阳之大诀”。[3]104这隐喻的正是道教“天地阴阳”论宣扬的神灵崇拜意识。
二、关于仙境信仰
《寄生》卷写薰君苦苦思恋已故去的宇治大君,“为了寻访亡魂在处,即使是海上仙山,亦当全力以赴。我对此人的恋慕虽未若是其甚,但与其如此魂思梦想,无法慰情,还不如前往寻访”;薰君见浮舟面貌“酷肖乃姊”,便想:“我恨不得现在就走到她面前,对她说道:‘原来你还活在世间!’这才可慰我心。玄宗皇帝叫方士寻到了蓬莱岛上,只取得些钗银回来,毕竟是不满意的吧。”这里的“海上仙山”与“蓬莱岛”,直接借鉴白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》中唐玄宗追思杨贵妃亡魂,命蜀中道士去海上仙山寻找,遇太真仙子,寻回金钗等定情旧物的故事,其思想内涵是道教的仙境信仰。在这一观念中,每个仙境都有与天同寿的长生人,或使人长生不死的仙药。正因如此,才给现实中的人以希望,进而发展出以追求长生不死为终极目标的仙境信仰。《淮南子·地形训》“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死”、《楚辞·九章》“登昆仑兮食玉英,与天地兮比寿,与日月兮齐光”,可看作是关于昆仑仙境信仰的依据材料;关于蓬莱等海上仙山的记载,最著名者《史记·封禅书》“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在渤海中,去人不远”、《秦始皇本纪》“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛州,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人”。以上述两大系统材料为依据,道教形成了“十洲三岛”的仙境体系。所谓“十洲三岛,五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中,神仙所居,五帝所理,非世人之所到也”。[4]道教仙境信仰所描绘的洞天福地,有着虚幻而优美的浪漫主义色彩,虽“无助于经典,而有助于文章”,为魏晋至唐代文学创作提供了养料,也使《源氏物语》从中获得启发,借鉴道教文化中仙境信仰的思想内涵,来描绘日本人自己生死相恋的故事,增添了作品的文化内涵和浪漫主义色彩。
三、关于仙真故事
道教文化阐明一切生命存在都是“通天下一气耳”,气聚而生,气散而死。因而强调“一切有情皆含道性”,杜撰出一大批因修炼而达到“道”境界的神仙和“真人”;强调“一切有生皆含道性”,连动植物等生命形态也可成为神灵仙真。神灵信仰和仙真修炼构成道教文化活动的主体,因此,在道教文化中流传许多仙真故事,成为文学创作借鉴的极有趣致的素材。《源氏物语》的创作就涉猎了一些仙真故事,下面仅举两处。
《红叶贺》卷写道:“藤壶妃子册立皇后的仪式完成了。是夜入宫,源氏宰相奉陪……源氏心情郁结……又念今后相隔愈远,见面无由,不禁心灰意冷,神思恍惚。便自言自语地吟道:‘纵能仰望云端相,幽恨绵绵无绝期。’但觉心情异常寂寞无聊。”此意境正是道教人仙遇合的典故——巫山神女的故事。汉代宋玉《高唐赋》:“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观。其上独有云气,崪兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉曰:‘此何气也?’玉对曰:‘所谓朝云者也。’王曰:‘何谓朝云?’玉曰:‘昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:“妾,巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”旦朝视之,如言。故为立庙,号曰“朝云”。’”其女主人公是美貌无双的仙女,她渴慕恋情自由,是使人仰慕的主动一方;男主人公虽贵为君王,也放下了至尊的架子,表达了追求女性内惠外秀自然美的人性。《源氏物语》借此描述源氏和藤壶的热恋,深化了其乱伦之恋的“物哀”之情。藤壶妃子隐喻的正是“巫山神女”、“云华夫人”的化身。
《夕颜》卷写道:“夜深人静之时,偷偷地出入这人家,宛如旧小说中的狐狸精。因此夕颜心中怀疑,不免恐惧悲叹……源氏便微笑着说:‘你我两人中,总有一个是狐狸精。你就当我是狐狸精,让我迷一下吧。’说得多么亲昵!将近夜半,源氏公子朦胧入睡,恍惚看见枕畔坐着一个绝色美女,对他说道:‘我为你少年英俊,故尔倾心爱慕。岂知你对我全不顾念,却陪着这个毫不足道的女人到这里来,百般宠爱。如此无情,真真气死我也!’说着……倏忽之间便消失了。”在道教的仙真谱系中有狐仙、黄仙、青蛙仙、蛇仙、五通神等“妖仙”,这与日本古代先民崇拜自然、信仰“物之怪”的意识相融合,就有了《源氏物语》中关于“狐狸精”的精彩描写。中国民间信巫传统首推狐、黄、柳、艾,即狐狸、黄鼬、蛇、虎四大仙,狐为四仙之首。《吴越春秋·越王无余外传》记述禹30岁仍未娶妻,一次到涂山,见一九尾白狐。禹说:“吾娶也,必有应矣。白者吾之服也,其九尾者,王之征也。”白狐作为一种德瑞的吉祥兽现身,结果禹娶涂山女为妻,成了中国第一位“家王下”的王。在后来传说中,狐可修炼成仙,尤善变幻妖媚女子去勾引男性,祸害良善。
摘要：《源氏物语》体现的主要是道教文化。通教文化以“通”为最高的信仰范畴,对“道”的神化而形成了道教的神性论,主张一切有形、有生、有情者皆含道性。道教神性论的重要内容是关于神灵崇拜、仙境信仰、仙真信仰等宗教意识。这在日本文学名著《源氏物语》中多有隐喻。
关键词：源氏物语,道教文化,神仙意识
参考文献
[1]刘安,等.淮南子[M].上海:上海古籍出版社,1989.
[2]司马迁.史记[M].上海:上海古籍出版社,上海书店,1986.
[3]于吉.太平经[M]∥道藏本.
只记得儿时总喜欢在放学的路上追逐玩耍，路旁一簇簇的小黄花吸引了我的目光，“这是什么花呀?”“是迎春花呐。”同伴答道。真是意料之外的答案，我噘着嘴说道：“迎春，好俗的名字啊!”“呵呵，可是妈妈说过她可是春天开的第一朵花呢!”同伴嬉笑道。这样啊，看来还是有点了不起的呢!我默默地想着。
“呀，是迎春花呢!”我看着花卉丛中那一株株绿油油尚未开花的植物轻叫起来。“怎么，这花你认识?”“嗯!”“那么好吧，这花就送给你了。”彼时的我已经是四年级了，已经明白了无功不受禄，所以，就算再喜欢，也不能要。于是开始婉拒。可是老师似乎不这么想。“我都教你两年了，怎么说，也该送个东西呀!”这算什么理由呀，可是，我却奇迹般地收下了。蜡红的花盘拖着泥土，上面蔓生出两根绿色的枝条。那就是迎春。我心下暗喜，伸出手去抚摸。那柔软的叶，在我的手里好香呀!我惊叫，再看手中似有了幻觉，那叶已不是叶了，而是托着一朵嫩黄的花。“哪有香啊?”老师笑问，把我拉回现实。是啊，哪有香?
时间的飞轮跑得飞快，不经意间我已到了六年级，转眼间便到了学期末了。该拍毕业照了，就待快门一咔嚓，就什么也不剩下了。
“老师，谢谢您的迎春。”我奔回四年级班主任的面前。“迎春?什么迎春?”老师一阵迷茫，“老师，快来拍照啊!”远处一同学向班主任喊着。“好了，快了。”班主任应着。然后冲我一笑说：“关于什么迎春的，我真不记得……”老师还未讲完，就来了一个男生，扯着老师的袖口：“快走吧!拍完了再讲。”老师只好歉意一笑，跟去。
谁还盼望芳香，谁还会
在月下等待
寻觅昙花开放的欣喜
谁不愿意
每天
都是一场梦
每一个情节都是一种艺术
像雕塑那样的逼真、动人
谁不愿意，有一丝清香溜过鼻尖
芬芳得像茉莉
芳香和昙花融洽在一起
谁不喜欢夏天，荷莲满湖飘
像芳香散布大地
清清幽幽地散漫在空气中
一簇簇琼花飘飘扬扬
如果天空的每寸空气都带有清香
谁还盼望芳香，谁还会
在寂静中聆听花的物语
寻求芳香的缕缕真谛
谁愿意作文
一日复一日
总遭遇恐怖的梦
每一个都是冷冽的寒风
像雪花飘落在心头
谁愿意，抱着寒风入睡
谁得蜷缩，像刺猬
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风，吹散了支持已久的芬芳
谁不喜欢柔弱的水烟，喜欢海
天际开放出金黄的晕光
一夜未眠的昙花们终于闭上眼
去未知的花的世界!
《源氏物语》一书具有深邃的传统东方文化内涵。唐代的传奇与白居易的诗歌都可以在这部著作中寻到影迹。作为东方文化的典型---- 佛教思想, 其对《源氏物语》的影响颇为明显。佛教于六世纪由中国传往日本, 虽然经历了一定的发展演变, 但对日本民众的影响并没有因此而减弱, 反而深深植根于他们的现实生活和精神世界, 这种根深蒂固的佛教思想在《源氏物语》中多有体现。
一、佛教与节日礼仪的交融
《源氏物语》一书中涉及到佛教的节日或礼仪颇多, 除过浴佛节等一些为大众所熟知的宗教节日外, 还有其他大量的佛教礼仪的描写。如三公主出家为尼后院中供奉的佛像落成时举行的开光典礼、春秋二季的诵经、佛名会之事、彼岸会七日举行的法事、每年正月和九月的祈祷等;在这里, 佛教的一些礼仪不只是在佛寺中举行, 它已经渗透到人们的日常住行中。女性洗发也要选择吉日, 每年的正月、五月、九月因举办法事而不能洗发, 十月又因为是神无月也不能洗发等成了规矩。透过《源氏物语》书对这些佛教礼仪的描写, 读者可以很明显地看出佛教在人们生活中的影响及其重要性, 不难看出, 人们对佛教的信仰甚至到了一种迷信的地步。
一种思想深入地渗透到人们的日常生活, 在大众的心中根深蒂固, 必有起因。纵观中国历史, 中国人没有唯一信奉的宗教, 但并不代表中国没有主流思想。古今中外, 不同国家在不同的历史时期都有一定的主流思潮, 中国和日本也是一样的。和中国古代类似, 封建统治者常用儒家思想来巩固统治, 那么日本上层统治者则用佛教来统一人的思想, 以巩固政权。随着日本平安时期社会历史的向前推进, 日本王朝贵族也逐渐由兴盛走向没落, 而佛教思想则恰恰迎合了他们的心理需要, 这使得平安时期的佛教传播更为兴盛, 远离现世, 渴望心灵的清静, 成为当时人们普遍的追求。
二、“泪眼”中的佛教思想
《源氏物语》一书, 对于“泪”的描写颇多, 几乎书中出现的每一位人物没有不因事因物而落泪的。朱雀院因三公主之事流泪, 光源氏因藤壶、紫姬而掉泪, 柏木因为三公主而垂泪, 薰君因为八亲王大公主而哭泣等, 这种感事落泪的情节描写枚不胜举。薰君在将浮舟迁居到宇治川居住的路途中, 薰君与弁君皆因回首往事, 感叹世事无常、物是人非而落泪不止。弁君心中悲伤, 努力隐忍, 然而不知不觉地愁形于面, 泪下沾襟, 薰君因此怀旧之情油然而生, 吟诗道:“愁对新人思旧侣, 弥天朝雾湿青衫。”弁君“听了更是泣不可抑, 袖上几乎绞得出泪水来”, “薰大将听到弁君隐忍不住的啜泣声, 自己也偷偷地弹泪”。[2]P (1148) 仅从这一小细节中, 我们即可看出《源氏物语》中作者对“泪”的描写的丰富性和多样性。文中不管是天皇公卿还是小姐夫人, 或是触景伤情, 或是人生无常, 都经常会簌簌落泪。然而, 这些描写始终都是受到佛教思想影响深重的一种表现, 是书中人物对人生及现世的一种思考和无奈。
佛教思想对人们的影响很大, 早已深入到人们的精神世界。佛教思想的这种民众性, 必然会体现在日本文学作品中。“日本人敏锐的季节感, 加上佛教思想的浸淫使得他们能更深刻体会到现实与理想世界的反差, 对于‘哀’的感触和体验更强烈, 所以他们很容易对那种追求与自然融合、心物一体的精神及老庄享受现世的逍遥观念和佛家追求来世的解脱思想引起深深的共鸣。”[3]P (117-118) 佛教思想认为人生就如无边的苦海, 唯有回头才是岸。佛曰:人生有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。人从哭着降生到这个世上开始, 就是遭受各种各样的苦难的。《源氏物语》一书中“可悲”“无聊”、“厌弃”、“无常”等具有凄婉悲凉基调的词语很多, 几乎章章可见、页页可寻, 这正是源于人们对世间苦难的深切感受。佛教认为世间一切事物的生灭千变、刹那不停即为“无常”。书中的人物常常借景物以抒发情感, 将人与物结合起来, 更容易体悟到生命的苦闷, 更容易感受到佛教人生无常观念的影响。
三、命运归宿中的佛家哲学
纵向回忆《源氏物语》一书, 桐壶帝对桐壶和藤壶的宠爱, 光源氏对藤壶、紫姬及其他女子的追求, 夕雾对云居雁和落叶公主的爱恋, 薰君对八亲王两女公子及浮舟的喜爱等, 实际上都表现出一种人生无常思想以及人们对爱情等美好事物的渴望与无奈。单单从主人公光源氏这一个体来看, “光源氏不停地猎艳女性、追逐爱情, 其实, 这是现实的爱情与人生无常之间的冲突, 是一种是深刻的虚无, 虚幻的满足背后是深刻无尽的、无可奈何的人生哀叹。”[4]P (99)
《源氏物语》一书中主要人物不论男性女性大多怀有出家思想或是最终走上出家道路, 他们热衷于逃避现世与佛结缘。上至藤壶皇后、朱雀帝、三公主、八亲王、浮舟等宫廷贵族, 下至弁君等一些失去依靠的侍从, 都纷纷脱离世俗出家修行。《源氏物语》一书中如此频繁地写到某一个人物想要出家修行, 主要归功于当时日本社会中人们对佛教的笃信, 而天皇、皇后、皇子出家, 则起着推波助澜的作用, 他们的命运归宿深深的影响世人的思想行为。
《源氏物语》一书中, 众多人物的结局或是皈依佛教以追求精神的解脱, 或是在人生苦难的漩涡中挣扎, 或是辞别浮生一了百了, 无论是哪一种都是佛教人生无常、四大皆空、悲观遁世的思想的体现。了却尘缘, 与青灯古佛相伴正是人们渴求精神解脱、向往极乐净土的一种结果。
因果轮回的报应正是佛教宣扬的一种思想, 善恶有报的思想在书中多有体现。光源氏与继母藤壶妃子乱伦生下了冷泉帝, 为避免悲剧的再次发生, 他刻意让儿子夕雾与自己深爱的紫夫人保持距离。但是终究逃不脱命运的魔爪, 他后来的正妻三公主与柏木私通生下了他名义上的儿子——熏君。这对光源氏来说无疑是自己对当年过错的报应。这种善恶的报应并没有戛然而止, 在熏君热烈追求八亲王的女儿浮舟时, 浮舟与匂皇子幽会相恋, 这无疑是第二层的报应了。因果轮回, 善恶有报。“尽管紫式部在“宇治十卷”中没有对这种因果报应的前因后果做价值判断, 而且在因果报应前, 更强调了宿命。但读者分明能看出, 这一切事件的产生, 都是由于光源氏前世孽障在现世受到了意外的惩罚。”[5]P (40)
小结:
《源氏物语》中, 不管是对景物的描写, 还是对人物心理、动作及命运的描写, 一以贯之的出发点都显露出一种佛教的色彩, 都突显出作者对人生的思考, 同时可见佛教思想对《源氏物语》的影响之深。但另一方面必须明白, 《源氏物语》一书虽然渗透着佛教的思想, 却和一般的佛教文学有着本质的不同。作者也不是完全秉承佛教的思想来创作的, 作品中的人物也不是完全按佛教教义来为人处世的。前者如作品中对鬼怪怨灵的描写, 虽然佛教作为一种宗教, 但是佛教的高僧都是不相信鬼怪的存在的;后者如光源氏等贵族渔色猎艳, 沉迷于与女性交往, 而实际上的佛教教义是摒弃世俗的情爱的。
《源氏物语》是一部不朽的文学名著, 对日本后世的作家影响巨大。它值得读者来细细地品味, 书中所蕴含的深邃的文化内涵更是那个时代人们思想价值的真实体现。可以说, 《源氏物语》是世界文学殿堂中一块璀璨的珠宝, 它的光芒让一代又一代的研究者惊叹沉醉。本文仅仅是取其一隅, 对此书做出一点浅薄的认识。
摘要：日本的古典文学, 大多深受东方宗教文化影响, 尤其是佛教文化。《源氏物语》作为日本古典文学中最高成就的作品, 便是这方面的典型。紫式部一生深受佛家思想熏陶, 这使得他的创作难免显示出浓厚的佛教色彩。本文试从《源氏物语》中的佛教思想入手, 发掘紫式部与众不同的佛教认同。
关键词：《源氏物语》,紫式部,佛教色彩
参考文献
[1]叶渭渠、唐月梅.日本文学简史[M].上海:上海外语教育出版社, 2006.
[2]紫式部.丰子恺译.源氏物语[M].北京:人民文学出版社, 1983.
[3]马彦.《源氏物语》的佛教思想与语言表达[J].浙江树人大学学报, 2008 (3) .
[4]汤春苹.《源氏物语》的佛教性格[J].名作欣赏, 2012 (9) .
手帐带给我的快乐是美好的，刚入手帐坑时的我什么都不懂，不知道怎么拼贴，不知道内容写什么，只会随意乱拼乱写。这时的我对于手帐是迷茫的，更是无知的。但是在我的细心学习下，也渐渐地会写了。
记得第一次写手帐时，我从一堆本子里拿出了一本封面印着彼岸花的本子，打开，摊平，把本子平整地压在桌面上。然后拿出一个精致的小盒子，里面装着非常多的胶带。我从里面拿出一卷猫咪胶带，沿着本子，上下都贴上，一本普普通通的本子立马变得美丽了。接着，拿出荧光笔写上日期，又用胶带贴出一块又一块区域，拼拼贴贴，把内容写到里面。认真地做完这些后，第一天的手帐就写完了。虽然排版比较简单，但这一次手帐初体验给了我写手帐的兴趣。
有了第一次的尝试，我就爱上了写手账。开始学习手帐的不同做法，坚持写手账。在写手帐的过程中，我因为时间的不够而放弃过。在放弃它很长时间后，我又重新拾起了它。我想：既然入了手帐坑，就要坚持到底。就是这样，我在写手帐这条路上越走越远，总是会找出空余的时间来写它。经过了长时间学习和不断尝试，我的手账排版由简到复杂，内容变得不再刻板。就这样，我写完了一本本子。
当我打开这一本充满文艺气息的手帐本，一种美妙的感觉扑面而来，原来朴素纯白的本子，在我的精心装饰下，变得华丽而厚重。手帐带给我的快乐或许就是每一次写完手帐时的成就感。手帐的美好又在于写完一本后，再去回顾自己写的一点一滴，我会感觉十分美好。
这时候你走到田野里，发现树叶铺满大地，像一条金色的毛毯。让你忍住不住地想去躺一躺。银杏树变成了“摇钱树”，秋风拂过，就发出“沙沙的”声音，像在诉说秋日的话语。
这个季节的校园也是非常迷人的。瞧！操场上同学们稳健的步伐，教室里同学们朗朗的读书声，都给这个季节增添了几分乐趣。桂花的香气飘满了整个校园。
秋天也是农民伯伯最开心的`季节。辛苦种下的果实，都大丰收了，他们不辞辛苦的在田野里收获着果实。金灿灿的玉米，红彤彤的苹果，粉嘟嘟的桃子，让农民伯伯的脸上挂满丰收的喜悦。秋姑姑也配合着舞蹈着、快乐着！
秋天是值得记录的季节，是五颜六色的季节，是收获的季节，我已经深深的喜欢上了她。在我的心中永远保留她的印记。
从星座学上来说,双子座绝对算的上是反应极其的灵敏而且思维跳跃很快,有很多的点子。落在双子座的人,我们也可以发现他们非常擅长沟通,善于交际,而且见多识广、足智多谋,能够天马行空的事物融合到一起,而且做到滴水不漏。
其实,从这些年的市场表现来看,海尔与双子星座的气质却有史多的相通之处。作为国产民族品牌的代表,海尔对于创新的理解已经远远超越国内同行,可媲美国外知名企业。无论是具有时代前瞻性的互联网思维转型,还是具有巨大未来发展前景的磁悬浮中央空调技术,海尔总是领先一步,踏准了时代的节拍,成为时代的先行者。而且,海尔不管是在管理思维上还是在营销方面都能够语出惊人,敢为人先,尝试别人不敢尝试的新玩法。毫无疑问,这与双子星座的活跃的思维正好契合。
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