奥林匹克精神是什么

奥林匹克精神是什么（精选7篇）

奥林匹克精神是什么 篇1

1、“如果你有梦想并为之努力的话，你就会得到相应的回报。”――阿联酋射击运动员艾哈迈德

2、强国须强民，强民须强身，强身须强练。

3、科学的运动，是爽心悦目的花朵;是诗情浓郁的歌曲。

4、天天做体操，寿比南山松不老。

5、重要的是参与，而不是取胜。

6、迷雾打拳操，毒气冲七窍。

7、少年不煅烧，老来徒伤悲。

8、长期的身体毛病使最光明的前途蒙上阴暗，而强健的活力就使不幸的境遇也能放金光。――斯宾塞

9、灵感――莫过于运动。

10、体育是舰力、美三维一体的组合。

11、人人皆可参与体育运动，不管你是男或女，年长或年幼，健康或残疾，贫穷或富有，体育运动是人的一种权利，人人皆可乐在运动是人类社会的理想境界。

12、奔小康，要健康;有健康，享小康。

13、参与比胜负重要，过程比结果重要，超越比得失重要。

14、“活动“、“活动”，要“活“就要“动”，一动生百巧，一懒生百病!强身健体的处方是锻炼，延年益寿的秘诀是运动!运动会荡涤一切烦恼，锻炼能换取心情愉悦，运动叩开事业的大门，锻炼谱写长寿诗篇，人类因思想而进步，生命因运动而美丽!运动是生命的滋润剂，健身是青春的美容师，健身是对生命的投资，运动是对健康的保险，生命在运动中延续，健康在锻炼中加固!

15、体育是全社会共同的语言。

16、参与体育运动，享受体育运动。

17、时间是生命，运动是性命。

18、静而少动，体弱多病;有静有动，无病无痛。

19、身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。――苏格拉底

20、体育是包治百并延年益寿、强身健体的灵丹妙药。

21、更高、更快、更强!――奥运会格言

22、运动是生命的源泉一切乐境，都是由运动而来;一切苦境，也可由运动解脱。

23、运动使人健康、使人聪明、使人快乐。

24、秦皇觅妙药，万世遗笑料;欲求真寿方，应从运动找。

25、科学的运动，是移情悦目的花朵，是诗情浓郁的歌曲。

26、公平、和平、进步是竞技体育的核心价值。

27、运动是无价的健康投资，换取万金难买的幸福回报。

28、今日不运动，来日悔晚矣!――卢棱。

29、轻视体育的民族，是落后的民族，是挨打的民族，是衰亡的民族。

30、体育是在理性轨道上运行的竞争机制。

31、运动是意志的煅烧，是心态的锻炼，是爱国的煅烧。

32、今日不运动，来日悔晚矣。

33、晚霞诚可贵，健康价更高;欲图享老福，运动要抓牢。

34、时间是生命，动作是性命。

35、运动方法无数条，因时、因地、因人挑。

36、体操和音乐二个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。――柏拉图

37、体育运动可以使人健康，而健康是财富、健康是幸福、健康是美……

38、为了使他有坚强的心，就需要使他有结实的肌肉;使他养成劳动的习惯，才能使他养成忍受痛苦的习惯;为了使他将来受得住关节脱落、腹痛和疾病的折磨，就必须使他历尽体育锻炼的种种艰苦。――卢棱

39、运动不负有心人，坚持时日必奏效。

40、身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。――柏拉图

41、刀不磨要生锈，人不练要生玻

42、如果你有无法解决的烦恼，去参加体育运动吧。

43、少年不锻炼，老来徒悲伤。

44、踢踢腿、弯弯腰，病魔吓了逃;打打拳，练练操，寿星见了笑。

45、活动是生活的基础!――歌德

46、站如松，坐如钟，走如风。

47、松树雨露长年春，暮年练身夕阳红。

48、不言体育而空言道德，空言智识，言者暗矣，听者心厌矣，究于事实何俾之有?――恽代英

49、教育上的秘诀，便是使身心两种锻炼可以互相调剂。――卢棱

50、让体育运动成为一种习惯，成为你生活的一部分。()

51、体育与教育一样，能使人更加健康健全。

52、体育运动不仅能改变人的体质，更能改变人的品格。

53、岁月催人老，运动抗衰老。

54、身体既是心智的基础，发展心智不能使身体吃亏。――斯宾塞

55、运动兴，民族兴;运动衰，民族衰。

56、晚霞诚可贵，健康价更高，欲图享老福，运动要抓牢。

57、运动是一切生命的源泉。――歌德

58、我们力求使学生深信，由于经常的体育锻炼，不仅能发展身体的美和动作的和-谐，而且能形成人的性格，锻炼意志力。――苏霍姆林斯基

59、饭后百步走，活到九十九。

奥林匹克精神是什么 篇2

一、奥林匹克是教育吗？

“奥林匹克”（Olympic）并不是一个规范的词汇，而对于“奥运”这一词汇的解释就更模糊了。严格地说，“奥运”只是“奥林匹克运动”的简称，它不能代表奥林匹克运动会。在我们的日常语汇中，往往一提到“奥林匹克”，人们就立刻想到奥林匹克运动会，认为它就是竞技体育比赛，是专业运动员之间竞技能力的较量，它带给我们观赏比赛的愉悦之情，但我们不会想到奥林匹克与教育的关系及它对我们的教育影响。

“奥林匹克”是教育吗？人们各执己见，从奥林匹克的精神对人们的影响来看，我认为奥林匹克是教育。

二、奥林匹克精神的解读

奥林匹克精神是现代社会文明的一大奇迹。它期望建立一个没有任何歧视的体育竞技环境，培养人们之间真诚的理解、信任、友谊和合作，在平等的条件下为获得荣誉的公平竞争机会，为人们在社会的其他领域树立了一个独特而光辉的榜样。

奥林匹克精神的内涵究竟是什么？在奥林匹克运动语境中，“奥林匹克精神”有专门的含义，《奥林匹克宪章》赋予奥林匹克精神的内容是“相互理解、友谊长久、团结一致和公平竞争”。顾拜旦也对奥林匹克精神作了具体的阐述。他认为，奥林匹克精神是人类吸收古代传统，构筑未来的力量之一，这种力量体现在：虽“不足以确保社会和平”，但仍可促进和平；虽“不能更加均衡地为人类分配生产和消费物质必需品的权力”，但仍可促进公平；虽“不能够为青少年提供免费接受智力培训的机会”，但仍可促进教育。和平、公平性、教育性，在他看来就是完整、民主的奥林匹克精神。

奥林匹克精神强调相互了解、友谊和团结，就是要形成一种社会的精神氛围，强调对文化差异的容忍和理解。在这种氛围中，人们可以摆脱各自文化带来的偏见，在不同文化的展示中，看到的不是矛盾与冲突，而是人类社会的百花齐放、千姿万态的文化图景，从而使文化差异成为促进人们互相交流的动因，而不是各自封闭的藩篱；使矛盾成为互相学习的动力，而不是互相轻视的诱因。也只有在这种氛围中，人们才能打破各自狭窄的眼界，以世界公民的博大胸怀，去认识和理解自己民族以外的事物，领悟到各个民族都有着神奇的想象力和巨大的创造力，学会尊敬其他民族，以比较客观和公正的态度去看待别人和自己，虚心地吸取其他文化的优秀成分，不断丰富自己。不同的政治信仰和宗教信仰，不同的民族和肤色，不分男女老少、职位高低，都可以团结到奥林匹克大家庭中来。

奥林匹克精神的目的在于促进人类的精神发展，以此造就全面发展的人。它的意图是教育人，锻炼人的性格，培养人的道德，发展古希腊人的理想——“美丽、健康”。奥林匹克精神的教育对象不只是那些参加体育运动的人，还包括普通民众。

三、奥林匹克精神的教育作用

1、奥林匹克精神的教育意义

奥林匹克是一种竞技精神，是一种“更快、更强、更高”的自我挑战精神，同时它也是公平、公正、平等、自由的体育竞技精神。奥林匹克包含的这种自我挑战精神和公平竞争精神，构成了当代人类自我完善和社会交往的基石，指引着人们的行为。

奥林匹克是一种生活态度。奥林匹克精神强调人通过自我锻炼、自我参与而拥有健康的体魄、乐观的精神和对美好生活的热爱与追求。这种乐观积极的生活态度是我们拥有自信和战胜一切挑战的强大动力，鼓舞着我们不断拼搏进取。

奥林匹克是一种人生哲学。奥林匹克宪章指出，“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。”奥林匹克将体育运动与文化和教育融为一体，使人们身体与心灵，精神与品质得到完满的和谐，使人类的潜能与美德得到充分的开发，它是迄今为止人类最优良、最完善的生活哲学。

奥林匹克是一种和谐、自由、健康、积极的现代伦理。奥林匹克主义所要建立的生活方式是以从奋斗中体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理的基本推崇为基础的。奥林匹克精神中的伦理价值是对人的潜能与自由创造、人类的文明与优良秩序的最大尊重与倡导，是对人类一切优良道德价值与伦理规范的继承与发扬。它引导人们追求一种最为优化的生存与发展的伦理观念，这种伦理观念是人类与环境协调共处、个人与社会协调发展的保证。

奥林匹克精神强调竞技运动的公平与公正。奥林匹克运动以竞技运动为其主要活动内容，竞技运动最本质的特征就是比赛与对抗。在直接而剧烈的身体对抗和比赛中，运动员的身体、心理和道德得到良好的锻炼与培养，观众也得到感官上的娱乐享受和潜移默化的教育。但是，竞技体育的教育功能和文化娱乐功能的基本前提是公平竞争。只有在公平竞争的基础上竞争才有意义，各国运动员才能保持和加强团结、友谊的关系，奥林匹克运动才能实现它的神圣目标。

2、对当代学生的教育意义

奥林匹克运动会是奥林匹克精神的一种活动形式。整个比赛过程都包含着国际主义和爱国主义的教育，也包括历史和文化的教育。世界高水平运动员在赛场上的顽强拼搏和超越自我的精神以及体育道德作风会激励在场和电视观众一种奋发向上的情操，体现“更快、更高、更强”的理念，达到促进社会进步和维护世界和平的崇高目的。开闭幕式的文化艺术表演更能激起美与尊严的奥林匹克运动特色的感染，从而使人类享受一种难得的和平、友谊、进步的现实和真善美的崇高境界。狭义的奥林匹克教育是指奥林匹克知识体系的教育，也可以理解为奥林匹克学的课程教育，一般可在课堂上进行。目前在欧美一些国家中已经在大中学校列入奥林匹克课程或在修身课程中列入奥林匹克内容，作为对青少年学生进行思想政治教育的教材。

奥林匹克精神对奥林匹克运动具有十分重要的指导作用和深远的影响。在体育运动中，不仅仅是竞技专项技能的学习、竞赛场上的角逐竞争、赢得比赛的成就感和赛场失利的挫败，还有尊重他人、生活伦理、如何度过自己的一生以及如何对待自己的同类。将指引着运动员向着“更高、更快、更强”的人生目标和职业目标不断迈进。

在日常生活中，奥林匹克精神对人们的生活同样具体深远的影响。奥林匹克精神可以提高当代学生的体育人文素质。通过学习奥林匹克历史，可以增强学生对东西方文化差异的理解，陶冶他们的情操，拓宽知识面，开阔眼界，从而使他们的人文素质得到不断的提高。

奥林匹克精神可以提高大学生自我的实现与超越新理念前赴后继、互相竞争、互相超越的进取精神与品质，强烈地感染着当代年轻的大学生奋发进取，自强不息；可以激发大学生爱国热情，增强民族的凝聚力；可以提高大学生的科技创新思想；可以提高大学生的思维能力；可以提高大学生的审美能力。

由此讲，奥林匹克是教育，人们认识到无论是日常生活工作学习中，还是在机遇与竞争并存中，我们都要处理好两者的关系，在竞争中求得更好的发展，在发展中得到更好的进步。

四、结语

今天，奥林匹克已经成为全人类的一种共同的愿望、一种共同的期待，一种共同的祝愿。它随着时间的流逝而不断丰富，不断增添新的内涵，成为人类不断创新、不断增长的宝贵精神文化遗产。

奥林匹克“相互理解、友谊长久、团结一致和公平竞争”的精神，对整个社会群体来说都具有教育作用，因此，奥林匹克的精神是教育。

摘要：奥林匹克是奥运会的“奥”的全称。奥林匹克是一个翻译词汇, 它原指古希腊时期在奥林匹亚 (奥运会发源地) 村举行的对天神宙斯的祭祖活动。祭祖活动中的体育比赛被称之为“奥林匹亚竞技”, 又称之为“古代奥林匹克运动会”。

关键词：奥林匹克,精神,教育

参考文献

[1]熊斗寅.奥林匹克教育与精神文明建设[J].山东体育学院学报, 1997 (1) :1-8.

[2]谢亚龙.奥林匹克精神的真谛——奥林匹克研究[M].北京:北京体育大学出版社, 1994.

[3]谢雪峰.奥林匹克运动与教育刍议[J].武汉体育学院学报, 1998 (4) .

什么是诗歌精神？ 篇3

诗人相遇，总是既偶然又必然。我之认可阿多尼斯是一位朋友，绝非因为他被称为当代阿拉伯语诗歌的代表人物。基于中文的经验，我们已经很了解，所谓“代表”能误会得多远。和阿多尼斯交往，一言以蔽之，有种精神上的全面满足。两个诗人，跨越地域、年龄、语言、文化，那思想上的充分契合，唯一用得上的形容词是：美。不仅仅是巧合吧，“阿多尼斯”在希腊神话里，恰恰是令维纳斯神魂颠倒的美少年。我和阿多尼斯的第一次见面，是在二○○三年八月首届约旦国际诗歌节上。谁能拒绝这样的诱惑呢？在“九一一”之后，到死海边那个火药库一样的地点，探访世界上最古老、却也最陌生的文化传统之一，让抽紧的神经因为神秘而加倍兴奋！事实也不让人失望：死海上的载沉载浮，“摩西谷”讲述的《圣经》故事，古罗马大理石的废墟，阿拉伯市场的五光十色，沙漠明月下激情迸溅的贝都因民歌……可惜，这类异国情调，对于背后站着中文背景的我，有趣但是不够。我并非仅仅到此旅游而来，正像我不希望外国诗人只把对我作品的理解，停留在文化观光层次上一样。再借用屈原，我想接触当代阿拉伯诗歌的“内美”。特别是，在中东纠缠成死结的现实处境下，一位阿拉伯诗人怎样做到精神上充分独立、同时艺术上自觉保持丰富？就是说，拒绝被无论什么原因简单化。这与其说在问别人，不如说干脆就在问我自己。这问题压根儿就是“中国的”，没有那些中文语境中痛苦的记忆，我也不必寻找他山之石。更进一步，这问题不仅是文学的，更是思想的。它不容忍取巧和回避，而直接检测一位诗人的精神质地。你如果没深思在先，对不起，就没法掩饰头脑中那片触目的空白！怀着这个隐秘的愿望，我在约旦见到了阿多尼斯。我至今记得，在安曼侯赛因国王中心的诗歌节开幕式上，老诗人端坐于一张阿拉伯地毯（是飞毯吗？）上，吟诵之声低昂苍凉，缓缓流出。周围上千听众屏息凝神。那张音乐的飞毯，托起所有人，包括我这个此前和阿拉伯文无缘的中国“鬼佬”，上升，平移，逾越黄沙碧海。后来，我了解到，阿多尼斯那一晚朗诵的是一首关于纽约的长诗。

我和阿多尼斯在约旦做的对话《诗歌将拯救我们》（刊于《书城》二○○三年第十期），堪称当代汉语诗人和当代阿拉伯诗人的首次思想相遇。我说“诗人”，而没说“诗歌”，是因为对我来说，那篇对话不期而然凸显出的，与其说是诗歌状况，不如说是两个相距遥远的文化中，独立思想者相似得令人瞠目的处境：我们和自己语言、文化的紧张关系，我们被外部世界简单化的遭遇，更重要的是，我们选择的极为相似的应对立场。这里的“首次”，指的是我们终于摆脱欧美媒体的转手，而第一次由两个诗人面对面、心对心地直接交流，在貌似轻松顽皮的语调中，带出心里深厚的沉积。我无意在此复述整篇对话，但只要稍事梳理话题的线索，读者就不难感到这短短几千字的分量。我们的对话从语言之思开始，阿拉伯语对事物观察的方式，翻译成中文简直就是“意象”和“比兴”。语言不直接谈论现实乃是因为其实没有“现实”，因此，语言本身即是全部隐喻。中文和阿拉伯文的独特性，带来各自文化转型中的复杂性，但这复杂常常被外部世界简单化—— 在阿拉伯语境中是被巴以冲突、在中文语境中是被意识形态——简单化为拥护或打倒，取消诗歌内在的丰富，迫使它沦为宣传。这是另一种诗歌的商品化。真正的诗人必须对此充满警觉，同时，对自己的文化保持自觉，包括通过明晰的批判去更新它。具体地说，既不借流行的政治口号贩卖自己，又坚持自己对现实的明确态度。各种权力体制同样在假文化之名扼杀独立思维，而反抗这种扼杀，是使诗与人本质合一。和阿拉伯环境相比，中国诗人面对现实的内心抉择就轻松太多了，毕竟“冷战”已经结束，但请想象，一个诗人要有多大勇气，才敢对拥有亿万追随者的宗教神本主义的思想控制说“不”，那声音和黑暗的无边无际相比多么微弱！这样的诗人必定是流亡者，但他的“流亡”一词，被赋予了主动的、积极的含义，那其实是创造性的自我本来的精神定义。也因此，“孤独”成了“独立”的同义词。“距离”提供了反思自己母语和文化的能力。生存挑战的急迫，反证出诗歌对存在的意义。它绝不只是装饰品，它是每个诗人最后的安身立命之所，而且，仍是我们古老文化的鲜活的能源。归结到底，人性之美蕴含了诗歌之美。这美丽不依赖外在时间。诗歌本身就是时间。它终将安顿我们，尽管历尽劫难。

那么，什么是诗歌精神？答案是否已隐含在这里了？那就是：以“诗歌”一词命名的、持续激活诗人的精神。当阿多尼斯在《谈诗歌》中开宗明义：“我的作品力求超越细节抵达整体，同时揭示有形与无形的事物。”他其实在要求，我们应该从他的诗作里，读出无数本互相关联在一起的书。语言学的，文学的，文化的，历史的，现实的，政治的，天文地理的，甚至爱情和色情的。一句话：整个生活。这种视野，让我直接想到屈原的《天问》，“曰邃古之初，谁传道之？”一句话已把质疑定在了创世纪的起点，而一个“曰”字，又圈定了人在语言中的先天局限。我也想起初次读到叶芝《幻象》时的震撼，它让我懂得：得有一个多么深邃宏富的精神宇宙，才支撑得起一首诗的寥寥数语！说到底，诗歌就是思想。虽然，那不等于逻辑化的枯燥陈述。我在别处说过，谁要做一个当代中国艺术家，她／他必须是一个大思想家，小一点儿都不行。因为我们的历史资源太丰富、文化困境太深刻、现实冲突太激烈，对自我的提问太幽暗曲折，仅仅一个汉字的迷宫就满布陷阱，要想“自觉”，谈何容易！我还没读过阿多尼斯的四大卷哲学与文化巨著《稳定与变化》，但，他的主题直逼核心：阿拉伯世界的时间观如何以巨石般的稳定，压倒了变化的可能。这简直就是在对中国诗人说话：“文革”后，当我们睁开眼睛，与其说看见了“时间的痛苦”，毋宁说根本就是“没有时间的痛苦”。所谓怪圈，究竟有没有“圈”？或干脆原地未动？那么，看起来灯红酒绿的现在呢？这个“有形”背后是何种“无形”？一本本书深处潜藏的“原版”是什么？历史活着、疼痛、困惑、终至肯定，真正的文学，哪有不“宏大”的叙事？一个问题中的问题：我们还有向自己提问的能力吗？没办法，诗歌精神就是把每首诗变成《天问》，变成史诗。命定如此，否则什么都不是。

阿多尼斯对我说：“我最重要的作品是长诗。”这又心有灵犀了。长，不是为长而长，那是诗意深度对形式的选择。长诗之美，正在他强调的“整体”。犹如群山中有流云、有瀑布、有密林，你能贴近去欣赏每片叶子的美，但没有一个局部能代替整体。长诗要求诗人拥有如下能力：完整地把握经验，提取哲学意识，建构语言空间，最终一切统合于音乐想象力。用阿多尼斯的话：“它的各个层面都是开放的”，就是说，它必是一件语言的观念艺术，且让每个细部充满实验性。一次，我开玩笑说：我们得小心区别“玩意儿”和“镇国之宝”。一位当代阿拉伯或中国的诗人，绝不应仅仅满足当一位首饰匠，靠装配几个漂亮句子取乐。诗歌是有“第一义”的，那就是修炼出纯正灵魂的人，香草美人（阿多尼斯？）之人。听其言，阅其文，如聆仙乐，汩汩灌来。此中精彩，岂止是肤浅的雕琢能够胜任的？我们该写值得一写的诗，“配得上”这动荡时代的诗。在我和阿多尼斯之间，哪有“文化的冲突”？离开了冷战的或阿拉伯——西方式的群体对抗模式，我们把公约数定在“个人的美学反抗”上，这被分享的诗意，荡漾在比语言更深的地方。各种各样的全球化之间，至少这种全球化是我向往的：诗歌精神的全球化。当一位美国诗人和一位伊拉克诗人一起朗诵，你会发现：他们的作品多么像。同理，让阿多尼斯和我最愉快的，莫过于能从对方的字里行间读出“我自己”：不安，震荡，追寻，超越。永远出发，却永无抵达。一次次濒临“从岸边眺望自己出海之处”（引自杨炼组诗《大海停止之处》），把所有旅行都纳入一个内在的旅程，去书写一生那部长诗。

诗歌精神的语法，贯穿在这部大书之内，通透璀璨。它，是我们唯一的母语。

伦敦，二○○九年一月六日

长征精神是什么 篇4

一次次的绝地逢生，一次次的转危为安，当4支红色大军在70年前的那个十月胜利会师的时候，中国共产党所领导的这些红色战士，不仅谱就了长征这样举世罕见的伟大史诗，而且铸就了无与伦比的精神丰碑。

这，就是长征精神——就是把广大人民的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民、不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。

一边是国民党重兵的围追堵截，一边是恶劣到极点的自然环境和匮乏的物资供应，红军之所以能在连基本的生存条件都不具备的情况下坚持行军和战斗，直至取得最后胜利，靠的就是这种精神。

无论是吃不上饭的放牛娃，还是胸怀报国志的知识分子，无论是年近花甲的老同志，还是柔弱刚强的女战士，都被凝聚到了这支红色队伍里，都被这种精神所感召、所激励。正因如此，湘江血战中的红军将士在成片成片的战友倒下后，又如同潮水般补充上去。正因如此，雪山草地中被饥饿和疲惫逼至生理极限的人们沿着战友的遗体形成的路标顽强前行，最终走出死的沼泽，迎来生的希望。

长征的每段路程都上演过生离死别的悲壮故事，让老红军们刻骨铭心的，是一段段血与火、生与死的真实经历，是从生死考验中锤炼出的顽强意志，是激励着广大红军指战员艰苦征战的强大动力，是中国共产党人世界观、人生观、价值观的全面展示。

长征精神是中国的，又是世界的。从跟随红二方面军进行部分长征的法国传教士薄复礼到千里迢迢来陕北记录长征的美国记者斯诺，从80年代重走长征路的索尔兹伯里到今天仍在这条路上跋涉的来自不同国家的人们，半个多世纪以来，因为各种初衷而开始关注长征的外国人在走近这段历史之后，都不约而同地把他们的焦点对准了红军的精神，那种英勇顽强、一往无前的精神。正如索尔兹伯里所说：“长征将成为人类坚定无畏的丰碑，永远流传于世。阅读长征的故事将使人们再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的。”

长征精神集中体现了中国共产党和工农红军的优良作风，继承和发扬了中华民族的传统美德，也是中华民族对人类文明做出的巨大贡献。

长征精神是历史的，又是现实的。其可贵就在于，它能够在漫长的时间积淀中转化为对现实的启示，体现了党之魂、军之魂和民族之魂。

长征精神之所以历久弥新，就在于它不是静止的。它承接着井冈山精神，又不断形成了延安精神、西柏坡精神，中国特色社会主义建设事业中的两弹一星精神、载人航天精神，更为它注入了新的时代血液，增加了新的丰富内涵。

今天，当年的战争硝烟已经散去，但和平发展的天空并非晴空万里。在实现中华民族伟大复兴的道路上，新的长征与当年红军长征一样将是山水重重的漫漫征程，也将面临着严峻的困难和考验。正因如此，新世纪新阶段更需要我们高擎起长征精神的火炬，让曾经推动中国革命取得成功的光荣传统在新的长征中焕发出时代光芒，照耀着我们像当年的长征红军那样去不断开创出新的局面。

长征是什么？长征精神是什么？习近平深刻阐述

80年前，红军如滚滚铁流，长驱数万里，战强敌、跨激流、翻雪山、过草地，完成震惊世界的万里长征。

今天，中国工农红军长征胜利80周年大会在人民大会堂举行，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平同志出席大会并发表重要讲话。在讲话中，习近平就长征到底是什么、长征精神是什么以及该如何走好新时代的长征路进行了深刻阐述。

长征是怎样的一场远征？

长征是一次理想信念的伟大远征，长征是一次检验真理的伟大远征，长征是一次唤醒民众的伟大远征，长征是一次开创新局的伟大远征

伟大的长征精神是什么？习近平指出，伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。

走好今天的长征路 有五个“必须”

对于今天中国前进的道路，习近平表示，早在新中国成立前夕，毛泽东同志就告诫我们：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。”今天，我们这一代人的长征，就是要实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。长征永远在路上。一个不记得来路的民族，是没有出路的民族。不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进。

对于弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，习近平指出： 必须坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，为崇高理想信念而矢志奋斗。

必须坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，为夺取中国特色社会主义伟大事业新胜利而矢志奋斗。

必须把握方向、统揽大局、统筹全局，为实现我们的总任务、总布局、总目标而矢志奋斗。

必须建设同我国国际地位相称、同国家安全和发展利益相适应的巩固国防和强大军队，为维护国家安全和世界和平而矢志奋斗。

必须加强党的领导，坚持全面从严治党，为推进党的建设新的伟大工程而矢志奋斗。

习近平表示，弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，是新的时代条件下我们面临的一个重大课题。伟大长征精神，是党和人民付出巨大代价、进行伟大斗争获得的宝贵精神财富，我们世世代代都要牢记伟大长征精神、学习伟大长征精神、弘扬伟大长征精神，使之成为我们党、我们国家、我们人民、我们军队、我们民族不断走向未来的强大精神动力。

什么是团队精神 篇5

团队精神有两层含义,一是与别人沟通、交流的能力;二是与人合作的能力。团队精神的基础———挥洒个性。团队创造团队业绩。团队业绩来自于哪里?从根本上说,首先来自于团队成员一句话,团队所依赖的是个体成员的共同贡献而得到的实实在在的集体成果。这里恰恰不要求团队成员都牺牲自我去完成同一件事情,而要求团队成员都发挥自我去做好这一件事情。

也就是说,团队精神的形成,其基础是尊重个人的兴趣和成就。设置不同的岗位,选拔不同的人才,给予不同的待遇、培养和肯定,让每一个成员都拥有特长,都表现特长。这样的氛围越浓厚越好。

团队精神的核心———协同合作。一次,联想运动队和惠普运动队进行攀岩比赛。惠普队强调的是齐心协力,注意安全,共同完成任务。联想队在一旁,没有做太多的士气鼓动,而是一直在合计着什么。比赛开始了,惠普队在全过程中几处碰到险情,尽管大家齐心协力,排除险情,完成了任务,但因时间拉长最后输给了联想队。那么联想队在比赛前合计着什么呢?原来他们把队员个人的优势和劣势进行了精心组合:第一个是动作机灵的小个子队员,第二个是一位高个子队员,女士和身体庞大的队员放在中间,殿后的当然是具有独立攀岩实力的队员。于是,他们几乎没有险情地迅速完成了任务。可见团队的一大特色:团队成员在才能上是互补的。共同完成目标任务的保证就在于发挥每个人的特长,并注重流程,使之产生协同效应。

团队精神的最高境界———凝聚力。全体成员的向心力、凝聚力是从松散的个人集合走向团队最重要的标志。在这里,有着一个共同的目标并鼓励所有成员为之而奋斗固然是重要的,但是,向心力、凝聚力来自于团队成员自觉的内心动力,来自于共识的价值观,很难想象在没有展示自我机会的团队里能形成真正的向心力;同样也很难想象,在没有明了的协作意愿和协作方式下能形成真正的凝聚力。那么,确保没有信任危机就成为问题的关键所在,而损害最大的莫过于团队成员对组织信任的丧失。

所谓团队精神，简单来说就是大局意识、协作精神和服务精神的集中体现。团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就。核心是协同合作，最高境界是全体成员的向心力、凝聚力，反映的是个体利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。团队精神的形成并不要求团队成员牺牲自我，相反，挥洒个性、表现特长保证了成员共同完成任务目标，而明确的协作意愿和协作方式则产生了真正的内心动力。团队精神是组织文化的一部分，良好的管理可以通过合适的组织形态将每个人安排至合适的岗位，充分发挥集体的潜能。如果没有正确的管理文化，没有良好的从业心态和奉献精神，就不会有团队精神。

先讲一个取乒乓球的故事，这是一名专家给一群小学生出的一道智力测试题。在一个罐头瓶里，放进六个乒乓球，每个球用细绳系着，要求在最短的时间里，从瓶里全部取出。几个小组的同学，各人都想在第一时间里从瓶里取出，结果在瓶口形成堵塞，谁也出不去！只

有一个小组成功做到了，他们采用的办法是六个人形成一种配合，依次从瓶口出来。这道测试题考的就是团队有无相互协作精神，就是我们常说的团队精神。

团队精神有什么用？

1．目标导向功能

团队精神的培养，使店内员工齐心协力，拧成一股绳，朝着一个目标努力，对单个营业员来说，团队要达到的目标即是自己所努力的方向，团队整体的目标顺势分解成各个小目标，在每个员工身上得到落实。

2．凝聚功能

任何组织群体都需要一种凝聚力，传统的管理方法是通过组织系统自上而下的行政指令，淡化了个人感情和社会心理等方面的需求，而团队精神则通过对群体意识的培养，通过员工在长期的实践中形成的习惯、信仰、动机、兴趣等文化心理，来沟通人们的思想，引导人们产生共同的使命感、归属感和认同感，反过来逐渐强化团队精神，产生一种强大的凝聚力。

3．激励功能

团队精神要靠员工自觉地要求进步，力争与团队中最优秀的员工看齐。通过员工之间正常的竞争可以实现激励功能，而且这种激励不是单纯停留在物质的基础上，还能得到团队的认可，获得团队中其他员工的尊敬。

4．控制功能

员工的个体行为需要控制，群体行为也需要协调。团队精神所产生的控制功能，是通过团队内部所形成的一种观念的力量、氛围的影响，去约束规范，控制职工的个体行为。这种控制不是自上而下的硬性强制力量，而是由硬性控制向软性内化控制；由控制职工行为，转向控制职工的意识；由控制职工的短期行为，转向对其价值观和长期目标的控制。因此，这种控制更为持久有意义，而且容易深入人心。

瑞士洛桑:奥林匹克精神家园 篇6

洛桑在瑞士西南部, 风景如画的日内瓦湖北岸, 城市虽然不大, 却是地道的文化古城, 建市于1386 年, 文化古迹及各种楼堂馆所、教堂、古堡等都是老字号文物、遗产级的东西很多, 和日内瓦一样, 它是瑞士文化和人才中心。许多大型的国际会议在此举行。国际奥林匹克委员会总部、欧洲癌病研究中心及很多国际性跨国公司的总部都设在这里。

与奥林匹克有关的是奥林匹克公园及奥林匹克博物馆, 这是世界游人到此必看的景点。洛桑奥林匹克公园坐落于日内瓦湖畔, 占地面积不大, 无法与那些欧洲皇家公园相比大小, 如果要比, 那是一座名副其实的袖珍花园。特点是有些“酒香不怕巷子深”似的隐秘在日内瓦湖畔密林浓荫处一片静谧的绿树之中, 有五环标志的小小建筑, 就是国际奥林匹克总部, 静悄悄的卧在绿色的草坪之上, 一点也不张扬, 不大张旗鼓, 没有一点广告嫌疑。代表世界体育老家的奥林匹克总部, 也许是入乡随俗吧, 因为瑞士人不张扬, 但办事很有个性, 整个国家没有瑞士语言, 洛桑是瑞士第二大讲法语的城市。讲法语并不意味着与法国一样。就说瑞士的地理位置四周被欧盟和欧元区包围, 但瑞士人死活加入欧盟不使用欧元就是个性的一例。笔者到西欧多个国家旅游, 一路畅通无阻没有边防, 随意出入, 唯独到瑞士还要象征性的办理入境手续。瑞士人也不怎么宣传自己, 但世界各地的游人还是络绎不绝地来瑞士观光旅游。

别看奥林匹克公园的大门不大, 可是进到里面却是视野开阔, 那水天一色碧蓝色玻璃一样的湖水, 正在那里反射着阳光的色彩和能量, 给这个不大的公园增添了无穷的能量。在上午十点阳光的直射下, 水鸟悠闲的游动着, 一点儿也贪婪游客的施舍。

奥林匹克公园与奥林匹克博物馆其实是一个整体的景点, 奥林匹克博物馆就座落在公园内, 要我说, 公园也是博物馆前一个广场花园更贴切。博物馆广场前有奥林匹克之火终年点燃, 那是1993 年6 月23 日下午, 世界女子滑冰冠军德国姑娘维特将火炬盆点燃的。还有许多不同运动造型的塑像点缀, 表现出运动竞赛中的力与美。这些运动塑像据说都是罗丹、布尔德尔、波特罗等大师的体育雕塑作品。

奥林匹克博物馆门前还有小花园, 里边展示着各国奥委会送的雕塑, 将小花园打扮成了雕塑公园。这里也成了游客拍照留念最佳的背景, 特别是那个圣火坛, 最后欢迎。

洛桑是近代奥林匹克之父顾拜旦男爵为国际奥林匹克委员会根据地所指定的城市, 为继承顾拜旦将奥林匹克的精神传播到世界各地的意志, 由前任奥委会主席萨马兰奇指定, 于1993 年在洛桑建立了世界上惟一一座奥林匹克博物馆。顾拜旦的全名:皮埃尔·德·顾拜旦 (Le baron Pierre De Coubertin, 1863 ~ 1937) , 是法国著名教育家、国际体育活动家、教育学家和历史学家、现代奥林匹克运动的发起人。1863 年1 月1 日出生于法国巴黎的一个非常富有的贵族家庭。1896 年至1925 年, 他曾任国际奥林匹克委员会主席, 并设计了奥运会会徽、奥运会会旗。由于他对奥林匹克不朽的功绩, 被国际上誉为“奥林匹克之父”。

那么, 法国的顾拜旦为什么要指名将洛桑作为奥林匹克总部呢?原来, 在国际奥委会成立后的相当一段时间内, 顾拜旦在巴黎的住所是国际奥委会的总部。1914年第一次世界大战爆发, 整个欧洲硝烟弥漫, 为了使奥林匹克运动珍贵的历史资料和档案免遭战争的破坏, 1915 年4 月顾拜旦将国际奥委会总部迁往中立国瑞士的洛桑。从此洛桑与奥林匹克运动结下了不解之缘, 并成为对国际体育界有重大影响的城市。1982 年, 国际奥委会宣布洛桑为“奥林匹克之城”, 1993 年12 月5 日国际奥委会又宣布洛桑为“奥林匹克之都”。现在洛桑有奥林匹克博物馆、奥林匹克研究中心, 还有以顾拜旦名字命名的大街和体育场等, 堪称国际奥林匹克运动的心脏。

奥林匹克博物馆是一座白色建筑, 外观是是2 层, 其实是5 层, 有3 层在地下, 总建筑面积为1.1 万平方米。据说, 这种设计是为了与洛桑的田园风光协调。博物馆的线条简洁明快, 白色大理石贴面组成, 正前方竖立着两排共8根大理石圆柱, 它们来自希腊的萨索斯岛, 是希腊政府赠送, 据说是世界上最白的纹理最少的大理石。这一片纯白, 象征着和平和公平竞争的体育精神。8根圆柱中, 两根分别镌刻着历届奥运会及冬奥会的举办年份及主办国城市的名字, “中国北京2008”的字样很轻易就能找到, 因为目前排在了倒数第二位, 伦敦暂时排在最后一位。一根刻着国际奥委会历任主席的名字。

奥林匹克博物馆收藏并展示了从第一届雅典奥运会至今的上万件珍藏品, 是世界最大的奥林匹克运动资料中心。博物馆借助了日内瓦湖畔风光美景, 环境极佳, 从葱郁的庭院或餐厅的阳台上可以眺望洛桑美丽的湖光山色。游人用相机可记录下绿色的草地, 白色的雪峰, 火红的晚霞, 金色的田园, 茂密的黑森林, 碧波荡漾的湖水及五环色彩, 并体会五环精神。

奥林匹克博物馆还以许多比赛纪录片及计算机多媒体等, 展示奥林匹克运动的沿革与历史, 优秀选手的介绍。如拳王阿里、卡尔路易士等, 以及各国的吉祥物、历届奖牌的设计、传递的圣火火炬展示等等。这里是世界上最大的记录奥林匹克运动发展史的博物馆, 也是世界上奥运资料最齐全的收藏馆, 当然也有像邓亚萍球拍的纪念物, 当时笔者还想, 如果这副球拍要拍卖的话, 我一定抢到手。

笔者还发现一个有趣的现象, 尽管那些运动雕像都建在绿草地上, 但多数年轻人拍照时都会情不自禁地站在雕像下摹仿雕像的姿势拍个到此一游, 就像到过意大利比萨斜塔的游客一样, 多数拍到此一游时, 都是用双手推着斜塔, 意在想将塔扶正。以此也可看出, 人们是热爱体育的, 体育的健与美带给人类的是健康和谐。在这里到处是五环图案, 到洛桑街上也会随处可见穿着运动服的人们, 那些行来过往的人们似乎都是经常运动的爱好者, 无需掩饰展现着美丽的曲线, 从而给这个城市又增加了流动的亮点, 给人的印象, 这里真是一座喜欢运动的城市。

纵观洛桑, 它是一座山城, 它北靠阿尔卑斯山, 位于日内瓦湖北岸。顺着山势, 层层叠叠的美丽房屋, 沿着湖岸渐渐向上伸展, 在日内瓦湖与阿尔卑斯山的衬托下, 洛桑城充满瑞士的经典和法国的浪漫。

洛桑老城新城之分, 由上至下, 再往下走就是漂亮的日内瓦湖。这蔚蓝的一池湖水, 仿佛是天上跌落人间的一块美玉。水是城市的命脉, 有水就有灵气, 这天然的湖水是一种自然的美, 湖面白帆漂漂, 游艇点点, 展示了当地人自由浪漫的生活。

华人资本主义精神是什么 篇7

这本书的开创之功是不能抹杀的，作者试图模仿社会学大师韦伯。后者从新教伦理中发掘资本主义的原动力，提取了资本主义精神。在韦伯那里，资本主义精神在一定程度上是偶然生产的，它发轫于宗教改革，企望救赎的新教徒把尘世中的劳动当作取悦于上帝的义务，对他们来说，职业是神圣的。为了能成为上帝的选民，他们选择了禁欲主义的处事方式。这样，资本主义原始积累的车轮发动了。

亚洲四小龙的经济腾飞令世人惊叹不已，如何解释这一经济奇迹？从天时、地理、人和三方面看：20世纪60年代，正值西方新一轮产业革命如火如荼之时，凭借独特的地理优势，如四小龙均有良好的港口，拥有大量的廉价劳动力，可以为西方技术型企业提供外包服务。在世界体系的格局中，四小龙利用自己的比较优势，占据了一个独特的位置，实现了经济的飞跃。

纵然这些理由都是令人信服的，雷丁教授依然觉得，应该深入发掘文化中的资源，因为这些华人企业（包括韩国企业）都是在儒家文化的浸润下产生和发展的。雷丁教授认为，儒家文化通过家庭、关系网等组织是华人家族企业发展的源泉，不妨称之为“华人资本主义精神”。

要理解什么是华人资本主义精神，它与西方资本主义精神有何不同，首先得了解一下华人家族企业的特征，因为正是这些企业在特定的历史时刻成功了，其他民族、其他类型的企业的优势没有显现出来。